Cum să postești înainte de comuniune în noaptea de Paști. Este posibil să obțineți o boală după sacrament? În templul, unde m-am dus, trebuia să nu lingă lingura, însuși preotul a aruncat o bucată în gură largă

Întrebarea despre comuniunea laicilor de-a lungul anului și, mai ales, de Paște, la Săptămâna Luminoasă și la Rusalii, pare a fi discutabilă. Dacă nimeni nu se îndoiește că în Cina cea de Taină a lui Iisus Hristos în Joia Mare, cu toții participăm la Sfânta Împărtășanie, atunci există puncte de vedere diferite despre Sfânta Împărtășanie. Susținătorii și adversarii găsesc confirmarea argumentelor lor de la diferiți părinți și dascăli ai Bisericii, indică pro et contra lor.

Practica Împărtășirii Sfintelor Taine ale lui Hristos în cele cincisprezece Biserici Ortodoxe Locale variază în timp și spațiu. Cert este că această practică nu este o dogmă a credinței. Opiniile părinților și ale profesorilor individuali ai Bisericii din diferite țări și epoci sunt percepute ca teologomene, adică ca punct de vedere privat, prin urmare, la nivelul parohiilor, comunităților și mănăstirilor individuale, multe depind de abatele, egumenul sau duhovnicul particular. Există decizii directe ale Sinodurilor ecumenice pe acest subiect.

Nu există întrebări în timpul postului: cu toții participăm la comuniune, pregătirea pură a postului, a rugăciunii, a pocăinței și a zecimii din cercul de un an este Postul Mare. Dar cum putem participa la Săptămâna Sfântă și la Rusalii?
  Să ne întoarcem la practica Bisericii antice. „Au fost în mod constant în învățăturile Apostolilor, în părtășie și ruperea pâinii și în rugăciuni” (Fapte 2, 42), adică au comunicat în mod constant. Iar întreaga carte a Faptelor spune că primii creștini ai epocii apostolice au comunicat constant. Împărtășirea trupului și a sângelui lui Hristos a fost pentru ei un simbol al vieții în Hristos și un moment esențial al mântuirii, cel mai important lucru din această viață în mișcare rapidă. Comuniunea a fost totul pentru ei. Așa spune apostolul Pavel: „Pentru mine viața este Hristos și moartea este câștig” (Fil. 1, 21). Participarea constantă a Trupului și a Sângelui cinstit, creștinii din primele secole erau gata să trăiască în Hristos și să moară pentru Hristos, așa cum o demonstrează actele martiriului.

Desigur, toți creștinii s-au adunat în jurul unui Potir Euharistic comun pentru Paști. Trebuie menționat, însă, că la început nu a existat post înainte de comuniune, la început a existat o masă generală, rugăciune și predică. Citim despre aceasta în epistolele Apostolului Pavel și în Fapte.

În cele Patru Evanghelii, disciplina participativă nu este reglementată. Evangheliștii sinoptici vorbesc nu numai despre Euharistia săvârșită la Cina cea de Taină din Camera Sionului, ci și despre acele cazuri care au fost prototipurile Euharistiei. În drum spre Emmaus, pe malul lacului Hennisaret, în timpul unei capturi minunate de pește ... În special, atunci când înmulțește pâinile, Isus spune: „Nu vreau să le dau drumul fără a mânca, pentru a nu slăbi pe drum” (Matei 15, 32). Ce drum? Nu numai că conduc acasă, ci și pe calea vieții. Nu vreau să le părăsesc fără împărtășire - asta spune Mântuitorul. Ne gândim uneori: „Această persoană nu este suficient de curată, nu poate fi comunicată”. Dar, potrivit Evangheliei, Domnul se oferă în Sine În Euharistia, pentru ca această persoană să nu slăbească pe drum. Trupul și sângele lui Hristos sunt necesare pentru noi. Fără ea, am fi mult mai răi.

Evanghelistul Marcu, vorbind despre creșterea pâinii, a subliniat că Iisus, plecând, a văzut o mulțime de oameni și a luat milă (Marcu 6, 34). Domnul a avut milă de noi, pentru că eram ca niște oi fără păstor. Isus, înmulțind pâinea, acționează ca un bun păstor, dându-și sufletul pentru oi. Iar apostolul Pavel ne amintește că de fiecare dată când participăm la Pâinea Euharistică, vestim moartea Domnului (1 Corinteni 11, 26). Era al 10-lea capitol al Evangheliei lui Ioan, capitolul despre bunul păstor, aceasta a fost o lectură de Paște străveche când toată lumea a primit comuniune în templu. Dar cât de des trebuie să primești comuniune, Evanghelia nu spune.

Cerințele de post au apărut abia din secolele IV - V. Practica bisericii moderne se bazează pe tradiția bisericii.

Ce este comuniunea? Recompensa pentru un comportament bun, pentru post sau rugăciune? Nu. Împărtășirea este acel corp, este acel sânge al Domnului, fără de cine, dacă pieri, atunci pierzi complet.
  Vasile cel Mare răspunde într-una din scrisorile sale către o femeie pe nume Caesarea Patricia: „Împărtășirea în fiecare zi și participarea la Trupul Sfânt și Sângele lui Hristos este bună și utilă, pentru că [Domnul] Însuși spune clar:„ Cel care mănâncă Carnea Mea și îmi bea Sângele Meu, are viață veșnică. ” Cine se îndoiește că comuniunea vieții fără încetare nu este altceva decât să trăiască diversificată? ” (adică să trăiești cu toate forțele și sentimentele mentale și trupești). Astfel, Vasile cel Mare, căruia îi atribuim adesea multe penitențe, excomunicat din Taina Păcatelor, a apreciat în fiecare zi vrednică Împărtășanie.

Ioan Gură de Aur a permis, de asemenea, comuniune frecventă, în special în ziua de Paște și în Săptămâna Luminoasă. El scrie că cineva ar trebui să recurgă constant la Taina Euharistiei, să ia comuniunea cu pregătirea corespunzătoare, iar apoi se poate bucura de ceea ce cineva dorește. Într-adevăr, adevărata Paște și adevărata sărbătoare a sufletului este Hristos, care este sacrificat în sacrament. Perioada de patru luni, adică Postul Mare, se întâmplă o dată pe an, iar Paștele de trei ori pe săptămână, când participăm la comuniune. Și uneori patru, sau mai bine zis, de câte ori ne dorim, pentru Paște nu este postul, ci împărtășirea. Pregătirea nu este să citiți cele trei canoane timp de o săptămână sau patruzeci de zile de lectură, ci să curățați conștiința.

A fost nevoie de tâlharul prudent câteva secunde pe cruce pentru a-și curăța conștiința, a recunoaște pe Mesia răstignit și a fi primul care a intrat în împărăția cerurilor. Unii au nevoie de un an sau mai mult, uneori o viață întreagă, precum Maria Egiptului, pentru a participa la Cel mai Sfânt Trup și Sânge. Dacă inima necesită împărtășire, atunci ea trebuie să fie comunicată în Marea Patru, și în Sâmbăta Mare, în care Buna Vestire cade anul acesta, și în ziua de Paște. Mărturisirea este suficientă cu o zi înainte, cu excepția cazului în care o persoană a comis un păcat care trebuie mărturisit.

„Pe cine trebuie să ne lăudăm”, spune Ioan Gură de Aur, „cei care primesc comuniune o dată pe an, cei care adesea primesc comuniune sau cei care sunt rare?” Nu, îi lăudăm pe cei care se îmbarcă cu o conștiință clară, cu o inimă curată, cu o viață impecabilă ".
  Iar confirmarea faptului că comuniunea este posibilă în Săptămâna Luminoasă, este în toată cea mai veche anafora. În rugăciunea de dinaintea Împărtășiei se spune: „Mulțumim Majestății Tale cu mâna ta pentru a ne învăța Trupul Tău binecuvântat și Sângele tău cinstit și pentru noi toți pentru noi.” Citim aceste cuvinte la Liturghia de Paști a lui Ioan Gură de Aur, care mărturisește comuniunea generală a laicilor. După împărtășire, preotul și oamenii îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru acest mare har cu care sunt onorați.

Problema disciplinei participative a devenit discutabilă doar în Evul Mediu. După căderea Constantinopolului în 1453, Biserica greacă a cunoscut un declin profund în educația teologică. Din a doua jumătate a secolului XVIII, începe renașterea vieții spirituale în Grecia.

Întrebarea când și cât de des trebuie să primească comuniunea a fost ridicată de așa-numitele Kolivada, călugări din Athos. Și-au primit porecla din cauza dezacordului lor de a efectua servicii de pomenire în coliva duminică. Acum, 250 de ani mai târziu, când primele kolivate, precum Macarius din Corint, Nicodim Svyatorets, Athanasius de la Paris, au devenit sfinți celebri, această poreclă sună foarte demnă. „Slujba de pomenire”, au spus ei, „denaturează natura bucuroasă a Duminicii, în care creștinii ar trebui să ia comuniune și să nu-și amintească morții.” Disputa pentru koliva a durat mai mult de 60 de ani, multe kolivadas au suferit persecuții severe, unele au fost eliminate din Athos, private de preoție. Totuși, această dezbatere a servit ca începutul unei discuții teologice despre Muntele Athos. Koliwades-ul a fost recunoscut universal de tradiționaliști, iar acțiunile adversarilor lor arătau ca încercări de adaptare a tradiției Bisericii la nevoile vremurilor. Ei, de exemplu, au susținut că numai clerul poate lua comuniune în Săptămâna Luminoasă. Este de remarcat faptul că Sfântul Ioan de Kronstadt, de asemenea protectorul comuniunii frecvente, a scris că preotul care ia comuniune la Paște și la Săptămâna Luminoasă este singur, dar nu ia parte din enoriașii săi, este ca un păstor care pășune doar el însuși.

Nu trebuie să vă referiți la unele cuvinte de ceas grecești, care indică faptul că creștinii ar trebui să primească comuniunea de 3 ori pe an. Un ordin similar a migrat în Rusia, iar înainte de începutul secolului al XX-lea au comunat rar în țara noastră, în special în timpul Postului Mare, uneori de Ziua Îngerului, dar nu mai mult de 5 ori pe an. Cu toate acestea, această indicație în Grecia a fost legată de aplicarea pedepselor și nu de interzicerea comuniunii frecvente.

Dacă doriți să participați la Săptămâna Sfântă, trebuie să înțelegeți că comuniunea demnă este legată de starea inimii, nu de stomac. Postul este pregătirea, dar în niciun caz o condiție care poate împiedica comuniunea. Principalul lucru este ca inima să fie curățată. Și atunci puteți participa și la Săptămâna Sfântă, încercând să nu mâncați prea mult cu o zi înainte și să vă abțineți să mâncați mâncăruri de gunoi pentru cel puțin o zi.

În zilele noastre, multora dintre bolnavi le este interzis să postească deloc, iar persoanelor cu diabet li se permite să mănânce chiar înainte de Împărtășanie, fără să mai vorbim de cei care trebuie să ia medicamente dimineața. Condiția esențială a postului este viața în Hristos. Când o persoană vrea să ia comuniune, anunță-l că, oricât de pregătit ar fi, el nu este demn de Taină, ci Domnul vrea, vrea și se dăruiește ca jertfă, astfel încât persoana să devină părtaș al naturii divine, că este convertită și mântuită.

Conform unei îndelungate tradiții, rugăciunile obișnuite de dimineață și seară sunt înlocuite în Săptămâna Luminoasă de orele de Paște. Toate orele: 1, 3, 6, 9 sunt absolut identice și citesc la fel. Urmărirea ceasului de Paște conține principalele cântări de Paște. Începe, desigur, „Hristos a înviat din morți, moartea a fost corectată și și-a dat burta celor aflați în mormânt”, „Învierea lui Hristos a fost văzută…” este cântată de trei ori, apoi se cântă cântarea, un ex-postilarium și așa mai departe. Această secvență de lectură este mult mai scurtă decât regula obișnuită a dimineții și seara. Rugăciunile obișnuite, care conțin atât caracterul pocăinț al rugăciunii, cât și un alt fel, sunt înlocuite cu toate cântările de Paști, care ne exprimă bucuria din acest mare eveniment.

Cum participi la Săptămâna Sfântă? Care este hrisovul bisericii?

Nu există nicio carte a Bisericii cu privire la particularitățile împărtășirii în Săptămâna Luminoasă. Împărtășirea în exact aceeași ordine ca și comuniunea în alt moment.

Dar există diferite tradiții. Există o tradiție a perioadei sinodale a Bisericii pre-revoluționare. A constat în faptul că oamenii comunicau destul de rar. Și, în principal, comunicat cu postări. Nu a fost acceptat să primească comuniunea la Paști. În anii 70-80, în mănăstirea Pyukhtitsky, dorința de a lua parte în noaptea de Paște era percepută ca o mișcare foarte ciudată, părea că aceasta nu era absolut necesară. Ei bine, ca ultimă soluție, în Sâmbăta Mare și, în general, în Joia Mare, se credea că ar trebui să luăm comuniune. Același lucru a fost valabil și pentru Săptămâna Luminoasă. Logica la care se justifică această practică în acest caz este aproximativ aceea că comuniunea este întotdeauna legată de pocăință, de mărturisire înainte de comuniune și, de vreme ce sărbătorim o mare sărbătoare și, în general, alte sărbători grozave, atunci ce pocăință este într-o sărbătoare? Și nu există pocăință - asta înseamnă că nici nu există comuniune.

Din punctul meu de vedere, acest lucru nu rezistă unor critici teologice. Iar practica Bisericii antice din perioada pre-sinodală atât în \u200b\u200bRusia, cât și în Biserica antică în general, a constat în faptul că oamenii au căutat mereu să ia parte din Sfintele Taine ale lui Hristos. Deoarece să trăiești plinătatea evenimentului celebrat, să participi cu adevărat la evenimentul pe care îl sărbătorește Biserica, este posibil doar în Împărtășanie. Și dacă experimentăm acest eveniment doar în mod speculativ, atunci acest lucru nu este deloc ceea ce Biserica dorește și ne poate oferi, credincioși. Trebuie să ne unim! Pentru a te implica fizic în realitatea care este amintită în această zi. Și acest lucru se poate face numai participând pe deplin la Taina Euharistiei, care are loc în această zi.

Prin urmare, practica modernului în majoritatea bisericilor este astfel încât oamenii să nu fie în niciun caz refuzați comuniunea în Săptămâna Luminoasă. Cred că este rezonabil pentru cei care doresc să participe în aceste zile să se limiteze la mărturisirea care a avut loc în Săptămâna Sfântă. Dacă o persoană a venit în Zilele Sfinte și a mărturisit și nu simte motive interioare atât de grave, care l-ar separa de posibilitatea de a lua unele păcate în această perioadă de Paște, atunci cred că ar fi complet posibil să mărturisim fără mărturisire . Cu toate acestea, nu recomand în niciun caz să faci acest lucru fără să-l consulți pe duhovnicul tău și cumva să nu fii de acord cu preotul în a cărui biserică te hrănești. Doar pentru a evita orice neînțelegeri și dezacorduri.

De ce, în Sâmbătă Sfântă, Paștele în sine și întreaga Săptămână Sfântă, în locul Trisagiunii, se cântă „Elitele în Hristos botezate, îmbrăcate în Hristos!”, Care se cântă la botezul oamenilor?

Aceasta înseamnă că această perioadă din biserica antică a fost o perioadă de botez în masă. Și dacă oamenii s-au botezat în Sâmbăta Sfântă, care a fost practicată extrem de pe larg, astfel încât ei ar lua deja parte la slujba de Paști ca fiind credincioși, și nu așa cum s-a anunțat, atunci pe tot parcursul Săptămânii Sfinte, acești oameni au fost în mod constant în templu. Au fost unsi cu lumea și locurile unite cu lumea au fost legate cu pansamente speciale. În această formă, oamenii s-au așezat în templu fără să plece. S-a cam asemănat cu acum, când este îngrijită ca călugăr, cea nou-îngrijită este de asemenea constantă în biserică și participă la toate slujbele. Timp de șapte zile, același lucru s-a întâmplat și cu noul botezat. Și, pe lângă asta, a fost o perioadă în care au avut loc conversații misterioase sau care păstrează secretul (mistogogia greacă). Putem citi aceste conversații ale călugărului Maxim Mărturisitorul, alți predicatori celebri ai Bisericii antice, care au făcut multe pentru educarea noului botezat. Acestea sunt conversațiile și rugăciunea zilnică și împărtășirea în templu. Și în a opta zi, au avut loc chiar riturile pe care le-am efectuat imediat după Botez: tăierea părului, ștergerea lumii ș.a. Toate acestea s-au întâmplat în a opta zi după perioada de inițiere a persoanei, înfăptuirea reală, introducerea în viața bisericii. El a fost șters, bandajele sale eliminate și el a apărut ca un adevărat creștin spiritual experimentat și și-a început viața bisericească în continuare. Prin urmare, în biserica străveche există astfel de oameni, iar laicii, de asemenea, împreună cu ei, au comunicat zilnic. Toți împreună lăudau pe Dumnezeu pentru binecuvântările Sale mari.

Săptămâna strălucitoare - este totul solid, cum să faci față postului?

Aici vă puteți referi la practica preoților. Cu toții slujim aceste zile strălucitoare și preoții nu postesc deloc. Această postare înainte de comuniune este legată de tradiția comuniunii relativ rare. Dacă oamenii iau comuniunea în mod regulat, spuneți, o dată pe săptămână, duminica vin la templu, veniți în comuniune în cele doisprezece sărbători, atunci cred că majoritatea preoților nu solicită ca acești oameni să postească pentru comuniune, cu excepția zilelor de post natural - miercuri și vineri care sunt pentru toți oamenii și întotdeauna. Și dacă aceste zile nu sunt în Săptămâna Luminoasă, așa cum știm, atunci nu vom mai pune post și nu vom lua comuniunea fără acest post special înainte de comuniune.

Este posibil să citiți acatisti pe Svetlaya Sedmitsa, cel puțin în privat? Poate că numai Domnul poate fi glorificat săptămâna aceasta, dar Maica Domnului și sfinții nu se presupune?

Într-adevăr, acum toate experiențele noastre spirituale sunt direcționate către acest eveniment principal. Prin urmare, în temple observați că preoții nu comemorează sfinții în sărbători, cel mai adesea, sărbătoresc sărbătorile de Paște, ci pronunță sărbătorile de Paști. În slujbe nu implicăm și amintirea sfinților, deși o slujbă de rugăciune la Sfintele Paști, dacă este săvârșită, comemorează sfinții zilei, iar troparionul poate fi cântat. Nu există o regulă atât de legală, încât este strict interzis să ne amintim de sfinți în această perioadă. Dar serviciile precum akathistii și altele, care sunt dedicate evenimentelor care nu au legătură cu Învierea, ne vor defoca oarecum atenția spirituală. Și, poate, într-adevăr, în această perioadă nu este necesar să examinăm calendarul prea atent și să vedem ce evenimente există, ci să ne cufundăm mai mult în experiențele evenimentelor de Paști. Ei bine, dacă există o inspirație atât de mare, atunci în secret, desigur, puteți citi akathistul.

Este posibil să ne amintim decedatul în timpul Săptămânii Sfinte și săptămânii luminoase?

Conform tradiției, în Biserică nu se obișnuiește să se facă slujbe de pomenire în Săptămâna Sfântă și Luminoasă. Dacă o persoană moare, este înmormântată cu un rit special de Paște, iar prima pomenire în masă a decedatului, care are loc după Paște, este Radonitsa: marți a doua săptămână după Paște. Strict vorbind, nu este prevăzut în cartă, dar, cu toate acestea, este o tradiție care a fost deja stabilită. În aceste zile se vizitează adesea cimitirele, serviciile de pomenire sunt servite. Dar în secret, desigur, vă puteți aminti. La Liturghie, dacă facem un proscomid, desigur, comemorăm atât cei vii, cât și cei plecați. Puteți trimite note, dar un monument public sub forma unui serviciu de pomenire nu este de obicei acceptat în acest moment.

Ce se citește în pregătirea comuniunii în Săptămâna Luminoasă?

Pot exista opțiuni diferite. Dacă de obicei se citesc cele trei canoane: penitentul, al Maicii Domnului, Îngerul Păzitor, atunci cel puțin canonul penitent nu este atât de necesar în această combinație. Regula pentru Sfânta Împărtășanie (și rugăciunile) merită citită cu siguranță. Dar are sens să înlocuim canoanele citind un canon de Paște.

Cum să combinați cele doisprezecea sărbători sau săptămâna sfântă și munca lumească?

Aceasta este o problemă cu adevărat gravă, dureroasă. Trăim într-o stare laică care nu se concentrează deloc pe sărbătorile creștine. Este adevărat, există anumite schimbări în această problemă. Iată Crăciunul a făcut o zi liberă. Paștele cade întotdeauna duminica, dar după ea nu dau o zi liberă. Deși, să spunem, în Germania și în alte țări, o vacanță mare este urmată întotdeauna de o zi liberă. Ei aranjează luni de Paște, așa cum se numește. Același lucru s-a întâmplat și în Trinitate, în alte sărbători din țările tradiționale creștine, unde nu a existat nicio revoluție, nu a existat o putere evlavioasă care să dezrădăcineze toate acestea, să fie dezrădăcinată. În toate țările, aceste sărbători sunt recunoscute, în ciuda faptului că statul are o natură seculară.

Din păcate, nu avem încă acest lucru. Prin urmare, trebuie să ne aplicăm la circumstanțele vieții în care Domnul ne judecă să trăim. Dacă munca este astfel încât să nu tolereze oportunitatea de a-și lua timpul liber sau de a-l transfera în alte zile, sau în timp este oarecum mai mult sau mai puțin liberă să se schimbe, atunci trebuie să alegeți. Fie rămâi la această slujbă și îți sacrifici nevoia de a participa la slujbele bisericii mai des, fie ar trebui să încerci să-ți schimbi slujba, astfel încât să existe mai multă libertate pentru a participa la slujbele bisericii. Cu toate acestea, de multe ori este posibil să fim de acord cu relații bune că ar trebui să fie eliberați de la muncă puțin mai devreme sau să avertizeze că vei veni puțin mai târziu. Există slujbe timpurii - Liturghia, să zicem, la 7 a.m. Toate sărbătorile majore și în Săptămâna Sfântă, în Marea Patru, în bisericile mari, se slujesc întotdeauna două Liturghii. Puteți merge la Liturghia timpurie și până la ora 9 veți fi deja liber la începutul zilei de 10. Deci, până la ora 10, puteți ajunge la muncă, aproape oriunde în oraș.

Desigur, este imposibil să combinați munca pentru a participa la toate serviciile Săptămânii Sfinte, dimineața și seara. Și cred că nu este nevoie urgentă de a rupe o muncă normală, bună, dacă nu face posibilă existența la toate serviciile. Cel puțin principalele, să zicem, în Marile Patru. Înlăturarea Giulgiului este un serviciu minunat, dar are loc în timpul zilei, așa că nu veți fi acolo, dar puteți veni la rangul de Înmormântare seara, la ora 6. Și poți întârzia puțin, nu va fi și nimic groaznic. Cele 12 Evanghelii sunt sărbătorite joi seara, de asemenea, un serviciu la care este foarte bine să fii. Ei bine, dacă munca este zilnică sau vreun program complicat, trebuie să lucrați câte 12 ore fiecare, atunci, inevitabil, veți lipsi unele servicii, dar Domnul vede dorința voastră de a fi la aceste servicii, de a vă ruga și vă va răsplăti. Chiar și absența ta îți va fi creditată, ca și cum ai fi.

Ceea ce contează este dorința ta inimă, nu prezența ta personală. Un alt lucru este că noi înșine vrem să fim în aceste momente speciale din viața Mântuitorului în templu și ca și cum ar fi mai aproape de El, mai aproape de a experimenta tot ceea ce a fost destinat să experimenteze, dar circumstanțele nu le permit întotdeauna. Prin urmare, dacă munca dvs. nu vă limitează atât de mult încât nu puteți vizita într-adevăr templul, nu ar trebui să îl schimbați. Trebuie să încercăm să găsim astfel de momente și să negociem cu șefii, astfel încât să puteți face câteva concesii mici, dar în alt moment veți încerca să lucrați mai bine acolo, mai mult pentru a nu exista reclamații.

Viața noastră de zi cu zi pune întotdeauna în fața noastră niște probleme despre cum putem combina viața din lume cu viața noastră spirituală, cu viața noastră bisericească. Și aici trebuie să arătați o oarecare flexibilitate. Nu putem refuza să lucrăm, nu putem pleca în subteran undeva, sau chiar atunci trebuie să alegem calea monahală, atunci toată viața noastră va fi dedicată lui Dumnezeu, slujirii. Dar dacă există o familie, este imposibil, și aici este necesar să se aplice. Uneori, nici măcar munca nu ne poate limita, ci treburile casnice, copiii care necesită atenția noastră. Dacă mama este constant în biserică, iar copilul este întotdeauna singur acasă, va fi și puțin bine. Deși mama se roagă în templu, cu toate acestea, uneori este mai important decât doar prezența personală și participarea la viața copiilor lor. Deci, fii „înțelept, ca un șarpe” în tratarea unor astfel de probleme.

Postul ne este dat în acest scop, pentru a exersa comuniunea Sfintelor Taine ale lui Hristos. Recomand oamenilor să primească comuniunea în fiecare duminică a Postului Mare. Mai mult decât atât, trebuie să primiți împărtășirea în Săptămâna Sfântă.

Episcopul Obukhov Iona

Toate serviciile acestei săptămâni sunt foarte strâns legate de amintirea Cina cea de Taină, ziua propriu-zisă a înființării Euharistiei. Dacă o persoană are oportunitatea de a-și lua timpul liber la serviciu, există posibilitatea de a-și face timp liber și de a elibera ceva timp pentru a petrece săptămânalul Sfânt în mod corespunzător, este mai bine să participați la toate liturgiile care se efectuează în această săptămână.

Primele trei zile ale Săptămânii Sfinte sunt liturghii ale darurilor prevestite. Este destul de problematic să participi la toate serviciile în aceste zile.

Dar începând de miercuri seara, trebuie să fiți în mod constant în templu: miercuri seara pentru a fi în templu, în Joia Maine, pentru a primi trupurile sfinte și sângele lui Hristos, pe care El ne-a poruncit să le primim pentru vindecarea sufletelor și trupurilor noastre, pentru iertarea păcatelor și a vieții veșnice.

În Sâmbăta Mare, fiecare creștin trebuie să primească și el comuniune. Merită să spun că Liturghia de Sâmbătă Mare este preferata mea în anul liturgic, nu numai pentru mine, ci și pentru mulți preoți. Numai în această zi se simte o bucurie atât de liniștită și sublimă de Paște. Sărbătoarea de Paște în sine este un triumf atât de luminos, furtunos, afectează mai mult receptorii noștri spirituali.

Sentimentele spirituale sunt extrem de agravate tocmai la Liturghia Sâmbetei Mari, când pe de o parte Spasul este deja în Mormânt, dar pe de altă parte știm că Hristos a învins deja Iadul. Știm că Hristos este pe cale să se învie și să apară apostolilor. Iar această bucurie liniștită de Paște este foarte, foarte simțită în liturghia Sâmbetei Mari.

La această liturghie există un moment atât de simbolic când, în timpul cântării Prokimna, veșmintele întunecate sunt îndepărtate și înlocuite cu haine deja ușoare de dinainte de Paști. Acest lucru se instalează și pentru bucuria de Paște.

Conform hărții liturgice, creștinilor ortodocși li se cere să rămână în biserici de-a lungul Săptămânii Sfinte, primind zilnic împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos. Dacă este posibil, dacă această dată poate fi eliberată de grijile de zi cu zi, de agitație, de la muncă, atunci ar fi indicat să începeți sacramentul comuniunii în fiecare zi.

Ordinea de pregătire a acestei Taine în zilele de Paște este mult mai scurtă, pentru aceasta trebuie să citiți doar orele de Paște și urmărirea Sfintei Împărtășanie. Serviciile sunt destul de scurte, foarte dinamice, foarte bucuroase și vesele. Acest lucru nu va fi în niciun fel o povară, dar va fi o adevărată sărbătoare de Paști. Până la urmă, participăm la Mâna lui Hristos răstignit, îngropat și înviat și, dacă nu, de Paște, când, dacă nu, în Săptămâna Sfântă, ne luăm de la Mâna lui Hristos, care a fost înviat pentru mântuirea noastră.

Pentru unii, poticnicul este problema cum să repede înainte de comuniune în Săptămâna Luminoasă. Părerea mea este că Săptămâna Luminoasă este perioada în care Biserica iese în evidență în special din întregul an liturgic. Acesta este momentul în care postul este interzis în mod expres de reglementările de serviciu. Iar pentru a ne pregăti de sacrament, nu trebuie să postim în niciun fel. Acestea sunt zile de bucurie specială, sunt zile în care trăim în Hristos, când literalmente ne îmbăiem în bucuria de Paște. Și de vreme ce postul este interzis în mod categoric de hram în aceste zile, iar comuniunea este prescrisă de cartă, în aceste zile pentru a primi comuniune, postul nu este necesar.

Subliniez că aceasta este părerea mea.

Opinia corectă este părerea duhovnicului tău. Și fiecare creștin trebuie să aibă un duhovnic și, în problemele de pregătire pentru mărturisire, pentru comuniune și, în general, în toate problemele vieții spirituale, cineva ar trebui să se consulte cu el.

Recomandările mele trebuie luate doar ca părerea mea, dar este necesar să vă consultați cu duhovnicul dvs., cu un preot care vă cunoaște bine, care cunoaște toate trăsăturile vieții voastre spirituale și faceți exact așa cum vă sfătuiește.

Protopopul Vladimir Novitsky: Voința - cu o inimă frântă

Împărtășirea corectă, a mărturisi este întotdeauna atunci când ne despărțim și mărturisim cu frica lui Dumnezeu și cu constrângere în inimile noastre, cu un sentiment al nedemnității noastre.

Nu cu un sentiment de împlinire, că am postit întregul post și acum avem dreptul la comuniune, acum am atins o anumită înălțime și intrăm destul de legal în pasiune și ne apropiem de Paște. Acest lucru va fi complet nedemn de Dumnezeu.

Și cu demnitate - întotdeauna cu contriciune în inimă, cu smerenie, cu un sentiment de păcătoșie, cu pocăință adevărată. Și putem lua comuniune atunci când există acest sentiment, acest semn de pregătire.

Voința nu constă în numărul de rugăciuni citite, deși acest lucru este de asemenea bun. Acesta este un instrument care ne ajută să ne împăcăm, dar, în primul rând, disponibilitatea constă într-o afecțiune cardiacă umilă, ruptă. Apoi puteți participa deseori, fără restricții.

Înregistrat de Larisa Boytsun, Tamara Amelina
  Video: Vyacheslav Grabenko, Victor Aromstam

Opinia clerului: Este posibilă primirea comuniunii de Paști? S-ar părea că întrebarea este ciudată și nu este potrivită pentru discuții în publicația oficială a bisericii. Dacă comuniunea este imposibilă, atunci de ce este celebrată liturghia? De ce este necesar să se sustragă cel mai mare Sacrament în cea mai mare sărbătoare?

***

La mijlocul anilor 80, fiind student la școlile teologice din Moscova, apoi un novice și locuitor al Lavrei Trinității-Sergius, îmi amintesc că oamenii aproape că nu au luat parte de Paști. Unul dintre motive este legat de situația dificilă în care se afla Biserica în anii puterii sovietice. Dar această putere a scăzut, iar situația s-a schimbat dramatic: în Lavra Trinity-Sergius de mulți ani, există o mulțime de participanți la Paște și în Săptămâna Luminoasă. Aceasta este o tradiție corectă și competentă. Faptul că astăzi există încă temple unde nu primesc împărtășirea de Paști sunt rămășițe ale trecutului. Să ne rugăm ca Domnul milostiv să rectifice situația.

***

Înaltpreasfințitul Părinte Vincent, Arhiepiscopul Iekaterinburgului și Verkhotursky, la întrebarea „Gazetei bisericii” despre cazurile de refuz a comuniunii de Paște, el a răspuns:

Din păcate, avem un astfel de dezastru. De Paște, când unii preoți s-au săturat deja, nu ar dori să „tragă” slujba. Prin urmare, ei limitează oamenii cu Taina - cineva ca bebeluși, altcineva cumva la discreția lor. De fapt, toată lumea poate și trebuie să ia comuniune. Și, mulțumesc Domnului, în multe biserici de Paști și alte sărbători grozave, această ordine corectă este restaurată încet.

***

Sunt foarte surprins de existența unei astfel de tradiții, pentru a nu participa de Paști! În general, de fiecare dată când se sărbătorește o liturghie, preotul se adresează celor prezenți în biserică: „Vino cu frica lui Dumnezeu, prin credință și dragoste”, adică se înțelege că la liturghie există întotdeauna sacramente, noi slujim pentru Taine.

Paștele este apogeul tuturor sărbătorilor. Dacă nu participăm la comuniune, atunci cum putem arăta că participăm la această sărbătoare, că vrem cu adevărat să fim alături de Domnul Isus Hristos, care a spus: „Otrăvirea cărnii mele și bea sângele Meu rămâne în Mine și Az este în ea”? Desigur, în Biserica din Ierusalim, comuniunea este sărbătorită în toate bisericile de Paște. În această zi, mii de pelerini vin la Ierusalim, care, desigur, vor să participe la Sfintele Daruri. Anterior, în Biserica Sfântului Mormânt nu se obișnuia să se facă mai multe chalice, iar preotul a stat cu Potirul și a fost comunicat între 4 și 9-10 dimineața până când toți au avut comuniune. Abia în urma Patriarhului Diodorus a fost introdusă practica de a face mai multe halici, iar acum participăm la toate în doar o oră și jumătate.

***

Șiigumenul Abraham Reidman,   mărturisitor al mănăstirii Novo-Tikhvin din eparhia Ekaterinburgului:

Este posibil să primești comuniune de Paști? S-ar părea că întrebarea este ciudată și nu este potrivită pentru discuții în publicația oficială a bisericii. Dacă comuniunea este imposibilă, atunci de ce este celebrată liturghia? De ce este necesar să se sustragă cel mai mare Sacrament în cea mai mare sărbătoare? Cu toate acestea, după cum se dovedește, există persistente concepții greșite despre acest lucru. Mulți credincioși cred că ar trebui evitat tocmai pentru că Sărbătoarea este cea mai mare. Se presupune că se apropie de potir într-o astfel de zi este un semn de mândrie. Cel mai ciudat lucru este că nu numai neofitele bisericii sau bunicile superstițioase cred acest lucru. Această părere este împărtășită de mulți dintre frații noștri clerici, inclusiv de stareții bisericilor. Drept urmare, de Paște, St. Împărtășirea parohii întregi.

Nu știu pe ce se bazează convingerile anumitor preoți și enoriași, că adulții primesc comuniune de Paște - aceasta este mândria. Dar opinia Bisericii despre acest subiect este bine cunoscută.

Sfinții Părinți spun puține despre comuniune tocmai de Paști (probabil datorită faptului că în cele mai vechi timpuri această problemă nu a fost ridicată), dar afirmațiile găsite în creațiile lor sunt foarte categorice. Citim la Călugărul Nicodim Sfântul Munte și Sfântul Macarie din Corint: „Cei care, deși postesc înainte de Paște, dar nu fac parte de Paște, nu sărbătoresc Paștele”. Sfinții bazează această judecată pe faptul că, de fapt, Paștele este Hristos, așa cum spune Apostolul: „Paștele nostru, Hristos, a fost ucis pentru noi” (1 Corinteni 5: 7). Astfel, a sărbători Paștele înseamnă a participa la Paște - Hristos, Trupul și Sângele Lui.

"Masa se împlinește, bucură-te de toate. Vițelul este bine hrănit, nimeni nu va ieși de foame ..." Despre ce vorbește Sfântul Ioan Gură de Aur în Anunțul citit la slujba de Paște, dacă nu despre sacrament? Biserica îl numește pe Hristos trupul gras. Astfel, în interpretarea parabolei fiului risipitor, în care toți ne referim la fiul risipitor, și la tatăl Tatălui nostru ceresc, se spune: „Și vițelul s-a hrănit de dragul lui (adică de dragul nostru. - Ed.) El va ucide, singurul său Fiu născut. , iar carnea Lui dă comuniune și sânge "(Sinaxarius în Săptămâna Fiului risipitor).

Marele Grigorie Palama este prevăzut în Decalogul pentru ca creștinii să comunice în fiecare duminică și în fiecare mare sărbătoare. De asemenea, este de remarcat faptul că în Tomosul Unității se spune despre penitențe. Chiar și persoanele supuse penitenței pot lua comuniunea de Paști, și mai ales de Paște, iar în țara noastră un credincios care a postit în abstinență și puritate pierde ceea ce se roagă Biserica înainte de a pune postul: „... Mielul lui Dumnezeu în Sfânta și noaptea luminitoare a Învierii "(Săptămâna fără carne. Poezie la poezia de seară). Vorbind de cântări. Este întâmplător că de Paști și în Săptămâna Luminoasă Biserica cântă „Ia trupul lui Hristos” (vezi sacramentul Paștelui) înainte de a se pronunța Potirul, chemând împărtășirea tuturor celor prezenți la slujbă?

Totuși, nu aș vrea să trec la cealaltă extremă. Nu se poate susține că, în mod literal, toată lumea ar trebui să primească comuniunea la Paște, inclusiv pe cei întâmplători în templu. Puteți înțelege acei ciobani care se tem că în agitația festivă a potirului oamenii care nu sunt pregătiți, nu postesc, nu participă la spovedanie sau chiar aparținând Bisericii Ortodoxe se vor apropia. Faptul că este inacceptabil pentru persoanele care nu sunt gata să ia parte de Paște de Paște a fost spus de același Ioan Gură de Aur: "Am văzut că există o mare încurcătură în această chestiune. În alte momente, nu participă, deși deseori ești curat și când vine vorba Paștele, chiar dacă ați făcut vreun rău, mergeți mai departe și luați comuniunea. Oh obicei prost! Oh prejudecăți malefice! " Subliniem faptul că marele învățător al Bisericii nu a spus deloc acest lucru pentru a interzice comuniunea la Paște, ci pentru a încuraja oamenii să fie vrednici de sacrament: „Nici Epifania, nici cea de-a paisprezecea zi nu îi fac pe oamenii demni de împărtășanie, ci îi fac demni de sinceritate și puritate sufletească. Cu această puritate sufletească, poți participa oricând participi la Liturghie și nu participi niciodată fără ea ... Pentru ca cuvintele noastre să nu te condamne și mai mult, vă rugăm să nu veniți, ci să ai făcut cu BOJ demn și prezența [în liturgie], și Sfânta Împărtășanie. " Așadar, întrebarea dacă aceasta sau acea persoană este demnă de a primi comuniunea la Paște se datorează dacă este demnă de Taina în general. Această problemă este decisă de mărturisitor în mărturisire și, desigur, nu este ghidat deloc de adultul din fața sa sau de copil, laic sau călugăr.

Acei clerici care spun că este imposibil să mărturisească pe toată lumea în ajunul Paștelui pot fi sfătuiți să îndeplinească Taina Mărturisirii nu cu o zi înainte de Paște, ci din primele zile ale Săptămânii Sfinte. Unul dintre cele mai autoritare manuale despre teologia pastorală spune: „Dacă ... pentru mulți duhovnici presbiterul nu poate fi administrat cu o zi înainte de comuniune, așa cum este obiceiul, atunci nimic nu te împiedică de la două sau trei, sau după o săptămână întreagă pregătindu-te să profesezi”. Puteți găsi mai multe soluții la această problemă. Principalul lucru este că persoanele care sunt credincioase tradițiilor ortodoxe nu ar trebui să rămână fără împărtășanie în sărbătoarea sărbătorilor.

***

Preotul Oleg Davydenkov - doctor în teologie, profesor asociat, șef. Departamentul Bisericilor Orientale și Filologie Creștină Orientală PSTGU:

Tradiția de a nu avea comuniune la Paști este legată istoric de faptul că în Biserica Rusă înainte de revoluție, comuniunea era suficient de rară - de obicei de la una până la patru ori pe an. Comunicat cu Postul Mare: fie în prima săptămână, fie la Sfânt, dar nu la Paști.

În anii 20-30, așa cum se întâmplă întotdeauna în perioadele de persecuție, tradiția comuniunii dese, inclusiv Paștele, este reînviată. Dar deja în anii 50-60 postbelici, din mai multe motive, practica comuniunii rare se întoarce din nou. Unul dintre motive este că după război a existat un aflux foarte mare de clerici originari din regiunile de vest anexate la Uniunea Sovietică în 1939. Acestea sunt regiuni din Ucraina de Vest și Belarus care nu au experimentat persecuția credinței în aceeași măsură ca și alte regiuni din Rusia și, prin urmare, s-au păstrat

Un alt motiv este pur tehnic. Era aproape imposibil să avem comuniune pentru Paști. Erau atât de mulți oameni încât, în primul rând, era imposibil să le profesăm pe toate. În al doilea rând, din moment ce oamenii se puteau agăța literalmente în aer, strânși de toate părțile de mulțimea din templu, era imposibil din punct de vedere fizic să ieși cu Cupa Sfântă - comuniunea era periculoasă. De asemenea, era imposibil să vezi că oamenii care nu mărturiseau nu se vor apropia de potir. În virtutea acestui fapt, nu numai în ziua de Paști, ci și în multe a douăsprezecea sărbători, în zilele de sâmbătă părintească pur și simplu nu au primit comuniune - dacă nu în toate, atunci în majoritatea bisericilor din Moscova. Despre orașe precum Novosibirsk, unde în general exista un templu al orașului de un milion, nu există nimic de spus.

Astfel, s-a stabilit practica de a nu comuni de Paște, ceea ce era contrar tradiției bisericești antice. Dar acum, cel puțin la Moscova, a fost aproape complet depășit. Acest lucru s-a întâmplat în primul rând datorită predicării și exemplului personal al Patriarhului Sfinției Sale Alexy, care solicită întotdeauna comuniunea frecventă a Sfintelor Taine ale lui Hristos și comunizează personal oamenii bisericii pentru fiecare slujbă patriarhală. Aceasta este în concordanță cu practica ortodoxă comună în alte Biserici locale. De exemplu, în Grecia, ei iau comuniunea pentru Paști, iar acest lucru este considerat normal.

Sfânta tradiție a Bisericii afirmă clar că în ziua de Paște este necesar să primească comuniune și fiecare persoană credincioasă trebuie să se străduiască în acest sens. Cu toate acestea, acest lucru este posibil doar pentru cei care au observat Postul, au mărturisit, au pregătit și au primit binecuvântarea preoției pentru împărtășanie.

***

Citiți și pe subiect:

• Cu privire la participarea credincioșilor la Euharistie - regulile care guvernează sacramentul în Biserica Ortodoxă Rusă - aprobate în cadrul Adunării Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, desfășurată în perioada 2 - 3 februarie 2015
• Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii Kirill cheamă credincioșii să primească comuniunea cât mai des posibil   - Religie Interfax
• Adevărul despre practicarea comuniunii frecvente   - Yuri Maximov
• Pentru a dispune despre comuniune frecventă   - protopopul Andrey Dudchenko
• Cât de des trebuie să primești comuniune?   - Protopopul Michael Lyuboshchinsky
• Viața ca Euharistie   - Preotul Dimitri Karpenko
• Împărtășanie pentru Paști și Rusalii   - Preotul Valentin Ulyakhin
• „Și nu le permiteți celor care vor să intre ...”(Pe unele motive ale disputei în jurul Tainei Euharistiei) - Preotul Andrei Spiridonov
• Pregătirea pentru Sfânta Împărtășanie: abordări care s-au dezvoltat pentru o viață complet diferită   - protopopul Vladimir Vorobyov
• Problema nu este frecvența comuniunii, ci realizarea nevoii de unire cu Hristos   - Protopopul Alexey Uminsky
• Comuniunea este cel mai important eveniment din viața omului   - Protopop Valentin Asmus
• De comuniune frecventă a Sfintelor Taine ale lui Hristos   - Preotul Daniil Sysoev
• Taina Spovedaniei și Împărtășirii Sfintelor Taine ale lui Hristos   (În legătură cu critica modernă a vechii tradiții a mărturisirii obligatorii înainte de comuniunea Misterelor lui Hristos) - Ieromonahul Sergiy Troitsky
• Practica comuniunii enoriașilor ortodocși din epoca sovietică   - Alexey Beglov

***

Despre comuniune în Săptămâna strălucitoare

În cea de-a 66-a regulă a celui de-al șaselea Sinod ecumenic, se spune: „Din ziua sfântă a Învierii lui Hristos, Dumnezeul nostru, până la săptămâna nouă, credincioșii ar trebui să practice în sfintele biserici în mod constant psalmul și cântările spirituale, bucurându-se și triumfând în Hristos și ascultând scripturile divine și Bucurându-ne de Sfintele Taine. Căci în acest fel cu Hristos este înviat cu milostenie și vom înălța ”.

Mitropolitul Timotei din Ostrov, Patriarhia Ierusalimului:

În ceea ce privește comuniunea în Săptămâna Luminoasă, ne-am angajat că săptămâna care urmează Paștilor este una de Paște. Astfel spune Biserica însăși, acest lucru este evident și în serviciile acestei săptămâni. Prin urmare, Patriarhul nostru Teofil a binecuvântat pe toți cei care au respectat întreaga Postul Mare până Sâmbăta Mare pentru a primi împărtășirea în Săptămâna Sfântă fără post. Singurul lucru, cu o seară înainte de comuniune, este recomandat tuturor să se abțină de la post, din carne. Și dacă în timpul zilei o persoană a mâncat carne și lapte, acest lucru este normal.

Problema comuniunii fără post în alte săptămâni solide este lăsată de noi în considerare duhovnicului. În general, Biserica din Ierusalim este pentru comuniune frecventă. Enoriașii noștri primesc comuniune în fiecare duminică. Și este corect. Comuniunea împiedică o persoană să păcătuiască. Uite, a comunicat duminică, apoi încearcă să păstreze harul în el însuși cel puțin două-trei zile. "Cum, l-am acceptat pe Hristos în mine! Nu-L pot insulta." Apoi vine mijlocul săptămânii și își amintește că duminică va merge la Împărtășanie - trebuie să te pregătești, să postești, să păstrezi curat în afaceri și gânduri. Așa se formează viața creștină corectă, așa că încercăm să fim alături de Hristos.

Înaltpreasfințitul Părinte George, Arhiepiscopul lui Nizhny Novgorod și Arzamas:

O altă întrebare din Săptămâna strălucitoare este legată de post, de mărturisire. Mărturisitorii Lavrei Trinității din Sfântul Serghie binecuvântează întotdeauna astfel: postul este slăbit, dar în seara dinaintea comuniunii este necesar să vă abțineți de la fast-food și puteți lua comuniunea. Dacă simți că conștiința ta este jenată, trebuie să mergi la preot și să mărturisești.

***

P.S. Pur și simplu nu putem decât să menționăm argumentul adversarilor sacramentului pentru Paște:

Iată cuvintele Arhiepiscopului de Novosibirsk și Tikhon Emelyanov din Berdsk:   "În Catedrala Înălțării Domnului, pentru laicii de Paști, nu primesc comuniune, doar copii. Este o tradiție antică rusă pentru ca laicii să se abțină de la comuniune în noaptea de Paște. Oamenii bisericii care caută viață spirituală știu că a fost posibil să primească comuniune de-a lungul Postului, iar de Paște pălăvii ortodocși Cei care caută comuniune de Paște, de regulă, sunt oameni care nu au umilință, vor să fie mai înalți în viața spirituală decât sunt în realitate. Mai mult, în unele locuri este deja la modă să avem comuniune la Paște, chiar și în mod absolut n oameni ecleziastici care nici nu au participat la Postul Postului, ei spun că este un har special să primească comuniune în această zi. Pentru a fi o persoană spirituală, trebuie să traversați viața creștină toată viața, să trăiți poruncile, să respectați Carta Bisericii. Există multe condiții pentru salvarea sufletului și unele ei gândesc: a împlinit Paștele și a fost sfințit un an întreg. ”Trebuie să ne amintim că comuniunea este posibilă nu numai pentru vindecarea sufletului și a trupului, ci și în judecată și judecată.

Dacă preotul din parohia sa permite laicilor să primească Împărtășania de Paști, atunci nu va păcătui în nimic, pentru că se sărbătorește Liturghia. Iar acei laici care au decis să primească comuniune în această zi sfântă ar trebui să ia o binecuvântare de la duhovnicul lor. "

***

Notă M.S.Cuvintele episcopului Novosibirsk mi-au amintit doar de acestea:

"... și au spus: cărturarii și fariseii s-au așezat pe scaunul lui Moise; prin urmare, tot ceea ce vă poruncește să observați, observați și faceți; nu faceți faptele lor, pentru că vorbesc și nu: legați sarcinile grele și insuportabile și depuneți pe umerii oamenilor, dar ei înșiși nu vor să-i miște cu un deget ... Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, tu închizi Împărăția cerurilor oamenilor, căci tu însuți nu intri și nu îi permiți celor care vor să intre"(Mat. 2-4, 23:13)

Iar cuvintele „tradiție antică rusă” provoacă o mare năstrușnică. Din păcate, pentru un număr considerabil de oameni, antichitatea devine un sinonim pentru adevăr.

Anul 1917 nu a învățat mulți nimic ...

De fiecare dată este necesar să rezolvați individual această problemă. Nu există un consens în Biserică. Unii preoți nu participă la Paște, iar alții, dimpotrivă, cred că, potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, atât vrednici, cât și nedemni ar trebui să meargă la Potir. Deci ce este corect?

Ești botezat?

Argument lung

Ilya Krasovitsky, lector principal la Departamentul de Teologie Practică din PSTU, spune: „În perioada sinodală, viața bisericească din Rusia și-a pierdut o mare parte din„ Euharistia ”, adică s-a despărțit de Euharistie. Se credea că Sărbătoarea era un lucru, iar Împărtășania era alta, ceva foarte trist, legat de nevoia să postești, să mărturisești, să te rogi mult și să refuzi divertismentul. Cei mai mulți luau comuniunea o dată pe an și doar foarte harnici - o dată în fiecare post. Toată țara a trăit, s-ar putea spune, aproape fără participarea deplină la Euharistie. Și știm cum s-a sfârșit totul. Revigorarea comuniunii frecvente este asociată cu numele Sf. Ioan din Kronstadt. El a cerut comuniunea foarte des și toate miile de mulțimi care s-au adunat în slujba lui au adunat de fiecare dată. ”

Acum, mulți tați judecă acest lucru în moduri diferite. Cineva pentru a comunica des și de Paște este obligatoriu, cineva este împotrivă. Dar aceste dispute nu sunt noi. În secolul XVIII, exista o părere că comuniunea nu trebuie să fie mai mult de o dată la patruzeci de zile. „Din ce motiv ne postim în aceste patruzeci de zile? În trecut, mulți s-au angajat în Mistere doar cum și cum se va întâmpla. Și acest lucru a fost preponderent în vremea în care Hristos ne-a dat acest Sacrament. Sfinții Părinți, realizând răul cauzat de comuniunea neglijentă, s-au adunat împreună, au hotărât patruzeci de zile de post, rugăciuni, ascultând Scripturile și prezența la biserică, astfel încât zilele acestea vom fi curățați cu toată minuțiozitatea și rugăciunile și pomanele, și postul și vigoare toată noaptea, și la lacrimi, mărturisire și la toate celelalte virtuți, în cea mai bună capacitate a noastră, astfel, cu o conștiință clară, s-au îmbarcat la Taina ”, aceste cuvinte ale Sfântului Ioan Gură de Aur sunt citate de susținătorii unei comuniuni rare și sunt citate în„ Cartea celor mai folositori despre comuniunea continuă ”. C yatyh Tainele lui Hristos „Sfântul Nicodim al Sfântului. El oferă răspuns ca să nu scoată citatele patristice din context, ci să se gândească la ce se întâmplă dacă susținătorii „celor patruzeci de zile” încep să îndeplinească cu exactitate aceste cuvinte: „Prin urmare, ei nu ar trebui să spună doar ceea ce Zlatoust spune despre hotărârea de către părinții divini de patruzeci de zile, de care postim, participăm, dar ar trebui să luăm în considerare ce precede aceste cuvinte și ce le urmează și ce conduce acest tată divin în același cuvânt și pentru ce motiv și cui este adresată conversația sa. Cei care ne obiectează afirmă și dovedesc că Hrisostomul divin a restricționat utilizarea Împărtășirii divine numai în ziua Paștelui. Dacă acești apărători ai celei de-a patruzeci de zile vor să justifice acest lucru, atunci, în conformitate cu părerea lor, ei trebuie fie să ia comuniune doar o dată pe an, adică de Paște, și să fie asemănători cu cei despre care a vorbit Chrysostom atunci, sau ar trebui să îndeplinească zece Posturi Mari într-un an - la fel de mult de câte ori au luat comuniunea ".

Este puțin probabil ca practica comuniunii rare să fie justificată de cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, deoarece se știe că, în calitate de păstor, s-a supărat când a văzut că enoriașii și turmele sale rareori primeau comuniune. În predicile sale, Ioan Gură de Aur se plânge de acei enoriași care ascultă predica și imediat după aceea pleacă acasă fără să aștepte împărtășirea. În același timp, creațiile sale dovedesc că tendința de comuniune rară nu a apărut deloc în Rusia secolului XVIII, ci în Bizanț în secolul al IV-lea.

Pe Bright

Părintele Sergius consideră că de multe ori în timpul Săptămânii Sfinte, nu trebuie să luați parte la comuniune: „Nu puteți transfera mecanic creștinismul timpuriu în secolul XXI. La urma urmei, chiar și clericii, care de fiecare dată primesc comuniune când slujesc, suferă de acest lucru. Trebuie să avem un asemenea tremur de spirit și frică de Dumnezeu, pentru a nu obișnui acceptarea Tainei, iar un laic se poate obișnui cu atât mai mult: pur și simplu nu are suficient timp, oportunitate și putere spirituală pentru a realiza ce este comuniunea tot timpul. Și se va dovedi conform apostolului Pavel: la curte pentru el însuși gropi și băutură, fără a raționa, Trupul și Sângele Domnului nostru. Și mulți dintre ei se îmbolnăvesc și mulți mor. Acesta este un lucru foarte grav și nu risca. Doar sfinții pot trăi astfel, dar chiar și schemnikii nu primesc comuniune în fiecare zi. Suntem oameni lumești? Mai mult, nu poate exista o pregătire normală pentru comuniune în Săptămâna Luminoasă. Și este dificil pentru tineri să respecte regula abstinenței de la viața căsătorită în timpul Săptămânii Strălucitoare. "
„Aceste probleme trebuie să fie adresate fiecărei persoane separat cu preotul la care va veni. Ceea ce este imposibil pentru unul, pentru celălalt, poate, este posibil. Cărțile noastre de rugăciune și canoanele, pe care le citim de obicei în pregătire pentru sacrament, indică faptul că în zilele Săptămânii Luminoase, în loc de cele trei canoane, canonul de Paște trebuie citit. Aceasta înseamnă că o astfel de practică este asigurată de Biserică - spune șeful secției de teologie pastorală și morală a PSTU, preotul Pavel Khondzinsky. - Istoric, postul și sacramentul, aparent, au devenit atât de inseparabili unul de celălalt datorită faptului că, potrivit tradiției, sacramentul ar fi trebuit să fie precedat de o lungă perioadă de pregătire pentru aceasta. Și având în vedere că această tradiție este destul de veche, până acum nu avem niciun motiv să afirmăm că am luat comuniunea mai des în secolul al XVI-lea decât în \u200b\u200bsecolul al XIX-lea. Dar până în secolul al XIX-lea, și mai exact după reformele lui Petru, viața Bisericii s-a schimbat semnificativ, iar apoi treptat a apărut înțelegerea faptului că comuniunea frecventă era necesară creștinilor în aceste condiții noi, mai mult decât orice. În acest caz, potrivit svsm. Sergius Mechev, chiar un susținător atât de consecvent al comuniunii dese ca tatăl său, St. Alexey Mechev, credea că toată lumea de aici ar trebui să aibă propria sa normă, determinată de duhovnic. Desigur, să comunici de Paști este minunat. În orice caz, nu există obstacole speciale în acest sens și nu puteți aduce o persoană în ziua de azi numai din aceleași motive pentru care nu puteți participa la ea în nici o altă zi a anului bisericii - adică dacă are păcate grave în care el nu este pregătit să aducă pocăință activă ”.

Irina SECHINA