Doctrina ortodoxă   despre Paradis și Iad. Detalii pentru „fizicieni”

Poate că nu există o singură persoană, chiar departe de credință, care să rămână indiferentă la întrebarea destinului său postum. Cineva rezolvă singură această întrebare la un nivel pur materialist: voi muri, brusture va crește și nimic mai mult. Altul nu poate fi mulțumit de o astfel de decizie: pentru ce trăiesc atunci, de ce mi s-au dat abilități creative, de ce mă străduiesc spre bine? Există ceva în spatele capacului sicriului?

Crezul ortodox ne vorbește despre două forme posibile de ființă umană după moarte: șederea in paradis   sau în iad   . Aceste condiții sunt direct legate de conceptul de comuniune cu Dumnezeu și de manifestarea liberului arbitru.

Unde este cerul și iadul?

Deci, unde ajunge o persoană după moarte? Unde sunt aceste locuri? Conform învățăturii patristice, nu există locuri speciale în spațiu care să limiteze „paradisul” și „iadul” în înțelegerea noastră. Realitățile lumii spirituale sunt inexpresibile de categoriile lumii pământești. Cea mai obiectivă realitate care ne așteaptă în spatele mormântului este realitatea iubirii lui Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu Însuși este un paradis pentru cei drepți și un iad pentru păcătoși.

Esența fericirii cerești și a chinurilor iadului

Dar cum poate unul și același bun Dumnezeu să fie atât o sursă de binecuvântare și chin? Puteți încerca să înțelegeți acest paradox dacă considerați că experiența experimentării lui Dumnezeu este diferită pentru oameni. La fel cum sub influența aceluiași soare, ceara se înmoaie și lutul devine ferm, tot așa acțiunea dragostei lui Dumnezeu va fi binecuvântată pentru unii și făină pentru alții. Rev. Isaac vorbește despre paradis: "Paradisul este dragostea lui Dumnezeu, în care bucuria tuturor fericirilor",   și despre esența chinurilor iadului scrie următoarele: „Spun că cei chinuiți în iad sunt izbiți de flagelul iubirii. Și cât de amar și crud este acest chin al iubirii! ”

În acest fel, căci Dumnezeu, care este Iubirea, Paradisul și Iadul nu există, ele există doar din punctul de vedere al omului .

Detalii pentru „fizicieni”

Oponentii lui Dumnezeu au venit cu noi întrebări la care este imposibil să formulăm răspunsuri convingătoare sau cel puțin de înțeles. De exemplu.
Împărăția cerurilor și paradisul sunt același lucru? Dacă da, dar Împărăția Cerurilor, după cum știți, este în noi, atunci unde este acum tâlharul prudent? Inauntrul meu? Nu ma uit. Pentru acest tâlhar Hristos Însuși a spus că acum veți fi cu Mine în paradis (Luca 23:43). Nu „în Mine” a spus el, ci „cu Mine”. De ce au devenit necesare cuvintele Lui pentru a le înțelege alegoric? Și cât de exact alegoric? Câți povestitori, mă scuzați, atâtea înțelegeri. Poate împărăția cerurilor și cerul sunt doar realități diferite?

Satana a fost expulzat din Paradis, dar în ciuda acestei Eve seduse, în urma căreia strămoșii au fost expulzați din Paradis. Cum a reușit Satana să se întoarcă în Paradis pentru a-și finaliza fapta murdară? Sărac expulzat, Dumnezeu a permis sau nu expulzat din paradis? Și apoi o întrebare înrudită: unde au expulzat-o? Într-adevăr în Paradis, de când Satana s-a găsit acolo?

Adam și Eva au trăit în Paradis înainte de căderea lor (ei bine, de când au fost expulzați de acolo, înseamnă că au fost acolo până la urmă): atunci este Paradisul și Edenul același lucru? Dacă da, de ce rămân drepții care au trecut prin necazuri într-un al treilea „loc de așteptare a binecuvântărilor viitoare” și nu se întorc la Eden? Dacă nu același lucru, atunci care este soarta Edenului nelocuit și nelocuit după sfârșitul Judecății de Apoi, când cei drepți se vor aduna în Ierusalimul din munte? Va fi distrus Edenul ca fiind inutil? De ce să distrugi un Paradis pentru a crea imediat altul? Pare o prostie. Sau Edenul și Ierusalimul sunt înalte - același lucru? Dar acest lucru nu este posibil, așa cum a spus Domnul „Iată, fac totul nou”   (Apocalipsa 21: 5), nu „Iată, refac totul vechi”.În orice caz, se dovedește că Eden a pierdut degeaba. Cine are nevoie, fără oameni?

Biserica ne învață că Mântuitorul a distrus iadul, dar, în același timp, avertizează, cum nu am intra în el din cauza păcatelor noastre - unde este logica? Dacă iadul a fost distrus doar de Hristos la mii de ani după Avraam, atunci unde era patul lui Avraam, scaunul Vechiului Testament drept? Într-adevăr în iad, în iadul înfocat? La urma urmei, dacă Mântuitorul a adus Vechiul Testament drept din iad, atunci ei au fost acolo.

Vechiul Testament   foarte reticent și implicit vorbește despre soarta postumă a celor drepți și numai Evanghelia ne învață clar și definitiv - de ce este așa, de ce doctrina Paradisului este livrată în Noul TestamentCare este nevoia unei astfel de despărțiri? Oamenii dinainte de Hristos nu au avut nevoie de mângâiere într-un viitor paradis? Improbabil. Poate că învățarea ulterioară este eronată și este timpul să revină în sfârșit la conceptele de iad și sheol din a doua perioadă templu din Ierusalim? Și nu există o Împărăție a Cerurilor în interiorul nostru, ci trebuie doar să cinstiți și să faceți cât mai mult posibil pentru a îndeplini decalogul inteligibil al Vechiului Testament?

De obicei, la întrebările de acest fel, chiar și cei mai restrânși preoți dau așa ceva: „Conform învățăturii patristice, nu există locuri speciale în spațiu care să limiteze paradisul și iadul în înțelegerea noastră. Realitățile lumii spirituale sunt inexpresibile de categoriile lumii pământești. Cea mai obiectivă realitate care ne așteaptă în spatele mormântului este realitatea iubirii lui Dumnezeu. ” Ca și cum am fi întrebat despre locuri din spațiu sau dacă ne-am pune la îndoială realitatea iubirii lui Dumnezeu. Ea este acum cea mai obiectivă realitate și nu numai dincolo de mormânt va deveni acest lucru.

Acum judecă pentru tine. Aici avem o persoană modernă, dispusă să înțeleagă, să pună întrebări. Nu prost, încrezut în încrederea în știință, cu aplicarea reușită în mod repetat a succesului gândirii raționale și logicii. Pe întrebări cosmologice, pe de o parte, el are explicații vagi din partea preoților ortodocși: spun ei: „înțelegeți spiritual”. Pe de altă parte, logica obișnuită, consistentă a evreilor și a neamurilor. Ce parte va avea mintea umană? Ce se cunoaște. Așadar, este cu adevărat imposibil să ajutați mintea? Este cu adevărat imposibil, înainte de a dobândi cunoștințe personale de har (și suntem cu toții în această stare deplorabilă), să oferim răspunsuri clare și, astfel, să clarificăm calea care dă viață credinței prin obstacolele minții?

Credem - este posibil și necesar. Deci să încercăm.

Termen Notificare .

Despre spațiu .

Incapacitatea de a da indicațiile spațiale fizice obișnuite ale unui anumit loc (coordonate) nu înseamnă absența unui loc ca atare sau o diferență între locuri. Numai Dumnezeu este nelimitat Ceea ce este peste tot, iar creatura Lui este limitată: dacă creația (omul, Îngerul) este într-un singur loc, ei (ei) nu sunt în altul. Sfântul Profet Daniel a așteptat trei săptămâni după ce i-a fost trimis un Înger, care a fost împiedicat să treacă de armata satanică și care până la urmă a trecut doar cu ajutorul Arhanghelului Mihail (Dan. 10: 12-13). Aceasta înseamnă că, deși este o chestiune de „realități spirituale” pentru care „conceptele noastre nu sunt aplicabile”, Îngerul a luat totuși trei săptămâni pentru a ajunge acolo unde a trebuit. Îngerul nu putea fi în două „locuri” în același timp, el trebuia „să vină” dintr-un loc în altul.

Prin urmare, atunci când cuvântul „loc” va fi utilizat în continuare, acest termen va fi luat într-un sens larg. Fie în spațiul cinci dimensiuni, paralel, spiritual, așa cum îți place și nu contează - dar acesta este exact locul; locul ca un concept care caracterizează limitarea creaturii și este legat indisolubil de această limitate.

Despre timp .

Lipsa de timp nu este absența proceselor și a relațiilor cauză-efect. Noi stim aia a existat un „timp” când nu a mai existat timp și un „timp” va veni când nu mai există timp.   Această cunoaștere biblică implică neapărat că nici Dumnezeu, nici creaturile Sale, pentru a trăi (și a nu îngheța), nu au nevoie de timp.

Este dificil chiar să presupunem că, după crearea unui nou pământ și cer, toate procesele se vor opri. Cel puțin, se știe că cei drepți din Ierusalimul înalt îl vor lăuda pe Dumnezeu - în absența proceselor, acest lucru ar fi dificil.

Un om din Ierusalimul înalt va rămâne în trup, la fel ca Mântuitorul nostru. Revenirea la corp (reînnoită, spirituală) înseamnă pentru o persoană întoarcerea posibilității creativității. Îngerii încorporei sunt lipsiți fundamental de această oportunitate. Și ce, persoana creatoare va trăi și nu va crea?

Când a apărut timpul: înainte de crearea lumii sau după? Și care este cauza și efectul: planul lui Dumnezeu pentru lume și om și, ca urmare, crearea lumii sau invers? Cauze și efecte, în ciuda lipsei de timp, există.

Pe scurt lipsa de timp nu înseamnă absența evenimentelor, absența vieții și a creativității .

Probabil, timpul este un parametru de serviciu al universului deteriorat caracterizând o scădere a entropiei (o creștere a degradării până la moarte - așa-numita „săgeată a timpului”). Sau poate că timpul este o categorie necesară pentru implementarea procesului de schimbare a stării unei persoane de la un rău la unul rău (pot păcătui, nu pot păcătui, nu pot păcătui). Din păcate, nu s-au găsit încă indicații clare în Scriptură și tradiție.

Evenimente semnificative în istoria lumii .

Pentru considerarea noastră, ei sunt recunoscuți: (1) creație mondială , (2) crearea îngerilor , (3) creația umană , (4) căderea Dornitelor, (5) căderea strămoșilor, (6) moartea lui Adam, (7) Învierea lui Hristos, (8) Judecata de Apoi.   Fiecare dintre aceste evenimente a schimbat semnificativ compoziția universului și a stabilit conexiuni noi (și / sau schimbate vechi) între părțile sale constitutive.

Dacă încercați să înțelegeți consecutiv cosmologia lumii create dintr-o perspectivă creștină, dar nu la fel de extensiv ca Prot. Vasily Zenkovsky, obținem următoarea imagine.

Structura în fază a universului .

1. Crearea lumii.

Noi stim aia lumea, vizibilă și invizibilă, a fost creată din nimic. Înainte de crearea lumii, suntem conștienți de încredere numai asupra fenomenelor lipsei de timp, a existenței lui Dumnezeu și a planului Său de construcție a gospodăriei.

2. Crearea îngerilor.

S-a întâmplat înainte de crearea omului , așa cum este indicat de destinul înger și de logica generală a creației lumii. Reamintim definiția biblică: locul de reședință al îngerilor este raiul (și deloc un „paradis”, indiferent ce se înțelege prin aceasta).

3. Creația omului.

Omul creat Dwells în Eden - și acesta este și un termen biblic strict. El nu locuiește în paradis, ci în Grădina Edenului, care prin frumusețea sa a câștigat metafora sublimă „Grădina Edenului”. Dar aceasta nu este o grădină în paradis, ci o metaforă. Paradisul în sensul propriu nu există încă.

ȘI raiul există (locul de reședință al Îngerilor) și Eden   (locul de reședință al persoanei). Îngerii călătoresc liber din cer spre Eden (Dennitsa este îngerul păzitor al Pământului) și invers, o persoană este capabilă să comunice cu Dumnezeu. Despre comunicarea oamenilor și a Îngerilor nu se spune.

4. Căderea tarabei.

Conform Tradiției, căderea lui Dennitsa a fost o consecință a creației omului. Practic, sentimentele lui Satan sunt clare: "Cum este! Eu, îngerul planetar de rangul Cherubic, ar trebui să-i slujesc acestei maimuțe foste cutremurătoare, care, vedeți, are darul creativității? În nici un caz, eu însumi sunt un zeu! ”Dacă acest lucru a fost adevărat, nu știm și nu contează.
  Și important este că satana a fost izgonit din ceruri. Adică, Satana și Aggels au oprit accesul liber la cer.   ȘI el a putut să fie doar în Eden (și nu în paradis), unde a sedus-o cu succes pe mama noastră .

5. Căderea strămoșilor.

Căderea Satanei nu a exercitat nicio influență asupra bazei ontologice (existențiale, fizice) a Edenului material și nu a făcut nicio schimbare în ea. Alt lucru căderea omului , ființe ale spiritual-trupești. În urma căderii sale, Edenul a suferit modificări catastrofale. : a apărut legea de bază a lumii noastre - entropia (degradarea), lanțul alimentar (întreaga creatură gemu și chinuiește), pământul a crescut spini și ciulete, animalele au întors spatele oamenilor, a apărut moartea . Edenul a fost deteriorat deoarece un om spiritual-corporal a încălcat legea spirituală principală a universului și prin dubla sa esență a deteriorat Edenul material, care s-a transformat în cosmos acum fiind observatcu stele urâte împrăștiate unele de altele. Se știe autentic că începând cel târziu din această etapă, timpul există în lumea creată .

Drept urmare, avem raiul ca loc de reședință a îngerilor , și familiar pentru noi în sens științific Universul, adică fostul Eden ca loc de reședință al omului și al îngerilor căzuți.

Pentru a preveni comunicarea liberă între om și demoni, Domnul ne pune cu milostenie și providențialitate în „haine de piele”   (dintre care fiecare psihic este atât de dornic să sară afară). În acest fel, deși trăim în același univers cu demoni, nu îi vedem și nu simțim în mod direct . Adevăr, demonii ne văd perfect, dar nu ne pot influența direct.

În această etapă a dezvoltării lumii nu există paradis . Cum, totuși, și iadul.

6. Moartea lui Adam.

Moartea este separarea sufletului și trupului.   Nud sufletul, rămas fără protecția hainelor de piele, devine imediat disponibil pentru Satan și demonii săi, deoarece sufletul este „un singur trup” pentru îngeri în general.   În viața de apoi sufletul păstrează memoria, conștiința, capacitatea de a dori ... Intr-un cuvant, personalitatea este păstrată, dar voința dispare complet, ceea ce este înțeles ca fiind capacitatea de a acționa.

Ce va dori Satana să facă, după ce a primit mâinile neplăcute și neajutorate ale lui Adam? Da, și alți demoni, ajungând, în sfârșit, la rasa umană? Din păcate, ghicitul nu este necesar. Pentru morți, iadul adevărat începe. Lordul    din aceasta naiba nu a creat . Locul chinurilor este Universul nostru (fost Eden), dar cei care trăiesc în hainele lor de piele nu văd ce se întâmplă. În cazul în care locul de chin este situat în mod special, este necunoscut și neinteresant. Conform tradiției Bisericii - în centrul Pământului ( pământ pământesc   pentru suflete și demoni non-umani, non-materiale nu sunt mai dense decât aerul, de care decedatul nu mai are nevoie de viață). Atenție, restabilim definiția biblică: acest loc de chin este numit sheol . Nu este iadul. Acesta este locul de așteptare a deciziei finale a soartei lor la Judecata de Apoi.

Sheol este    pur şi simplu o parte a Universului, „echipată” cu Satana și demoni în camere de tortură.   Există cazane și tigăi? Poate există, nu am auzit. Numeroase mărturii ale celor care se întorc din cealaltă lume indică faptul că imaginația lui Satan este mai bogată. În orice caz, unii intelectuali ai bisericii care acceptă să experimenteze chinul maxim al conștiinței în post-mortem vor fi crud și tangibil dezamăgiți. Sufletul simte la fel ca trupul , dacă acționați asupra lui cu instrumentele corespunzătoare ale corpului: fie „foc”, „frig” sau altceva. Satana a avut destul timp pentru experimentare și alegere atentă (sheol este parte a universului în care curge timpul), și va găsi ceva cu care să surprindă păcătosul. Dar noi ajungem înaintea noastră.

Există câteva vești bune. Ei sunt asta la fel cum Satana nu este stăpânul universului, la fel și el nu este stăpânul teolului . Noi stim aia în „iad”, adică în sheol, există „cercuri”: de la locuri unde nu există chin, dar nici bucurie, până în locuri unde este Iuda. Dacă Satana ar fi stăpânul lui Șeol, atunci i-ar chinui pe toți la fel de crud și la fel de crud, dar Domnul nu permite acest lucru mai mult decât nefericitul captiv meritat în timpul existenței sale pământești.

Un semn caracteristic și trist al universului în acest stadiu al istoriei este necondiționarea destinului postum al gradului de dreptate al vieții pământești. Ești un păcătos sau un om neprihănit și doar un teacă te așteaptă în spatele sicriului: demonii pur și simplu nu vor permite sufletelor celor decedați îngerilor din ceruri, iar universul nu are alte locuri. Vechiul Testament nu are nimic de promis sfintilor sai si el tace. Încă nu venise, despre care Iov a strigat: „Oasele mele s-au lipit de pielea și de carnea mea și am rămas doar cu pielea aproape de dinți ... Dar știu că Răscumpărătorul meu trăiește, iar în ultima zi El îmi va reface pielea în bucăți și îl voi vedea pe Dumnezeu în trupul meu. Îl voi vedea singur; Ochii mei, nu ochii altuia, Îl vor vedea. ”   (Iov 19: 20-27).

Drept urmare, avem: raiul (locul de reședință al îngerilor), Universul (locul locuitorilor oamenilor vii și al demonilor) și sheol (habitatul oamenilor morți și al demonilor chinuitori). Nici cerul, nici iadul, în sensul corect al acestor cuvinte, inca nu .

7. Învierea lui Hristos.

Și în sfârșit, Domnul se include direct pe El în destinele lumii pe care El le-a creat, acceptând natura umană deteriorată de păcat. Este important pentru noi asta după    glorios Un alt „loc” apare în Universul Învierii lui Hristos: locul unde cei drepți așteaptă binecuvântarea cerească, anticiparea binecuvântărilor viitoare.   Unde este exact - Dumnezeu știe.

Poate acesta este doar raiul, locul „înregistrării” îngerilor? Acest lucru nu ne este deschis.

Și structural, universul arată acum astfel: raiul, universul, sheol, un loc de anticipare a fericirii cerești. Și din nou, nici cerul, nici iadul. Domnul nu le-a creat.

Într-un loc de așteptare, sufletul este eliberat de chinuri de către demoni, dar rămâne în afara corpului și, prin urmare, nu este o persoană cu drepturi depline și nu trăiește o viață deplină.

Încă o dată, cei decedați sunt în măsură să evite Sheol, trecând cu succes prin necazuri.

Din moment ce porțile teolului sunt aruncate de învierea Mântuitorului, păcătoșii au ocazia, prin rugăciunile Bisericii, de a trece la cercuri mai ușoare de chinuri (dacă direcția de mișcare spre Hristos coincide cu dorința lor, căci Evanghelia lui Hristos în iad continuă) și chiar lasă complet sheol. Ar fi o dizgrație extremă să-și lase frații morți fără ajutor de rugăciune.

8. Judecata de Apoi.

Totul este scurt și simplu. Al doilea act al creației lui Dumnezeu: Iată, fac totul nou. ”(Apocalipsa 21: 5) și cerurile s-au încolăcit ca un sul și s-au ridicat cer nou și pamant nou . Universul deteriorat (fost Eden) este distrus și, odată cu el (ca și cei care sunt în el), și-au găsit sfârșitul și sheol-ul, deoarece există un iad adevărat în față și un loc de așteptare a binecuvântărilor viitoare, întrucât înainte este un adevărat paradis.

Distrus și raiul - ca inutil.

Structura universului este simplificată. Apare un nou Ierusalim înalt - locul de locuit al celor drepți și al Eterului. Acesta este esențial Paradisul.

Cu toate acestea, este recomandabil să separe pe Satana, demonii săi și caprele de oameni de paradis, altfel îl vor înșela repede, așa cum s-a întâmplat cu Eden. ȘI iadul apare . Domnul a ales un cuvânt foarte bun pentru iad. Gheena   (Aramaic.) - Acesta este doar o groapă de oraș din partea subterană a Ierusalimului, unde au scos gunoiul inutil, l-au dat pe foc și l-au ars mereu. Gehenna este doar o groapă de gunoi. Și acesta este un iad real - nimeni nu are nevoie de tine în mod elementar, nimeni nu te educă și nu te pedepsește, nimeni nu așteaptă nimic de la tine și nu cere - ai fost aruncat. Aruncat din viață. Ești exclus de la comunicare chiar și cu aceiași păcătoși ca tine însuți, ești înconjurat de întuneric intens și de liniște înghețată. Singurătatea absolută, eternă, în care prietenii tăi credincioși vor fi „viermele care nu doarme niciodată” și „focul care nu se stinge niciodată” (flacără neagră, fără lumină).

Gehenna este menită, adică iadul în sensul corect al cuvântului, în primul rând pentru Satana și îngerii lui, dar oamenii pot ajunge cu ușurință acolo.   Și dacă demonii au fost „călăreți” și au chinuit sufletele oamenilor, atunci în iad sunt conectați și chinuiți.

Însăși absolutitatea singurătății este determinată de faptul că în iad nu există spațiu (sau loc); nu există nimic și nici nu există timp - ești pur și simplu indestructibil ca persoană și te afli în propriul iad personal, care nu are nicio extensie care nu este necesară - ești conectat. Și astfel fiecare dintre ei s-a dus în iad. Niciun loc nu a fost creat pentru ei, ei au fost pur și simplu aruncați din paradis, din locul unde există un loc. Poate că părinții au vorbit despre „aglomerația” iadului în acest sens.

Notă - Domnul iadului   din nou nu a creat - iadul este pur și simplu „în afara locului” pentru cei care sunt alungați. Sursa chinului pentru nefericiții locuitori ai Gehennei este dragostea divină, care nu a luat viața și propria lor ură față de aceasta, combinată cu neputința completă, singurătatea absolută și absența oricărei speranțe de schimbare a stării lor. Nu este nimic de așteptat - nimic nu se va schimba.

Împărăția lui Dumnezeu este împărăția luminii.   Luați o cutie de lemn, pictați-o în interior cu vopsea neagră și ciocăniți-o. Ce va fi în ea? Întuneric. Și vom aduce această cutie plină de întuneric într-o încăpere luminoasă și o vom deschide. Vom vedea că nu mai există întuneric, cutia este plină de lumină. Așa că întunericul a dispărut. De aceea sufletul întunecat nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu - pentru că acolo va trebui să dispară. prin urmare Înainte de a intra în Împărăția lui Dumnezeu, trebuie să vă umpleți sufletul de lumină. Lumina este asemănătoare cu lumina. Prin urmare, dacă devenim fiii luminii, atunci vom coborî în Împărăția lui Dumnezeu (Protopopul Dmitri Smirnov, predică cu ocazia sărbătoririi Paștilor, Biserica Înălțării Sfintei Cruci, 30 mai 1984).

Alegerea liberă a unei ființe inteligente gratuite a făcut în timp consecințe eterne. Nu pentru consecințe „temporare” în „eternitate”, așa cum și-ar dori mulți, ci pur și simplu pentru cele neîncetate. M-au avertizat.

Structura Universului este simplă - numai paradisul, Ierusalimul înalt.

Concluzie .

Nu-i de mirare biserică ortodoxă   nu are învățături dogmatice despre iad.   Domnul Său nu a creat și nu va crea.

Nu-i de mirare în locul doctrinei paradisului, Biserica noastră are în principal doctrina împărăției cerurilor, care se află în interiorul fiecăruia dintre noi.

Din punctul de vedere al Domnului, nu există niciun paradis, dar există un spațiu pentru o viață normală, fără creaturi nelimitate, libere și rezonabile.

Rămâne doar să adăugăm asta Împărăția cerurilor este o stare, iar cerul este un loc. Tocmai cei care au obținut Împărăția Cerurilor în sufletele lor vor putea ajunge în acel loc, care la început va fi numit locul de așteptare a binecuvântării cerești, și apoi - pur și simplu Ierusalim (real, normal, drept) Ierusalim.

Amin.

Ortodoxia necunoscută

Iadul a fost creat de Dumnezeu sau de unde a venit, este posibil să te rogi, să te pocăiești în iad și există o ocazie de a fi salvat din iad dacă ai ajuns acolo? Arhiepntul motivant George KLIMOV, profesor al Departamentului de Studii Biblice, MDA.

Coborârea în iad - fragment dintr-o icoană din Biserica Elias din Vologda. Dionisie Grinkov, 1567/1568

Dumnezeul iadului nu a creat

Iadul, sau iadul aprins, în Ortodoxie se opune împărăției cerurilor. Dar dacă Împărăția Cerurilor este viață eternă și fericire, se dovedește că iadul este și viață eternă, numai în chinuri? Sau ceva diferit?

Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să fiți de acord cu termeni, adică cu privire la ceea ce înseamnă noi prin viață. Dacă prin viață ne referim la Dumnezeu, pentru că El este Viața și sursa vieții (Ioan 1.4), atunci nu putem spune că iadul este viață. Pe de altă parte, dacă Hristos Însuși, arătând spre cei pe care El îi condamnă la Judecata de Apoi, spune: „Acestea vor intra în chinuri veșnice”, iar cuvântul „veșnic” înseamnă aici pentru a însemna „niciodată sfârșitul timpului”, sau poate „ceea ce ceva care depășește timpul ”, se poate presupune că dacă o persoană experimentează făină, suferă, înseamnă că este în viață, viața lui continuă. Prin urmare, putem spune că, într-adevăr, iadul este acela pe care sufletul legat de trup îl moștenește pentru totdeauna după Judecata de Apoi.

Înțelegerea ortodoxă a iadului a fost formulată destul de complet în epoca Sinodurilor ecumenice, când au trăit marii noștri profesori ai bisericii și nu s-a schimbat calitativ de atunci. Singura problemă care se referă la teologia ortodoxă atunci când vorbim despre iad este problema apocatastazei, posibilitatea mântuirii universale. Bazele acestei învățături au fost formulate de Origen (secolul al III-lea).

Cu toate acestea, nu a fost niciodată recunoscută de învățăturile teologiei ortodoxe. Dar, în fiecare generație, doctrina apocatastazei își găsește susținătorii și Biserica trebuie să facă explicații constante despre infidelitatea ei. Dificultatea de a clarifica această problemă pentru mulți se datorează faptului că Scriptura spune clar: Dumnezeu este Iubire. Și să înțelegem cum Iubirea poate merge până la punctul în care este imposibil să trimiteți creația Lui, cauzată de neființă și de iubire, la chinul etern. Doctrina apocatastazei oferă propriul său răspuns.

În psalmul 138 există o linie: „Voi cobor în iad (iad), iar tu ești.” Ar putea exista undeva în lumea creată de Dumnezeu unde nu există Dumnezeu Creatorul?

Sentimentul că Dumnezeu este peste tot și se umple de El însuși, cu prezența Lui totul, a fost și în Evreul Vechiului Testament, iar creștinul îl are și el. Potrivit apostolului Pavel, pacifierea sau realizarea eshatologică pe care o așteptăm este foarte simplă: „Va exista tot Dumnezeu în toate” (1Cor 15,28) Dar atunci ce întrebare trebuie pusă: Dumnezeu este peste tot, dar cum îl experimentez pe El și percepeți?

Dacă este ca Iubirea, dacă i-am subordonat voia Lui bună și perfectă, nu prin datorie sau compulsie, ci prin dorință și iubire, atunci comunicarea mea cu El va fi într-adevăr un paradis. Într-adevăr, starea de fericire, fericirea în sine este experimentată de o persoană doar atunci când ceea ce își dorește este realizat. În paradis, numai voința divină va fi realizată. De fapt, paradisul se datorează paradisului, deoarece în el există o singură voință divină. Și o persoană va percepe acest loc ca paradis doar într-un singur caz - dacă voința lui coincide complet și complet cu voința divină.

Dar dacă totul nu este așa, dacă voința mea nu este de acord cu voia lui Dumnezeu, dacă se abate de la ea chiar și o iota, atunci paradisul pentru mine încetează imediat să fie un paradis, adică un loc al binecuvântării, al plăcerii. La urma urmei, ceea ce se întâmplă acolo este ceea ce nu vreau. Și, rămânând un paradis în mod obiectiv, și pentru alții, pentru mine acest loc devine un loc de chin, unde devine intolerabil pentru mine din prezența lui Dumnezeu, pentru că lumina Lui, căldura Lui nu mă încălzește, ci mă arde.

Aici putem aminti expresia Sfântului Ioan Gură de Aur: „Dumnezeu este bun pentru că a creat iadul”. Adică, Dumnezeu, prin iubirea lui de om și în libertatea acordată lui, face posibil să fie fie cu Dumnezeu, fie fără El, în funcție de starea sufletului, iar pentru acest om este responsabil în mare măsură de sine. Poate un om să fie binecuvântat cu Dumnezeu dacă sufletul său vrea răzbunare, este furios, poftește?
  Dar Dumnezeu nu a creat iadul, la fel cum nu a creat moartea. Iadul este o consecință a denaturării voinței omului, o consecință a păcatului, teritoriul păcatului.

Cum s-a dus diavolul la cer?

Dacă trebuie să fiți în armonie cu voința lui Dumnezeu pentru a rămâne în paradis, atunci cum s-a dus șarpele diavolului în paradis care a umblat acolo (încă nu este blestemat să se târască pe burtă), nici măcar jenat de prezența lui Dumnezeu?

Într-adevăr, în primele pagini ale Bibliei citim despre modul în care Adam și Eva vorbesc cu Dumnezeu în paradis și această comunicare cu El „în glasul tonka” a fost fericită pentru primii noștri părinți. Dar, în același timp, în cer există unul care nu percepe paradisul ca atare - acesta este diavolul. Iar el în paradis ispitește pe Adam și Eva pe cei răi.

Teologia nu spune cum s-a dus diavolul la cer. Există sugestii că pentru diavolul care locuiește în șarpe, poate că acest loc nu a fost literalmente închis, nu a existat o finalitate în a-și decide soarta, nu a stat pentru el un heruvim cu o sabie înfocată, deoarece mai târziu, după cădere, a fost înființat. pentru o persoană. Pentru că, probabil, Dumnezeu a așteptat și o corecție din partea diavolului. Dar înșelăciunea omului de către diavol atrage după sine blestemul final al lui Dumnezeu împotriva diavolului. Până la urmă, înainte de asta nu auzim niciodată cuvintele unui blestem în legătură cu el. Poate că Dumnezeu, ca iubitor al creației sale, a mai dat ocazia să rămână în paradis și el? Dar diavolul nu a profitat de această oportunitate.

Faptul că paradisul nu este un anumit teritoriu sau un stat extern independent obiectiv de om, ci un stat care este direct legat de conștiința de sine și atitudinea sa, așa cum este interpretat de unii savanți biblici, este declarat în primul capitol al Evangheliei lui Ioan, în prolog: „În El era viața și viața era lumina oamenilor ”(Ioan 1: 4).

Datorită comuniunii cu Domnul, pentru a lua parte din Arborele Vieții, strămoșii au simțit paradisul - paradisul, adică viața și lumina, care făceau parte integrantă din natura lor,   suflarea vieții despre care vorbește Scriptura. Dar următorul verset: „Lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a înțeles-o” (Ioan 1: 5), vorbește deja despre perioada de după cădere, când Dumnezeu, lumina divină, pentru o persoană devine un obiect extern, pentru că a părăsit natura umană: Duhul Sfânt lasă o persoană. Iar omul devine muritor, pentru că nu mai este în stare să-L conțină pe Dumnezeu.

Întunericul din acest verset poate însemna și un loc în care nu există Dumnezeu, nu în mod obiectiv, ci prin percepție. Aici puteți desena o paralelă cu un alt pasaj al Evangheliei - din Evanghelia după Matei (6: 22-23): „Lampa pentru trup este un ochi. Deci, dacă ochiul tău este curat, atunci întregul tău corp va fi ușor; Dacă ochiul tău este rău (întunecat), tot corpul tău va fi întunecat. "

Și apoi: „Deci, dacă lumina care este în tine este întuneric, atunci ce întuneric!” Despre ce vorbește Hristos aici? Poate același lucru în care cerul și iadul, precum lumina și întunericul încep în omul însuși aici, pe pământ. În Evanghelia după Luca, Hristos spune deja cu siguranță că: „Împărăția lui Dumnezeu nu va veni într-un mod vizibil. Căci iată, Împărăția lui Dumnezeu este înăuntrul vostru ”(Luca 17: 20-21).

Nu există cuvinte similare despre iad în Evanghelie, dar, bazat pe logica evangheliei, acest lucru se aplică și în iad. Putem spune că iadul nu vine într-un mod vizibil. Și în noi este iadul.

Desigur, în textele Evangheliei și Vechiului Testament, se găsește adesea o descriere senzuală și detaliată a iadului. Aici trebuie să înțelegem că acesta este într-un anumit sens antropomorfisme, ceva adaptat percepției umane. Dacă ne uităm la modul în care s-au discutat părinții sfinți despre iad, vom vedea că au îndepărtat mereu de pe ordinea de zi aceste imagini amețitoare amănunțite senzual cu tigăi, cârlige de fier și lacuri de sare.

Vasile cel Mare a scris despre chinurile iadului că cei care fac rău vor fi înviați, dar nu să se prăjească într-o tigaie, ci „să se reproșeze și să se rușineze pentru a vedea în sine abominația acestor păcate făcute, pentru că cel mai rău dintre toate chinul este rușinea veșnică și rușinea veșnică ".

Ioan Gură de Aur, cunoscut pentru înflăcărarea sa pentru interpretarea literală, comentând cuvintele lui Hristos despre măcinarea dinților și viermele indestructibil, despre flacăra eternă, nu privește imaginile în sine, ci spune: „Este mai bine să suferi nenumărate lovituri de fulgere decât să vezi cum chipul blând al Mântuitorului se îndepărtează de noi și Nu vrea să ne privească. Iar pentru Hrisostom, iadul se reduce la faptul că Dumnezeu Își întoarce fața de la tine. Și ce ar putea fi mai rău?

Se poate pocăi în iad?

Pilda evanghelică   cel mai bogat și sărăcit Lazăr spune că omul bogat, mergând în iad după viața sa crudă, s-a pocăit și i-a cerut strămoșului Avraam să-i trimită un mesaj rudelor sale, pentru ca ei să se pocăiască. Deci, pocăința este posibilă în iad?

Problema pocăinței este o problemă-cheie a mântuirii. Când Domnul trimite pe păcătoși în iad la Judecata de Apoi, mărturisește că omul condamnă tocmai pentru dorința de a se pocăi de păcatele sale, pentru lipsa de corectare. Până la urmă, s-ar părea că, bine, a existat un om necredincios, dar apoi a venit Judecata de Apoi, Hristos a venit, totul a fost descoperit, pocăiți-vă, și atunci veți fi mântuiți!

Dar nu atât de simplu. Nu este o coincidență faptul că Biserica spune constant că timpul vieții pământești a fost dat deoparte pentru pocăință.
  Există o învățătură a Bisericii despre așa-numitele păcate muritoare. Ei sunt numiți, desigur, nu pentru că o persoană trebuie să fie ucisă pentru ea.

Ideea este că, comitând păcatul muritor și nu se pocăiește de el, o persoană moare de fiecare dată pentru viața veșnică, de fiecare dată ca și cum ar lua otravă și refuză pocăința. După ce a decis să facă acest lucru, rupe o anumită linie, depășește punctul de întoarcere, după care nu se mai poate pocăi, pentru că voința, sufletul său sunt otrăvite de păcat, paralizate. El este mortul viu. El poate fi conștient de faptul că Dumnezeu are adevărul în Dumnezeu, și lumina și viața, dar și-a petrecut deja totul pe sine și a devenit incapabil de pocăință.

Pocăința nu înseamnă să spui: O, Doamne, îmi pare rău, am greșit. Pocăința adevărată înseamnă să-ți iei și să-ți schimbi viața, de la negru la alb. Iar viața este trăită și petrecută în păcat. Nu a avut nimic bun.

Exemple de pocăință le vedem în Evanghelie. Când fariseii cu saducheii merg la Ioan Botezătorul pentru a fi botezați pe malurile Iordanului împreună cu toți oamenii, îi întâlnește cu cuvintele: „Generații de vipere, care te-au inspirat să fugi de mânia viitoare?” (Matei 3: 7). Aceste cuvinte, conform interpretării interpretilor, nu sunt o întrebare a Botezătorului, ci afirmația lui că ei, mergând la el, nu se mai pot pocăi. Și, prin urmare, sunt urmașii viperei, adică copilul diavolului, care, ca și îngerii lui, sunt atât de înrădăcinate în rău încât nu mai sunt capabili să se pocăiască.

Iar omul bogat din pildă, Avraam spune: „între noi și voi s-a înființat un mare abis, astfel încât cei care vor să plece de aici la voi nu pot și nici nu pot veni de acolo” (Luca 16:26). Avraam nu poate face nimic.

Dar această parabolă spusă de Domnul Însuși a fost spusă de El înainte de Învierea Sa. Și știm că prin Învierea Sa a coborât în \u200b\u200biad și i-a condus pe toți cei care doreau să meargă cu El. Într-una din epistolele sale, apostolul Petru spune că Hristos a predicat și tuturor spiritelor în închisoare, chiar și de pe vremea lui Noe, spălat de potop, dar pocăit, scos din iad.

Nu există nicio contradicție aici. Omul este avertizat că păcatul este calea spre moarte. Avem timp pentru pocăință - toată viața. Înainte de Judecata de Apoi, Biserica se roagă și pentru cei plecați, cei care nu au avut timp să se pocăiască în timpul vieții. Și credem, sperăm că Dumnezeu ne aude rugăciunile. Dar, de asemenea, credem că după Judecata de Apoi nu va mai fi timp pentru pocăință.

Dar dacă imaginea lui Dumnezeu în om este indestructibilă, poate veni un moment în care pocăința este imposibilă? Dacă o persoană nu se poate pocăi, înseamnă că nimic din Dumnezeu nu a fost lăsat în el și diavolul nu a câștigat, desigur, ci a câștigat totuși o „bucată de teritoriu” pentru sine?

Când vorbim despre chipul lui Dumnezeu, trebuie să înțelegem în ce se exprimă. Există o imagine a lui Dumnezeu și există o asemănare cu Dumnezeu. O imagine combinată cu asemănarea face o persoană demnă de Dumnezeu. Combinarea lor și vorbește despre acordul voinței omului cu voia lui Dumnezeu.
  Imaginea lui Dumnezeu este în fiecare persoană, asemănarea nu este în toată lumea. Prin crearea omului în propriul său cuvânt, Dumnezeu spune: „Vom crea omul după chipul nostru și asemănarea noastră (Geneza 1:26), iar imaginea de aici este aceea care este încorporată în om de la început și indestructibilă, calitățile sale divine - eternitate și libertate . Asemănarea este potențialul pe care o persoană trebuie să se dezvăluie.

Putem deveni ca Dumnezeu prin împlinirea poruncilor, trăind după voia lui Dumnezeu. Ca având în sine o imagine indestructibilă a lui Dumnezeu, cu voința sa liberă, o persoană alege - în iad sau în paradis. Nu putem opri ființa noastră.

A spune că diavolul a triumfat ar putea fi înainte de venirea lui Hristos. Iar victoria diavolului s-a exprimat, în primul rând, în faptul că fiecare suflet, și cel drept și păcătosul au coborât în \u200b\u200biad. Dar după ce Domnul a călcat moartea cu moartea, puteți deja să vă întrebați, iar Sfântul Ioan Gură de Aur a pus această întrebare la timp - de ce Domnul a părăsit diavolul, pentru că ar fi posibil să o ștergeți și să nu tortureze pe nimeni altcineva?

Diavolul a fost „permis” omului ca Iov - pentru ca omul să crească în bine, să reziste răului, să-l aleagă liber pe Dumnezeu, adică să-și pregătească sufletul pentru viața în paradis, unde Dumnezeu va fi în toate. Sau respinge liber pe Dumnezeu.

Am spus că cerul și iadul încep aici și acum. Există puțini oameni pe pământ care, având în sine imaginea lui Dumnezeu, nu se străduiesc deloc să fie ca Dumnezeu, fără Dumnezeu, nu vor să fie cu el? Și deși o persoană nu poate trăi cu adevărat fără Dumnezeu, poate trăi o viață reală, autentică, el își aranjează în mod conștient pentru sine o viață în care nu există Dumnezeu și trăiește pașnic. Și se excomunică de la ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru el. Dar dacă pe pământ nu vrea să fie cu Dumnezeu, ce motiv există pentru a crede că vrea să fie cu Domnul după moarte?

Într-o discuție cu Nicodim, există astfel de cuvinte: „Cel care crede în El (Fiul lui Dumnezeu) nu este condamnat, dar necredinciosul este deja condamnat, pentru că nu credea în numele Singurului Fiu al lui Dumnezeu” (Ioan 4:18). Și atunci Hristos va spune: „Judecata constă în faptul că lumina a venit pe lume; dar oamenii iubeau întunericul mai mult decât lumina, pentru că faptele lor erau rele ”(Ioan 4:19). Ce ne spun aceste cuvinte? Este vorba despre faptul că o persoană alege pentru sine cu cine ar trebui să fie și cum ar trebui să trăiască. Necredinciosul este deja condamnat, dar necredinciosul nu este în sensul că nu a auzit niciodată de Dumnezeu, nu a știut, nu a înțeles și, prin urmare, nu a crezut și, deodată, s-a dovedit că El este. Și un necredincios în sensul de a nu crede cu bună știință că știa despre Dumnezeu și despre Hristos ca Mântuitor. Și s-a condamnat prin necredința sa.

Se aud rugăciunile din iad?

Ce anume suferă cei care nu au devenit asemenea lui Dumnezeu în iad, dacă au ales în mod conștient viața fără Dumnezeu, nu se pocăiesc de nimic?

Chinul infernal va fi acela că pasiunile din noi nu pot fi satisfăcute, iar acest sentiment de nemulțumire în perspectiva eternității va deveni insuportabil. O persoană care nu a recurs la Dumnezeu pentru vindecarea naturii sale pasionate, păgubite de păcat, își va dori întotdeauna ceva cu pasiune și nu va putea niciodată să-și îndeplinească dorința. Deoarece în iad pasiunile nu sunt satisfăcute, Dumnezeu nu va crea acolo condiții pe care o persoană obișnuiește să le folosească pe pământ.

Evanghelia după Ioan spune că cel care face voia lui Dumnezeu „nu vine la judecată, ci a trecut de la moarte la viață” (Ioan 5:24). Adică, de fapt, este omul însuși, voința lui, pasiunea sau libertatea lui de a determina - unde să meargă, în iad sau în cer. Like se va conecta cu like.

"Un păcătos se poate ruga în iad?" Sau are acolo o astfel de dorință?

Dacă apelăm la o rugăciune pur și simplu la un apel către Dumnezeu, atunci judecând după pilda celor mai bogați și a lui Lazăr și din numeroasele mărturii ale Paterikienilor, o astfel de rugăciune este posibilă. Dar dacă vorbim despre rugăciune ca o comuniune cu Domnul și despre eficacitatea ei, aici, judecând și după pilda omului bogat și a lui Lazăr, puteți vedea că o astfel de rugăciune nu se aude în iad.

Puteți să vă amintiți cuvintele lui Hristos: „Mulți îmi vor spune în acea zi: Doamne, Doamne, dacă prin numele tău alungăm demoni” (Matei 7:22). Acest lucru poate fi înțeles și ca rugăciune, dar nu este eficient. Pentru că în spatele ei nu exista o împlinire reală a voinței lui Dumnezeu, dar exista o singură stimă de sine. Și, prin urmare, o astfel de rugăciune nu este probabil în măsură să schimbe o persoană. Un om care nu a cultivat Împărăția lui Dumnezeu, nu a căutat-o, nu a lucrat la ea, nu știu dacă poate aștepta ceea ce i se cere.

- Care este diferența dintre chinurile iadului înainte de Judecata de Apoi și după?

După Judecata de Apoi, va exista o înviere din morții tuturor oamenilor, o reconstrucție a noului corp spiritual al unei persoane. Nu numai sufletele vor apărea în fața lui Dumnezeu, așa cum se întâmplă înainte de Judecata de Apoi, ci sufletele reunite cu trupurile. Și dacă înainte de Judecata de Apoi și înainte de a doua venire a lui Hristos, sufletele oamenilor au fost în așteptarea fericirii cerești sau a chinurilor infernale, atunci după Judecata de Apoi, în toată plinătatea ei, o persoană va începe să experimenteze direct starea fie a cerului, fie a iadului.
„Cei din iad se pot vedea suferinzi?”
  - Există dezvăluiri despre acest subiect în Paterikas, de exemplu, într-o poveste despre cum Macarius cel Mare, mergând în deșert, a văzut un craniu, care, după cum Macarius s-a stins, s-a dovedit a fi craniul unui preot egiptean. Sfântul a început să-l interogheze, iar craniul a vorbit despre chinul său amar. Asceza, specificând, întrebă: „Spune-mi, are cineva chinuri chiar mai grave decât ale tale?” Craniul spune: „Desigur, există. Stau pe umerii unui episcop ”. Și atunci începe să vorbească despre el.
  Aceste mărturii nu sunt pentru nimic. Puteți deschide ușor vălul secretului chinurilor iadului, imaginați-vă rușinea când nu există nicăieri unde să vă ascundeți să vă expuneți păcatele.
- De ce în cântările Marelui Sabat, când este amintită coborârea lui Hristos în iad, există cuvintele „Și din iad este toată libertatea”?

Cântăm acest lucru în sensul în care spunem că „Hristos ne-a mântuit pe toți”. Venirea în lumea omului Dumnezeu, suferința Lui, moartea, Învierea, trimiterea Duhului Sfânt la omenire - nu depind de voința omului însuși. Dar depinde de voința omului - de a accepta acest dar comun de mântuire pentru toată lumea, astfel încât să devină darul său personal sau să-l respingă.

Prin urmare, spunem că Hristos coboară în iad pentru a salva pe toată lumea. Dar cine salvează El? Din tradiție știm că Hristos, după Învierea Sa, a dus Vechiul Testament păcătoși drepți și pocăiți din iad. Dar nu avem nicio informație că Hristos a condus pe toată lumea. Și dacă cineva nu a vrut să meargă la El? De asemenea, nu avem informații că iadul a fost gol de atunci. Dimpotrivă, tradiția spune altfel.

Biserica are o înțelegere a neliniarității timpului, care este exprimată prin faptul că nu ne amintim, de exemplu, Nașterea lui Hristos, care a fost în 2013 cu ani în urmă, sau Învierea, care a fost în Iudeea acum aproximativ 2000 de ani, dar trăim aceste evenimente aici și acum.

Aceasta nu este o înțelegere exactă. Există o doctrină a unicității jertfei lui Hristos. A fost făcut odată, pentru totdeauna. Dar ceea ce se întâmplă în Sâmbătă Sfântă, în Paște în sine și în fiecare sărbătoare bisericească este o oportunitate de a se alătura acestei realități, care, ca dat, există deja. Intrați în această realitate, devin participanții ei.

Până la urmă, „nu suntem vinovați” că nu ne-am născut pe vremea când Hristos a umblat pe pământ. Dar Hristos a adus mântuirea pentru fiecare persoană și fiecare a dat „oportunități egale”, indiferent de timp, pentru a se alătura realității suferinței sale, a triumfului său.

Însuși Hristos spune: „Ora vine și acum este”, „Timpul vine și este deja”. La liturghie, când un preot se roagă la tron \u200b\u200bîn timpul canonului euharistic, vorbește în trecut, despre venirea Împărăției Cerurilor la putere, învierea universală. De ce? Pentru că Domnul ne-a dat deja toate acestea, ca realitate. Și sarcina noastră este să intrăm în ea, să devenim participanții săi.

Biserica lui Hristos este realitatea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Împărtășirea cu Biserica și cu tot ceea ce este gata să ofere și dezvăluie omului realitatea vieții veșnice binecuvântate. Și numai unul care descoperă această realitate în sine poate spera că va fi dezvăluit pe deplin în ea chiar și după Judecata de Apoi.

Împărăția lui Dumnezeu a venit deja. Dar iadul nu este inactiv.

Ce se va întâmpla cu mine după moarte? Această întrebare a fost pusă de fiecare persoană. Și cel mai inadvertit ateu însuși are probabil îndoieli din când în când: ce se întâmplă dacă moartea nu se termină? Și dacă da, ce se va întâmpla după ea?

Încă din copilărie, din diferite surse, am auzit cu toții despre iad și paradis. În paradis, fericirea este pregătită pentru cei drepți, iar în iad sufletele păcătoșilor vor fi devotate chinurilor veșnice. Atât iadul, cât și paradisul, de regulă, cresc în capul nostru de-a lungul vieții cu realități foarte specifice, care sunt adesea de bun simț în rândul unei persoane înțelepte și, mi se pare, provoacă, într-un mod natural, un zâmbet. Ei bine, trebuie să recunoașteți, este greu să vă imaginați un anumit loc în care numeroși diavoli prăjesc păcătoși chinuiți în tigăi. Mai mult, diferite culturi și religii diferite   uneori oferă imagini complet diferite ale vieții de apoi. Deci, catolicii au o idee de purgatoriu, unde sufletele păcătoșilor morți pot fi curățate de păcatele comise în timpul vieții. În ortodoxie există un concept de încercări prin care trece fiecare suflet după moarte. Dar este dificil să ne imaginăm că toți oamenii care trăiesc pe Pământ au propria „soartă” postumă, care va depinde de părerile religioase și culturale ale poporului lor.

Vreau cu adevărat să înțeleg această problemă și să înțeleg clar: ce ne mai așteaptă sufletul după moarte, care este părerea Bisericii Ortodoxe asupra existenței după viața pământească? Ce determină soarta postumă a unei persoane? Este important să înțelegem cum oamenii care trăiesc în această lume au fost capabili să ne formăm o idee despre ceea ce ne așteaptă după moarte.

Ce este iadul și paradisul? Dacă acestea sunt locuri specifice unde se duc sufletele noastre, atunci unde se află? Sau cuvintele „iad” și „paradis” înseamnă mai degrabă o anumită stare în care sufletele noastre vor trăi în funcție de ce a fost experiența întregii noastre vieți? Și unde vor sfârși sufletele oamenilor necredincioși sau nu există viața de apoi pentru ei?

Moartea ca o condiție a nemuririi

Marxismul și-a spus cuvântul cu greutate:
   Materia nu dispare.
   Studentul se va îndoi - la mormântul său
   Crește enorm de brusture (Anastasia Krasnova. Cântec studențesc. Mehmat din SSU. 1970)

Iată broaște dezgustătoare
   În iarba groasă de cădere.
   Când nu moartea
   n-ar face niciodată
   Nu am înțeles că trăiesc ... (O. Mandelstam)

Vladimir Serghevici Solovyov a remarcat odată că întreaga viață spirituală a unei persoane este cauzată de contradicția dintre cunoașterea despre inevitabilitatea morții și incapacitatea de a accepta acest lucru ca fiind ceva acordat și necesar. La nivelul cel mai profund, nu o singură persoană, indiferent de credința pe care o respectă, poate fi de acord că moartea lui personală este un eveniment complet corect, care, din cauza inevitabilității sale, ar trebui tratat calm și indiferent.

Pentru toată banalitatea morții, cu proximitatea și repetabilitatea ei de zi cu zi, chiar și un pozitivist disperat experimentează o oarecare confuzie atunci când raportează moartea altei persoane, face o față semnificativă și nu mai glumește. Dar de ce apare evident de fiecare dată incredibil? Probabil pentru că, în primul rând, toată moartea pare a fi o invazie a celeilalte lumi, care în profunzimea experienței emoționale, chiar și pentru un ateu dezvăluie cel puțin realitatea inexistenței și, în al doilea rând, orice moarte este proiectată inevitabil asupra propriei sale soți, amintind de finețea și singura ei a vieții.

Faptul că moartea este esențial nefirească, că, fiind legea naturii, încalcă o altă lege a existenței umane, se dovedește prin prezența fricii de moarte în sine. De unde provine? Dacă nu avem o experiență internă a morții, dar o considerăm rațional pur și simplu încetarea existenței personale, atunci de ce ne este frică de ea?

Dacă vă gândiți la asta, întreaga cultură umană este un protest împotriva morții. O amprentă palmieră sau linii răsucite trase de vârful degetelor, imprimate timp de mii de ani în lutul înghețat al peșterilor primitive - ce este aceasta, dacă nu o dovadă a dorinței de a lăsa în urmă ceva ce va exista după dispariția unei persoane condamnate la moarte timpurie?

Aparent, aceasta este și baza de bază a întregii creativități, în special artistice: a se separa de sine, de a exprima lumea interioară în forme autonome, pentru a-și asigura existența sub forma unei opere de artă după moartea fizică a autorului.

"Nu, nu voi muri!" - asigură Pușkin. Biserica creștină ghicește de unde provine această încredere, într-o formă sau alta inerentă fiecărei persoane. Aceasta este o memorie genetică înrădăcinată în revelația divină care a fost acordată strămoșului nostru universal Adam. Și deși natura de mii de ani natura l-a convins pe om de opus, această amintire și această credință, împotriva oricăror șanse, au insistat: „Nu, nu voi muri pe toate! Nicio entitate creată de Dumnezeu nu poate fi distrusă! Omul este sortit nemuririi”.

***

Scriptura vorbește despre moarte ca atare și, mai ales, despre existența postumă, foarte puțin. Motivul este că pentru a înțelege astfel de lucruri, aveți nevoie de experiență adecvată, dar, în principiu, o persoană vie nu poate avea experiența morții.

Remarcăm, între paranteze, că știința defilată nu a avansat în special în înțelegerea fenomenului morții: nici în aspectul biologic, nici în cel psihologic, nici măcar în aspectul filozofic.

Vechiul Testament, evitând imaginile senzuale, raportează cel mai important lucru despre moarte.

În primul rând, moartea nu este o lege indispensabilă a vieții: „Dumnezeu nu a creat moartea și nu se bucură de moartea celor care trăiesc, căci El a creat totul pentru a fi, și tot ceea ce în lume este mântuitor și nu există otravă dăunătoare, nu există un regat al iadului pe pământ” (Prem. 1: 13-14).

În al doilea rând, moartea este rezultatul păcatului uman: „Neprihănirea este nemuritoare, iar nedreptatea provoacă moartea: cei răi au atras-o atât cu mâinile, cât și cu cuvintele, au considerat-o prietenă și au dispărut și au făcut o alianță cu ea, pentru că ei merită să fie multul ei” (Prem. 1 : 15-16).

În al treilea rând, soarta postumă a unei persoane este determinată complet și complet de viața sa pământească: „Distrează-te, tânăr, în tinerețe și lasă-l să guste inima ta    bucurie în zilele tinereții tale și umblă pe căile inimii tale și în vederea ochilor tăi; numai să știți că pentru toate acestea Dumnezeu vă va aduce la judecată "(Ecl. 11, 9).

Existența postumă în această epocă părea fără ambiguitate sumbră.

Noul Testament se deschide cu veșnicia veselă a Învierii lui Hristos. Moartea Mântuitorului pe Cruce, coborârea Lui în iad și Învierea Sa ulterioară, sunt victoria asupra împărăției Satanei și a morții în sine. Întreaga esență a Noului Testament este cuprinsă în imnul principal al Paștelui:

Hristos a Înviat din morți,
   Moartea este moartea
   Iar celor aflați în mormânt
   Dând stomac.

Credința în învierea universală viitoare este conținutul principal al credinței creștine, toate celelalte sunt secundare. Acest lucru este foarte emoțional spus de apostolul Pavel: „dacă în această viață ne bazăm pe Hristos, suntem mai nefericiți decât toți oamenii” (1 Corinteni 15:19).

Al 25-lea capitol din Evanghelia după Matei vorbește foarte clar și fără echivoc despre învierea universală și cea ulterioară ziua judecății: „Când Fiul Omului va veni în slava Sa și toți Sfinții Îngeri vor fi cu El, atunci el va sta pe tronul slavei Sale, și toate națiunile se vor aduna înaintea Lui” (Matei 25, 31-32).

Noul Testament ne convinge că fiecare persoană care a trăit vreodată pe pământ va fi înviată. „... Toți cei care se află în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, iar cei care fac binele învierii vieții și fac rău la învierea judecății, vor ieși” (Ioan 5: 28-29). Se spune „totul”. Apostolul Pavel scrie: „Pe măsură ce toată lumea din Adam moare, tot așa în Hristos toată lumea va trăi” (1 Corinteni 15:22).

Astfel, moartea și învierea ulterioară devin doar frontierele unei vieți nesfârșite de durată. Este foarte important ca învierea universală care va veni va fi învierea omului în unitatea spiritului, sufletului și trupului. Biserica Ortodoxă nu mărturisește nemurirea sufletului, ca multe religii antice, ci învierea corporală. Abia acum corpul va fi diferit, transformat, ferit de imperfecțiuni, boli, deformări, care sunt consecințele păcatului. Apostolul Pavel vorbește convingător despre această viitoare transformare: „nu toți vom muri, ci toți vor fi schimbați” (1 Corinteni 15:51).

Probabil, în viața eternă a unei persoane, nu așteaptă o anumită stare statică, ci o nouă activitate. La urma urmei, Împărăția Cerurilor se numește Viață veșnică, iar viața este întotdeauna activitate ... Din ideile Apostolului Pavel, putem chiar ghici în ce va fi această activitate - în cunoașterea infinită a Dumnezeului infinit. Și aceasta nu este cea mai mare binecuvântare?

Dar există o altă eternitate. Eternitatea cu semnul opus, eternitatea iadului. Însuși cuvântul „iad” datează probabil din vechiul Hades grecesc - regatul vesel al morților. În descrierea iadului, fantezia comună din Evul Mediu a creat multe imagini impresionante, din care sângele s-a răcit în vene. Scriptura spune despre iad mult mai restrâns.

Vorbind despre chinurile veșnice ale păcătoșilor, Hristos folosește imaginea „iadului înfocat” (Matei 5:22), „un vierme de foc neîncetat și neîntrerupt” (Marcu 9:44), bine înțeles de contemporanii Săi. Depozitul de gunoi din vecinătatea Ierusalimului se numea henna, unde insectele înotau pentru totdeauna și ardeau constant, care a devenit principalul simbol al chinurilor iadului.

Mulți teologi au considerat chinurile veșnice nu o durere fizică de durată nesfârșită, ci durerea mentală, chinul conștiinței sau supărarea eternă la oportunitățile ratate, la o viață pământească desfășurată incorect. Baza unei astfel de interpretări „umane” poate fi cuvintele lui Isus Hristos Însuși, care spune că iadul este umplut cu „plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 8:12). Într-adevăr, durerea fizică intolerabilă implică țipete și țipete, iar plânsul și scrâșnirea dinților sunt semne care sunt mai susceptibile să fie caracteristice experiențelor emoționale.

Parerea remarcabilului gânditor rus Yevgeny Nikolaevich Trubetskoy este interesantă. În epilogul cărții „Înțelesul vieții”, el sugerează că poate chinul etern este o experiență eternă subiectivă a momentului morții. Ceea ce se întâmplă de fapt în acest moment este păcătosul condamnat ca eternitate.

Fie că este posibil, toate acestea sunt doar speculații. Să nu ne grăbim să aflăm ce este în esență viata de apoi. În timp util, toată lumea învață în mod fiabil despre asta.

Este important să înțelegem un lucru - moartea ajută o persoană să realizeze cea mai mare valoare a vieții, trezește capacitatea de a vedea marea minune a Providenței lui Dumnezeu despre omul din spatele vieții de zi cu zi. Și în același timp, moartea fizică este o condiție a nemuririi metafizice, o garanție Viața veșnicăîn care o persoană devine nu numai o imagine, ci și o asemănare cu Dumnezeu.

Acest optimism al creștinismului este exprimat cu o putere extraordinară în cuvintele finale ale articolului Credinței: "Eu beau învierea morților și viața secolului următor! Amin." Cuvântul slavonic bisericesc „ceai” înseamnă a aștepta cu credință, a aștepta cu efort. „Ceaiul învierii morților” - înseamnă nu doar să aștepți pasiv, ci să te pregătești serios pentru acest eveniment, să depun eforturi pentru a mă schimba, dându-mi seama că viața noastră pământească se pregătește, printre altele, și pentru viața veșnică, până la plinătatea ființei cu Dumnezeu și în Dumnezeu!

Vorbind despre paradis este dificil din mai multe motive. Una dintre ele este că în limbajul nostru obișnuit nu există cuvinte potrivite și nu știm limba paradisă. Avem cuvinte pentru mese și scaune, computere și telefoane, scări și ascensoare - obiecte cu care ne ocupăm în mod constant. Dar paradisul depășește experiența noastră; ne este greu să vorbim despre asta, de exemplu, este dificil pentru copiii născuți orb să vorbească despre culoare și ar fi dificil pentru bebelușii din pântece (dacă ar putea vorbi) să vorbească despre lumea care îi așteaptă după naștere. Credem că trebuie să vedem clar, să ne naștem într-o altă viață, dar ne este greu să înțelegem ce fel de lume ne așteaptă. Dar mai are sens să începeți deloc această conversație? Da. Asta nu înseamnă că nu știm nimic deloc - atât Scriptura cât și tradiția ne spun despre paradis și trebuie să fim atenți la aceste cuvinte și să încercăm să le înțelegem. Când vine vorba de realități spirituale, limbajul devine inevitabil figurativ, metaforic; iar Scriptura vorbește despre paradis folosind imagini familiare.

Casă, grădină, oraș, regat, sărbătoare de căsătorie

Avem cuvântul „metaforă” este adesea asociat cu ceva nespecific și nerealist. De fapt, vorbim despre lucruri extrem de concrete și reale. Nu poți să explici africanului cum arată zăpada fără a recurge la alegorii, dar tu (spre deosebire de interlocutorul tău) știi că zăpada este absolut reală, îți amintești cum se topește în mâini și te zguduie sub picioare. Paradisul este absolut real, lung, sigur, mai real decât lumea în care trăim acum - dar nu putem vorbi despre asta decât alegoric. Diverse metafore pot fi utile, deoarece în lumea noastră, în experiența noastră, există reflecții ale paradisului - trăim într-o lume căzută, dar nu în iad, iar acele lucruri bune și bune pe care le știm ne pot servi drept indicatori.

Căci știm- spune apostolul - că atunci când casa noastră pământească, această colibă \u200b\u200bse prăbușește, avem un loc de locuit în cer de la Dumnezeu, o casă făcută fără mâini, veșnică. Acesta este motivul pentru care suspinăm, dorind să ne punem pe locuința noastră cerească   (2 Cor 5 : 1,2). Paradisul este orașul nostru natal; noi suntem pentru el, iar el este pentru noi. Nu mergem într-o țară îndepărtată; dimpotrivă, ne întoarcem acasă. Serghei Yesenin are linii cunoscute: „Dacă armata sfântă strigă: /„ Aruncă-te Rusia, trăiește în paradis! ” / Voi spune: „Nu aveți paradis, / dați-mi patria”. ” Poate fi o mare poezie, dar este o concepție greșită despre paradis. Paradisul este adevărata noastră mamă și ceea ce este un sfânt în Rusia sfântă poartă reflecțiile paradisului, indică paradisul și va fi cu siguranță în paradis. Vă puteți aminti că în celălalt capăt al Europei creștine, în lumea celtică, locurile sfinte, cum este faimoasa mănăstire Aion, au fost numite „subțiri” - locuri în care cerurile „strălucesc” prin peisajul pământesc - pentru cei care au ochi să le vadă. Frumusețea universului - precum frumusețea Bisericii - ne ajută, deși „în mod misterios, ca printr-un pahar plictisitor”, să vedem reflectiile paradisului.

Scriptura numește paradis un oraș - Ierusalimul ceresc. Trebuie să spun că „orașul” din vremurile biblice nu era ca o metropolă modernă, unde oamenii, chiar stoarse în metrou, rămân străini unul de celălalt. Orașul era un organism, o unitate în care oamenii erau conectați prin legături de fidelitate reciprocă, o memorie comună și o speranță comună. Salvat, așa cum spune profetul, înscris într-o carte pentru a trăi în Ierusalim   (Isa 4 : 3). Când intrăm în Biserică, obținem cetățenia cerească; avem un oraș natal unde, după cum spune apostolul, nu mai suntem străini și nu suntem străini, ci concetățeni ai sfinților și Dumnezeul nostru   (Ef 2 :19).

O altă imagine a paradisului este imaginea regatului. În zilele noastre, „regatul” este adesea înțeles ca „țară”, „teritoriu”. Evanghelie   era despre altceva - despre stăpânire. Aparținem Împărăției lui Dumnezeu dacă regele nostru este Hristos. După cum spune el însuși, Împărăția lui Dumnezeu este înăuntrul tău (Luca 17:21). Este o realitate în care Hristos este Domnul și legiuitorul, o realitate în care iubirea Lui stăpânește.

Hristos vorbește despre paradis ca sărbătoare de nuntă. Un cititor modern al Scripturii este dificil să înțeleagă sensul acestor două imagini - sărbătoarea și căsătoria. Să începem cu o sărbătoare. În Palestina, în primul secol, oamenii au perceput valoarea mâncării într-un mod foarte diferit; mâncau cu cruzime - adesea forțat, din cauza lipsei de mâncare, uneori în mod voluntar, asumându-și postul. Acum, că mâncarea este vândută în fiecare colț, am pierdut conștiința cu privire la valoarea ei și numai posturile bisericii ne pot întoarce înțelegerea a ceea ce este o sărbătoare, o acceptare bucuroasă a abundenței darurilor lui Dumnezeu.

Dar alimentele au pierdut o altă funcție în societatea modernă. Astăzi trăim într-o cultură a fast-food-ului, mâncăm adesea singuri sau din mers și nu ne pasă de persoana cu care am împărțit accidental o masă într-o cafenea fast-food. Dar pentru oamenii de atunci, mâncarea cu cineva împreună a fost cea mai profundă manifestare a comunicării și a comunității umane. Ceva similar a supraviețuit în vremea noastră, când familia se adună la aceeași masă. Ne-am adunat cu toții la masă, familia sau prietenii apropiați, împărtășim nu numai mâncare, ci și viața celuilalt. Sărbătoarea era opusă nu numai a foamei, ci și a singurătății, a satisfăcut nevoia nu numai pentru mâncare, ci și pentru frăția umană.

Acest lucru a fost valabil mai ales de sărbătoarea nunții, când dragostea unui tânăr și a unei fete le-a legat nu numai ei, ci și familiile - oamenii au devenit rude unul cu celălalt. Căsătoria a fost o manifestare a ceea ce biblia ebraică numea „Hesed”, o iubire credincioasă, neschimbătoare. Dorul vag al primei iubiri, așteptarea la ceva mare s-a făcut realitate când iubitorii au devenit soți, au creat o familie. O familie fericită plină de dragoste și grijă este o imagine a paradisului; intimitatea și înțelegerea care există între nativii este o imagine - deși imperfectă și deteriorată - a acelei iubiri, care va fi aerul și lumina secolului viitor.

Puteți muri de foame și doriți nu numai mâncare și băutură, ci și iubire, adevăr, frumusețe, sens. Domnul însuși folosește această imagine a setei și a foamei atunci când vorbește Fericiți cei care flămânzesc și însetează adevărul, căci ei vor fi plini   (Mt. 5 : 6). În Paradis, cea mai adâncă setea a inimii umane va fi stinsă - vom ajunge la Sursa Sănătății tuturor bunătății, frumuseții și adevărului, astfel încât să nu-L părăsim niciodată.

Căci ei vor fi mângâiați

Paradisul este un loc de confort; Lazăr, care a suferit puternic în viața pământească, se consolează în paradis; Domnul promite consolare celor care jelesc, iar Apocalipsa lui Ioan spune asta dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor(Apoc 21 : 4). Această învățătură a fost (și rămâne) obiectul unor atacuri deosebit de aprige: unii spun că oamenii au inventat pur și simplu paradisul pentru a se consola cumva în fața durerii, foamei, frigului și cruzimii insuportabile a lumii din jurul lor; alții - că această invenție a fost o încercare complet conștientă de a distrage oamenii muncitori de la lupta pentru îmbunătățirea situației lor pe pământ.

Amândouă aceste obiecții au păcătuit cu aceeași eroare logică evidentă - din faptul că o anumită doctrină poartă mângâiere, falsitatea ei nu urmează în niciun fel, la fel ca și din faptul că o anumită doctrină poartă disperare, adevărul ei nu urmează. Putem presupune că oamenii care trăiesc în speranță sunt proști, dar o abordare sobră a vieții este lipsa de speranță. Putem presupune că un martir care își dă viața în speranța vieții veșnice, este captivat de iluzii, dar sinuciderea privește viața în mod realist, dar nu există nici un motiv logic pentru a crede acest lucru.
O altă obiecție este mai serioasă: există lucruri după care consolarea este imposibilă. Un copil care a pierdut o jucărie va fi mângâiat dacă primește alta; un adult care a pierdut un copil nu va fi niciodată mângâiat - va învăța să trăiască mai departe, dar întristarea va rămâne cu el pentru totdeauna. Puteți compensa daunele materiale, de exemplu, un laptop rupt, dar nu puteți compensa adevărata durere. După cum spune profetul - și Evanghelistul îl citează, vorbind despre bătaia pruncilor de către Irod - Se aude vocea din Rama, plânsul și suspinul și un strigăt grozav; Rachel plânge pentru copiii ei și nu vrea să fie mângâiată, pentru că nu sunt   (Mt. 2 : 18). Există durere care lasă ulcere prea adânci în sufletul uman pentru a umple cel puțin ceva. Lumea aceasta nu are nimic de oferit în mângâiere - iar încercările de a se oferi pe ei înșiși par aproape o blasfemie. Dar paradisul nu este această lume.

În profeția lui Isaia, care spune despre suferința Mântuitorului, există cuvinte uimitoare: El va privi cu mulțumire faima sufletului Său(Isa 53 : 11). De obicei, când oamenii experimentează ceva cu adevărat îngrozitor - cum ar fi tortura - atunci nu-l mai aduc aminte „cu satisfacție”. Conștiința încearcă să suplanteze amintiri intolerabile, dar rămân în continuare o sursă de durere care otrăvește restul vieții. Răstignirea este o moarte indiscutabilă și dureroasă, ale cărei detalii sunt groaznice de citit; dar Scriptura spune că Hristos care a venit la glorie o privește „cu mulțumire”. Ceva similar se spune despre suferința creștinilor, care produce într-o abundență imensă gloria eternă(2 Cor 4 :17).

Sfântul Apostol Petru spune asta pe măsură ce participi la suferințele lui Hristos, bucură-te și chiar la manifestarea slavei Sale te vei bucura și vei triumfae (1 Petru 4:13). Suferința nu va fi lăsată doar în trecut - ci se va transforma în glorie și triumf. Rănile îngrozitoare care acoperă trupurile martirilor vor fi transformate în semne ale gloriei cerești; întristarea insuportabilă se va transforma într-o veselie veșnică, familiile se vor reuni într-o singură mare familie, al cărei Tată este Dumnezeu. Privind înapoi pe calea lor pământească, cei mântuiți vor vedea toate zilele - inclusiv cele mai dificile și dureroase - din viața lor și sunt inundate în special cu acea lumină cerească care le va dezvălui adevăratul sens al tuturor. Dumnezeu va transforma umbra morții într-o dimineață limpede (Am 5 : 8) înviere generală și într-o zi nelimitată a vieții veșnice.

Și nimeni nu se dedică la urâciuni și minciuni

Ușile Paradisului sunt larg deschise; cu toții suntem invitați agresiv. Atât Scriptura cât și tradiția ne asigură în permanență că orice persoană, oricât de păcătoasă ar fi, se poate pocăi, crede și poate fi mântuit. Primul care a intrat în paradis a fost un tâlhar răstignit de mâna dreaptă   de la Domnul.

Dar ce se întâmplă dacă refuzăm să intrăm? Răspunsul este evident atât în \u200b\u200bceea ce privește Scriptura, cât și în ceea ce privește bun simț: dacă refuzăm să intrăm pe ușă, vom rămâne în afara ușii, în întunericul exterior. Și nimic necurat și nimeni trădat de urâciune și minciună nu vor intra în ea, ci numai cele scrise de Miel în cartea vieții   (Apoc 21 : 27), spune chiar ultimul verset al Bibliei. Un paradis în care ar intra ceva necurat, un paradis în care abominația și minciuna ar fi posibile, nu ar mai fi un paradis. Ni se promite cu fermitate că dacă ne predăm Domnului, El ne va curăța și ne va aduce în orașul Său.

Dar putem să ne odihnim, să nu vrem, să iubim întunericul și nu lumina, în plus, putem pieri în această stare pentru totdeauna. Apoi, Scriptura avertizează, vom rămâne în întunericul exterior. „Viermul neînsuflețit” și „focul inegalabil” despre care vorbește Domnul pot fi considerate alegorii și imaginile vii ale iconografiei medievale ca cele determinate de epocă și cultură. Dar, în orice caz, nu putem nega că Domnul ne avertizează insistent de ceva inexpresibil teribil.

Oamenii nu doresc adesea să audă aceste avertismente și uneori le contestă direct: nu este nimic de care să vă faceți griji, Dumnezeu este prea bun pentru a condamna și respinge pe nimeni. Greșeala lor nu este deloc aceea că afirmă bunătatea lui Dumnezeu; „Bunătatea lui este incomensurabilă, iar filantropia este de nedescris” este doctrina profund tradițională și ortodoxă proclamată pentru fiecare Liturghie. Greșeala lor este că neagă libertatea omului. Dumnezeu dorește atât de mult să salveze fiecare persoană, încât „a pus trupul, a fost răstignit și îngropat pentru noi, cei nerecunoscători și răutăcioși”. Dar omul are o alegere adevărată, reală - el poate spune „nu” lui Dumnezeu.

Am văzut cândva un documentar despre despărțirea Indiei la sfârșitul anilor patruzeci (și masacrul care s-a întâmplat în timpul acesta). A existat un interviu cu un sikh, deja un bătrân adânc, care, mângâind cu dragoste un sabl strâmb, se lăuda că atunci niciun musulman nu l-a lăsat în viață. Întrebat dacă regretă crimele comise, el a răspuns indignat: „Și de ce ar trebui să regret? Acești naibii musulmani au ucis jumătate din poporul nostru! ”

Ce se va întâmpla cu acest suflet dincolo de moarte? Cum poate veni o persoană în paradis care insistă cu înverșunare că are dreptate și nu se gândește să se pocăiască de păcatele sale? Unde va fi? Există multe exemple despre modul în care mândria și răutatea umană transformă pământul în iad - în ce se transformă eternitatea? Ce poate face dragostea lui Dumnezeu pentru cei care au ales în sfârșit calea opoziției? Dumnezeu plasează un „mare abis” între cei mântuiți și cei pierduți, astfel încât răufăcătorii nu mai pot provoca rău celor nevinovați. Și Dumnezeu le oferă cât mai multe cunoștințe ale adevărului, iar această cunoaștere se transformă în suferință pentru ei. Pe pământ, răufăcătorii se pot dezvălui în rău și pot primi bucurie pervertită din chinurile celorlalți; în iad, păcatul și răul se transformă în ceea ce ar trebui - să se spele.

Însă avertismentele despre iad nu se aplică doar unor străini pentru noi dintr-o țară îndepărtată, precum acest sikh din exemplul de mai sus. Și nu numai pentru ucigașii nerefăcuți.
Există doar două moduri - ascendent sau descendent, către sau de la Dumnezeu. Puteți crește în dragoste, cunoaștere și dezvăluirea scopului vostru dat de Dumnezeu. Este posibil - în mândrie și ostilitate. In mod inevitabil, vom alege într-un fel sau altul, iar atunci când alegerea noastră va fi înmulțită de eternitate, inevitabil ne va conduce către o destinație sau alta.

Viața creștină nu este viață în frica iadului; ne bazăm pe Mântuitorul nostru prin faptul că El poate și vrea să ne elibereze de această soartă. Dimpotrivă, creștinii trăiesc „gândindu-se la munte” și cu nădejde din suflet așteaptă mântuirea veșnică. Dar suntem chemați să ne amintim realitatea alegerii noastre și consecințele acesteia - și să ne amintim responsabilitatea noastră pentru noi înșine și pentru vecinii noștri.
Calea mântuirii

A vorbi despre cer și iad nu este în niciun caz o teoretizare abstractă. Ne grăbim spre un loc - sau altul - cu o viteză uimitoare de șaizeci de secunde pe minut, constant, zi și noapte și nu ne putem opri sau chiar încetini. Marele gânditor francez Blaise Pascal a fost extrem de surprins de faptul că oamenii erau deranjați de orice, cu excepția mântuirii lor eterne: „Aceeași persoană care petrece atâtea zile și nopți în frustrare și disperare pentru pierderea postului sau o insultă imaginară în cinstea lui - aceeași persoană știe că odată cu moartea pierde totul și acest lucru nu-l deranjează și nici nu-l excită. Fenomenul este urât, încât în \u200b\u200baceeași inimă, în același timp, se dezvăluie o astfel de sensibilitate față de cele mai mici lucruri și o asemenea indiferență față de cele mai importante. " Cel mai important lucru din calea vieții noastre este acela în care îl vom completa. Când o persoană realizează acest lucru, se întreabă: „cum pot fi salvat? Cum pot ajunge la cer? "

Iar Scriptura răspunde la această întrebare: crede în Domnul Isus Hristos, iar tu și întreaga ta casă veți fi mântuiți   (Fapte 16 : 31). A crede este a te supune lui Iisus Hristos ca Domnul și a te încrede în El ca Mântuitorul, a primi Botezul, a începe Tainele Bisericii, așa cum a poruncit El, să se străduiască sincer să păstreze poruncile Sale. Credința înseamnă o viață nouă, poate o respingere a ceva cu care suntem obișnuiți, o pauză cu păcatele vechi și privirile vechi. Dar când vedem un obiectiv în fața noastră, când lumina care vine din paradis ne luminează calea, înțelegem cât de puțin se cere de fapt de la noi și cât de mult vom câștiga.

Materialul este ilustrat de picturile lui Mikaloyus Čiurlionis

În orice moment, oamenii au căutat răspunsul despre ceea ce îi așteaptă după moarte: există rai și iad, suntem în sfârșit aici, sau putem renaște? În prezent, există 4 principalele (catolice și ortodoxe), islamismul, budismul, iudaismul și sute de mișcări religioase, precum și multe secte mici și mari de pe Pământ. Și fiecare promite viața dreaptă în paradis, iar păcătoșii nevăzuți suferă păcătoși fără chinuri.

Cum arată creștin

Paradisul în mitologie

Popoarele antice aveau, de asemenea, o perspectivă diferită asupra existenței după moarte:

Slavii: Pasărea și Șarpele Irius (respectiv - cerul și iadul). În fiecare toamnă păsările zboară către Avian Iri, de acolo aduc sufletele nou-născuților;

Scandinavii: glorioasa Valhalla, în care cad sufletele războinicilor și unde are loc o sărbătoare nesfârșită;

Grecii antici au însemnat numai chinuri pentru păcătoși, pentru restul - o existență tăcută incorporeală pe câmpurile întristării.

Fără îndoială, descrierile paradisului în multe religii se suprapun, există doar mici diferențe în detalii. Dar toată lumea trebuie să răspundă la întrebarea „există într-adevăr paradisul” - această cunoaștere nu poate fi obținută științific, poți doar să crezi sau să nu crezi.