Cerințe pentru cler. drepturile și obligațiile lor

Ceea ce preotul nu are dreptul să facă.

Un preot nu are dreptul să spună nimănui ceea ce a auzit la spovedanie. Are dreptul, totuși, să spună, să explice sau în scop educativ, unele detalii ale mărturisirii unor persoane individuale, dar atunci trebuie cu siguranță să „depersonalizeze” aceste detalii – cu siguranță, astfel încât niciunul dintre oameni să nu poată măcar să ghicească despre cine anume. în cauză... Adică, dacă l-ai auzit pe preot spunând cuiva: „O persoană mi-a mărturisit într-un asemenea păcat, și nu există decât cutare și cutare cale de a birui acest păcat!”, Iar tu (doar tu!) devii dintr-o dată. „O persoană „Ei s-au recunoscut - nu ar trebui să te grăbești la preot cu reproșuri. El nu a încălcat nimic și nu a dezvăluit secretul tău de mărturisire.
Voi reține că preotul este scutit din punct de vedere legal de a divulga secretul spovedaniei chiar și în fața organelor de anchetă, de anchetă și instanță. Această regulă este consacrată în clauza 4 din partea 3 a art. 56 din Codul de procedură penală al Federației Ruse și clauza 3 din partea 3 a art. 69 din Codul de procedură civilă al Federației Ruse (un cleric nu poate fi audiat ca martor despre împrejurările care i-au fost cunoscute din mărturisire).

Un preot nu are dreptul de a săvârși niciun sacrament (cu excepția Botezului) și ritualuri cu privire la o persoană nebotezată. Nici un preot nu va primi împărtăşania, nici căsătoria, nici o slujbă de înmormântare, nici măcar o slujbă de rugăciune pentru cei nebotezaţi. Toate sacramentele și ceremoniile bisericii sunt numai pentru botezați, pentru membrii bisericii. Pentru toate celelalte, doar Botezul este disponibil - ca Intrare. Și fără argumente (cum ar fi „Da, chiar avea să fie botezat, dar cumva nu a avut timp!”) Nu trece. Deci pentru cei nebotezați există o singură cale - să accepte Botezul (dacă există o dorință) și să nu întârzie cu el. Sau (dacă totul mergea și nu avea timp) - acasă ( celulă) rugăciunea familiei și a prietenilor. Este destul de posibil.
O altă situație apropiată, dar nu identică este cea a excomunicațiilor și a sinuciderilor.
Excomunicarea nu înseamnă „botez” sau „desființare a botezului”, ci excomunicează o persoană din cerințele bisericești, exclude posibilitatea împlinirii acestora. Îndepărtarea înțărcării ( interdicții) este posibilă numai în timpul vieții unei persoane, prin pocăință ( mărturisire). Mai mult, nu este necesar ca același preot să excomunica și să înlăture interdicția. Și câteva cuvinte despre anatema... Spre deosebire de credința populară, anatema este doar o declarație publică a întregii biserici a faptului de excomunicare, și nu un „blestem”, „o dorință de rău” etc. Singura diferență este în anunțul general și în faptul că anatema este trădată pe scară largă oameni faimosi, în principal - profesori de erezie, cu un scop simplu - pentru ca toți creștinii ortodocși să știe cu siguranță că învățătura acestei persoane este falsă ( erezie). Anatema, ca și simpla excomunicare, este, de asemenea, înlăturată numai prin pocăința pe viață (și, dacă consideră necesar - penitenţă, pedeapsa bisericească). Dar procesul atât de impunere, cât și de ridicare a anatemei este mai lung, iar aceste probleme sunt de obicei rezolvate de Consiliu – tocmai din cauza publicității: este necesar să se excludă atât impunerea eronată, cât și ridicarea eronată a anatemei, aducându-le pe amândouă la atenția tuturor preoților etc.
Sinuciderilor (cele de succes) nu li se oferă o slujbă de înmormântare în biserică și nu există slujbe de pomenire pentru ei (puteți, desigur, „înșelați” și nu menționați sinuciderea, abia atunci un păcat grav va cădea asupra „înșelatorului”). dintr-un motiv simplu - sinuciderea abandonată voluntar mare cadou Dumnezeu este viață, respingând astfel pe Dătătorul și excomunicându-se din biserică. Mai mult, el pierde oportunitatea de a se pocăi în timpul vieții (spre deosebire de sinuciderile eșuate, ei se pot pocăi de încercarea de sinucidere și, astfel, se pot întoarce la biserică). Există o singură excepție – dacă sinuciderea a fost comisă impulsiv, fără gândire lungă și/sau atentă, într-o „minte încețoșată” – cu boală psihică, în stare de pasiune, sau în intoxicație alcoolică, toxică sau de droguri. Mai mult decât atât, biserica recunoaște beția sau dependența de droguri ca un păcat în sine, dar în același timp ca un tip special de boală psihică. Permisiunea pentru slujba de înmormântare (și, în consecință, pentru pomenirea ulterioară în biserică, slujba de requiem pentru ei) este dată de episcopul domnitor. Există speranță și dorință de a dovedi sinuciderea în întuneric - drag ție episcopului.

Preotul nu va cere niciodată animale. Nu pentru că animalele sunt „nevrednice”, ci pentru că cerințele bisericii sunt direcționate să-l elibereze pe cel de dragul căruia sunt săvârșite de păcat. Iar animalele, neavând liber arbitru (libertatea de a alege – cu Dumnezeu sau împotriva Lui), nici nu au păcat. În consecință, pretențiile în legătură cu acestea nu au sens. Cererile uneori întâlnite „de a sfinți o pisică (câine, hamster, iepure, ...)” sunt puțin separate. Ideea este că numai roadele muncii umane sunt supuse consacrarii. Se aplică o casă construită, o barcă, o mașină (un car - și cine va dovedi că o mașină nu este un car?), Un câmp cultivat etc. La urma urmei, omul nu a reușit încă să creeze o singură creatură vie de la zero. Clonarea și jocurile cu „modificarea genetică” nu contează - este, de fapt, utilizarea „pirată” a capacităților inerente celulelor unui organism viu în scopuri complet diferite.

Preotul nu are voie să facă afaceri. Adică „o fabrică de lumânări în Samara și bea un lichior” este un caz exclus. O excepție, cu permisiunea episcopului conducător, doar pentru două tipuri de activități „exterior” - predarea (de obicei discipline bisericești) și activitate științifică(de obicei și în sfera bisericească). Iar permisiunea se acordă numai atunci când această activitate „exterior” nu interferează cu activitatea principală - Service.
Cu toate acestea, voi observa că tocmai activitățile care vizează îmbogățirea personală sunt interzise. Dar nimeni nu va interzice să înființeze aceeași fabrică de lumânări și să canalizeze profitul din ea pentru nevoile bisericii, dar de obicei în astfel de întreprinderi preotul nu este conducătorul sau proprietarul afacerii.

Preotul nu are dreptul să se angajeze în politică. Sub nicio formă - să participe la partide politice, să fii ales în vreun organism guvernamental etc. Această cerință a fost întotdeauna nespusă, consacrată pe hârtie, dacă nu mă înșel, printr-o rezoluție Catedrala locală 1917-1918, iar acum este confirmat.
Totuși, această cerință nu exclude dreptul unui preot (și chiar al unui episcop) de a face declarații despre anumite politici și viata publica, cu excepția declarațiilor care dau naștere la „frământări”, adică revolte și vărsări de sânge într-o formă sau alta. Un preot poate participa și la un miting sau o demonstrație - dar numai ca un participant obișnuit, și nu printre organizatori. Și o astfel de participare nu înseamnă nici sprijinirea de către biserică a scopurilor întâlnirii, nici condamnare. O astfel de participare este doar poziția personală a acestui preot.

Un preot nu are dreptul la violență. Oricine. Chiar dacă este bătut, nu are dreptul să lovească înapoi (dar trebuie să întruchipeze în mod activ „Dacă lovi pe obrazul stâng - înlocuiește-ți dreapta!”). Prin urmare, mulți preoți nu conduc singuri - un accident, chiar și unul accidental, este încă violență.

Ce poate face sau nu un preot.

Un preot, pe lângă slujba bisericească, se poate angaja și în serviciul public sau social. Există o mulțime de opțiuni - de la paza armatei, ajutorarea bolnavilor (inclusiv colectarea banilor pentru operații și tratament general), ajutorarea familiilor numeroase sau orfanilor, până la lucrul cu prizonierii (cunosc un fost „deținut”, acum electrician în biserică). Această activitate este opțională, dar de obicei într-o anumită direcție se desfășoară în continuare, în măsura puterii, capacităților și disponibilității specialiștilor necesari în rândul enoriașilor - întrucât este desfășurată tocmai de forțele comunității parohiale, iar preot ajută-organizează-pauză-negociere.

Ce ar trebui să facă preoții.

În primul rând, preotul trebuie servi in biserica. Adică, la propriu - pentru a servi serviciul și, în primul rând, cel mai important - Dumnezeiasca Liturghie... Mai mult, ei nu sunt doar trebuie sa a sluji, însuși sensul preoției constă tocmai în slujirea Liturghiei. Cel puțin în fiecare duminică. Plus Paștele (de fapt noaptea de Paște, sau dimineața Duminicii Paștelui), Douăsprezece mari sărbători (acestea sunt douăsprezece mari sărbători: Nașterea Fecioarei, Înălțarea Crucii, Introducere în Templul Fecioarei, Crăciun, Botez, Întâlnire, Buna Vestire, Schimbarea la Față, Adormirea Sfintei Fecioară, Intrarea Domnului în Ierusalim, Înălțarea Domnului, Treimea), Plus sărbători patronale - zile care marchează evenimentele în cinstea cărora sunt sfințiți tronul (tronele) templului în care slujește preotul.
O excepție este doar pentru preoții pensionari. De obicei sunt fie foarte grav bolnavi, fie preoți foarte bătrâni. Ei, de regulă, nu sunt repartizați la niciun templu și, ori de câte ori este posibil și declară, slujesc din când în când într-una dintre bisericile din apropiere, desigur, de comun acord cu rectorul acesteia.

În al doilea rând, preotul trebuie, așa cum este chemat limbaj bisericesc, trimite cereri care include sacramenteși rituri.
Sacramente- Acesta este Botezul, Confirmarea, Pocăința (mărturisirea), Împărtășania, Binecuvântarea uleiului (ungerea), Căsătoria (nunta). În Biserica Ortodoxă există încă un sacrament, al șaptelea, - Preoția sau Consacrarea (hirotonirea), dar este întotdeauna săvârșită într-o manieră conciliară, cu participarea preoților și a episcopilor, și nu de către un preot.
Ritualuri- sunt mici slujbe de rugăciune: o slujbă de rugăciune (scopul poate fi foarte diferit - sfințirea de obiecte, clădiri, icoane; o rugăciune generală pentru vreme - mesajul ploii sau, dimpotrivă, încetarea acesteia etc. ; o rugăciune intensificată pentru sănătatea unei persoane bolnave, pentru o persoană aflată într-o călătorie dificilă, despre finalizarea cu succes a oricărei chestiuni importante - studiu, de exemplu), recviem (rugăciune pentru odihna sufletului defunctului), înmormântare slujire, înmormântare etc.
Cerințele sunt așa numite deoarece, spre deosebire de serviciile obișnuite, ele sunt efectuate la cerere - fie de o persoană, fie de un grup de persoane. În consecință, necesitatea cererii trebuie raportată (ordonată) în mod explicit. Și este mai bine să nu vii doar să ceri serviciul, ci să afli măcar puțin în avans când poate fi comandat. Așadar, nu se servesc în fiecare zi slujbele de înmormântare (nu sunt servite, de exemplu, în Săptămâna Luminoasă - săptămâna imediat după Paște), nu este întotdeauna posibil să se sfințească o casă sau un apartament, chiar și Botezul copiilor ( și cu atât mai mult, adulții) nu se ține zilnic.
Cu toate acestea, există câteva excepții - cerința „frica de dragul muritorului”. Acestea sunt Spovedania, Împărtășania, Massiunea și Botezul unei persoane grav bolnave sau a uneia care este pe moarte. Aceste solicitări se fac, dacă este posibil, imediat, imediat după ce persoana cere trimiterea acestora. Cuvintele „dacă este posibil” au un sens literal - dacă o persoană vine să ceară să trimită o astfel de cerere și există un preot liber în biserică, atunci el merge (sau merge) imediat să o trimită. Amânarea se face doar dacă Liturghia are loc în momentul de față, sau dacă nu este un preot în biserică acum. Apoi preotul pleacă la scurt timp după terminarea sa, sau la sosirea primului preot la templu. Prin urmare, dacă o rudă sau un prieten grav bolnav cere să aducă un preot, nu ezitați. Altfel, s-ar putea să iasă cu tristețe - azi au uitat, mâine nu mai e timp, poimâine s-au dus să sune - și preotul a plecat deja la cineva. Și în timp ce îl așteptau, pacientul a murit fără să aștepte ceea ce și-a dorit. Într-un asemenea caz, cel care a întârziat să-și ia asupra sa un păcat foarte grav.
Preotul nu poate refuza însă să trimită o cerere atât de urgentă - atenție! - îl poate amâna - de exemplu, dacă a primit deja o cerere similară. În acest caz, se pot aduce argumente - de exemplu, se poate dovedi că ruda persoanei care a întrebat mai devreme este pur și simplu grav bolnavă, iar ruda persoanei care a venit puțin mai târziu este pe moarte. Atunci preotul se va duce în primul rând la cel care este în stare mai gravă. Ultimul cuvânt însă, decizia unde să meargă mai devreme, rămâne la preot, iar acesta nu este obligat să-l motiveze. Dacă vi se refuză prioritatea, aveți de ales. Te poți baza pe Domnul și Voia Lui și poți aștepta același preot. Și poți apela la un alt preot al aceluiași templu, sau chiar la alt templu. Uneori (de exemplu, dacă problema are loc într-un sat mic, unde există un singur templu și un preot), tot ce rămâne este să te încrezi în Domnul.
Voi repeta încă o dată - toate celelalte cerințe nu sunt urgente și merită să fiți de acord cu plecarea lor în avans.

Prin Legea Bisericii

Drepturile și obligațiile clerului

1. Natura și trinitatea slujirii preoțești

Drepturile și responsabilitățile clerului decurg din natura preoției. „... Preoția este o continuare și o participare la singura și singura preoție a lui Hristos, care este dăruită Bisericii”. În slujirea lui Hristos „... există trei slujiri: 1) profetică, 2) mare preot și 3) împărătească”. „În cuvintele apostolului Pavel, pastorii sunt colaboratori... slujitori ai lui Hristos... mijlocitori și continuatori ai lucrării lui Hristos (vezi: 1 Cor. 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 Cor. 5, 20)”. Ele sunt vehiculele acțiunii Sale triple, ale spiritului Său. „În Sacramentul Preoției, păstorul primește darul de a purta chipul lui Hristos; el trebuie să fie o icoană vie a lui Hristos”. Ca imagine vie a lui Hristos, preotul desfășoară cele trei slujiri ale lui Hristos în comunitate, preotul la nivelul parohiei și episcopul - eparhia. Tripla slujire a unui preot constă: 1) în propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu, 2) în administrarea Sacramentelor și 3) în administrarea (parohie sau eparhie). Esența, adică conținutul interior, al slujirii preoțești este mijlocirea plină de har a păstorului pentru turma înaintea lui Dumnezeu în lucrarea de trezire a oamenilor, iar sarcina sa principală și scopul final este de a restabili legătura unei persoane. cu Dumnezeu și cu alți oameni. Slujirea unui preot constă în construirea Împărăției Cerurilor în sine și în comunitatea sa. Sarcina lui principală este ca slujirea sa triplă să fie în concordanță cu esența și scopul ei ultim, adică să o împlinească „... în spiritul preoției lui Hristos și al Împărăției lui Hristos”. în spirit şi adevăr. Dacă slujirea preoțească nu corespunde esenței și scopului ei, atunci din marea putere de sfințire a lumii se transformă într-o mare putere de ispite. Căci „fiecare rit sacru este o mare realitate spirituală, întruchiparea Spiritului Adevărului”. „Utilizarea externă, formală, fără suflet a obiectelor, acțiunilor și cuvintelor sacre (adică îndeplinirea îndatoririlor preoțești – nota autorului) acumulează energie negativă mortală în lume”. Preoția este puterea iubirii crucii, revărsată în lume de Mântuitorul nostru și revărsată asupra credincioșilor prin preoți, asupra cărora se coboară prin hirotonire. Dacă slujba preoțească este săvârșită nu în spiritul iubirii lui Hristos pentru oameni și nu în adevăr, atunci se transformă într-o preoție fără har. Un preot care nu are duhul lui Hristos nu conduce oamenii la Hristos, ci îi alungă de la El. Plasat să fie mijlocitorul între Domnul și credincioși, un astfel de preot devine un zid văruit (adică, nobil în aspectul exterior) între Domnul şi popor. Pentru ca slujirea triplă a unui preot – predicarea, acțiunea secretă și administrarea – să nu se reducă la o simplă învățătură, cerând împlinire și administrare, Hristos și împărăția Sa nevăzută trebuie să fie conținutul și scopul ei. Prin urmare, prima îndatorire a unui preot este să aibă grijă de starea lui interioară, să se străduiască pentru Hristos și să fie în El. Toţi creştinii sunt chemaţi la aceasta, dar preotul, având în vedere poziţia sa în Biserică, poartă o responsabilitate specială pentru aceasta.

2. Virtuțile pastorale de bază care fac slujirea preoțească în concordanță cu natura ei

Principalele virtuți pastorale cu care se dobândește spiritul vieții în Hristos sunt rugăciunea, iubirea, smerenia și răbdarea. Viața unui păstor ar trebui să fie rugăciune. „... Rugăciunea acasă pentru un pastor ar trebui să fie suflarea sufletului său, fără de care nu ar putea trăi”. Preotul „... ar trebui să trăiască în primul rând înaintea turmei în conversație cu Dumnezeu și în comuniune cu El”. El trebuie să dezvolte în sine „o atitudine filială față de rugăciune, nu forțată, ci liberă în picioare în fața lui Dumnezeu...”, „împingând nu pentru regulă, ci pentru rugăciune, pentru cerșirea darului rugăciunii în sine”. Fără o faptă personală de rugăciune „... nici un singur pastor nu poate nici să încălzească în sine harul consacrarii, nici să fie inspirat pastoral”. „Păstorul de rugăciune aduce un mare beneficiu social, ridicând starea generală de rugăciune în turmă”. „În toate activitățile unei cărți de rugăciuni pentru pastor, Domnul Mântuitorul și conducătorul oamenilor către mântuirea lui Dumnezeu sunt făcute motivul muncii”. Dacă preotul nu suportă isprava rugăciunii personale, atunci nu dobândește experiența comuniunii vie cu Dumnezeu, iar „din incapacitatea pastorală de a conduce isprava rugăciunii a credincioșilor din incapacitatea de a-i inspira la comuniunea cu Dumnezeu, focul harului se stinge în ei..."

„... Cea mai înaltă dintre toate vocațiile pământești, cea mai responsabilă dintre toate felurile de slujiri - preoția - este în primul rând slujirea iubirii... Preotul, primul dintre toți ucenicii lui Hristos, trebuie să se îmbrace cu iubire, adică: după cuvântul Apostolului, totalitatea desăvârşirii (vezi Col. 3, 14)”. La hirotonire, preotului i se dă darul iubirii pastorale, adică. capacitatea de a-și depăși individualismul, de a-și transfera viața altora și de dragul Domnului de a trăi în ei și pentru ei. Acest dar se manifestă prin faptul că conștiința preotului „... a îndatoririi de a avea grijă de ceilalți mai mult decât de sine” este ascuțită. El este acum obligat să aibă grijă nu numai de propria sa mântuire, ci de mântuirea tuturor celor încredinţaţi lui de Domnul. Acest dar este alimentat în principal de auto-constrângere de a iubi. Preotul este obligat să pună beneficiul spiritual al enoriașilor mai presus de folosul său personal, chiar dacă este spiritual. El trebuie să învețe să-și sacrifice de bunăvoie liniștea, timpul și energia de dragul lor, în ciuda sentimentelor egoiste de nemulțumire, pentru a se obliga la o curtoazie și afecțiune exterioară moderată. Prin această acțiune, receptivitatea reală crește treptat în el și trece într-o dispoziție sinceră. „Sursa iubirii pastorale pentru oameni constă în dragostea pentru Dumnezeu, de dragul căreia orice păstor adevărat se străduiește să se curețe de patimi”. Un mijloc important care aprinde dragostea pastorală plină de har este rugăciunea pentru întărirea iubirii plină de har. „În special la începutul slujirii, orice păstor-întâitător, conform lui Ladder,” trebuie să se roage, de asemenea, ca să aibă compasiune și dispoziție față de fiecare, proporțional cu demnitatea lor.” Fariseii sunt o dovadă clară a nevoii ca un păstor să iubească. Au îndeplinit „... cerințele formale ale legii, pierzând din vedere esența ei, care constă în iubirea față de Dumnezeu și aproapele. Prezentându-se drept judecători și apărători ai legii...”, în numele legii pe care au interpretat-o ​​în mod fals, l-au ridicat la Cruce pe Purtătorul acestei legi. Adică, dacă păstorul neglijează iubirea, el devine persecutorul și răstignătorul ei.

Smerenia este temelia, temelia și profunzimea iubirii. „Conform timpului descoperirii spirituale, ea precede iubirea”. „Esența smereniei constă în abnegația și renunțarea la voința de sine, care este absolut necesară pentru slujirea pastorală”. Dacă un preot nu are sentimentul propriei nevrednicii, atunci treptat începe să se plaseze în centrul vieții comunității în locul lui Hristos, „să-și răspândească influența umană în jurul lui” și „să-i domine cu putere pe cei din jur. " Ridicându-se în opinia sa deasupra enoriașilor și devenind din ce în ce mai înstrăinat și mai îndepărtat de aceștia, preotul rupe unitatea spirituală cu ei și se transformă în conducător.

Pentru un preot, răbdarea pentru întristare nu este doar o poruncă creștină obișnuită, ci o datorie pastorală. „... Luând asupra sa păcatele parohiei sale și ale celor din afară care se predau conducerii acesteia...”, preotul devine părtaș la întristarea lui Hristos pentru întreaga lume. Sarcina slujirii pastorale este să se elibereze și să se protejeze pe sine și pe oameni de diavol. El intră într-o luptă mai ascuțită cu răul. Prin urmare, „durerea este o distincție directă a slujirii pastorale”. „... A fi un păstor cu adevărat bun este o cruce de cruci”. Dar în aceste dureri, el este reînnoit în interior. „... Păstorul nu numai că trebuie să nu fugă de întristări sau să mormăie de ele, ci să le îndure cu bucurie, cu credință în ajutorul lui Dumnezeu și cu încredere în necesitatea lor mântuitoare”.

3. Slujirea triplă a clericilor

1. Învățătura pastorală. Predarea prin cuvânt. Domnul a vestit adevărul oamenilor și a dat Apostolilor porunca: „... du-te, învață toate neamurile...” (Matei 28, 19). Prin urmare, „adevărul și propovăduirea lui către oameni este sarcina fundamentală a slujirii pastorale”. Predicarea este „... o parte integrantă a slujirii preoțești”. Conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, canoane bisericestiși instrucțiunile din Carta bisericii, propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu este datoria principală a slujirii pastorale. Adevărul există ca un cuvânt despre Dumnezeu, adică. ca învățătură teoretică și ca viață în Dumnezeu. Cuvântul despre Dumnezeu este cel mai important, dar stadiul inițial al cunoașterii adevărului. Scopul ei este de a ajunge la o cunoaștere experimentată a lui Dumnezeu, care este doar o singură cunoaștere adevărată a lui Dumnezeu, pentru că Hristos este adevăr și El este cunoscut doar prin comuniunea cu El și împlinirea voinței Sale. Sarcina preotului este să transmită credincioșilor adevărul despre Dumnezeu, să-i cheme la o cunoaștere experimentată a lui Dumnezeu și să-i ajute să dobândească această experiență a vieții în Dumnezeu.

Pentru ca cuvântul preotului să zidească pe ascultători este necesar:

despre ce vorbește, trebuie să înțeleagă și să asimileze din experiența personală. Căci „Tradiția Bisericii nu poate fi înțeleasă rațional, prin cunoaștere exterioară, ci doar pe baza experienței personale. Doar în comuniunea de credință este posibilă o asimilare internă, personală, a fundamentelor ei și legătura cu Învățătorul de credință.” După cum a spus Mântuitorul: „Cuvintele pe care vi le spun sunt duh și viață” (Ioan 6:63), tot așa cuvintele păstorului ar trebui să fie o expresie a experienței sale de viață în Dumnezeu;

„... cuvântul lui, doar inspirat și auzit sau pregătit dinainte” ar trebui să vină „... din inimă, din plinătatea credinței, din dulcea dorință de a consola, întări, lumina și încălzi o persoană”;

păstorul însuși trebuie să experimenteze ceea ce spune, căci „luminează și întărește doar acel cuvânt pastoral care luminează și întărește pe însuși pastor, pentru el este o învățătură”. Adică, chiar ar trebui să vorbească din inimă. Atunci cuvântul lui va fi primit de inimă;

păstorul trebuie să recunoască cu smerenie că singurul Învățător adevărat este Domnul și, dacă El nu acționează prin cuvântul său, atunci preotul însuși nu poate aduce beneficii ascultătorilor.

„Fiecare succesor al harului apostolic primește în sacramentul preoției un dar deosebit de predicare – din inimă în inimă, din gură în gură”. Preotul este obligat să aprindă în sine acest dar al harului prin studierea adevărului și predarea lui credincioșilor. Ap. Pavel îi poruncește apostolului. Timotei învață mereu în Cuvântul lui Dumnezeu (1 Tim. 4, 13-16) și învață (2 Tim. 2, 24). a 2-a regula VII Al Sinodului Ecumenic prescrie că „... cine trebuie să fie înălțat la episcopie să cunoască Psaltirea, pentru ca în felul acesta să-și învețe poporul... Că a fost încercat... dacă vrea să citească regulile sfinte, Evanghelia, cartea Apostolului si toata dumnezeiasca Scriptura. Citiți cu tălmăcire, ca să cunoașteți sensul fiecărui cuvânt și să puteți învăța pe oamenii care i-au fost încredințați... „După Canonul 19 al Sinodului VI Ecumenic”, șeful bisericii, în principal duminicile Trebuie să învăț dogmele și să le interpretez nu pe cont propriu, ci așa cum au înțeles Părinții Divini.” Potrivit Canonului al 58-lea Apostolic, un episcop sau un preot, dacă nu-i pasă de învățătura poporului, este excomunicat, iar dacă nu o împlinește după excomunicare, atunci este supus izgonirii.” Diaconii au dreptul de a participa la slujirea cuvântului.

Episcopul sau preotul trebuie să fie întotdeauna un predicator al adevărului. „A acționa cu sfințenie Adevărul: a-l manifesta în raport cu toate ocaziile și circumstanțele vieții. Să depună mărturie despre adevărul lui Hristos în toate căile omenești.” Și pentru a fi martor al adevărului, el trebuie să trăiască conform acestui adevăr. „A predica fără a o întări în viața ta este ca o imagine cu pâine în loc de pâine.” După cum Hristos este adevărul întrupat, tot așa și preotul, fiind o imagine vie a lui Hristos, trebuie să întrupeze adevărul în faptele sale și în viața sa. „Un preot ar trebui să fie un învăţător de sfinţenie şi un învăţător de pocăinţă, un purtător de har şi o dovadă vie a prezenţei necruţătoare a lui Dumnezeu în lume”.

Există trei forme principale de predicare a Cuvântului lui Dumnezeu: liturgică (în timpul cultului public sau privat), prelegerea (în afara bisericii) și conversația privată. Convorbire privată cu Arhiepiscopul John (Shakhovskoy) numește forma de mărturie a predicării - „... în case (și în anii persecuției în instanțe)”. Forma de prelegere a predicării (sau a predării legii) constă în predarea sistematică a Legii lui Dumnezeu către copii sau adulți, adică fundamentele credinței și moralității. Cea mai convenabilă și comună formă pentru aceasta este școala duminicală. „... Școala duminicală stă la baza parohiei, din activități scoli duminicaleîn multe privințe viitorul nostru, viitorul întregii Biserici depinde”. Prin urmare, predarea legii este „una dintre cele mai importante și mai responsabile îndatoriri ale unui preot...”

Potrivit „Carții slujbelor bătrânilor parohiei”, există cinci tipuri de învățătură pe care un pastor trebuie să le implementeze în lucrarea sa: 1) să învețe credința și să-i îmbunătățească pe enoriașii în ea, 2) să dezvăluie și să elimine pe cei fără Dumnezeu, eretici și superstițioși. , 3) să îndrepte pe cei depravați în fărădelege , 4) să-i instruiască și să afirme pe cei credincioși și cinstiți într-o viață virtuoasă, 5) să mângâie și să revolte pe cei triști și disperați.

„Principalul flagel de astăzi este corupția morală masivă a tinerilor și copiilor”. Prin urmare, „fiecare preot ar trebui să considere prima sa datorie să predice o opoziție fără compromis față de corupția morală”. Una dintre sarcinile principale ale pastorilor este să lucreze cu tinerii. „Pastorii trebuie să învețe să vorbească cu tinerii și să nu se ferească de acest dialog.”

Autoeducatie. Autoeducația este una dintre îndatoririle unui preot, pentru că ignoranța este cauza multor greșeli, amăgiri și păcate. Domnul a spus prin profetul Osea: „Poporul Meu va fi nimicit din lipsă de știință; de vreme ce ai lepădat știința, atunci și Eu te voi lepăda de la preoție înaintea Mea...” (Os. 4, 6). „... Fiecare preot, mai mult decât orice alt creștin, trebuie să lucreze constant la educația sa și să-și completeze bagajul spiritual, să-și îmbunătățească cunoștințele în conformitate cu cerințele vremii. Trebuie să fii bine citit în literatura spirituală, să cunoști sfinții străvechi și minunații scriitori spirituali ruși, sfinți, bătrâni care ne sunt aproape în timp, care ne-au lăsat mari comori spirituale. Trebuie să știți despre principalele realizări ale istoriei bisericii moderne, științe dogmatice, studii biblice, teologie liturgică.” În vremea noastră, „un cleric trebuie să aibă o perspectivă largă, cunoștințe profunde în diverse domenii, capacitatea de a aprofunda chiar și în acele probleme care depășesc sfera „intereselor și responsabilităților” sale” profesionale”.

Celebrarea Sacramentelor. În hirotonire, episcopul primește de la Dumnezeu autoritatea de a săvârși toate cele șapte Taine ale Bisericii, preotul - șase (cu excepția sacramentului Preoției), iar diaconul - să slujească în timpul administrării Sacramentelor. Episcopul și preotul primesc, de asemenea, dreptul de a prezida slujbele divine. În sensul deplin al cuvântului, „... un preot nu este un interpret, ci un săvârșitor oficial al Sacramentelor”. cleric de slujire preoţească

Preotul și diaconul sunt obligați să cunoască învățătura Bisericii despre Sacramente, ordinea și particularitățile săvârșirii lor, expuse în Manualul duhovnicului preot, întocmit de S.V.Bulgakov, aflat la sfârșitul Cărții Slujbei. a sfinților să săvârșească și să se pregătească pentru sacramente... ”Sacramentele trebuie săvârșite cu evlavie, atenție și gândire, cu credință profundă și rugăciune vie către Dumnezeu, acționând în Taine. La săvârșirea Sacramentelor și ritualurilor, „... în primul rând, Botezul, Pocăința și Căsătoria, precum și ritul înmormântării... inima omului este într-un mod deosebit deschisă acțiunii mântuitoare a harului lui Dumnezeu. " Dacă un preot îndeplinește un rit sacru fără evlavie, fără atenție față de Dumnezeu și om, atunci cu o astfel de atitudine poate înstrăina o persoană de Biserică. Înainte de Liturghie, i.e. înainte de slujba divină, urmată de cea mai înaltă dintre toate Sacramentele - Euharistia - preotul este obligat să se pregătească prin post și rugăciune, stabilit de Biserică... „Însemnătatea slujirii secrete a unui preot este mare. Aceasta este cu adevărat o slujire divină îndeplinită de Hristos Însuși. Dar pentru ca boabele harului lui Dumnezeu să dea roade abundente și potrivite, este necesar să se pregătească pământul pentru semănat, este necesar să se învețe turma să primească cu demnitate darurile pline de har ale Sacramentelor, este necesar să se învețe. învață turma căile de a obține unitatea cu Dumnezeu.” Adică, preotul este responsabil să se asigure că credincioșii, de dragul cărora el săvârșește Tainele, participă la ele în mod conștient și vrednic. Sarcina pastorului este de a-și ajuta turma să dobândească experiența de viață în Biserică, „... care se dobândește mai ales prin participarea la viața liturgică, euharistică a Bisericii”.

slujirea guvernului bisericesc. Episcopul și preotul (rectorul parohiei) sunt responsabili de administrarea bisericii. Scopul final al acestei slujiri este de a construi Împărăția Cerurilor în comunitatea încredințată pastorului. „... Episcopul este, în primul rând,... un păstor și un părinte iubitor cu duioșie, și nu un administrator și șef, care exercită o conducere impersonală și rece, nu bazată pe iubire și nedezvoltând comunicarea personală”. „Episcopul trebuie să arate dragoste față de clerul care se află în supunerea lui, iar aceștia, la rândul lor, sunt obligați să-l asculte ca pe un „părinte”, căci poporul Domnului îi este încredințat și el va întoarce răspunsul. pentru sufletele lor.”

„... O parohie nu este o clădire de biserică, ci o comunitate bisericească unită prin iubire creștină și construită prin puterea harului Duhului Sfânt”. „Viața parohială este o scară către Împărăția lui Dumnezeu. Creșterea acestei Împărății și învățătura acestei Împărății sunt în gândurile, sentimentele și voința unei persoane.” Sarcina preotului este să unească enoriașii din jurul lui într-o singură familie prietenoasă. Pentru aceasta, „preotul, care este chipul lui Hristos prin darul harului preoției, trebuie să-și amintească că fiecare persoană care vine la templu a fost chemată de Însuși Hristos și cu fiecare este obligat să găsească contactul personal. " Preotul are dreptul (și potrivit Patriarhului Alexei al II-lea și Patriarhului Chiril aceasta este datoria lui) să organizeze catehism, activități misionare și sociale în parohia sa. „Prin lucrări de caritate, membrii Bisericii se simt ca o singură familie în Hristos”.

Aspectul ciobanului

Un preot nu este o profesie, este o vocație de a sluji pe Dumnezeu și în Dumnezeu fiecărui aproapele, este un mod de viață și o constituție a sufletului care corespunde acestei vocații. Aspectul său ar trebui să corespundă și cu aceasta. Păstorul poartă haina preoțească, care pentru el este o amintire constantă a harului, a sfințeniei și curăției slujirii sale, ferindu-l de păcat și fapte lumești, iar pentru oameni este o amintire „... că preoția nu se termină în templu”. „Conform Canonului al 16-lea al Sinodului VII Ecumenic, clerului i se interzice strălucirea și splendoarea în hainele lor...” anii postbelici era permis nouă și clericului să purtăm o rochie seculară...”

Puritatea pastorală

Puritatea pastorală este „... comportament corect păstorul din lume, corespunzător slujirii sale”. Potrivit canoanelor, clericilor li se interzice beția și jocurile de noroc (a 42-a regulă apostolică), a vizita taverne (a 54-a regula apostolică), a camătă (a 4-a dreapta. Laod. Catedrala) și a comerțului lumesc, în special a vinului (a 18-a dreapta Carf. Sob; a 9-a dreapta). . Trull. Sughit.). Clericilor le este interzis să ridice mâna împotriva unei persoane, chiar și a uneia vinovate, să organizeze sărbători în casele lor (Canonul Sinodului al 55-lea Laodicean), să ocupe funcții publice și de stat (Al 6-lea, al 81-lea Apostol. Dreapta; al 11-lea Dreapta. Dvukr. Sob. ), Angajați-vă în antreprenoriat (a treia regulă a Consiliului IV Ecumenic). Tot ceea ce este incompatibil cu chemarea lor de a fi un conducător direct al acțiunilor lui Dumnezeu și un martor viu al prezenței lui Dumnezeu în lume ar trebui eliminat din viața clerului. Clericii nu au voie să se căsătorească după hirotonire. Sacramentul hirotoniei se săvârșește în același mod ca și Căsătoria: când se cântă aceleași troparii. Numai stavlenikul nu se învârte în jurul pupitrului, ci în jurul tronului. Acesta este un semn că el primește harul care îl trădează comunității bisericești. Acum el slujește Domnului și oamenilor din El. Tronul devine centrul vieții sale. După aceea, nu mai poate intra în sacramentul Căsătorii, ceea ce l-ar obliga să-și facă pe plac soției sale. Potrivit canoanelor, dacă un cleric comite un păcat grav: ucidere, chiar involuntară, curvie, adulter, furt, este alungat din demnitatea sa. Pentru un cleric, bigamia pasivă este, de asemenea, inacceptabilă, adică. convieţuire cu o soţie căzută în adulter (a 8-a dreapta. Neokesar. Catedrală). Preoților le este interzis să mănânce singuri cu femeile (Canonul 22 al Sinodului VII Omn.).

Onorarea păstorilor

Apostolul Pavel învață în Epistola către Timotei: „Cei care sunt vrednici de bătrânii conducători să li se dea o cinste sporită...” (1 Tim. 5, 17). Ei primesc binecuvântări de la episcopi și preoți. Preoții au dreptul să binecuvânteze diaconii și laicii, iar episcopii - preoții. Preoții sunt numiți „părinți” pentru că descoperă lumii Paternitatea lui Dumnezeu, sunt conducătorii iubirii pentru lumea Tatălui Ceresc, care a trimis pe Fiul Său și Duhul Sfânt pe pământ pentru a salva oamenii. Respectarea preoților „... oamenii respectă în primul rând harul lui Dumnezeu și - pe ei înșiși, care recurg la acest izvor al harului. O greșeală de neiertat a unui pastor este să-și atribuie acest respect al oamenilor și să-și hrănească mândria cu acest respect.” Precum Domnul, printr-un preot, săvârșește Tainele, tot așa prin El primește cinstea sfântului rânduială. Sarcina preotului este să-l transmită Domnului și să nu și-o însuşească şi, prin urmare, să nu fie condamnat. Orice lipsă de respect ar trebui privită ca o amintire a nevredniciei cuiva și orice respect ar trebui luat față de Domnul ca o amintire că El acționează și prin preoți nevrednici.

Clericii ar trebui să se onoreze unii pe alții, de asemenea. Primatul onoarei pentru episcopi este determinat de vechimea consacrarii si valoarea catedrelor detinute, iar pentru batrani, diaconi si clerici inferiori - de demnitate, rasplata, functie, vechime de consacrare (sau hirotonire) si educatie. „Avantajele unor scaune episcopale, recunoscute de canoanele sacre, nu sunt avantajele stăpânirii și puterii, ci slujiri care sunt liber determinate de însăși necesitatea”. Astfel, onoarea acordată clerului indică serviciul lor.

Lista surselor și literaturii utilizate

I. Surse

Biblie. Cărți Sfânta Scriptură Vechiul și Noul Testament / În traducere rusă cu pasaje paralele. M., Societatea Biblică Rusă, 1995.

Reguli ale Sfintelor Sinoade Ecumenice cu interpretări. Partea 1. Regulile Consiliilor 1-7. - Tutaev: Frăția Ortodoxă a Sfinților Prinți Boris și Gleb, 2001. - Retipărire a publicației Societății Iubitorilor de Educație Spirituală din Moscova. - 1438 p.

II. Literatură

Aksenov Roman, preot. „Paște oile mele”: Învățătură despre păstorirea Sfântului Ioan din Kronstadt. - Wedge: Fundația Viața Creștină, 2002. - 142 p.

Alexi al II-lea, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Biserica și renașterea spirituală a Rusiei. Cuvinte, discursuri, mesaje, adrese (2000-2004). T. 3. Partea 1. - M .: Editura Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse, 2004. - 544 p.

Benjamin (Milov), episcop Teologie pastorală cu asceză. - M .: Editura Complexului din Moscova al Sfintei Treimi Serghie Lavra, 2002 .-- 350 p.

Vladimirov Artemy, prot. Mila Evangheliei în viața unui păstor. - M .: Editura Frăției Ortodoxe Sf. Filaret Moskovsky, 2001 .-- 31 p.

George (Kapsanis), arhim. Serviciu pastoral conform canoanelor sacre.- M .: Editura „Svyataya Gora”, 2006. - 301 p.

Ioan (Șahovskoi), arhiepiscop. San Francisco. Filosofia păstoririi ortodoxe. - Sfânta Treime Serghie Lavra, 2007 .-- 159 p.

Konstantin (Zaitsev), arhim. Teologie pastorală: un curs de prelegeri susținute la Seminarul Teologic Sfânta Treime. - Cu. Reshma, ediția „Lumina Ortodoxiei”, 2002. - 364 p.

Serghei Milov

CERINȚE PENTRU Clerici. DREPTURILE ȘI OBLIGAȚIILE LOR

Toate persoanele care și-au asumat rangul de preot, pe lângă dobândirea darurilor harului pentru slujirea în Biserică, sunt înzestrate și cu anumite drepturi și responsabilități în dreptul bisericesc. O persoană care este preot este înconjurată de un respect deosebit din partea credincioșilor.

Dar, în același timp, nu trebuie uitat că Persoana centrală în Biserică este Domnul Isus Hristos (și Sfânta Treime în ansamblu). Exact Sfanta Treime a reda cu vrednicie cel mai înalt grad de închinare.

Drepturile clerului

Întregul sistem de drepturi ale clerului a evoluat de-a lungul anilor după naștere. Biserica Crestina... Desigur, dezvoltarea raporturilor juridice dintre clerici a fost influențată de diverse epoci istorice și de acele state în care a existat Biserica Ortodoxă.

1. Canoanele protejează inviolabilitatea personalității episcopului cu interdicții speciale pentru cei care o încalcă. A treia regulă a Catedralei din Hagia Sofia interzice unui laic să ridice mâna împotriva unui episcop sub amenințarea anatemei (excomunicarea bisericii).

Conform legilor Imperiului Bizantin și, mai târziu, ale statului rus, insultarea unui duhovnic în timpul slujirii lui era considerată o crimă calificată.

Legislația civilă modernă nu prevede acest privilegiu al clerului, egalând drepturile clerului și ale laicilor.

2. Atât în ​​Bizanț, cât și în Rusia, clericii erau adesea supuși doar autorităților bisericești (chiar și în cauzele penale).

În statul rus, acest privilegiu a fost aproape complet desființat în epoca Sfântului Sinod, iar după despărțirea Bisericii de stat, a fost în cele din urmă desființat.

De remarcat că, potrivit canoanelor Bisericii, orice privilegiu poate fi folosit în orice moment, dacă legile statului se conformează acestuia.

Este important de înțeles că Biserica stă deasupra statului și, prin urmare, canoanele sale nu sunt supuse tendințelor cutare sau cutare epocă istorică, sau cutare sau cutare regim politic.

Clerul merită o venerare specială în cadrul Bisericii. Conform tradiției stabilite în Biserică, mirenii, duhovnicii și diaconii cer binecuvântări de la bătrâni și episcopi, iar bătrânii - de la episcopi.

În relații reciproceîn rândul clerului, privilegiul onoarei revine celor care sunt în mai mult rang înalt serviciu. Pentru clericii care se află în aceeași ordine sacră, conform regulii a 97-a a Sinodului Cartaginez, primatul onoarei este determinat de vechimea consacrarii. Această tradiție s-a răspândit pe scară largă în Rusia. Cu toate acestea, este de remarcat faptul că, potrivit canoanelor Bisericii, clerului inferior le este interzis să arate respect față de ordinele spirituale superioare prin semne nemoderate de evlavie care sunt contrare însuși spiritului creștinismului. În primul rând, ar trebui să existe doar o atitudine respectuoasă și respectuoasă față de persoana de gradul clerical (cel mai înalt grad).

Îndatoririle clerului

Pe lângă anumite drepturi, duhovnicii trebuie să îndeplinească și anumite îndatoriri. Aceste responsabilități sunt legate de modul lor de viață și de standardele morale de comportament pe care trebuie să le respecte. Regula de bază de conduită a duhovnicilor este următoarea: tot ceea ce este interzis unui candidat la cler este interzis și pentru un duhovnic în exercițiu.

Toate drepturile clerului sunt strict reglementate de diferite Consilii și reguli bisericești.

Astfel, regulile a 42-a și a 43-a ale Sfinților Apostoli sunt strict interzise tuturor bisericilor și clericilor să se deda la băutură de vin (beție) și jocuri de noroc. Pentru încălcarea acestor reguli, un cleric poate fi expulzat din demnitate.

Canonul 62 al Consiliului de la Trull interzice preoților (precum și laicilor) să participe la festivaluri păgâne, să se îmbrace în haine de sex opus și să poarte măști.

Canonul 27 al Sfinților Apostoli interzice preoților să ridice mâna împotriva unei persoane, chiar și a uneia vinovate.

O serie de canoane bisericești interzic clerului să participe la anumite evenimente reprobabile, de exemplu, cum ar fi: curse de cai și diverse „jocuri rușinoase” (a 24-a regulă a Catedralei Trulli), vizitarea localurilor de băuturi (a 54-a regulă a Sfinților Apostoli), aranjarea la casă de sărbători răvășite (regula 55 a Sinodului Laodicean), pentru văduve sau duhovnici necăsătoriți - păstrarea femeilor din afara acasă (regula 3 a Sinodului I Ecumenic) etc.

O serie de canoane sunt dedicate înfățișării unui duhovnic și sunt obligatorii pentru executare. Deci, conform regulii a 27-a a Consiliului Trulli, unui duhovnic îi este interzis să se îmbrace în haine indecente. Această regulă spune: „Nimeni din cei trecuți în cler nu trebuie să se îmbrace în haine indecente, nici în timp ce se află în grindină, nici pe drum; dar fiecare dintre ei să folosească hainele deja atribuite celor din cler. Dacă face cineva aceasta, să fie excomunicat din preoție pentru o săptămână.” Mai departe, conform canonului al XVI-lea al Sinodului al VII-lea Ecumenic, clerului le este interzis să poarte costume de lux: „Orice lux și podoabă a trupului este străină de rangul și statul preoțesc. De dragul acesta, episcopii sau clericii care se împodobesc cu haine ușoare și luxuriante, să se îndrepte. Dacă rămân în aceea, supuneți-i penitenței, și pe cei care folosesc unguentul parfumat la fel.”

Biserica ia în serios viața de familie a unui duhovnic. Clerului necăsătorit le este interzis să se căsătorească. După cum spune Canonul 26 Apostolic, „poruncim ca dintre cei care au intrat în cler ca celibați, cei care doresc să se căsătorească să fie doar recitatori și cântăreți”. Canonul 10 al Consiliului Ankira permitea diaconilor să se căsătorească chiar și după hirotonire, dar cu condiția ca o astfel de intenție să fie anunțată episcopului înainte de hirotonire. Cu toate acestea, Canonul 6 al Consiliului de la Trull a interzis cu strictețe căsătoria nu numai diaconilor, ci chiar și subdiaconilor după hirotonire. Căsătoria clericilor trebuie să fie strict monogamă. A doua căsătorie cu văduvele clerului și cu duhovnicii este interzisă necondiționat. Pentru un cleric, așa-numita bigamie pasivă este, de asemenea, inacceptabilă. Regula a 8-a a Sinodului Neocezarian spune: „Dacă soția unui laic, care a comis adulter, va fi expusă în asta, atunci el nu poate intra în slujirea bisericii. Dacă, după încredințarea soțului ei, acesta cade în adulter, trebuie să divorțeze de ea. Dacă conviețuiește, nu poate atinge serviciul care i-a fost încredințat.” Dacă încălcarea fidelității conjugale de către soția unui cleric este incompatibilă cu preoția, atunci încălcarea acesteia de către duhovnicul însuși, precum și desfrânarea unui preot celibat, sunt cu atât mai inacceptabile.

În general, trebuie remarcat că există o mulțime de aceste reguli și canoane, dar toate au ca scop obținerea unui singur rezultat - menținerea purității slujirii preoțești și avertizarea laicilor împotriva căderii în diferite ispite lumești.

Separat, trebuie spus despre drepturile și îndatoririle clerului în chestiunea participării lor la slujbele divine ale Bisericii.

Slujirea diaconului este etapa inițială a slujirii în Biserică. În această privință, diaconul este în multe privințe un asistent al gradelor preoțești superioare în îndeplinirea slujbelor divine. După semnificația lor inițială, diaconii slujesc la Masa Domnului, adică la celebrarea Sfintei Liturghii. Potrivit canoanelor bisericești, un diacon este pe deplin subordonat preotului sau episcopului în timpul slujbei. Principalele funcții ale diaconului sunt: ​​să pregătească vase sacre, să facă rugăciuni atât în ​​tăcere, cât și în public, cu permisiunea preotului de a învăța și instrui laicii în credință, de a le interpreta diferite pasaje din Sfintele Scripturi. Diaconul nu are dreptul să îndeplinească vreo slujbă fără participarea unui presbiter sau a unui episcop, deoarece este, în primul rând, asistent. De asemenea, trebuie remarcat că diaconul, fără binecuvântarea preotului, nu poate să-și îmbrace veșmintele înainte de începerea slujbei. Fără binecuvântarea unui presbiter sau episcopal, un diacon nu are dreptul să ardă tămâie și să pronunțe linie. În ceea ce privește starea civilă, diaconul poate fi căsătorit, dar o singură dată și înainte de Taina Sfințirii. Această regulă se datorează faptului că, în Taina Consacrarii, o persoană (un candidat la preoție) se căsătorește spiritual cu turma creștină.

Al doilea, ca importanță, loc în ierarhia bisericească este ocupat de bătrâni. Bătrânii au, de asemenea, propriile lor drepturi și responsabilități specifice în îndeplinirea închinării. Drepturile de bază ale unui presbiter sunt capacitatea de a îndeplini următoarele acțiuni: dreptul de a îndeplini slujbele Bisericii și Tainele (cu excepția Tainei Consacrarii), de a-i învăța pe credincioși o binecuvântare pastorală și de a-i învăța pe laici adevărurile credinței creștine. . Preotul primește toate aceste drepturi de la episcop în Taina Sfințirii către presbiter. Un bătrân care este interzis este privat de dreptul de a îndeplini slujbe divine. Un presbiter care a fost promovat la cleric, defrocat temporar sau interzis nu are dreptul să poarte sutană, alte însemne de distincție preoțească, cruce de preot și, de asemenea, nu poate binecuvânta credincioșii.

Cel mai înalt grad al ierarhiei preoțești este slujirea episcopală. Potrivit darurilor harului, toți episcopii sunt egali între ei, adică toți au grade episcopale și sunt episcopi, - distribuitori suverani de daruri de har, primii și principalii săvârșitori ai slujbelor divine. Numai episcopul, în calitate de succesor al autorității apostolice, are dreptul de a celebra Taina Preoției, de a sfinți mir pentru Taina Confirmării și tronuri sau antimensiuni pentru celebrarea Tainei Euharistiei. În eparhia sa, el are dreptul de a numi clerici și duhovnici în parohii și de a le transfera, precum și de a răsplăti sau de a impune.

Episcopul din primele secole ale creștinismului a fost șeful comunității creștine, după cum o arată cărțile Noului Testament (vezi Fapte 20, 28; 1 ​​Tim. 3: 2; Tit. 1: 6-7). Mai târziu, în procesul de formare a statutului juridic al bisericii, au primit mai multe nume: patriarh, mitropolit, arhiepiscop și vicar. În Biserica Ortodoxă Rusă, patriarhul are dreptul să poarte o păpușă albă cu zioni, mitropoliții poartă glugă albă cu cruce, arhiepiscopi - un klobuk negru cu cruce și episcopi - un klobuk negru fără cruce.

De la editor:

Evenimentele secolului al XVII-lea, legate de tortura de înrobire a Bisericii Ruse de către stat, au dus la numeroase abateri de la credința reprezentanților ierarhiei. Acesta a devenit motivul neîncrederii oamenilor bisericești în ierarhie. Pe de altă parte, după un secol și jumătate, Vechii Credincioși s-au gândit doar la modul de refacere a structurii ierarhice a Bisericii. Astăzi Preotul Ioan Sevastianov, rectorul, reflectă asupra particularităților slujirii preoțești în lumea modernă, despre problemele cu care se confruntă preoții în lor activități pastorale, despre relația comunităților cu rectorii, ispite și încercări spirituale, precum și nivelul de educație al pastorilor moderni.

Preoți temporar fără episcopi

Unul dintre aspectele importante ale structurii Bisericii Creștine este principiul ierarhic al slujirii bisericești. Apostolii, și apoi urmașii lor, sunt sprijinul Domnului în zidirea trupului bisericesc. De aici urmează principiul fundamental al succesiunii apostolice. De aici dreptul ierarhiei de a reprezenta vocea Bisericii. De aici urmează atenția deosebită pe care Biserica a acordat-o întotdeauna acestei slujiri. Și deci, în toate perioadele istoria bisericii starea ierarhiei este un indicator al nivelului de trai al întregii Biserici.

Perioada Vechilor Credincioși a arătat în special importanța serviciului ierarhic în Biserică. Pe de o parte, evenimentele din secolul al XVII-lea, legate de tortura de înrobire a Bisericii Ruse de către stat, au dus la numeroase abateri de la credința reprezentanților ierarhiei. Acesta a devenit motivul neîncrederii generale a oamenilor bisericești în ierarhie. Pe de altă parte, după un secol și jumătate, Vechii Credincioși s-au gândit doar la modul de refacere a structurii ierarhice a Bisericii.

De remarcat că perioada existenței Bisericii fără episcopi nu a trecut fără urmă pentru conștiința bisericească. În acest timp, alături de setea de restabilire a unei ordini bisericești normale, există o obișnuire firească cu viața fără ierarhie. Conducătorii bisericii devin treptat nu episcopi și preoți, ci călugări și mireni cu autoritate. O legătură foarte importantă între cler și comunitățile pe care le conduc a fost transformată. În condiţii de persecuţie, nici un preot, nici un singur episcop nu putea fi sigur că va sluji mult timp într-o singură comunitate. Toată lumea a servit ca ultima dată... În plus, relația specială dintre preoții de rit nou fugari și comunități, sau mai bine zis, mandatarii comunităților care i-au primit” de mare nevoie„, A contribuit la dezvoltarea mercenarismului, o legătură specială între comunitate și preotul ei doar în baza unui contract material. Și, în sfârșit, influența clerului nou credincios din jur, cu ideea sa oficială de numire a preoților, a clasei de slujire preoțească, a împărțirii Bisericii în părți de predare și de învățare.

Acest proces a condus la faptul că poziția și importanța clerului în Biserică s-a schimbat treptat și continuă să se schimbe. Ideea însăși a locului de slujbă preoțească se schimbă. Și în primul rând, ideile despre responsabilitatea clerului se schimbă, se estompează.

Responsabilitatea ierarhiei față de oamenii bisericii

Problema responsabilității clerului pare a fi una dintre cele mai importante în slujirea ierarhică. Cum și cui ar trebui să răspundă episcopii, preoții și diaconii? Din păcate, vechile principii ale relațiilor interne ale bisericii sunt erodate. Preoții încetează treptat să-și simtă responsabilitatea față de comunitatea specială care i-a ales. Slujirea unui preot în mai multe comunități deodată duce la depersonalizarea comunităților individuale într-un vag „ turmă". Principiul străvechi al unui loc permanent de serviciu este „ preotul are o soţie şi o biserică„- devine irelevant, chiar și în „pe timp de pace” sunt permise transferurile de miniștri din loc în loc. Serviciul ierarhic în Biserică se transformă treptat într-un privilegiu. Toate acestea duc la slăbirea și chiar pierderea responsabilității miniștrilor pentru un anumit rezultat, pentru o anumită comunitate. Și însuși rezultatul slujirii se măsoară doar prin anii care au trecut de la momentul hirotoniei.

Această tendință a dus la o contrascădere a cererii oamenilor bisericești pentru calitatea slujirii. A devenit general acceptat și acceptabil să se reducă rolul clerului doar la săvârșirea sacramentelor bisericești. Și întrucât pentru aceasta nu sunt necesare aptitudini intelectuale și profesionale deosebite, criteriul de selecție a miniștrilor a fost și el extrem de redus.

În diferite perioade, în diferite situații, aceste probleme se manifestă în moduri diferite. Dar, în general, tendința spre scăderea calității clerului în Biserică este urmărită de mult timp. Și una dintre problemele importante în această situație este lipsa unei înțelegeri clare a responsabilităților clerului. Hristos a lăsat ucenicilor săi porunci care au legătură directă cu organizarea slujirii preoțești. Când Domnul i-a trimis pe apostoli, ai căror succesori sunt slujitori ai bisericii, El le-a dat instrucțiuni foarte detaliate. Și aceste instrucțiuni nu erau ale unui plan general - „să slujești lui Dumnezeu”, ci recomandări specifice: unde să mergi, ce să ia cu tine, ce să spui, ce să faci, cum să acționezi într-o situație dată. Iar aceste recomandări specifice, clare, erau odinioară un criteriu de evaluare a activității clerului. Dar din momentul în care Iisus Hristos a dat aceste recomandări în Biserică, există întotdeauna dorința de a simplifica și a completa aceste cerințe. Unii sfinți părinți, preocupați mai ales de serviciul ierarhic în Biserică, precum Ioan Gură de Aur, Grigore Dvoeslov, Grigore Teologul, au încercat să ascute această problemă. viata bisericeasca dar tendința copleșitoare a fost de a simplifica slujirea episcopilor, bătrânilor și diaconilor. Și această tendință a interferat în orice moment cu viața și dezvoltarea Bisericii.

​

Drepturile și îndatoririle unui preot

Problema aprecierii înălțimii și seriozității slujirii preoțești a devenit semnificativă în ultima vreme. Avem o listă mare de reguli canonice care protejează drepturile și demnitatea clerului, în special a episcopilor. Dar nu există foarte multe reguli care să le definească responsabilitățile. În plus, aproape toate aceste reguli reglementează situații speciale, de urgență. Da, iar regulile existente sunt supuse unei gradații nerostite - importante și neimportante. De exemplu, în viața Bisericii au existat tragedii când un duhovnic, în baza regulilor, a fost dezamăgit pentru comportament indecent. Și câte cazuri au fost când un preot sau un episcop, pe baza regulilor, a fost înlăturat din slujire pentru că nu a predicat? Deși ambele sunt cerute de regulile canonice. Pe cale de consecință, a fost destul de admisibilă și nu a afectat în niciun fel aprecierea activităților clericilor-rezidenți, slăbirea comunităților încredințate, scăderea creștinilor în biserici.

Cum poți formula responsabilitățile unui duhovnic modern? Ce anume ar trebui să facă fiecare episcop, preot sau diacon în slujirea sa? Care este serviciul zilnic, regulat, de rutină al unui preot rezident? Același lucru este valabil și pentru controlul asupra activităților clerului. Ce criterii pot fi folosite pentru a evalua ministerul? Ce este satisfăcător și când ar trebui să se tragă alarma? Toate acestea sunt întrebări care necesită un răspuns.

Iată un exemplu care poate fi luat din viața laică a statului. Ecaterina a II-a a introdus odată un principiu foarte simplu de evaluare a activităților conducătorilor provinciali. Dacă populația provinciei crește, atunci activitățile autorităților locale sunt destul de satisfăcătoare. Dacă numărul de persoane scade, atunci este timpul să luați o decizie de personal. Acesta este un aspect care ar putea, cu rezerve adecvate, să fie aplicat evaluării slujirii preoțești.

Oare hirotonirea dă dreptul la închinare și cinste?

Lipsa unor astfel de idei și cerințe clare nu duce doar la inacțiune și neglijență neintenționată, ci și la o supraestimare nejustificată a rolului ministerului. Transformarea preoției într-un privilegiu bisericesc duce la o denaturare nejustificată a interrelațiilor intra-bisericești. Acum, odată cu hirotonirea, clerului i se transferă automat onoarea, admirația și ceremonialitatea obligatorii din partea laicilor. Chiar și pe vremea protopopului Avvakum, atitudinea față de cler era mai puțin evlavioasă, mai egală.

„Lipsa” ulterioară de miniștri a transformat semnificativ relația dintre cler și laici. Părerea duhovnicului a devenit predominantă doar pentru că este părerea duhovnicului. Aceste distorsiuni pot duce la situații în care preotul poate săvârși încălcări evidente (de exemplu, botezul nu cu triplă scufundare), dar în același timp comunitatea va fi de acord cu acest lucru, deoarece „ prezentul asa ca te rog».

O altă problemă în organizarea slujirii ierarhice în Biserică este lipsa unei calificări educaționale pentru cler. Trebuie remarcat faptul că această întrebare a fost relevantă în orice moment al existenței Bisericii. De două milenii nu s-a dat un răspuns fără ambiguitate: are nevoie clerul de educație și, dacă da, de ce fel? Mulți sfinți părinți au răspuns la această întrebare în moduri diferite. Și în ciuda recomandărilor nimănui altcuiva, această latură a slujirii preoțești a fost lăsată la voința personală a slujitorilor. Practic nimeni nu a cerut vreodată ca clerul să primească o educație sistematică. Acesta a fost considerat un factor foarte secundar.

Deși trebuie amintit un fapt istoric interesant. Atât în ​​secolul al XIX-lea, cât și în cel al XX-lea, persecutorii Bisericii, printre măsurile eficiente de combatere a religiei, au împiedicat slujirea ierarhilor educați, dar au facilitat hirotonirea candidaților needucați în slujirea preoțească. O asemenea stare de fapt, justificată în vremuri de persecuție, nu poate fi în niciun fel tolerată în timp de pace publică. A admite că o persoană fără educație poate deveni un predicator adecvat este deja o manifestare de neglijență și neglijență.

Atitudinea predominantă față de cler, nivelul de cerințe scăzut în mod deliberat pentru candidați a dus chiar la faptul că clerul a fost scos din statutul juridic modern al comunităților de vechi credincioși. Potrivit cartei civile moderne, starețul comunității nu mai este nici măcar o unitate de personal obligatorie. Din punct de vedere legal, o comunitate poate exista cu ușurință fără stareț, principalul lucru este că există un președinte.

Cum să îmbunătățim calitatea slujirii preoțești

Evaluând evenimentele care au loc în Biserică, analizând problemele emergente ale vieții bisericești, se pot observa semne ale unei crize mocnitoare a slujirii preoțești. Este foarte posibil ca motivul multor tulburări bisericești să fie valoarea neînțeleasă pe deplin a slujirii preoțești. Problemele personale interne ale slujirii pastorale nu ar trebui date în discuție publică. Această întrebare este foarte subiectivă și nu este supusă niciunei generalizări. Dar latura externă, organizatorică, a slujirii ierarhice în Biserică ar trebui să fie discutată într-o manieră conciliară și căutând modalități de rezolvare a problemelor existente.

Dar acest lucru nu ar trebui făcut pentru a găsi un motiv pentru un fel de reproș sau condamnare. Toate acestea trebuie formulate astfel încât noile generații de clerici să aibă instrucțiuni și recomandări clare pentru slujirea lor. A venit timpul ca întreaga Biserică să se gândească la formularea „masei personalului” pentru cler. Pentru ca fiecare episcop, preot și diacon să știe care este exact slujirea lui zilnică. Cât timp ar trebui să petreacă în biserica sa, câte slujbe și cum ar trebui să facă fiecare duhovnic, ce educație ar trebui să fie minimă pentru un slujitor, ce criteriu este decisiv pentru aprecierea calității clerului, cine și cum îi poate controla activitățile.

Toate aceste întrebări aparent birocratice sunt de fapt foarte importante pentru slujirea fructuoasă a bisericii. Iresponsabilitatea, incertitudinea responsabilităților, neglijența neintenționată au întotdeauna un efect negativ asupra vieții și muncii oricărei societăți umane, de la familie la stat. Și cu atât mai mult, acest lucru se aplică Bisericii - o societate înființată de Dumnezeu, care este formată din oameni. Iar faptul că Domnul, când și-a trimis ucenicii să predice, le-a dat recomandări specifice pentru slujire, iar apoi le-a cerut socoteală despre faptele lor, mărturisește faptul că în vremea noastră acest principiu de organizare a slujirii preoțești este extrem de necesar si important....

Fiecare persoană ortodoxă se întâlnește cu clerul care vorbește în public sau ține slujbe bisericești. La prima vedere, puteți înțelege că fiecare dintre ei poartă un rang aparte, pentru că nu degeaba au diferențe de haine: diferite culori de halate, pălării, cineva are bijuterii din pietre prețioase, în timp ce alții sunt mai asceți. Dar nu toată lumea are voie să înțeleagă rândurile. Pentru a afla principalele demnități ale preoților și călugărilor, luați în considerare gradele biserică ortodoxă Ascendent.

Trebuie spus imediat că toate rangurile sunt împărțite în două categorii:

1. Cler secular. Acestea includ miniștri care pot avea o familie, o soție și copii.
2. Cler negru. Aceștia sunt cei care au acceptat monahismul și au renunțat la viața lumească.

Cler secular

Descrierea oamenilor care slujesc Bisericii și Domnului vine de la Vechiul Testament... Scriptura spune că înainte de nașterea lui Hristos, profetul Moise a numit oameni care trebuiau să comunice cu Dumnezeu. Cu acești oameni este asociată ierarhia gradelor de astăzi.

Făt de altar (novice)

Această persoană este un asistent lumesc al clerului. Responsabilitățile sale includ:

La nevoie, novice poate suna clopotele și poate citi rugăciuni, dar îi este strict interzis să atingă tronul și să meargă între altar și Ușile Regale. Bărbatul de altar poartă cele mai obișnuite haine, își îmbracă surplisul la etaj.

Această persoană nu este promovată la gradul de cler. El ar trebui să citească rugăciunile și cuvintele din Scripturi, să le interpreteze oamenilor obișnuiți și să explice copiilor regulile de bază ale vieții creștine. Pentru un zel deosebit, un preot poate hirotoni un psalmist la un subdiacon. Din hainele bisericești, i se permite să poarte sutană și skufia (șapcă de catifea).

Nici această persoană nu are o demnitate sacră. Dar poate purta surplis și orarion. Dacă episcopul îl binecuvântează, atunci subdiaconul poate atinge tronul și poate intra în altar prin Ușile Regale. Cel mai adesea, subdiaconul îl ajută pe preot să îndeplinească slujba. El se spală pe mâini în timpul slujbelor divine, dă obiectele necesare (trikiry, ripids).

Demnitățile bisericești ale Bisericii Ortodoxe

Toți slujitorii de mai sus ai bisericii nu sunt clerici. Aceștia sunt oameni simpli pașnici care vor să se apropie de biserică și de Domnul Dumnezeu. Ei sunt acceptați pentru funcțiile lor numai cu binecuvântarea preotului. Considera demnități ecleziastice Biserica Ortodoxă din partea de jos.

Poziția diaconului a rămas neschimbată din cele mai vechi timpuri. El, ca și înainte, trebuie să ajute la slujbele divine, dar îi este interzis să efectueze în mod independent slujbe bisericești și să reprezinte Biserica în societate. Principala lui responsabilitate este citirea Evangheliei. În prezent, necesitatea slujbelor unui diacon nu mai este necesară, așa că numărul acestora în biserici este în continuă scădere.

Acesta este cel mai important diacon dintr-o catedrală sau biserică. Anterior, acest rang era primit de protodiacon, care se distingea printr-un zel deosebit pentru serviciu. Pentru a determina că protodiaconul se află în fața ta, merită să te uiți la veșmintele sale. Dacă poartă un orarion cu cuvintele „Sfânt! Sfânt! Sfânt”, înseamnă că el este în fața ta. Dar în prezent această demnitate este dată numai după ce diaconul a slujit în biserică timp de cel puțin 15–20 de ani.

Acești oameni au o voce frumoasă cântătoare, cunosc mulți psalmi, rugăciuni și cântă la diferite slujbe bisericești.

Acest cuvânt a venit la noi din limba greacă și în traducere înseamnă „preot”. În Biserica Ortodoxă, aceasta este cea mai mică preoție. Episcopul îi conferă următoarele puteri:

• săvârși slujbe divine și alte sacramente;
• să ducă învățătura oamenilor;
• a face împărtăşania.

Este interzis unui preot să sfinţească antimensiuni şi să administreze rânduiala de hirotonire a preoţiei. În loc de glugă, capul lui este acoperit cu o kamilavka.

Această demnitate este dată ca recompensă pentru un fel de merit. Protopopul este cel mai important dintre preoți și, în același timp, rectorul bisericii. În timpul săvârșirii sacramentelor, protopopii au îmbrăcat haina și epitrahelionul. Mai mulți protopopi pot sluji într-o singură instituție liturgică.

Această demnitate este dată doar de Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii ca o recompensă pentru faptele cele mai bune și mai utile pe care o persoană le-a făcut în favoarea Bisericii Ortodoxe Ruse. Acesta este cel mai înalt rang în clerul alb. Nu va mai fi posibil să meritați un rang mai sus, de atunci există ranguri cărora le este interzis să-și creeze o familie.

Cu toate acestea, pentru a fi promovați, mulți abandonează viața lumească, familia, copiii și intră pentru totdeauna în viața monahală. În astfel de familii, soțul îl întreține cel mai adesea pe soț și, de asemenea, merge la mănăstire pentru a face un jurământ monahal.

Cler negru

Cuprinde numai cei care au primit tunsura monahală. Această ierarhie a rangurilor este mai detaliată decât cea a celor care au preferat viață de familie monahală.

Acesta este un călugăr care este diacon. El îi ajută pe preoți să conducă rânduielile și să îndeplinească slujbe. De exemplu, scoate vasele necesare ritualurilor sau pronunță cereri de rugăciune. Cel mai înalt ierodiacon este numit „arhidiacon”.

Aceasta este o persoană care este preot. I se permite să îndeplinească diferite rânduieli sacre. Această demnitate poate fi obținută de preoții din clerul alb care s-au hotărât să se călugărească și de cei care au trecut de hirotonire (darea dreptului unei persoane de a săvârși sacramentele).

Acesta este starețul sau stareța unei mănăstiri sau templu ortodox rus. Anterior, cel mai adesea, acest rang a fost acordat ca o recompensă pentru serviciile aduse Bisericii Ortodoxe Ruse. Însă din 2011, patriarhul a luat decizia de a acorda acest grad oricărui stareț al mănăstirii. La dedicaţie, stareţului i se dă un toiag, cu care trebuie să ocolească bunurile sale.

Aceasta este una dintre cele mai înalte demnități din Ortodoxie. La primirea acestuia, duhovnicului i se acordă și o mitră. Arhimandritul poartă o haină monahală neagră, care îl deosebește de alți călugări prin faptul că are tăblițe roșii. Dacă, în plus, arhimandritul este starețul unui templu sau mănăstire, el are dreptul să poarte o baghetă - un toiag. Se presupune că i se adresează „Înaltul Voastră Reverend”.

Această demnitate aparține categoriei episcopilor. Când sunt hirotoniți, ei au primit cel mai înalt har al Domnului și, prin urmare, pot săvârși orice rit sacru, chiar hirotonească diaconi. Conform legilor bisericești, aceștia au drepturi egale; arhiepiscopul este considerat cel mai în vârstă. Conform tradiției antice, doar un episcop poate binecuvânta o slujbă cu ajutorul antimis. Aceasta este o eșarfă patruunghiulară, în care este cusută o parte din moaștele unui sfânt.

De asemenea, acest duhovnic controlează și are grijă de toate mănăstirile și bisericile care se află pe teritoriul eparhiei sale. Adresa general acceptată către episcop este „Vladyka” sau „Eminența Voastră”.

Acesta este un cler de rang înalt sau cel mai înalt titlu de episcop, cel mai vechi de pe pământ. El este supus numai patriarhului. Diferă de alți demnitari prin următoarele detalii în îmbrăcăminte:

• are halat albastru (episcopii au roșii);
• glugă alb cu o cruce tunsă pietre pretioase(restul au gluga neagra).

Această demnitate este dată pentru un merit foarte înalt și este o insignă de distincție.

Cea mai înaltă demnitate în Biserica Ortodoxă, principalul preot al țării. Cuvântul în sine combină două rădăcini „tată” și „putere”. El este ales să Consiliul Episcopilor... Această demnitate este pe viață, numai în cele mai rare cazuri este posibilă depunerea și excomunicarea. Când scaunul patriarhului este gol, un locum tenens este numit ca executor interimar, care face tot ce are de făcut patriarhul.

Această funcție poartă responsabilitate nu numai pentru sine, ci și pentru întregul popor ortodox al țării.

Gradurile crescătoare în Biserica Ortodoxă au propria lor ierarhie clară. În ciuda faptului că mulți clerici îi numim „părinte”, fiecare crestin Ortodox ar trebui să cunoască principalele diferențe dintre demnități și poziții.