Interpretarea Evangheliei după Matei Capitolul 11. Traducere sinodală rusă

1 Și când Iisus a terminat instrucțiunile celor doisprezece ucenici, s-a dus de acolo să învețe și să predice în orașele lor.

2 Ioan, auzind în închisoare despre lucrările lui Hristos, i-a trimis pe doi dintre ucenicii săi

3 spuneți-L: Sunteți cel care ar trebui să vină sau să ne așteptați la altul?

4 Și Isus le-a zis: Du-te, spune-i lui Ioan ce auzi și vezi:

5 orbii văd și șchiopii umblă, leproșii sunt curățați și surzii aud, morții sunt înviați și cei săraci evanghelizați;

6 Și binecuvântat este cel care nu este jignit de Mine.

7 Când s-au dus, Isus a început să le spună oamenilor despre Ioan: ce te-ai dus în deșert să veghezi? un baston scuturat de vânt?

8 Ce te-ai dus să vezi? Un bărbat este îmbrăcat în haine moi? Purtând haine moi în camerele regale.

9 Ce te-ai dus să vezi? profetul? Da, vă spun și mai mult decât un profet.

10 Căci el este cel despre care este scris: Iată, îl trimit pe îngerul meu înaintea feței tale, care îți va pregăti calea înaintea ta.

11 Adevărat vă spun: Dintre cei născuți din femei, mai mare Ioan Botezătorul nu s-a ridicat; dar cel mai mic în Împărăția cerurilor este mai mare decât el.

Ioan Botezătorul. Pictorul Titian Vecellio 1542

12 Din zilele lui Ioan Botezătorul, până acum, Împărăția cerurilor este luată cu forța, iar cei care folosesc forța îl încântă,

13 Căci toți profeții și Legea proroceau înaintea lui Ioan.

14 Și dacă vrei să primești, el este Ilie, la care trebuie să vină.

15 Cine are urechi de auzit, să audă!

16 Dar cui să asemnez această generație? Este ca copiii care stau pe stradă și se întorc spre tovarășii lui,

17 spun ei: ți-am cântat flautul și nu ai dansat; v-am cântat melodii triste și nu ați plâns.

18 Căci a venit Ioan, nici nu mănâncă, nici nu bea; și ei spun: există un demon în el.

19 Fiul omului a venit, mâncând și băut; și ei spun: iată un om care iubește să mănânce și să bea vin, un prieten pentru vameși și păcătoși. Iar înțelepciunea este justificată de copiii ei.

20 Atunci El a început să mustre cetățile în care s-a manifestat cel mai tare puterea Lui, pentru că nu s-au pocăit.

21 vai de tine, Khorazin! vai de tine, Betsaida! căci dacă forțele manifestate în tine s-ar fi manifestat în Tir și Sidon, atunci cu mult timp în urmă s-ar fi căit cu pânză de sac și cenușă,

22 Dar eu vă spun: În ziua judecății va fi mai tolerabil pentru Tir și Sidon decât pentru voi.

23 Iar tu, Capernaum, care ai urcat la cer, vei fi aruncat în iad, pentru că, dacă forțele manifestate în tine ar fi fost manifestate în Sodoma, el ar fi rămas până astăzi;

24 Vă spun însă că țara Sodomei va fi mai plăcută în ziua judecății decât pentru voi.

25 În acel moment, continuând cuvântul său, Isus a spus: Te laud pe tine, Părinte, Domnul cerurilor și al pământului, că ai ascuns aceste lucruri înțelepților și raționalilor și le-ai descoperit pruncii;

26 la ea, părinte! căci așa a fost buna voastră plăcere.

27 Totul îmi este dat de Tatăl meu și nimeni nu-L cunoaște pe Fiul, cu excepția Tatălui; și nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl în afară de Fiul și căruia Fiul vrea să-l dezvăluie.

28 Veniți la mine toți cei care lucrați și sunteți încărcați, și vă voi liniști;

29 Ia-mi jugul asupra ta și învață de la mine, căci sunt blând și smerit în inimă și vei găsi odihnă pentru sufletele tale;

30 Căci jugul meu este bun, iar povara mea este ușoară.

Și când Isus a terminat instrucțiunile către cei doisprezece ucenici ai săi, a plecat de acolo să învețe și să predice în orașele lor.

Ioan, auzind în închisoare despre lucrările lui Hristos, i-a trimis pe doi dintre ucenicii săi

să-i spui: Tu ești cel care ar trebui să vină sau să ne așteptăm la altul?

Iar Isus le-a spus: Du-te, spune-i lui Ioan ce auzi și vezi:

orbii văd și șchiopii umblă, leproșii sunt curățați și surzii aud, morții se ridică și cei săraci evanghelizați;

și binecuvântat este cel care nu este jignit de Mine.

Activitățile lui Ioan Botezătorul s-au încheiat tragic. Ioan nu era obișnuit să înfrumusețeze adevărul, indiferent cine ar fi fost și nu putea să privească calm cu privire la viciu. A vorbit fără teamă și foarte clar, iar acest lucru l-a lipsit de securitate.Irod Antipas, cuaternarul Galileii, și-a vizitat odată fratele în Roma și și-a sedus soția în timpul acestei vizite. Întorcându-se acasă, și-a abandonat prima soție și s-a căsătorit cu cumnata sa; Ioan la condamnat public pe Irod cu severitate. În general nu era sigur să condamnăm despotul estic și Irod s-a răzbunat pe el: Ioan a fost aruncat în temnițele cetății Maheron din munții din apropierea Mării Moarte. Pentru mulți, acest lucru ar fi groaznic, dar pentru Ioan Botezătorul a fost de două ori groaznic. Era un copil al deșertului, și-a trăit întreaga viață pe o întindere largă, fața i-a fost suflată de vântul proaspăt, iar acoperișul era servit de un firmament înalt. Și acum era închis în patru ziduri înguste ale camerei subterane. Pentru un bărbat ca John, care, poate, nu a trăit niciodată în casă deloc, trebuia să fie atât o tortură fizică, cât și una mentală. John se afla atunci într-o astfel de situație și, prin urmare, nu trebuie să fii surprins și cu atât mai puțin să-l critici pentru faptul că i s-a ridicat o întrebare în minte; pentru că obișnuia să fie atât de sigur că Isus a fost cel care ar trebui să vină. Acestea erau semne tipice ale lui Mesia, pe care evreii îl așteptau cu atâta nerăbdare (Marcu 11.9; Luca 13.35; 19.38; Evrei 10.37; Psalmul 117.26). Omul muribund nu trebuie să aibă îndoieli, el trebuie să fie sigur și, prin urmare, Ioan și-a trimis discipolii lui Isus cu întrebarea: „Tu ești cel care ar trebui să vină sau să ne așteptăm pe altul?” În spatele acestei întrebări pot fi ascunse diverse probleme.

1. Unii oameni cred că această întrebare nu a fost pusă atât de mult pentru numele lui Ioan, cât de dragul elevilor săi.Este posibil ca atunci când Ioan a vorbit cu discipolii săi în închisoare, l-au întrebat dacă Isus ar trebui să vină, iar Ioan a răspuns: „Dacă aveți îndoieli, mergeți și vedeți ce face Isus, și îndoielile tale se vor sfârși. ” Dacă da, răspunsul a fost corect. Când cineva începe să discute cu noi despre Isus și să pună la îndoială omnipotența Lui, cel mai bine este să nu dai o mulțime de argumente, ci să spui: „Dă-I viața ta și vezi ce poate face din el”. Cele mai înalte argumente în favoarea lui Hristos nu vor fi raționamentul intelectual, ci experimentarea puterii Sale în schimbare.

2. Poate că întrebarea lui John a fost explicată uite.Ioan însuși a anunțat venirea Zilei Judecății și venirea Împărăției Cerurilor (Mat. 3.7-12).Deja un topor (topor) la rădăcina unui copac este strigoi; procesul de suflare și cernere a început deja; focul purificării divine a luat foc. Poate că Ioan s-a gândit: „Când va lua Isus măsuri? Când va începe El să distrugă dușmanii Săi? Când va veni ziua de sfântă distrugere a lui Dumnezeu? " Este posibil ca Ioan să fie nerăbdător cu Isus, deoarece avea așteptări complet diferite pentru el. Un om care se așteaptă la mânie sălbatică va fi întotdeauna dezamăgit de Isus, iar un om care caută dragoste nu va fi înșelat niciodată în speranțele sale.

3. Unii au considerat că această problemă a fost un indicator al promptării credință și speranțăJohn. L-a văzut pe Isus la botez. Se gândea din ce în ce mai mult la El în închisoare și, cu cât gândea mai mult, cu atât a devenit convins că Isus va fi Cel care urma să vină. Acum și-a pus toate încercările în test pentru această întrebare. Poate că aceasta nu este deloc o întrebare a unei persoane disperate și nerăbdătoare, ci o întrebare a unei persoane în ochii cărora exista speranță și el a cerut doar să confirme această speranță.

În răspunsul lui Isus, Ioan aude ton de încredere.Isus a răspuns astfel ucenicilor lui Ioan: „Du-te înapoi și spune-i lui Ioan ce auzi și vezi; spune-mi ce fac.Nu-i spune ce pretind spune-i ce se întâmplă.Isus a cerut să i se aplice lui cel mai grav criteriu de încercare, încercarea prin fapte. Dintre toți oamenii, numai Isus putea cere, fără nicio rezervă, să fie judecat nu prin cuvinte, ci prin fapte. Cererea lui Isus rămâne aceeași și astăzi. Nu spune atât de mult: „Ascultă ce trebuie să-ți spun”, ci mai degrabă: „Privește ce pot face pentru tine; uite ce am făcut pentru alții. ”

Iisus face astăzi ceea ce El a făcut în Galileea. Ochii celor care erau orbi de adevărul despre ei înșiși, despre frații lor și despre Dumnezeu sunt deschise în El; câștigă putere în El pentru a rămâne pe calea cea bună; cei necurati de boala pacatului sunt curatati in El; în El încep să audă pe cei care erau surzi la glasul conștiinței și al lui Dumnezeu; în El cei care au fost morți și neputincioși în păcat sunt înviați la o viață nouă și frumoasă; în El cei mai săraci moștenesc dragostea lui Dumnezeu.

La sfârșit există un avertisment: „Fericit cel ce nu este ispitit în Mine”. I s-a adresat lui Ioan; și acest lucru a fost spus, pentru că Ioan a înțeles doar o parte din adevăr. Ioan a predicat mesajul sfințeniei divine și a pedepsei divine; Isus a propovăduit Evanghelia sfinției divine și a dragostei divine. Și acum Isus îi spune lui Ioan: „Poate că nu fac ceea ce vă așteptați de la Mine. Dar forțele răului sunt depășite nu prin forță irezistibilă, ci prin iubire de sine. ” Uneori, o persoană este ispitită despre El, deoarece Isus contrazice prezentarea lui.

Matei 11.7-11Ton entuziast

Când s-au dus, Isus a început să le spună oamenilor despre Ioan: ce te-ai dus în deșert să veghezi? un baston scuturat de vânt?

Ce te-ai dus să vezi? Un bărbat este îmbrăcat în haine moi? Purtând haine moi în camerele regale.

Ce te-ai dus să vezi? profetul? Da, vă spun și mai mult decât un profet.

Căci el este cel despre care este scris: Iată, îl trimit pe îngerul meu înaintea feței tale, care îți va pregăti calea înaintea ta.

Adevărat vă spun: dintre cei născuți din femei, mai mare Ioan Botezătorul nu s-a ridicat; dar cel mai mic în Împărăția cerurilor este mai mare decât el.

Doar câțiva oameni au vorbit pe Isus cu reverență despre Ioan Botezătorul. El începe prin a-i întreba pe oameni ce voiau să vadă în pustie, când în mers s-au repezit la Ioan.

I. S-au dus să se uite la un baston [la Barkley: trestie], zguduit de vânt? Poate însemna fundul unui lucru.

i) Stuful și expresia au crescut de-a lungul malurilor râului Iordan legănat(sub vânt) stufexista o zicală tipică cu o semnificație cel mai tipic punct de vedere.Poate că oamenii au mers să privească ceva la fel de obișnuit ca trestia de pe malurile Iordaniei?

6) Baston de leagănpoate însemna, de asemenea slab, oscilanto persoană care, de asemenea, nu poate rezista la izbucnirile pericolului, precum o trestie de pe malul râului, nu poate sta în poziție verticală când bate vântul. Indiferent de mulțime au condus în deșert, ei, fără îndoială, nu au mers acolo să privească o persoană obișnuită. Însăși faptul că mergeau acolo în drumete arată cât de neobișnuit era Ioan, căci nimeni nu avea să înceapă nici măcar să treacă pe cealaltă parte a străzii, ca să nu mai vorbim de traversarea drumului către deșert pentru a privi o persoană obișnuită. Oricine s-au uitat, în mod evident, nu au mers să privească o persoană slabă și vacilantă. O persoană conformă, însoțitoare, nu își încheie viața în închisoare ca martir pentru adevăr. Ioan nu a fost o trestie nemaipomenită care se învârte înainte și înapoi sub orice rafală de vânt.

2. Poate s-au dus acolo să vadă un bărbat îmbrăcat în haine moi și luxoase? Oamenii în astfel de haine se aflau în curtea regelui. Ioan nu era curtenitor. Nu cunoștea manierele curții de circumscripție și măgulirea regilor; a mărturisit fără teamă, le-a spus regilor adevărul. Ioan a fost mesagerul lui Dumnezeu, și nu curtea lui Irod.

3. Poate s-au dus să se uite la profet? Profetul - vestitoradevărurile lui Dumnezeu; un profet este o persoană care este de încredere de Dumnezeu. „Căci Domnul Dumnezeu nu face nimic fără să-și dezvăluie secretul Slujitorilor Săi, profeților” (Amendamentul 3.7).Un profet este un om cu un mesaj de la Dumnezeu care are curajul să comunice acest mesaj. Un profet este un om cu înțelepciunea, adevărul și curajul lui Dumnezeu în inima lui. Aceasta este exact ceea ce a fost Ioan.

4. Dar Ioan a fost mai mult decât un profet. Evreii au crezut și încă mai cred astăzi, că înainte de venirea lui Mesia, profetul Ilie se va întoarce să proclame venirea lui. Și până astăzi, sărbătorind Paștele, evreii lasă un loc liber la masă pentru Ilie. „Iată, îl voi trimite pe profetul Ilie la tine înainte de marea și groaznica zi a Domnului” (Mal. 4,5).Isus a precizat că Ioan este tocmai mesagerul lui Dumnezeu care are responsabilitatea și privilegiul de a proclama venirea lui Mesia. Nu poate exista o sarcină mai mare pentru om.

5. Isus la apreciat pe Isus atât de tare, iar El a vorbit atât de entuziast despre el, încât „dintre cei născuți din femei, cu atât mai mare Ioan Botezătorul nu s-a ridicat”. Apoi vine cuvântul uluitor: „Dar mai mic în Împărăția lui Dumnezeu este mai mare decât el”. Acesta conține adevăr universal: cu Isus ceva complet nou a venit pe lume. Profeții erau oameni mari; mesajele lor erau prețioase și cu Isus a venit ceva și mai mare și mai frumos. C.J. Montefiore, însuși evreu, dar nu creștin, scrie: „Creștinismul reprezintă o nouă eră în istoria religioasă și în civilizația umană. Ceea ce lumea îi datorează lui Isus și lui Pavel este incomensurabil. Măreția acestor doi soți a schimbat gândirea și evenimentele din lume. ” Nici măcar creștinul însuși, fără nicio presiune, este de acord că după venirea lui Hristos, totul din lume s-a schimbat în comparație cu ceea ce era înainte de Hristos.

Dar ce a ratat Ioan? Ce nu ar putea avea Ioan din ceea ce are fiecare creștin? Răspunsul este simplu și amănunțit: Ioan nu a văzut niciodată Răstignirea.Și, prin urmare, Ioan nu a putut ști niciodată un lucru - revelația deplină a iubirii lui Dumnezeu. El putea cunoaște sfințenia lui Dumnezeu, putea explica dreptatea lui Dumnezeu și judecata Lui, dar niciodată nu a putut cunoaște dragostea lui Dumnezeu în întregime. Unul trebuie doar să asculte mesajul lui Ioan și mesajul lui Isus. Nimeni nu putea să dea mesajul lui Ioan vești bune;în esență, era o amenințare de distrugere și distrugere. Isus și moartea Sa de pe cruce au fost necesare pentru a arăta oamenilor profunzimea, lățimea și imensitatea iubirii lui Dumnezeu. Este uimitor că cel mai smerit creștin poate ști mai multe despre Dumnezeu decât cel mai mare dintre profeții Vechiului Testament. Doar la moartea lui Hristos prin calvar, Dumnezeu se dezvăluie pe deplin oamenilor. Și într-adevăr, cu atât mai mic în Împărăția cerurilor este mai mare decât toți oamenii care au trăit înainte.

Astfel, Ioan Botezătorul a căzut o parte care cade uneori în oameni: trebuia să arate oamenilor măreție, în care el însuși nu a intrat. Unii oameni au o parte în a fi semnele lui Dumnezeu. Ele indică calea către un nou ideal, spre o nouă măreție, în care vor intra alții, dar ei înșiși nu au trăit pentru a-l vedea realizat. Foarte rar, este marele reformator care este primul care a început să lucreze la o nouă reformă, cu care numele său este apoi asociat. Mulți dintre cei care au mers înaintea lui au văzut această glorie doar în viitor, au muncit pentru ea și au murit uneori pentru ea.

Cineva a povestit cum de la fereastra casei sale în fiecare seară a văzut un bărbat care mergea pe stradă, care aprindea lumini și acest om însuși era orb.Lumina pe care a aprins-o pentru alții, el însuși nu a văzut niciodată. Nimeni să nu fie dezamăgit, nici în Biserică, nici în alte sfere ale vieții, dacă ceea ce se străduia și ce lucra nu-și termină ziua până la apusul soarelui. Dumnezeu avea nevoie de Ioan Botezătorul; Dumnezeu are nevoie de postările Sale indicatoare care să le arate oamenilor calea, chiar dacă ei înșiși aici nu pot atinge acest obiectiv.

Matei 11.12-15Cerul și efortul

Din zilele lui Ioan Botezătorul, până acum, Împărăția cerurilor este luată cu forța, iar cei care folosesc forța îl încântă,

căci toți profeții și Legea proroceau înaintea lui Ioan.

Și dacă vrei să accepți, el este Ilie, la care trebuie să vină.

Cine are urechi să audă, să audă!

11,12 o singură frază foarte dificilă: „Din zilele lui Ioan Botezătorul până în ziua de azi, Împărăția Cerurilor este luată cu forța, iar cei care o folosesc îl încântă”. În Luca această frază este dată într-o formă diferită. (Luca 16.16):„Legea și profeții dinainte de Ioan; din acest timp Împărăția lui Dumnezeu este propovăduită și toată lumea intră în ea cu efort ”. Este clar că Isus a spus ceva unde au fost conectați violențăși Regatul;sintagma trebuie să fi fost atât de complexă, de dificilă și de obscură, încât nimeni nu putea să o înțeleagă pe deplin. Luca spune că toată lumea, adică toată lumea care dorește cu propriul efort, intră în Împărăție, că nimeni nu intră în Împărăția Cerurilor, că porțile către Împărăția sunt deschise doar pentru cei care depun aceleași mari eforturi ca atunci când atinge un obiectiv înalt.

Matei, pe de altă parte, spune că din vremea lui Ioan până în zilele noastre, Împărăția lui Dumnezeu este luată cu forța și cei puternici îl înfățișează. Însăși forma acestei expresii arată că se referă la un trecut destul de îndepărtat. Seamănă mai mult cu comentariile lui Matei decât cu declarația lui Isus. Matei, cum s-a spus, spune: „Din vremea lui Ioan, care a fost aruncat în închisoare, până în vremea noastră, Împărăția lui Dumnezeu a suferit de violență și persecuție la mâinile oamenilor violenți”.

Poate putem ajunge la înțelegerea corectă a acestei fraze dificile dacă combinăm sensul inerent lui Matei și sensul inerent lui Luca. Ceea ce a spus Isus ar fi putut arăta astfel: „Împărăția mea va suferi întotdeauna de violență; "întotdeauna vor exista oameni sălbatici care încearcă să-l distrugă și, prin urmare, doar o persoană cu adevărat serioasă în care violența devoțiunii este egală cu violența de persecuție va vedea Împărăția lui Dumnezeu". Inițial, această declarație a lui Isus a fost simultan un avertisment de violență iminentă și un apel la manifestarea devoțiunii care este mai puternică decât această violență.

Ciudat să vezi 11,13 cuvinte pe care legea le propovăduiește, le prezice; însă legea însăși afirma cu încredere că vocea profeției nu va muri. „Un profet dintre voi, dintre frații voștri, ca mine, Domnul, Dumnezeul vostru, vă va ridica.” "Voi ridica un profet dintre frații lor, precum tine și voi pune cuvintele Mele în gura Lui" (Deut. 18,15,18).Așa cum am văzut, evreii ortodocși îl urau pe Isus, dar dacă ar avea ochii să-l vadă, ei ar vedea că profeții arătau spre El.

Și încă o dată, Isus le spune oamenilor că Ioan este mesagerul și înaintașul care urma să vină, pe care îl așteptau de atâta vreme - dacă sunt gata să accepte acest fapt.Și în această ultimă frază stă întreaga tragedie a situației umane. După cum spune vechea zicală, poți duce un cal într-un loc de udare, dar nu poți să o faci să bea. Dumnezeu poate să trimită mesagerul Său, dar oamenii pot refuza să-l primească. Dumnezeu poate să-și manifeste adevărul, dar oamenii ar putea refuza să-l vadă. Revelația lui Dumnezeu este neputincioasă pentru cei care nu doresc să-i răspundă. Iată de ce Isus încheie chemarea: cine are urechi, să audă!

Matei 11.16-19Ton trist reproșat

Dar cui să asemnez această generație? Este ca copiii care stau pe stradă și se întorc spre tovarășii lui,

ei spun: ți-am cântat flautul și nu ai dansat; v-am cântat melodii triste și nu ați plâns.

Căci a venit Ioan, nici nu mănâncă, nici nu bea; și ei spun: există un demon în el.

Fiul Omului a venit, mâncând și băut; și ei spun: iată un om care iubește să mănânce și să bea vin, un prieten pentru vameși și păcătoși. Iar înțelepciunea este justificată de copiii ei.

Isus a fost întristat de perversiunea naturii umane. Oamenii i se păreau ca niște copii care se jucau în piața satului.

Când Ioan Botezătorul a venit și a trăit în deșert, a postit și a disprețuit mâncarea, au spus despre el: „Este nebun, dacă se priva de societatea umană și de bucuriile umane”. Apoi, când Iisus a venit și a comunicat cu tot felul de oameni, a simpatizat cu întristarea lor și a fost alături de ei în orele bucuriei lor, au spus despre El: „El este permanent în public și adoră să meargă la cinele. "Este un prieten al persoanelor din afară cu care niciun popor decent nu vrea să aibă ceva în comun." Ei au numit nebunia asceza lui Ioan și sociabilitatea lui Isus - licență. Au găsit vina la ambele.

Cert este că atunci când oamenii nu vor să audă adevărul, vor găsi întotdeauna o scuză pentru a nu-l asculta. Nici ei nu încearcă să fie consecvenți în critica lor. Când oamenii au dorința de a răspunde, nu vor reacționa, indiferent de propunerea pe care o fac. Bărbații și femeile adulte pot fi foarte asemănătoare cu copiii răsfățați care refuză să se joace, indiferent de jocul oferit.

Și acum ultimul cuvânt al lui Isus în acest pasaj: „Și înțelepciunea este îndreptățită de copiii ei”. Verdictul final este transmis nu de critici cert și persistente, ci de fapte. Evreii l-ar putea critica pe Ioan pentru izolare, dar Ioan a întors inima oamenilor spre Dumnezeu, așa cum nimeni nu a făcut-o de secole. Evreii ar putea să-l critice pe Isus pentru contactele Sale prea strânse cu oamenii obișnuiți, dar oamenii au găsit în El o nouă viață, o nouă virtute și o nouă putere de a trăi modul în care trebuiau să trăiască, precum și un nou acces la Dumnezeu. Ar fi bine dacă am înceta să mai judecăm oamenii și Biserica după ideile și calea noastră, și am începe să mulțumim pentru orice persoană și orice biserică care ar putea să-i apropie pe oameni de Dumnezeu, deși metodele lor sunt diferite de ale noastre.

Matei 11.20-24Cu inima frântă, pronunță judecata

Atunci El a început să mustre cetățile în care s-a manifestat cel mai mult forța Lui, pentru că nu s-au pocăit:

vai de tine, Khorazin! vai de tine, Betsaida! căci dacă forțele manifestate în tine s-ar fi manifestat în Tir și Sidon, atunci cu mult timp în urmă s-ar fi căit cu pânză de sac și cenușă,

dar vă spun: Tirul și Sidonul vor fi mai plăcuți în ziua judecății decât pentru voi.

Iar tu, Capernaum, care ai urcat la cer, vei fi aruncat în iad, căci dacă forțele manifestate în tine s-ar fi manifestat în Sodoma, el ar rămâne până astăzi;

dar vă spun că țara Sodomei va fi mai plăcută în ziua judecății decât pentru voi.

Încheind Evanghelia, Ioan a scris o propoziție care arată că nu a fost deloc posibil să scriem o relatare completă a vieții lui Isus: „Isus a creat multe alte lucruri; dar dacă aș scrie despre asta în detaliu, cred, lumea însăși nu ar putea să se adapteze cărților scrise ” (Ioan 21.25).Această trecere din Evanghelia după Matei este o dovadă în acest sens. Khorazin este aparent un oraș la o oră la nord de Capernaum; Bethsaida este un sat pescăresc de pe malul de vest al Iordaniei, aflat la confluența sa din partea de nord a lacului Tiberias. Este destul de evident că în aceste orașe s-au întâmplat lucruri absolut uimitoare și nu știm absolut nimic despre ele. În Evanghelii nu există informații despre ce a făcut Isus în aceste orașe și despre minunile pe care El le-a făcut acolo și totuși ar trebui să aparțină faptelor Sale cele mai mari. Acest pasaj ne arată cât de puțin știm despre Isus. El ne arată că în Evanghelii avem relatarea cea mai concisă a colecțiilor din actele lui Isus. Ceea ce nu știm despre Isus depășește cu mult volumul și numărul ceea ce știm.

Este important să surprindem tonul lui Isus în vocea Lui când a spus acest lucru. Biblia spune: „Vai de tine, Chorazin! Vai de tine, Betsaida! ” În textul grecesc, cuvântul omam este folosit, tradus ca durere[Barkley: vai], care transmite cel puțin la fel de mult regret regretabilcât de mult și de mânie. Acesta nu este tonul unei persoane care este enervat că respectul său de sine este rănit; nu este tonul unei persoane care se prinde de furie din cauza insultelor care i-au fost provocate. Aceste cuvinte sună durerea și tristețea unei persoane care s-a sacrificat de dragul tuturor celor mai prețioase pentru oameni și au văzut că nu au acordat atenție. Condamnarea păcatului este mânia sacră a lui Isus, care nu provine din mândria jignită, ci dintr-o inimă frântă.

Deci, care sunt păcatele lui Khorazin, Betsaida, Capernaum, care au fost mai rele decât păcatele Tirului și Sidonului, Sodomei și Gomorei? Acestea trebuie să fie păcate foarte grave, deoarece numele acestor orașe sunt chemate în mod repetat pentru depravarea lor (Isaia 23; Ier. 25,22; 47,4; Ezechiel 26,3-7; 28.12-22),și Sodoma și Gomora au fost și rămân un exemplu de avertizare a consecințelor fărădelegii.

1. Este păcatul unui popor care a uitat că a avea privilegiul înseamnă a avea responsabilitate. Orașelor Galileii li s-a acordat un privilegiu pe care nici Tyr, Sidon, nici Sodoma și Gomora nu le-au primit vreodată, deoarece orașele Galileii l-au văzut și auzit personal pe Isus. Nu poți acuza o persoană care nu a avut niciodată ocazia să învețe ceva mai bun; dar dacă o persoană care a avut ocazia să afle ce este corect și bine, dar care face rău sau nu este bine, va fi condamnată. Nu acuzăm copilul pentru ceea ce judecăm un adult. Nu ne vom aștepta ca o persoană care a crescut în condiții dificile să trăiască la fel ca o persoană care a crescut într-o casă bună, cu toate facilitățile și prosperitatea. Cu cât am primit mai multe privilegii, cu atât vom fi condamnați dacă nu ne asumăm responsabilitatea și obligațiile asociate acestor privilegii.

2. A fost un păcat al indiferenței. Aceste orașe nu l-au atacat pe Isus Hristos, nu L-au alungat de la porțile lor, nu au încercat să-L răstignească - pur și simplu nu l-au acordat atenție. Neglijarea poate ucide cât persecuția. Un bărbat scrie o carte și o trimite spre revizuire; unii recenzori o laudă, alții o condamnă și o stigmatizează - și este important doar să îi acorde atenție. Dar cartea va fi ucisă complet dacă nu este observată deloc nici laudă, nici cenzură.

Un artist l-a pictat pe Hristos stând pe unul dintre celebrele poduri din Londra. Își întinde brațele către mulțimi într-un apel și trec pe aici fără să se întoarcă măcar; numai o fetiță asistentă îi răspunde. Iată situația actuală în atâtea țări dezvoltate: nu există ostilitate față de creștinism și nici dorința de a o distruge, ci o singură indiferență. Hristos este atribuit celor care nu au niciun sens. Indiferența este și cel mai grav păcat, pentru că ucide.

Nu arde religia până la moarte, ci o îngheață până la moarte. Nu o decapitează, ci stinge încet viața în ea.

3. Și aici suntem față în față cu un adevăr formidabil: a nu face nimic este și un păcat.Există păcate de acțiune, dar există și un păcat al neacțiunii și al lipsei de acțiuni și fapte. Păcatul Khorazin, Betsaida și Capernaum este că nu au făcut nimic. Mulți oameni se apără cu cuvintele: „Dar niciodată nu am făcut nimic”. O astfel de protecție poate fi de fapt o condamnare.

Matei 11.25-27  Ton imperios

În acel moment, continuând discursul său, Isus a spus: Te laud pe tine, Părinte, Domnul cerurilor și al pământului, că ai ascuns aceste lucruri înțelepților și raționalilor și le-ai descoperit pruncilor;

ea, părinte! căci așa a fost buna voastră plăcere.

Totul este trădat de Mine de Tatăl meu și nimeni nu-L cunoaște pe Fiul, cu excepția Tatălui; și nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl în afară de Fiul și căruia Fiul vrea să-l dezvăluie.

Aici Isus spune din propria sa experiență că rabinii și înțelepții L-au respins, iar oamenii obișnuiți l-au acceptat. Intelectualii L-au disprețuit și oamenii obișnuiți L-au salutat. Trebuie să privim cu atenție ce înseamnă Isus aici. El este departe de a condamna puterea minții, dar El condamnă mândrie intelectuală.După cum a spus un comentator: „În inimă, și nu în cap, este casa Evangheliei.” Dar nu este mintea lui care izolează o persoană, ci mândria; nu recunoaște prostia, ci modestia și smerenia. O persoană poate fi înțeleaptă, precum regele Solomon, dar dacă îi lipsește simplitatea, încrederea, inocența inimii unui copil, se izolează.

Rabinii înșiși au văzut pericolul unei astfel de mândrie intelectuale; ei au înțeles că oamenii obișnuiți stau adesea mai aproape de Dumnezeu decât rabinii înțelepți. Aveau o astfel de parabolă. Odată, rabinul Berokah din Husa a fost la piața din Lapet și i-a apărut Ilie. Rabinul a întrebat: „Oare cineva dintre cei care se află pe această piață este onorat cu viața din lume?” Ilie a spus pentru prima dată că nu există nimeni. Apoi a arătat către o persoană și a spus că a fost onorat cu viața din lumea următoare. Rabinul Berokah s-a apropiat de acest bărbat și l-a întrebat ce face. "Eu sunt un temnicier", a răspuns el, "și eu țin bărbații și femeile separate." "Noaptea, îmi așez patul între bărbați și femei, pentru a nu se agrava." Atunci Ilie a arătat către ceilalți doi și a spus că și ei vor fi onorați de viața din lumea următoare. Berokakh i-a întrebat și ei ce fac. „Suntem amuzanți”, au spus ei, „când vedem o persoană aflată într-o stare deprimată, încercăm să o înveselim. Și când vedem doi oameni care se ceartă, încercăm să-i împăcăm. ” Oamenii care au făcut lucruri simple - un temnicier care și-a îndeplinit corect datoria și cei care au provocat un zâmbet și au stabilit pace, vor cădea în regat.

Acest pasaj se încheie cu cea mai mare afirmație pe care Iisus a făcut-o vreodată, o declarație care este în centrul credinței creștine - că El singur poate să-L reveleze pe Dumnezeu oamenilor. Alți oameni pot fi fii ai lui Dumnezeu, dar El - Fiul.Ioan a exprimat-o altfel atunci când ne dă cuvintele lui Isus: „Cel care m-a văzut a văzut pe Tatăl” (Ioan 14,9).Isus spune asta: „Dacă vrei să vezi ce este Dumnezeu, dacă vrei să vezi mintea lui Dumnezeu, inima lui Dumnezeu, dacă vrei să vezi atitudinea lui Dumnezeu față de oameni în general - privește-Mă!” Creștinii sunt convinși că numai în Isus Hristos putem vedea ce este Dumnezeu și creștinii sunt, de asemenea, convinși că Isus poate da această cunoaștere oricui este smerit și suficient de încrezător pentru a o accepta.

Matei 11.28-30Tonul plin de compasiune și chemarea Mântuitorului

Vino la Mine toți cei obosiți și împovărați, iar eu îți voi da odihnă;

ia jugul Meu asupra ta și învață de la Mine, căci sunt blând și smerit în inimă și vei găsi odihnă pentru sufletele tale;

căci jugul Meu este bun și povara Mea este ușoară.

Isus s-a adresat oamenilor care erau disperați să-L găsească pe Dumnezeu și care încearcă cu disperare să fie virtuoși, dar considerau acest lucru imposibil, iar acum sunt obosiți și disperați.

Isus spune: „Vino la Mine toți cei care lucrează”. El îi cheamă pe cei care sunt epuizați și epuizați de căutarea adevărului. Grecii au spus: „Este foarte greu să-l găsești pe Dumnezeu și, dacă Îl găsești, este imposibil să le spui altora despre El”. Sofar l-a întrebat pe Iov: „Îl poți găsi pe Dumnezeu prin explorare?” (Iov. 11.7).Isus susține că în El s-a încheiat această căutare obositoare pentru Dumnezeu. Marele poet mistic irlandez W. Iights a scris: „Poate cineva să ajungă la Dumnezeu prin muncă? El se deschide spre o inimă curată. Ne cere doar atenția noastră. ” Dumnezeu nu poate fi găsit pe calea căutării mentale, ci doar îndreptându-ne atenția deplină către Isus, pentru că în El vedem ce este Dumnezeu.

El spune: „Vino la Mine, împovărat”. Pentru un evreu ortodox, religia era o povară. Isus a vorbit despre cărturari și farisei: „Sarcinile sunt grele și insuportabile și sunt puse pe umerii oamenilor” (Mat. 23.4).Pentru un evreu, religia era o chestiune de nenumărate reguli. Un bărbat trăia într-o pădure de precepte care guvernau fiecare acțiune din viața sa. El a trebuit să asculte pentru totdeauna o voce care spunea: „Nu trebuie.” Chiar și rabinii au văzut asta. Există un fel de tristă parabolă încorporată în gura Cora, care arată cât de obligatorii, de constrângere, de dificilitate și imposibilitate pot fi cerințele legii. „În vecinătatea mea locuia o văduvă săracă, care avea două fiice și un câmp. Când a început să plugheze, Moise (adică legea lui Moise) a spus: „Nu trebuie să pluguiți cu un bou și un măgar în același ham.” Când a început să semene, el a spus: „Nu ar trebui să semeni un câmp cu semințe amestecate”. Când a început să culeagă și să adune cereale, el a spus: „Când vei culege în câmpul tău și ai uitat o fân pe câmp, nu te întoarce să-l iei” (Deut. 24.19)și „nu trăiți la marginea câmpului vostru” (Lev. 19.9).Ea a început să tremure, iar el a spus: „Adu-mi un sacrificiu și primul și al doilea zeciuială”. Ea a executat comanda și le-a dat toate lui. Ce a făcut biata femeie în continuare? Și-a vândut câmpul și a cumpărat două oi pentru a face haine de lână și a beneficia de puii lor. Când ei (oile) au născut tânărul lor Aaron (adică cerințele preoților) au venit și au spus: „Dă-mi pe cel dintâi născut”. Ea a fost de acord cu asta și i-a dat lui. Când a venit momentul să taie oile și ea le-a tăiat, Aaron a venit și a spus: „Dă-mi primele din lâna oilor tale” (Deut. 18.4).Apoi s-a gândit: „Nu pot să mă ridic împotriva acestui om, măcelez oile și le mănânc”. Apoi Aaron a venit și a spus: „Dă-mi umărul, maxilarul și stomacul” (Deut. 18.3).Apoi a spus: „Chiar și când i-am măcelărit: nu pot fi salvat de la tine. Iată-mă imploraei ". Apoi Aaron a spus: „În acest caz, îmi aparțin în întregime” (Num. 18.14).El le-a luat și s-a dus, lăsând-o să plângă cu două fiice ”. Această poveste este o parabolă despre cerințele neîncetate ale legii asupra oamenilor în toate acțiunile lor în toate domeniile vieții. Iar aceste cerințe au fost într-adevăr o povară.

Isus ne oferă să ne luăm jugul asupra noastră. Evreii foloseau cuvântul jugîn sensul a deveni dependent, în ascultare.Au vorbit despre juglegea pe jugporunci jugRegate cca jugDe Dumnezeu. Se poate însă ca Isus să se fi bazat și pe cuvintele invitației Sale la ceva mai specific.

El spune: „jugul meu bun "[Barkley: ușor, simplu]. Din fericire (hrestos) -poate contează bine potrivit.În Palestina, jugul boilor era din lemn. Au adus un bou și au făcut măsurători; în timpul fabricării jugului, boul a fost adus din nou și încercat. După aceea, jugul a fost ajustat cu atenție, astfel încât să se potrivească bine și să nu frece gâtul pacientului cu un gât. Jugul a fost făcut pentru a comanda individual pentru un anumit bou. Există o legendă că Isus a făcut cele mai bune juguri pentru boii din toată Galileea și că oamenii au venit la El de pretutindeni pentru a cumpăra cele mai bune și mai pricepute juguri. În acele zile, ca și astăzi, se aflau semnele „de marcă” corespunzătoare deasupra ușilor artizanilor și s-a sugerat că inscripția „juguri care nu se prăbușesc” ar putea fi bine atârnată deasupra ușii atelierului de tâmplărie din Nazaret. Este posibil ca Isus să folosească aici o pictură a unui atelier de tâmplărie din Nazaret, unde a lucrat ani liniștiți.

Isus spune: „jugul meu este bun” și, prin aceasta, El vrea să spună: „Viața pe care ți-o dau nu este o povară care să-mi frece și să-mi strice gâtul; sarcinile tale vor fi personalizate și potrivite pentru tine. ” Ceea ce ne trimite Dumnezeu ne satisface nevoile și corespunde abilităților noastre.

Isus spune: „Sarcina mea este ușoară”. După cum spunea rabinii: „Povara mea devine cântecul meu.” Nu este deloc că povara este ușor de suportat, ci este pusă pe noi în dragoste, astfel încât o purtăm în dragoste, iar iubirea face ca cea mai grea povară să fie ușoară. Dacă ne amintim de iubirea lui Dumnezeu, dacă ne amintim că povara noastră este să-L iubim pe Dumnezeu și să iubim oamenii, atunci povara devine un cântec. Există o poveste despre cum un bărbat a întâlnit un băiețel, purtând pe spate un băiat și mai mic, paralizat. „Aceasta este o povară prea grea pentru tine”, a spus bărbatul. „Aceasta nu este o povară”, a răspuns băiatul, „acesta este fratele meu”. Sarcina care este dată în dragoste și purtată cu dragoste este întotdeauna ușoară.

Comentariu la carte

Comentariul secțiunii

1. Evanghelistul Matei (care înseamnă „darul lui Dumnezeu”) a fost unul dintre cei Doisprezece Apostoli (Matei 10: 3; Marcu 3:18; Luca 6:15; Faptele 1:13). Luca (Luca 5:27) îl numește Levi, iar Mk (Mc 2:14) - Levi Alpheev, adică. fiul lui Alpheus: se știe că unii evrei au purtat două nume (de exemplu, Iosif Barnaba sau Iosif Caiafa). Matei era un vameș (vameș) la vama capernaumului situat în largul coastei Mării Galileii (Marcu 2: 13-14). Aparent, el nu a slujit în slujba romanilor, ci a tetrarhului (conducător) din Galileea - Irod Antipas. Profesiunea lui Matei cerea cunoașterea limbii grecești de la el. Viitorul evanghelist este descris în Scriptură ca o persoană sociabilă: mulți prieteni s-au adunat în casa lui Capernaum. Aceasta epuizează datele Noului Testament despre persoana al cărui nume este în titlul primei Evanghelii. Conform tradiției, după Înălțarea lui Iisus Hristos, el a predicat vestea bună evreilor din Palestina.

2. În jurul anului 120, discipolul Apostolului Ioan Papius de la Hierapolis mărturisește: „Matei a scris spusele Domnului (Logius Kyriakus) în ebraică (ebraica ar trebui să fie înțeleasă ca aramaică), dar le-a tradus cum a putut cel mai bine” (Eusebiu, Biserică. Istorie, III.39). Termenul Logia (și Heb. Dibray corespunzător) înseamnă nu numai afirmații, ci și evenimente. Mesajul Papia repetă aprox. 170 g. Irenaeus din Lyon, subliniind că evanghelistul a scris pentru creștinii din evrei (Împotriva ereziilor. III.1.1.). Istoricul Eusebiu (IV c.) Scrie că „Matei, predicând mai întâi evreilor și apoi, intenționând să meargă la alții, a prezentat în limba rusă Evanghelia, acum cunoscută sub numele său” (Biserica. Istorie, III.24). Potrivit celor mai mulți savanți moderni, această Evanghelie arameică (Logia) a apărut între anii 40 și 50. Matei a făcut probabil primele înregistrări când l-a însoțit pe Domnul.

Textul original aramaic al Evangheliei după Matei este pierdut. Avem doar greacă. o traducere aparent făcută între anii 70 și 80. Antichitatea sa este confirmată de mențiunea din creațiile „Bărbaților Apostolici” (Sf. Clement al Romei, Sfântul Ignatie, purtătorul de Dumnezeu, Sf. Policarp). Istoricii cred că greaca. S. de la Matei s-a ridicat la Antiohia, unde, împreună cu creștinii evrei, au apărut pentru prima dată grupuri mari de creștini neamuri.

3. Text Ev. de la Matthew mărturisește că autorul său era evreu palestinian. El este bine familiarizat cu VT, cu geografia, istoria și obiceiurile poporului său. Ev. Lui Este strâns legat de tradiția VT: în special, indică în mod constant împlinirea profețiilor în viața Domnului.

Matei mai des decât alții vorbește despre Biserică. El acordă o atenție considerabilă problemei convertirii neamurilor. Dintre profeți, Matei îl citează pe Isaia cel mai mult (de 21 de ori). În centrul teologiei lui Matei se află conceptul împărăției lui Dumnezeu (pe care, în conformitate cu tradiția evreiască, el îl numește, de obicei, împărăția cerurilor). Rămâne în ceruri și vine pe această lume în persoana lui Mesia. Evanghelia Domnului este evanghelia misterului împărăției (Matei 13:11). Înseamnă domnia lui Dumnezeu printre oameni. La început, Regatul este prezent în lume într-un mod „inconștient” și numai la sfârșitul timpului plinătatea ei va fi dezvăluită. Venirea Împărăției lui Dumnezeu a fost prezisă în OT și a fost realizată în Isus Hristos ca Mesia. Prin urmare, Matei îl numește adesea Fiul lui David (unul dintre titlurile mesianice).

4. Planul lui Matei: 1. Prolog. Nașterea și copilăria lui Hristos (Mt 1-2); 2. Botezul Domnului și începutul predicii (Matei 3-4); 3. Predica de pe munte (Matei 5-7); 4. Slujirea lui Hristos în Galileea. Miracole. Acceptarea și respingerea Lui (Matei 8-18); 5. Calea către Ierusalim (Matei 19-25); 6. Pasiune. Înviere (Matei 26-28).

INTRODUCERE CĂRȚILOR NOULUI TESTAMENT

Scriptura Noului Testament a fost scrisă în limba greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, care, potrivit tradiției, a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar, deoarece acest text ebraic nu a fost păstrat, textul grecesc este considerat original pentru Evanghelia după Matei. Astfel, numai textul grecesc al Noului Testament este originalul, iar numeroase ediții în diferite limbi moderne ale întregii lumi sunt traduceri din originalul grecesc.

Limba greacă în care a fost scris Noul Testament nu mai era limba greacă antică clasică și nu era, așa cum se crezuse anterior, o limbă specială a Noului Testament. Acesta este limbajul cotidian colocvial al primului secol potrivit R.H., răspândit în lumea greco-romană și cunoscut în știință sub denumirea de „κοινη”, adică. „Dialect comun”; cu toate acestea, stilul și rândul lor de vorbire și modul de a gândi sfinții scriitori ai Noului Testament dezvăluie o influență ebraică sau aramaică.

Textul original al NT a ajuns la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, cu un număr de aproximativ 5.000 (din secolul al II-lea și al XVI-lea). Până în ultimii ani, cei mai vechi dintre ei nu au mers mai departe decât secolul al IV-lea nu P.X. Dar în ultimii ani, au fost descoperite multe fragmente din manuscrisele antice ale ZZ pe papirus (secolul III și chiar al II-lea). Așadar, de exemplu, manuscrisele Bodmer: Ev din In, Lk, 1 și 2 Peter, Jude - au fost găsite și publicate în anii 60 ai secolului nostru. Pe lângă manuscrise grecești, avem traduceri sau versiuni antice în limbile latină, siriacă, coptă și în alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cele mai vechi au existat deja din secolul al II-lea conform R.H.

În cele din urmă, numeroase citate ale Părinților Bisericii în limba greacă și în alte limbi au fost păstrate în astfel de numere, încât dacă textul Noului Testament ar fi pierdut și toate manuscrisele antice ar fi distruse, experții ar putea restabili acest text din citate din creațiile Sfinților Părinți. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și perfecționarea textului Adunării Naționale și clasificarea diverselor sale forme (așa-numita critică textuală). Comparativ cu orice autor antic (Homer, Euripides, Eschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergil și alții), textul nostru grecesc modern - tipărit - NT este într-o poziție extrem de favorabilă. Și prin numărul de manuscrise și prin scurtarea timpului care îi separă pe cei mai vechi dintre ei de original și prin numărul de traduceri și prin antichitatea lor și prin gravitatea și volumul lucrărilor critice efectuate pe text, el depășește toate celelalte texte (a se vedea detaliile din „Comorile ascunse și viață nouă ”, descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 sl.). Textul Adunării Naționale în ansamblu este complet irefutabil.

Noul Testament este format din 27 de cărți. Acestea sunt împărțite de editori în 260 de capitole de lungime inegală pentru investiții de link-uri și citații. Nu există o astfel de unitate în textul inițial. Diviziunea modernă în capitole din Noul Testament, ca în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugo (1263), care a dezvoltat-o \u200b\u200bcompunând o simfonie pentru Vulgata latină, dar acum se gândesc cu un motiv întemeiat că această unitate datează de la Arhiepiscopul Canterbury Ștefan Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește împărțirea în versuri, acceptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta revine la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Ștefan, și a fost introdus de el în ediția sa în 1551.

Cărțile sfinte ale Noului Testament sunt de obicei împărțite în legislativ (Patru Evanghelii), istorice (Faptele Apostolilor), educaționale (șapte epistole conciliare și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetice: Apocalipsa sau Apocalipsa Sfântului Ioan Evanghelistul (vezi Catehismul extensiv al Sf. Filaret din Moscova).

Cu toate acestea, experții moderni consideră această distribuție învechită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt legale, istorice și educaționale, iar profeția nu se află numai în Apocalipsă. Știința Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii precise a cronologiei Evangheliei și a altor evenimente ale Noului Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmeze cu suficientă exactitate viața și slujirea Noului Testament a Domnului nostru Iisus Hristos, apostolii și Biserica originală (vezi Anexele).

Cărțile Noului Testament pot fi distribuite după cum urmează:

1) Trei așa-numite evanghelii sinoptice: de la Matei, Marcu, Luca și, separat, al patrulea: Evanghelia după Ioan. Știința Noului Testament acordă multă atenție studierii relației primelor trei Evanghelii și relației lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).

2) Cartea Faptelor și Epistola Apostolului Pavel („Corpus Paulinum”), care sunt de obicei împărțite în:

a) Epistole timpurii: 1 și 2 la Tesaloniceni.

b) Epistole mari: către galateni, 1 și 2 la corinteni, la romani.

c) Mesaje de la obligațiuni, adică scrisă de la Roma, unde ap. Pavel a fost închis: la filipeni, la coloseni, la efeseni, la filimon.

d) Epistole pastorale: 1 la Timotei, Tit, 2 la Timotei.

e) Evrei.

3) Mesaje catedrale („Corpus Catholicum”).

4) Apocalipsa lui Ioan Teologul. (Uneori, în NZ, se distinge „Corpus Joannicum”, adică tot ce a scris Ying pentru un studiu comparat al Evangheliei sale în legătură cu mesajele sale și prințul Rev.)

PATRU GOSPEL

1. Cuvântul „evanghelie” (ευανγελιον) în greacă înseamnă „vești bune”. Așa a chemat Domnul Său Iisus Hristos învățătura Sa (Mt. 24:14; Mt. 26:13; Mc. 1:15; Mc 13:10; Mc 14: 9; Mk 16:15). Prin urmare, pentru noi, „Evanghelia” este legată în mod inextricabil de El: este „vestea bună” a mântuirii acordată lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat.

Hristos și apostolii Săi au propovăduit Evanghelia fără să o scrie. La mijlocul secolului I, această predică a fost fixată de Biserică într-o tradiție orală stabilă. Obiceiul estic de memorare a spuselor, a poveștilor și chiar a textelor mari i-a ajutat pe creștinii din epoca apostolică să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie nescrisă. După anii 1950, când martorii oculari ai slujbei pământești a lui Hristos au început să treacă unul după altul, a apărut nevoia de a scrie Evanghelia (Luca 1: 1). Astfel, „Evanghelia” a început să denumească narațiunea înregistrată de apostoli despre viața și învățăturile Mântuitorului. A fost citit în ședințele de rugăciune și în pregătirea oamenilor pentru botez.

2. Cele mai importante centre creștine ale secolului I (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) aveau propriile lor evanghelii. Dintre acestea, doar patru (Matei, Marcu, Luca, Ioan) sunt recunoscute de Biserică ca fiind inspirate, adică. scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Ei sunt numiți „de la Matei”, „de la Marcu” etc. („Kata” greacă corespunde rusului „după Matei”, „după Marcu” etc.), pentru că viața și învățăturile lui Hristos sunt expuse în aceste cărți de acești patru preoți. Evangheliile lor nu au fost întocmite într-o singură carte, ceea ce ne-a permis să vedem povestea Evangheliei din diverse puncte de vedere. În secolul II St. Irenaeus din Lyons numește evangheliști după nume și indică evangheliile lor ca fiind singurele canonice (Împotriva ereziilor 2, 28, 2). Un contemporan al lui Ev Irenau Tatian a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune evanghelică compusă din diferite texte ale celor patru evanghelii, „Diatessaron”, adică. Evanghelia din patru.

3. Apostolii nu și-au stabilit scopul de a crea opera istorică în sensul modern al cuvântului. Au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă și să asculte corect poruncile Sale. Mărturiile evanghelice nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: relatările martorilor oculari poartă întotdeauna o colorare individuală. Duhul Sfânt nu certifică exactitatea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, ci sensul spiritual conținut în ele.

Contradicțiile nesemnificative întâlnite în prezentarea evangheliștilor sunt explicate prin faptul că Dumnezeu a oferit clerului libertate deplină în transmiterea anumitor fapte specifice în legătură cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază în continuare unitatea de sens și direcție a tuturor celor patru evanghelii (a se vedea, de asemenea, introducerea generală, pp. 13 și 14) .

Ascundeți

Comentați pasajul curent

Comentariu la carte

Comentariul secțiunii

28 Această versetă și versiunile ulterioare de la sfârșitul capitolului nu au nici cele mai mici parale în toate celelalte evangheliști și se regăsesc doar în Matei. Discursul în original este extrem de moale și plin de iubire, dar, în același timp, de o extraordinară energie și scurtitate. Iată profunzimea teologiei, asemănătoare cu Evanghelia după Ioan și apropierea Evangheliei după Matei. În locul celor mai puțin vii ἔρχετε - imperativ δευ̃τε, care nu este exprimat în traduceri și în sens: aici, pentru mine! Cuvintele rostite aici de Mântuitor, după cum s-a menționat pe bună dreptate, ar fi o blasfemie dacă ar fi rostite de gura unei persoane obișnuite. Dar în gura Fiului Omului sunt firești. „Cuvântul mic totul are un sens extins”. Iată răspunsul cel mai important și final la întrebarea: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Aceste cuvinte seamănă Este 15:22   , unde un discurs similar este pus în gura lui Iehova Însuși. Dar și mai multe asemănări sunt observate cu mai multe locuri din cartea lui Isus a fiului lui Sirach (cf. Mat 11:25 = Ser 51: 1.14; Mat 11:28 = Ser 51: 31.35; Mat 11:29 = Ser 51: 34.35   (în limba greacă. LXX, conform publicării lui Tischendorff, relatarea versurilor este diferită).

29 Hristos aici înseamnă probabil nu numai „sarcinile grele și insuportabile” pe care învățătorii farisei de atunci le-au pus oamenilor, dar, în general, tot felul de învățături și îndatoriri impuse de orice fel de învățători, nu numai că nu au legătură cu El. dar și cei care exprimă devotamentul imaginar față de El. Sarcina lui Hristos este ușoară și jugul Lui bun; povara pusă de toți ceilalți învățători, dacă ei înșiși nu sunt discipoli și nu suportă povara lui Hristos, este întotdeauna dificilă.

30 Când se ia în considerare acest verset, s-au pus întrebări: cum poate jugul lui Hristos să fie bun și povara lui să se lumineze când el însuși a spus că „porțile sunt înguste și calea care duce la viață este îngustă”? ( Matei 7:14). La această întrebare s-a răspuns că ceea ce pare inițial apropiat, în timp, este plăcut datorită iubirii inepuizabile. Acesta este răspunsul la această întrebare, de exemplu, Augustin și unii exegeți ulterior.

Evanghelia

Cuvântul „Evanghelie” (τὸ εὐαγγέλιον) în greacă clasică a fost folosit pentru a însemna: a) premiul dat mesagerului bucuriei (τῷ εὐαγγγλέ), b) sacrificiul ucis cu ocazia primirii oricărei vești bune sau a unei vacanțe făcute cu aceeași ocazie și c) această veste foarte bună. În Noul Testament, această expresie înseamnă:

a) vestea bună că Hristos a făcut împăcarea oamenilor cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari binecuvântări - în principal a întemeiat Împărăția lui Dumnezeu pe pământ ( Matt. 04:23),

b) învățăturile Domnului Isus Hristos, propovăduite de El și apostolii Săi despre El, ca rege al acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( 2 Cor. 4: 4),

c) toată Noul Testament sau doctrina creștină în general, în special relatarea evenimentelor din viața lui Hristos, cea mai importantă ( 1 Cor. 15: 1-4), apoi o explicație a sensului acestor evenimente ( Roma. 01:16).

e) În sfârșit, cuvântul „Evanghelie” este uneori folosit pentru a face referire la procesul de predicare a doctrinei creștine ( Roma. 1: 1).

Uneori, denumirea și conținutul acesteia sunt adăugate la cuvântul „Evanghelie”. Există, de exemplu, fraze: Evanghelia împărăției Matt. 04:23), adică vestea bună despre Împărăția lui Dumnezeu, Evanghelia lumii ( Ef. 6:15 a.m.), adică de pace, Evanghelia mântuirii ( Ef. 01:13), adică despre mântuire etc. Uneori, genitivul care urmează cuvântul „Evanghelie” înseamnă vinovatul sau sursa veștii bune ( Roma. 1: 1, 15:16 ; 2 Cor. 11: 7; 1 Thess. 2: 8) sau identitatea predicatorului ( Roma. 02:16).

Pentru destul de mult timp, legendele despre viața Domnului Isus Hristos au fost transmise doar verbal. Domnul Însuși nu a lăsat nicio notă despre discursurile și faptele Sale. În același mod, cei 12 apostoli nu s-au născut ca scriitori: erau „oameni care nu erau lipsiți de carte și simpli” ( Acts. 04:13), deși alfabetizat. Printre creștinii din vremea apostolică au fost și foarte puțini „înțelepți în trup, puternici” și „nobili” ( 1 Cor. 01:26), iar pentru majoritatea credincioșilor, legendele orale despre Hristos au fost mult mai importante decât cele scrise. Astfel, apostolii și predicatorii sau evangheliștii „au transmis” (παραδιδόναι) povești despre lucrările și discursurile lui Hristos, iar credincioșii „au primit” (παραδιδόναι), (παραλαμβάνειν) - dar, desigur, nu mecanic, ci doar despre școli, ci despre școli cu tot sufletul meu, ca și cum ceva viu și care dă viață. În curând, această perioadă a tradiției orale urma să se încheie. Pe de o parte, creștinii ar fi trebuit să simtă nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știți, au negat validitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu s-a declarat pe El însuși Mesia. A fost necesar să le arătăm evreilor că creștinii au povești adevărate despre Hristos a persoanelor care erau fie printre apostolii Săi, fie care erau în contact strâns cu martorii oculari ai lucrărilor lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia unei relatări scrise despre istoria lui Hristos a început să fie simțită, deoarece generația primilor ucenici a murit treptat, iar rândurile martorilor direcți ai minunilor răscumpărării lui Hristos. Prin urmare, a fost necesară consolidarea în scris a spuselor separate ale Domnului și a cuvintelor Sale întregi, precum și a poveștilor apostolilor despre El. Apoi, aici și acolo, au început să apară înregistrări separate despre ceea ce a fost raportat în tradiția orală a lui Hristos. Au înregistrat cu atenție cuvintele lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine și erau mult mai libere să transmită diverse evenimente din viața lui Hristos, păstrându-și doar impresia generală. Astfel, unul din aceste înregistrări, în virtutea originalității sale, a fost transmis la fel peste tot, celălalt a fost modificat. Aceste note inițiale nu s-au gândit la completitudinea narațiunii. Chiar și Evangheliile noastre, după cum se poate vedea din încheierea Evangheliei lui Ioan ( In. 21:25), nu a intenționat să comunice toate discursurile și faptele lui Hristos. Acest lucru este evident, apropo, și din ceea ce nu este plasat în ele, de exemplu, o asemenea zicală a lui Hristos: „Este mai binecuvântat să dai decât să primești” ( Acts. 20:35). Evanghelistul Luca raportează despre astfel de înregistrări, spunând că mulți dinaintea lui începuseră deja să compună narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu aveau o completitudine adecvată și, prin urmare, nu au dat o „declarație” suficientă în credință ( Lc. 1: 1-4).

Din aceleași motive, evident, au apărut și Evangheliile canonice. Perioada apariției lor poate fi determinată la aproximativ treizeci de ani - de la 60 la 90 g. (Ultima a fost Evanghelia după Ioan). Primele trei Evanghelii sunt denumite în mod obișnuit sinoptic în științele biblice, deoarece înfățișează viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale acestora să poată fi vizualizate cu ușurință într-una și combinate într-o singură narațiune (predicatorii - din greacă - urmărirea împreună). Au început să fie numiți Evanghelii individual, poate chiar la sfârșitul secolului I, dar din scrierea bisericii avem informații că un astfel de nume a fost dat întregii compoziții a Evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului II. În ceea ce privește numele: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” etc., este mai corect să traducem aceste nume foarte vechi din greacă astfel: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Cu aceasta, Biserica a vrut să spună că în toate Evangheliile există o singură evanghelie creștină a Mântuitorului Hristos, dar conform imaginilor diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, cealaltă lui Marcu etc.

Cele Patru Evanghelii

Astfel, Biserica antică privea imaginea vieții lui Hristos din cele patru Evanghelii noastre nu ca fiind Evanghelii sau narațiuni diferite, ci ca o Evanghelie, o carte în patru forme. De aceea, în Biserică, numele Patru Evanghelii a fost stabilit pentru Evangheliile noastre. Sfântul Ireneu le-a numit „evanghelia de patru ori” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vezi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésér., 2, Paris. 11, 11).

Părinții Bisericii se pun pe întrebare: de ce Biserica a acceptat nu o Evanghelie, ci patru? Așadar, Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Într-adevăr, un singur evanghelist nu a putut scrie tot ce este necesar. Desigur că a putut, dar când cei patru au scris, nu au scris în același timp, nu în același loc, fără să vorbească și să nu vorbească între ei și pentru tot ce au scris astfel încât totul să fie rostit cu aceeași gură, atunci aceasta este cea mai puternică dovadă a adevărului. Vei spune: „Cu toate acestea, s-a întâmplat contrariul, căci cele patru Evanghelii sunt deseori expuse în dezacord”. Chiar acest lucru este un semn sigur al adevărului. Căci, dacă Evangheliile ar fi în concordanță între ele, chiar și în ceea ce privește cuvintele în sine, atunci niciunul dintre dușmani nu ar crede că Evangheliile nu au fost scrise de comun acord. Acum, un mic dezacord între ei îi eliberează de orice bănuială. Căci ceea ce vorbesc inegal despre timp sau loc nu dăunează în cel mai puțin adevăr relatării lor. În principalul lucru, care este fundamentul vieții noastre și esența predicii, niciunul dintre ei nu este de acord cu celălalt în nimic, că Dumnezeu a fost făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, înviat, înălțat la cer ”. („Conversații despre Evanghelia după Matei”, 1).

Sfântul Ireneu găsește, de asemenea, o semnificație simbolică specială în numărul de patru ori al Evangheliilor noștri. „Întrucât există patru țări ale lumii în care trăim și, întrucât Biserica este împrăștiată pe tot pământul și afirmă în Evanghelie, a fost potrivit ca ea să aibă patru stâlpi, de pretutindeni crezând incoruptibil și însuflețind neamul omenesc. Cuvântul atotcuprinzător care stă pe heruvimi ne-a oferit Evanghelia sub patru forme, dar imbufnat de un singur duh. Pentru David, rugându-se pentru înfățișarea Sa, a spus: „Cel care stă pe heruvimi, se descoperă pe Tine” ( Ps. 79: 2). Dar heruvimii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru fețe, iar fețele lor sunt imagini ale activităților Fiului lui Dumnezeu. ” Sfântul Ireneu găsește posibil să atașeze simbolul leului la Evanghelia după Ioan, deoarece această Evanghelie îl înfățișează pe Hristos ca rege etern, iar leul este rege în împărăția animalelor; la Evanghelie, Luca este un simbol al vițelului, de când Luca își începe Evanghelia cu imaginea slujirii preoțești a lui Zaharia, care a călit viței; la Evanghelie, Matei este un simbol al omului, deoarece această Evanghelie înfățișează cu precădere nașterea omului lui Hristos și, în sfârșit, Evanghelia după Marcu este un simbol al vulturului, deoarece Marcu își începe Evanghelia cu o referire la profeții la care a zburat Duhul Sfânt, ca un vultur pe aripi "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Pentru alți părinți ai Bisericii, simbolurile leului și ale vițelului sunt mutate, iar primul este dat lui Marcu, iar al doilea lui Ioan. Începând din secolul al V-lea. sub această formă, simbolurile evangheliștilor au început să se alăture imaginilor celor patru evangheliști în pictura bisericii.

Relațiile reciproce ale Evangheliei

Fiecare dintre cele patru evanghelii are propriile sale caracteristici și, mai ales, - Evanghelia după Ioan. Dar primele trei, după cum am menționat mai sus, au extrem de multe în comun între ele, iar această asemănare se lovește involuntar chiar și atunci când le citești fluent. În primul rând, să spunem despre similitudinea evangheliilor sinoptice și motivele acestui fenomen.

Chiar și Eusebiu din Cezareea, în „canoanele” sale, a împărțit Evanghelia după Matei în 355 de părți și a menționat că 111 dintre ele sunt prezente în toate cele trei meteorologice. În ultimele timpuri, exegeții au dezvoltat o formulă numerică și mai exactă pentru a determina similitudinea Evangheliilor și au calculat că numărul total de versuri comune tuturor predicatorilor vremii se întoarce la 350. Matei, apoi, 350 de versete sunt specifice lui, Marcu are astfel de versete 68, Luca - 541. Asemănările se văd în principal în transmiterea spuselor lui Hristos, iar diferențele sunt în narațiune. Când Matei și Luca converg literalmente în Evangheliile lor, Marcu este întotdeauna de acord cu ei. Asemănarea dintre Luca și Marcu este mult mai strânsă decât între Luca și Matei (Lopukhin - în Enciclopedia teologică ortodoxă. T. V. S. 173). De asemenea, este de remarcat faptul că unele pasaje ale tuturor celor trei evangheliști merg în aceeași secvență, de exemplu, ispita și performanța în Galileea, chemarea și conversația lui Matei despre post, sfâșierea urechilor și vindecarea mâinilor uscate, stingerea furtunii și vindecarea demonului posedat etc. Asemănarea se extinde uneori chiar și la construcția de propoziții și expresii (de exemplu, în aducerea unei profeții Mal. 3: 1).

În ceea ce privește diferențele observate de agenții meteorologici, există destul de multe dintre acestea. Ceva este raportat doar de doi evangheliști, altul - chiar unul. Deci, numai Matei și Luca conduc conversația înălțată a Domnului Isus Hristos, spun povestea nașterii și a primilor ani din viața lui Hristos. Un Luca vorbește despre nașterea lui Ioan Botezătorul. Un evanghelist transmite altuia într-o formă mai prescurtată decât alta, sau într-o legătură diferită decât alta. Detaliile evenimentelor din fiecare Evanghelie sunt diferite, precum și expresiile.

Un astfel de fenomen de asemănări și diferențe în Evangheliile sinoptice a atras multă vreme atenția interpreților Scripturii și s-au exprimat de mult timp diverse ipoteze pentru a explica acest fapt. Pare mai corect să credem că cei trei evangheliști ai noștri au folosit o sursă orală comună pentru narațiunea lor despre viața lui Hristos. În acea perioadă, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos au predicat pretutindeni și au repetat în diferite locuri, într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă, ceea ce era considerat necesar pentru a oferi celor care au intrat în Biserică. Astfel, era cunoscut un anumit tip. evanghelie oralăși acesta este tipul pe care îl avem în scris în evangheliile noastre sinoptice. Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut acesta sau acela evanghelist, Evanghelia sa a preluat câteva trăsături speciale care erau caracteristice numai lucrării sale. În același timp, nu se poate exclude posibilitatea ca Evanghelia mai veche să poată fi cunoscută evanghelistului care a scris mai târziu. În acest caz, diferența dintre previzorii vremii ar trebui explicată prin obiective diferite, pe care fiecare dintre ei le-a avut în minte la scrierea Evangheliei sale.

După cum am spus, Evangheliile sinoptice sunt foarte diferite de Evanghelia Sfântului Ioan Evanghelistul. Așadar, ei prezintă aproape exclusiv activitatea lui Hristos în Galileea, iar apostolul Ioan înfățișează în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În raport cu conținutul, Evangheliile sinoptice diferă semnificativ și de Evanghelia după Ioan. Ele dau, ca să spunem așa, o imagine mai exterioară a vieții, a lucrărilor și a învățăturilor lui Hristos, iar din discursurile lui Hristos le dau numai celor care erau accesibile pentru înțelegerea întregului popor. Ioan, dimpotrivă, lipsește foarte mult din lucrarea lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le citează au o semnificație profundă deosebită și o importanță extremă despre persoana Domnului Isus Hristos. În sfârșit, în timp ce previzorii vremii îl înfățișează pe Hristos în primul rând ca fiind întemeietorul Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, direcționează atenția cititorilor lor către Împărăția întemeiată de El, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestui Regat, din care viața vine de-a lungul periferiei Regatului, adică. asupra Domnului Isus Hristos Însuși, pe care Ioan îl înfățișează ca Singur Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru toată omenirea. Prin urmare, vechea Evanghelie a lui Ioan a fost încă numită de către anticii interpreți predominant spirituali (πνευματικ вν) în contrast cu cele sinoptice, care înfățișează în principal partea umană în persoana lui Hristos (εὐαγγέλιον σωματικόν), adică. Evanghelia este trupească.

Cu toate acestea, trebuie spus că previzorii vremii au și locuri care spun că, ca previzori meteorologici, activitatea lui Hristos în Iudeea era cunoscută ( Matt. 23:37, 27:57 ; Lc. 10: 38-42), și Ioan are și indicații despre lucrarea continuă a lui Hristos în Galileea. În același mod, previzorii vremii transmit astfel de cuvinte despre Hristos care mărturisesc demnitatea Sa divină ( Matt. 11:27), și Ioan, la rândul său, îl înfățișează pe Hristos în locuri ca o persoană adevărată ( In. 2  și s .; Ioan 8  și altele). Prin urmare, nu se poate vorbi despre nicio contradicție între predicatorii vremii și Ioan în descrierea persoanei și lucrării lui Hristos.

Autenticitatea evangheliilor

Deși criticile au vorbit de mult împotriva autenticității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică s-au intensificat (teoria miturilor, în special teoria Drew-urilor, care nu recunoaște deloc existența lui Hristos), cu toate acestea, toate obiecțiile criticii sunt atât de nesemnificative încât sunt rupte la cea mai mică confruntare cu apologetica creștină. . Totuși, aici nu vom cita obiecții de critică negativă și nu vom analiza aceste obiecții: acest lucru se va face în interpretarea textului Evangheliilor. Vom vorbi doar despre cele mai importante motive generale pe care recunoaștem Evangheliile ca documente complet de încredere. Aceasta este, în primul rând, existența tradiției martorilor oculari, dintre care mulți au supraviețuit până la epoca în care au apărut evangheliile noastre. De ce pe pământ am refuza încrederea acestor surse ale evangheliilor noștri? Puteau să inventeze totul în evangheliile noastre? Nu, toate evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, nu este clar de ce conștiința creștină ar dori, așa cum susține teoria mitică, să încunere capul simplu rabin al lui Isus cu coroana lui Mesia și a Fiului lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, nu se spune despre Botezător că a făcut minuni? Evident pentru că nu le-a creat. Și de aici rezultă că, dacă despre Hristos se vorbește despre Marele Lucrător Miracol, atunci asta înseamnă că El a fost cu adevărat așa. Și de ce ar fi posibil să negăm autenticitatea minunilor lui Hristos, deoarece miracolul suprem - Învierea Sa - este martor ca niciun alt eveniment din istoria antică (vezi 1 Cor. 15)?

Bibliografia lucrărilor străine despre Patru Evanghelii

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Noul Testament în limba greacă originală textul rev. de Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

XFR. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Kommentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovra, 1903.

De Wette - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Comentează-te pe Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Comentează über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. În SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Lutardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Kommentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Un comentariu practic despre Evanghelie conform St. Matthew. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, partea 2. Cambridge, 1903. Tolyuk (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - vezi Joh. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zang (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zang (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Shants (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Shants (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 Vols. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei conform st. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Testamentul grecesc în patru volume, voi. 1. Londra, 1863.

Ascundeți

Comentați pasajul curent

Comentariu la carte

Comentariul secțiunii

Autorul primei Evanghelii din Noul Testament, Matei, a fost un colecționar de taxe și taxe în favoarea autorităților Imperiului Roman. Odată, în timp ce stătea pe locul său obișnuit de colectare a impozitelor, l-a văzut pe Isus. Această întâlnire a schimbat complet întreaga viață a lui Matei: din acea vreme el a fost întotdeauna cu Isus. A mers cu el prin orașele și satele Palestinei și a fost martor ocular al majorității evenimentelor despre care vorbește în Evanghelia sa, scrisă, potrivit savanților, între 58 și 70 de ani. de R. H.

În narațiunea sa, Matei citează adesea Vechiul Testament pentru a arăta cititorilor că Isus este același Mântuitor promis lumii, a cărui venire era deja prevăzută în Vechiul Testament. Evanghelistul îl reprezintă pe Isus ca Mesia trimis de Dumnezeu pentru a construi Împărăția lumii pe acest pământ. Ca Cel care a venit de la Tatăl Ceresc, Isus poate vorbi și vorbește ca Dumnezeu, cu conștiința autorității Sale divine. Matei dă cinci predici mari, sau discursuri ale lui Isus: 1) Predica de pe munte (cap. 5-7); 2) însărcinarea dată de Isus discipolilor Săi (cap. 10); 3) pilde despre împărăția cerurilor (cap. 13); 4) sfaturi practice pentru studenți (cap. 18); 5) o propoziție către farisei și o prezicere a ceea ce lumea așteaptă în viitor (cap. 23-25).

Cea de-a treia ediție a Noului Testament și a Psalmilor în traducere rusă contemporană a fost pregătită pentru publicarea de către Institutul de Traducere Biblică din Zaoksky, la sugestia Societății Biblice din Ucraina. Conștient de responsabilitatea lor pentru acuratețea traducerii și meritele sale literare, personalul Institutului a folosit oportunitatea unei noi ediții a acestei cărți pentru a-l clarifica și, dacă este necesar, a o corecta în mulți ani de activitate. Și deși în această lucrare trebuia să ne amintim termenele limită, s-au depus eforturi maxime pentru realizarea sarcinii Institutului: pentru a transmite cititorilor textul sacru, pe cât posibil în traducere, verificat cu atenție, fără distorsiuni și pierderi.

Atât în \u200b\u200bedițiile anterioare, cât și în prezent, echipa noastră de traducători a căutat să păstreze și să continue ceea ce a fost obținut prin eforturile societăților biblice ale lumii în traducerea Sfintelor Scripturi. În efortul de a face ca traducerea noastră să fie accesibilă și de înțeles, totuși am rezistat tentației de a folosi cuvinte și fraze grosolane și vulgare - vocabularul care apare de obicei în vremuri de tulburări sociale - revoluții și tulburări. Am încercat să transmitem Scriptura cu cuvinte care erau în general acceptate, bine stabilite și în asemenea condiții care să continue tradițiile bune ale vechilor (acum inaccesibile) traduceri ale Bibliei în limba maternă a compatrioților noștri.

În iudaismul tradițional și creștinismul, Biblia nu este doar un document istoric care ar trebui protejat, nu doar un monument literar care poate fi admirat și admirat. Această carte a fost și rămâne un mesaj unic despre soluția problemelor umane propuse de Dumnezeu pe pământ, despre viața și învățăturile lui Isus Hristos, care au deschis calea omenirii către viața neîntreruptă de pace, sfințenie, bunătate și iubire. Știrile în acest sens ar trebui să fie exprimate pentru contemporanii noștri în cuvinte care le sunt adresate direct, într-un limbaj simplu și aproape de percepția lor. Traducătorii acestei ediții a Noului Testament și a Psalmilor și-au completat activitatea cu rugăciunea și speranța că aceste cărți sacre din traducerea lor vor continua să susțină viața spirituală a cititorilor de orice vârstă, ajutându-i să înțeleagă Cuvântul inspirat și să răspundă la el cu credință.

CUVÂNTUL PREVEDER LA A Doua ediție

Au trecut doi ani incomplet de când a fost publicat „Noul Testament în traducerea rusă modernă” la Uzina de tipărire Mozhaisk, prin ordinul Fondului pentru iluminare pentru dialog. Această publicație a fost pregătită de Institutul de Traducere Biblică din Zaoksky. L-au primit cititorii care iubesc Cuvântul lui Dumnezeu, cititorii de credințe diverse, cu căldură și cu aprobare. Traducerea a fost întâmpinată cu un interes considerabil de către cei care au făcut cunoștință doar cu sursa principală a doctrinei creștine, cea mai cunoscută parte a Bibliei, Noul Testament. În câteva luni de la publicarea „Noului Testament în traducerea rusă modernă”, întreaga circulație a fost vândută, iar ordinele de publicare au continuat să fie primite. Încurajat de aceasta, Institutul pentru traducere biblică din Zaoksky, al cărui obiectiv principal a fost și rămâne să promoveze introducerea compatrioților în Sfintele Scripturi, a început să pregătească a doua ediție a acestei cărți. Desigur, în același timp, nu am putut să nu credem că traducerea Noului Testament pregătită de Institut, ca orice altă traducere a Bibliei, trebuia verificată și discutată cu cititorii, iar acest lucru a început pregătirile noastre pentru noua ediție.

După prima publicație, împreună cu numeroase recenzii pozitive, Institutul a primit sugestii constructive valoroase din partea cititorilor atenți, inclusiv teologi și lingviști, care ne-au determinat să facem cea de-a doua ediție cât mai populară, în mod natural, fără a aduce atingere exactității traducerii. În același timp, am încercat să rezolvăm astfel de probleme precum: o revizuire amănunțită a traducerii pe care o făcusem anterior; îmbunătățiri, acolo unde este necesar, un plan stilistic și un design text ușor de citit. Prin urmare, în noua ediție, în comparație cu cea precedentă, au fost șterse semnificativ mai puține note (notele de subsol care nu aveau atât de multe practici, cât și o valoare teoretică). Literarea anterioară a notelor de subsol din text este înlocuită cu un asterisc la cuvântul (expresia) căruia i se dă o notă în partea de jos a paginii.

În această ediție, pe lângă cărțile Noului Testament, Institutul de Traducere Biblică publică noua sa traducere a Psalmilor - aceeași carte a Vechiului Testament la care a iubit atât de mult să citească și la care Domnul nostru Iisus Hristos s-a referit adesea în timpul vieții Sale pe pământ. De-a lungul secolelor, mii și mii de creștini, precum și evrei, au considerat Psaltirea drept inima Bibliei, găsind pentru ei înșiși în această carte o sursă de bucurie, mângâiere și intuiție spirituală.

Traducerea Psalmilor este din publicația științifică standard Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). În pregătirea de traducere a participat AV Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Institutul de traducere biblică oferă cea mai largă citire a Noului Testament și a Psaltirii în traducerea rusă contemporană cu smerenie și, în același timp, cu încredere că Dumnezeu are încă o lumină nouă și adevăr gata să lumineze cititorul cuvintelor Sale sfinte. Ne rugăm ca, cu binecuvântarea Domnului, această traducere să servească drept mijloc în acest scop.

CUVÂNTUL ÎNAINTE LA PRIMA EDIȚIE

O întâlnire cu orice nouă traducere a cărților Scripturii ridică o întrebare serioasă pentru orice cititor serios despre necesitatea, justificarea și dorința la fel de firească de a înțelege ce poate fi așteptat de la noii traducători. Această circumstanță este dictată de următoarele linii de deschidere.

Apariția lui Hristos în lumea noastră a marcat începutul unei noi ere în viața omenirii. Dumnezeu a intrat în istorie și a stabilit relații profund personale cu fiecare dintre noi, arătând cu claritate că El este de partea noastră și face tot posibilul pentru a ne salva de rău și de pierzare. Toate acestea s-au manifestat în viața, moartea și învierea lui Isus. Lumea a fost dată în El revelația ultimă posibilă a lui Dumnezeu despre Sine și despre om. Această revelație se agită cu măreția sa: Cel care a fost văzut de oameni ca un simplu tâmplar care și-a încheiat zilele pe o cruce rușinoasă - a creat întreaga lume. Viața lui nu a început în Betleem. Nu, El este „Cel care a fost, cine este, cine vine”. Este greu de imaginat.

Și totuși, oameni foarte diferiți au ajuns constant să creadă în ea. Au descoperit că Isus este Dumnezeul care a trăit printre ei și pentru ei. Curând, oamenii noii credințe au început să-și dea seama că El trăiește în sine și că El are un răspuns la toate nevoile și aspirațiile lor. Aceasta a însemnat că obțin o nouă viziune asupra lumii, a lor înșiși și a viitorului lor, o nouă experiență de viață necunoscută până acum.

Cei care cred în Isus erau dornici să-și împărtășească credința cu ceilalți, să vorbească despre El tuturor celor de pe pământ. Acești primi asceți, dintre care au fost martori direcți ai evenimentelor, au îmbrăcat biografia și învățăturile lui Hristos Isus într-o formă strălucitoare, bine amintită. Au creat evangheliile; în plus, au scris scrisori (care au devenit „mesaje” pentru noi), au cântat cântece, s-au rugat și au sigilat revelația divină acordată lor. Un observator superficial ar putea părea că tot ce a scris despre Hristos de către primii ucenici și urmașii Săi nu a fost organizat în mod special: toate acestea s-au născut mai mult sau mai puțin arbitrar. Timp de aproximativ cincizeci de ani, aceste texte au constituit o carte întreagă, numită ulterior Noul Testament.

În procesul de creare și citire, colectare și organizare a materialelor înregistrate, primii creștini care au experimentat marea putere salvatoare a acestor manuscrise sacre au ajuns la concluzia clară că au fost ghidați de toate eforturile lor, Cineva Puternic și Omniscient - Duhul Sfânt al lui Dumnezeu Însuși. Au văzut că nu a fost nimic întâmplător în ceea ce au sigilat, că toate documentele care alcătuiau Noul Testament erau într-o relație internă profundă. Îndrăzneț și decisiv, primii creștini au putut să cheme și să numească codul existent „Cuvântul lui Dumnezeu”.

O caracteristică remarcabilă a Noului Testament a fost aceea că întregul său text a fost scris în greacă simplă, colocvială, care în acea perioadă s-a răspândit în toată Mediterana și a devenit o limbă internațională. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, „a fost rostită de oameni care nu erau obișnuiți cu ea încă din copilărie și, prin urmare, nu au simțit cuvinte cu adevărat grecești”. În practica lor, „a fost o limbă fără sol, afaceri, limbă oficială, oficială”. Arătând către această stare de lucruri, gânditorul și scriitorul creștin de seamă al secolului XX K.S. Lewis adaugă: „Ne șochează? .. Sper că nu; altfel, Întruparea însăși ar fi trebuit să ne șocheze. Domnul s-a smerit când a devenit prunc în brațele unei femei țărănești și a unui predicator arestat și, conform aceluiași plan divin, cuvântul despre El a fost rostit într-un limbaj popular, cotidian, ”. Tocmai din acest motiv, primii adepți ai lui Isus, în mărturia lor despre El, în predica lor și în traducerile lor din Sfintele Scripturi, au căutat să transmită Vestea bună a lui Hristos în oameni simpli, apropiați și într-un limbaj pe care l-a înțeles.

Fericite sunt națiunile care au primit Sfintele Scripturi într-o traducere demnă de limbi originale în limba lor maternă pe care le-au putut înțelege. Ei pot găsi această carte în fiecare, chiar și în cea mai săracă familie. A devenit printre aceste popoare nu numai, de fapt, o rugăciune și o lectură pioasă, salvatoare de suflet, dar și acea carte de familie, care le-a luminat întreaga lume spirituală. Astfel, s-a creat stabilitatea societății, forța sa morală și chiar bunăstarea materială.

Providența a fost mulțumită că Rusia nu va rămâne fără Cuvântul lui Dumnezeu. Cu multă recunoștință îi onorăm pe ruși, amintirea lui Chiril și Metodiu, care ne-au dat Sfânta Scriptură în limba slavă. De asemenea, ne ținem cu uimire de lucrătorii care ne-au prezentat Cuvântul lui Dumnezeu prin așa-numita Traducere sinodală, care până în zilele noastre rămâne cea mai autoritară și cea mai cunoscută dintre noi. Ideea de aici nu este atât în \u200b\u200bcaracteristicile sale filologice sau literare, cât în \u200b\u200bfaptul că a rămas cu creștinii ruși în toate perioadele dificile ale secolului XX. Mulțumită în mare măsură lui, credința creștină nu a fost eradicată complet în Rusia.

Cu toate acestea, traducerea sinodală, cu toate avantajele sale indubitabile, nu este considerată astăzi destul de satisfăcătoare din cauza necunoscutelor sale (evident, nu numai ale specialiștilor). Schimbările regulate care au avut loc în limba noastră de mai bine de un secol și absența îndelungată a educației religioase în țara noastră au făcut ca aceste deficiențe să fie foarte vizibile. Vocabularul și sintaxa acestei traduceri a încetat să fie accesibilă percepției directe, ca să spunem așa, „spontan”. În multe cazuri, cititorul modern nu se poate descurca fără dicționare în eforturile sale de a înțelege sensul diverselor formule de traducere, care au văzut lumina zilei în 1876. Această circumstanță răspunde, desigur, cu o „răcire” raționalistă a percepției acelui text, care, fiind inerent înălțător spiritual, nu trebuie doar înțeles, ci și trăit de întreaga ființă a unui cititor evlaios.

Desigur, pentru a face o traducere perfectă a Bibliei „pentru toate timpurile”, o astfel de traducere care ar rămâne la fel de inteligibilă și apropiată de cititorii unei serii nesfârșite de generații, este imposibilă, așa cum spun ei, prin definiție. Și aceasta nu numai pentru că dezvoltarea limbii pe care o vorbim este de neoprit, ci și pentru că, în timp, pătrunderea în comorile spirituale ale marii cărți devine mai complicată și îmbogățită pe măsură ce sunt descoperite tot mai multe abordări noi. Acest lucru a fost subliniat pe bună dreptate de arhiereul Alexander Men, care a văzut sensul și chiar nevoia unei creșteri a numărului de traduceri din Biblie. În special, el a scris: „Astăzi în practica mondială a traducerilor biblice pluralismul domnește suprem. Recunoscând că orice traducere este, într-o măsură sau alta, o interpretare a originalului, traducătorii folosesc o varietate de tehnici și setări de limbă ... Aceasta permite cititorilor să experimenteze dimensiuni și nuanțe diferite ale textului. "

În contextul unei astfel de înțelegeri a problemei, s-a considerat posibilă încercarea de a aduce o contribuție fezabilă la aducerea cititorului rus la textul Noului Testament și la personalul Institutului de traducere biblic, înființat în 1993 la Zaoksky. Motivați de un sentiment ridicat de responsabilitate pentru cauza căreia și-au dedicat cunoștințele și puterea, participanții la proiect au finalizat o traducere reală a Noului Testament în rusă din limba originală, luând ca bază textul critic modern foarte apreciat al originalului (a 4-a ediție suplimentată a Societăților Biblice Unite, Stuttgart , 1994). În același timp, pe de o parte, a fost luată în considerare orientarea către surse bizantine caracteristice tradiției rusești, pe de altă parte, au fost luate în considerare realizările textologiei moderne.

Personalul Centrului de traducere Zaoksky nu a putut ignora în mod natural experiența lor străină și internă în traducerea Bibliei în munca lor. În conformitate cu principiile care ghidează societățile biblice din întreaga lume, traducerea a fost inițial concepută ca fiind liberă de preferințele confesionale. În conformitate cu filozofia societăților biblice moderne, cele mai importante cerințe pentru traducere au fost recunoscute ca fiind fidelitatea față de originalul și păstrarea formei de comunicare biblică acolo unde este posibil, cu voința de a renunța la litera textului pentru a transmite cu exactitate sensul viu. În același timp, desigur, era imposibil să nu treci prin acele chinuri care sunt absolut inevitabile pentru orice traducător responsabil al scripturilor. Pentru inspirația originalului obligat să respecte cu respectarea formei sale. În același timp, în cursul activității lor, traducătorii au fost nevoiți să se asigure constant că gândurile marilor scriitori ruși erau adevărate că doar o traducere care în primul rând transmite corect sensul și dinamica originalului poate fi considerată adecvată. Dorința angajaților Institutului din Zaoksky de a fi cât mai aproape de original a coincis cu ceea ce V.G. Belinsky: „Proximitatea față de original constă în transmiterea nu a literei, ci a spiritului creației ... Imaginea corespunzătoare, ca și fraza corespunzătoare, nu constă întotdeauna în corespondența aparentă a cuvintelor." Privind înapoi la alte traduceri moderne, transmiterea textului biblic cu o literalitate aspră, ne-a făcut să amintim celebra afirmație a lui A.S. Pușkin: „Traducerea interlineară nu poate fi niciodată adevărată”.

În toate etapele lucrării, echipa de traducători a Institutului a fost conștientă că nicio traducere reală nu poate satisface în mod egal toate cerințele diverse ale cititorilor diferiți prin natura lor. Cu toate acestea, traducătorii au căutat un rezultat care ar putea, pe de o parte, să satisfacă pe cei care apelează mai întâi la Scripturi, iar pe de altă parte, să aranjeze pe cei care, văzând Cuvântul lui Dumnezeu în Biblie, îl studiază în profunzime.

Această traducere, adresată cititorului modern, folosește în primul rând cuvinte, fraze și idiome vii. Cuvintele și expresiile învechite și arhaice sunt permise numai în măsura în care sunt necesare pentru a transmite aroma narațiunii și pentru a reprezenta în mod adecvat nuanțele semantice ale expresiei. În același timp, s-a găsit convenabil să se abțină să folosească un vocabular aspru, tranzitoriu și aceeași sintaxă, pentru a nu încălca dimensionalitatea, simplitatea naturală și măreția organică a prezentării care disting textul non-zadarnic metafizic al Scripturii.

Mesajul biblic este crucial pentru mântuirea fiecărei persoane și, în general, pentru întreaga sa viață creștină. Acest mesaj nu este un simplu raport de fapte, evenimente și o declarație simplificată de edificare a poruncilor. Ea este capabilă să atingă inima umană, să încurajeze cititorul și ascultătorul să empatizeze, să îi determine să aibă nevoie de o pocăință vie și sinceră. Traducătorii lui Zaoksky și-au văzut sarcina de a transmite o astfel de putere a narațiunii biblice.

În cazurile în care sensul cuvintelor sau expresiilor individuale din listele de cărți ale Bibliei care ne-au ajuns nu se acordă, în ciuda tuturor eforturilor, unei anumite lecturi, cititorului i se oferă cea mai convingătoare, în opinia traducătorilor, lectura.

În căutarea clarității și bunătății stilistice a textului, traducătorii introduc în el, atunci când sunt dictate de context, cuvinte care nu sunt în original (sunt în italice).

În notele de subsol, cititorului i se oferă sensuri alternative ale cuvintelor individuale și expresii ale originalului.

Pentru a ajuta cititorul, capitolele textului biblic sunt împărțite în pasaje semantice separate, care sunt furnizate cu subtitrare cu caractere italice. Nefiind parte a textului care trebuie tradus, subpozițiile nu sunt destinate lecturii orale ale Scripturii sau interpretării acesteia.

După ce și-au încheiat prima experiență de traducere a Bibliei în limba rusă modernă, angajații Institutului din Zaoksky intenționează să continue căutarea celor mai bune abordări și soluții în transmiterea textului original. Prin urmare, toți cei implicați în apariția traducerii vor fi recunoscători cititorilor apreciați pentru orice ajutor pe care consideră că le este posibil să le ofere comentariile, sfaturile și sugestiile care vizează îmbunătățirea textului oferit acum pentru reeditările ulterioare.

Personalul Institutului le este recunoscător celor care, în toți anii de muncă pentru traducerea Noului Testament, i-au ajutat cu rugăciunile și sfaturile lor. Mai ales trebuie menționat aici V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko și V.V. Sergeev.

A fost extrem de valoros ca o serie de colegi occidentali și prieteni ai Institutului, în special W. Isles, D.R. Spengler și Dr. K.G. Hawkins.

Pentru mine personal, a fost o mare binecuvântare să lucrez la o traducere publicată împreună cu angajați cu înaltă calificare, cum ar fi A.V., care erau dedicați complet acestei afaceri. Bolotnikov, M.V. Boryabin, I.V. Lobanov și alții.

Dacă munca depusă de personalul Institutului ajută pe cineva în cunoștința Mântuitorului nostru, Domnul Isus Hristos, aceasta va fi cea mai mare recompensă pentru toți cei implicați în această traducere.

30 ianuarie 2000
Director al Institutului de traducere biblică din Zaoksky Doctor în Teologie M.P.Kulakov

EXPLICAȚII, CONDIȚII ȘI ABREVIERI

Traducerea actuală a Noului Testament provine din textul grecesc, bazat în principal pe cea de-a 4-a ediție a Noului Testament grecesc (Noul Testament grecesc. Ediția a 4-a revizuire. Stuttgart, 1994). Traducerea Psalmilor este din Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Textul rusesc al acestei traduceri este împărțit în pasaje semantice cu subtitrare. Subtitrările cu caractere italice, nefiind parte a textului, sunt introduse astfel încât cititorul să găsească mai ușor locul potrivit în traducerea propusă.

Cu majuscule mici în Psalmi, cuvântul „DOMNUL” este scris în acele cazuri când acest cuvânt transmite numele lui Dumnezeu - DOMNUL, scris în ebraică cu patru consoane (tetragrammaton). Cuvântul „Domnul” în ortografia sa obișnuită transmite un alt apel (Adon sau Adonai), folosit atât în \u200b\u200blegătură cu Dumnezeu, cât și cu oamenii în sensul de „Domn”, prieten. trans .: Vladyka; vezi în dicționar    Domnul.

În paranteze pătrate  se încheie cuvinte a căror prezență în textul studiilor biblice moderne consideră că nu este destul de dovedită.

În paranteze pătrate duble  cuvintele sunt concluzionate că studiile biblice moderne consideră inserții în textul realizat în primele secole.

Cu îndrăzneală  sunt evidențiate citate din cărțile Vechiului Testament. În acest caz, pasaje poetice sunt aranjate în text cu indentarea și defalcarea necesare pentru a reprezenta în mod adecvat structura pasajului. Nota din partea de jos a paginii indică adresa ofertei.

Studiile italice evidențiază cuvinte care sunt practic absente în textul inițial, dar a căror includere pare justificată, deoarece acestea sunt implicate în dezvoltarea gândurilor autorului și ajută la clarificarea sensului inerent textului.

Asteriscul ridicat deasupra liniei  după ce cuvântul (expresia) indică o notă în partea de jos a paginii.

Notele de subsol separate sunt prezentate cu următoarele abrevieri condiționale:

Scrisori.  (literal): traducere formală exactă. Acesta este dat în acele cazuri când, din motive de claritate și de o divulgare mai completă a sensului în textul principal, trebuie să se abată de la transmiterea formală exactă. În acest caz, cititorului i se oferă posibilitatea de a se apropia de cuvântul sau fraza originală și de a vedea opțiunile de traducere imaginabile.

În valoare  (în sens): este dat atunci când un cuvânt tradus literal în text necesită, potrivit traducătorului, o indicație a conotației sale semantice speciale în acest context.

În unele. manuscrise  (în unele manuscrise): utilizat la citarea variantelor textuale din manuscrise grecești.

Gr.  (Greacă): utilizat atunci când este important să se arate ce cuvânt grecesc este folosit în textul inițial. Cuvântul este dat în transcrierea rusă.

Ant. per.  (traduceri antice): utilizat atunci când este necesar să se arate cum a fost înțeles un anumit loc al originalului prin traduceri antice, bazate, eventual, pe un alt text al originalului.

Fiecare. POS-uri. per.  (o altă traducere posibilă): este dată ca o altă, deși posibilă, dar, potrivit traducătorilor, o traducere mai puțin justificată.

Fiecare. lectură  (altă lectură): dată când, cu un aranjament diferit de semne care notează vocale sau cu o succesiune diferită de litere, este posibilă citirea care este diferită de original, dar susținută de alte traduceri antice.

Evr.  (Ebraică): folosit atunci când este important să se arate ce cuvânt este folosit în original. Adesea nu poate fi transmis în mod adecvat, fără pierderi semantice, în limba rusă, motiv pentru care multe traduceri moderne introduc acest cuvânt în transliterare în limba lor maternă.

sau: utilizat când o altă traducere suficient de motivată este furnizată în notă.

Nekot. manuscrise adaugă  (adaugă unele manuscrise): dată când o listă a Noului Testament sau a Psalmilor, care nu sunt incluse în corpul textului de către ediții critice moderne, conține un plus la textul scris, care este cel mai adesea inclus în traducerea sinodală.

Nekot. manuscrise sunt omise (omiteți unele manuscrise): date atunci când o serie de liste ale Noului Testament sau Psalmii, care nu sunt incluse în edițiile critice moderne în corpul textului, nu conțin un supliment pentru scris, dar în unele cazuri, acest supliment este inclus în traducerea sinodală.

Text masoretic: text acceptat ca principal pentru traducere; O notă de subsol este dată atunci când, din mai multe motive textuale: sensul cuvântului este necunoscut, textul originalului este răsfățat - în traducere trebuie să vă retrageți din transmisia literală.

TR  (textus receptus) este o ediție a textului grecesc al Noului Testament, pregătit de Erasmus din Rotterdam în 1516 pe baza listelor ultimelor secole ale existenței Imperiului Bizantin. Până în sec Această publicație a servit drept bază pentru o serie de traduceri bine cunoscute.

LXX  - Septuaginta, traducerea Sfintelor Scripturi (Vechiul Testament) în greacă, realizată în secolele III-II. BC Referințe la această traducere sunt date în cea de-a 27-a ediție a Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ABREVIERI UTILIZATE

TESTAMENTUL VECHI (OT)

Geneza - Geneza
  Ref - Exod
  Leu - Levitic
  Numere - Numere
  Deuteronom - Deuteronom
  Is Nav - Cartea lui Iosua
  1 Regi - 1 Samuel
  2 Regi - 2 Samuel
  1 Regi - 3 Regi
  Regi 4 Regi 4
  1 pereche - Prima carte a cronicilor
  2 perechi - a doua carte a cronicilor
  Job - Cartea lui Job
  Ps - Psaltirea
  Pilda - Cartea Proverbelor lui Solomon
  Eccle - Cartea Ecclesiastes sau Predicatorul (Ecclesiastes)
  Is - Cartea lui Isaia
  Jer - Cartea profetului Ieremia
  Plânsul - Cartea lui Ieremia plângând
  Ezechiel - Cartea profetului Ezechiel
  Dan - Cartea profetului Daniel
  Hose - Cartea profetului Osea
  Joel - Cartea profetului Ioel
  Am - Cartea profetului Amos
  Iona - Cartea profetului Iona
  Micah - Cartea profetului Mihail
  Nahum - Cartea profetului Nahum
  Hab - Cartea profetului Habakkuk
  Hag - Cartea profetului Haggai
  Zech - Cartea lui Zaharia
  Mal - Cartea Profetului Malachi

TESTAMENT NOU (NC)

Matei - Evanghelia după Matei (Matei Sfânta Evanghelie)
  Mk - Evanghelia după Marcu (Din Marcu, sfânta Evanghelie)
  Luca - Evanghelia după Luca (Evanghelia sfântă a lui Luca)
  Ioan - Evanghelia după Ioan (Din Sfânta Evanghelie a lui Ioan)
  Fapte - Faptele Apostolilor
  Roma - Romani
  1 corinteni - 1 corinteni
  2 Corinteni - 2 Corinteni
  Gal - Galateni
  Efes - Efeseni
  Philp - Mesaj pentru Filipeni
  Col - Coloseni
  1 Tesaloniceni - Prima Epistolă către Tesaloniceni
  2 Tesaloniceni - 2 Tesaloniceni
1 Tim - Prima Epistolă lui Timotei
  2 Tim - II Timotei
  Titus - Titus
  Heb - Epistola evreilor
  James - Epistola lui Iacov
  1 Petru - Prima Epistolă a lui Petru
  2 Petru - A doua epistolă a lui Petru
  1 Ioan - Prima Epistolă a lui Ioan
  Apocalipsa - Revelația lui Ioan Teologul (Apocalipsa)

ALTE REDUCERI

ap. - apostolul
  Aram. - aramaic
  în. (secole) - secol (secole)
  g - gram
  an (i) - an (i)
  Ch. - capitol
  Gr. - greacă (limbă)
  altele - antice
  Evr. - evreiască (limbă)
  km - kilometru
  l - litru
  m - metru
  Notă. - notă
  AD - Crăciun
  Roma. - roman
  Sin. per. - Traducere sinodală
  cm - centimetru
  vezi - vezi
  Art. - vers
  Miercuri - comparați
  și anume - adică
  t. sunat. - așa-numitul
  ore - oră

Matei 11: 1 Și când Isus a terminat a da  la cei doisprezece ucenici ai Săi, S-a dus să învețe și să predice în orașele lor.

11: 2 Când Ioan, în timp ce era în închisoare, a auzit despre lucrările lui Hristos, i-a trimis pe ucenicii săi

Mt. 11: 3 îl întreabă: „Tu ești cel care ar trebui să vină sau să ne așteptăm pe altul?”

Mt. 11: 4 Și Isus le-a răspuns: „Du-te și spune-i lui Ioan despre astace auzi și vezi:

11: 5 orbii văd, șchiopii umblă, leproșii limpezi, surzii aud, morții sunt înviați și predicați săracilor.

Matei 11: 6 Fericit acelacine nu va crede în Mine. ”

Despre Ioan Botezătorul.

11: 7 Când ucenicii lui Ioan au plecat, Isus a început să le spună oamenilor despre Ioan: „Ce ai mers să vezi în pustie? Reed balansat de vânt?

Matei 11: 8 Ce ai vrut să vezi? Un bărbat îmbrăcat în haine moi? aceiacare poartă haine moi sunt în palatele regale.

Matei 11: 9 Dar ce te-ai dus să vezi? Profetul? Da, vă spun și mai mult decât un profet!

Mt.11: 10 El este cel despre care este scris: „Iată, Îl trimit pe mesagerul Meu în fața Ta, care îți va pregăti calea înaintea Ta”.

11: 11 Adevărat vă spun că dintre cei născuți din femei, nu a fost nimeni mai mare decât Ioan Botezătorul, dar cel mai mic din Împărăția cerurilor era mai mare decât el.

11: 12 Din zilele lui Ioan Botezătorul până în acest moment, Împărăția cerurilor este luată cu forța și cei care folosesc forța pun stăpânire pe ea.

Matei 11: 13 La urma urmei, toți profeții și Legea au profețit înaintea lui Ioan.

11: 14 Și dacă ești gata să primești, el este Ilie, care avea să vină.

Matei 11:15 Cel ce are urechi va auzi!

Despre Isus care îi reproșează infidelilor.

Matei 11:16 Cu cine voi asemana această rasă? El este ca copiii care stau în piața pieței și strigă pe alții,

Mt. 11:17 spunând: „V-am cântat la voi, dar nu ați dansat, v-am cântat melodii triste, dar nu ați plâns”.

Mt.11: 18 La urma urmei, Ioan a venit, nici nu mănâncă, nici nu bea și ei spun: „Există un demon în el”.

Mt.11: 19 Fiul Omului a venit și a mâncat și a băut, și ei spun: „Acest om este un glut și un bețiv, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor”. Iar înțelepciunea este justificată de faptele ei.

Despre orașe nu pocăite.

Matei 11:20 Atunci El este  A început să-i reproșeze orașele în care El a făcut cele mai multe minuni, pentru că nu s-au pocăit.

Mt.11: 21 „Vai de tine, Khorazin! Vai de tine, Betsaida! La urma urmei, dacă aceleași minuni s-au făcut în Tir și Sidon ca în tine,   s-ar fi căit îndelung de pânză de sac și cenușă.

Mt.11: 22 Cu toate acestea, îți spun că în ziua judecății Tirul și Sidonul vor fi mai toleranți decât tine.

Matei 11:23 Și tu, Capernaum, vei fi înălțat la cer? Vei fi aruncat în iad! Pentru că dacă în Sodoma s-ar face minuni care s-au făcut în voi, aceasta ar exista până în zilele noastre.

11: 24 Cu toate acestea, îți spun că în ziua judecății, țara Sodomei va fi mai tolerantă decât tine. ”

Despre Tatăl și Fiul.

Mt.11: 25 Și Isus a continuat: „Te laud, Tată, Domnul cerurilor și al pământului, că l-ai ascuns de înțelepți și raționali și i-ai descoperit-o bebelușilor.

Mt.11: 26 Da, părinte, a fost plăcerea ta! ”

Mt.11: 27 Totul îmi este transmis de Tatăl Meu. Și nimeni nu-L cunoaște pe Fiul în afară de Tatăl. Și nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și pe cel pe care Fiul dorește să-l dezvăluie.

11: 28 Vino la Mine, toți obosiți și împovărați și te voi liniști!

11: 29 Pune jugul Meu asupra ta și învață de la Mine, pentru că sunt blând și smerit în inimă și vei găsi odihnă pentru sufletele tale.

Mt. 11:30 Căci jugul meu este confortabil, iar încărcarea Mea este ușoară. ”

Isus Hristos a mărturisit că Ioan Botezătorul a fost trimis să pregătească calea pentru El și a promis pace tuturor celor care vin la El. Iisus a răspuns la acuzațiile fariseilor că puterea Lui vine de la diavol. I-a avertizat împotriva acuzațiilor false și a poftei de semne și a spus o parabolă despre o casă goală.

instrucţiuni metodice

Matei 11

Iisus Hristos mărturisește că Ioan Botezătorul a fost trimis să pregătească calea pentru El

Arată studenților o poză cu un polițist, un doctor și Iisus Hristos.

De ce este important să știi că acești oameni sunt de fapt cine par? De unde știi că sunt exact ceea ce încearcă să pară?

Explicați că, în timpul slujirii pământești a lui Iisus Hristos, mulți oameni au căutat să afle dacă El a fost cel pentru care El a făcut o pătrundere. Rugați-i pe studenți să studieze adevăruri care îi ajută să dezvolte mărturii personale despre cine este Iisus Hristos în timp ce studiază Evanghelia după Matei 11.

Explicați că regele Irod l-a arestat pe Ioan Botezătorul și l-a întemnițat. Invitați un elev să citească cu voce tare Matei 11: 2–3. Cereți clasei să urmeze, căutând întrebarea cu care Ioan și-a trimis discipolii lui Isus.

Cu ce \u200b\u200bîntrebare i-a trimis Ioan discipolii lui Isus?

Subliniază că, la întrebarea înregistrată în versetul 3, discipolii lui Ioan doreau să știe de la Isus dacă El era Mesia. Reamintește-le elevilor că Ioan Botezătorul știa deja că Isus este Mesia (vezi Matei 3:11, 13–14; Ioan 1: 29–34).

De ce credeți că Ioan Botezătorul și-a trimis discipolii să afle dacă Isus este Mesia, deși el însuși știa deja cine este Isus? (El a vrut ca discipolii săi să primească o mărturie personală a lui Isus Hristos.)

În loc să recunoaștem că El este Mesia, cu ce apel i-a adresat Isus discipolii lui Ioan Botezătorul?

Poate trebuie să explici că Isus le-ar putea spune cu ușurință discipolilor lui Ioan că El este Mesia. În schimb, El i-a îndemnat să „audă și să privească” (versetul 4), adică să reflecte asupra lucrărilor Sale, apoi să se întoarcă la Ioan Botezătorul și să depună mărturie despre ce a spus și a făcut Isus în fața ochilor lor.

Cum ar putea ajuta răspunsul lui Isus discipolii lui Ioan să primească o mărturie mai puternică a Mântuitorului decât le-ar spune cine este?

Ce principiu se poate trage din această poveste despre cum să ne întărim mărturia despre Mântuitor? (Deși studenții pot folosi alte cuvinte, ei trebuie să spună următorul adevăr: Când căutăm să aflăm mai multe despre Isus Hristos și să depunem mărturie despre El, mărturia noastră personală despre El este consolidată.)

Rezumă Matei 11: 7–27, explicând că atunci când acești doi ucenici au plecat, Isus le-a spus mulțimii că Ioan Botezătorul este un profet ales pentru a pregăti calea pentru Mesia. Isus i-a condamnat pe cei care l-au respins pe Ioan Botezătorul, precum și pe cei care au văzut personal o afirmație clară a divinității Domnului, dar încă L-au respins. ( Notă:  Învățăturile lui Isus despre Ioan Botezătorul, prezentate în aceste versete, vor fi examinate mai detaliat în lecția dedicată Evangheliei din Luca 7: 18–35).

Atunci Isus a făcut o promisiune tuturor oamenilor care îl acceptă ca pe Mesia. Pentru a ajuta elevii să revizuiască pasajul din Matei 11: 28-30, despre care a fost discutat în lecția 1, invitați unul dintre ei să citească aceste versete cu voce tare și roagă clasa să urmeze și să afle ce acțiuni ne cheamă Domnul.

Matei 11: 28–30 este un pasaj pentru studiu aprofundat. Studierea pasajelor scripturilor pentru studiu aprofundat îi va ajuta pe elevi să-și extindă înțelegerea învățăturilor de bază și să se pregătească să le explice celorlalți oameni. Puteți invita elevii să evidențieze pasaje pentru studii aprofundate din cărțile lor într-un anumit mod, astfel încât în \u200b\u200bviitor le va fi mai ușor să le găsească. Pentru a ajuta elevii să învețe mai multe despre acest pasaj, consultați propoziția suplimentară a profesorului la sfârșitul acestei lecții.

Veți găsi clarificări cu privire la studiul aprofundat al versurilor din scripturi și o listă de activități suplimentare care vor ajuta elevii să studieze în profunzime aceste pasaje selectate la sfârșitul acestui ghid.

La ce acțiuni ne cheamă Domnul? Ce ne promite El în schimb? (După ce elevii răspund, scrieți următorul adevăr pe tabla: Dacă venim la Iisus Hristos, El ne va ușura povara și ne va calma.)

Cum vă poate ajuta înțelegerea acestui adevăr pentru acest pasaj aprofundat în acest an?

Matei 12: 1–42

Iisus Hristos le reproșează fariseilor acuzațiile lor false și setea de semne

(Notă:  Evenimentele descrise în Matei 12: 1–21 vor fi examinate mai detaliat în timpul lecțiilor din Marcu 2–3.)

Rezumă Matei 12: 1-30, explicând că după ce Isus a vindecat un om în Sabat, unii farisei au început să caute modalități de a-L distruge. Când a vindecat un demon posedat, au încercat să-L discrediteze în fața oamenilor, acuzându-L că a făcut aceste lucruri prin puterea diavolului. Isus le-a cunoscut gândurile și a anunțat că, dimpotrivă, alungând demoni, El arată că El este Mesia și afirmă Împărăția lui Dumnezeu. Invită elevii să citească în tăcere Matei 12:30 și să afle ce a spus Isus despre cei care nu i se vor alătura. Rugați elevii să spună ce au găsit.

Conform versetului 30, ce trebuie să facem dacă vrem să facem parte din împărăția lui Dumnezeu? (Când elevii împărtășesc răspunsuri, acordați o atenție deosebită următorului adevăr: Dacă vrem să facem parte din împărăția lui Dumnezeu, trebuie să fim infinit credincioși lui Isus Hristos.)

Care sunt unele modalități de a arăta devotamentul total față de Iisus Hristos?

Rezumă Matei 12: 31–42, explicând că Isus a proclamat din nou că faptele Sale bune mărturisesc că El este de la Dumnezeu și nu de la diavol. El a avertizat, de asemenea, fariseii că erau responsabili de Dumnezeu pentru acuzațiile lor. Atunci, unii cărturari și farisei au cerut semne, iar Isus i-a mustrat căutând semne și nu au putut înțelege că El este mai mare decât orice profet anterior sau rege al lui Israel.

Matei 12: 43–50

Isus spune pilda casei goale și învață că cei care fac voia Tatălui Său vor fi numărați printre cei dragi

Rugați-i pe elevi să își imagineze că unul dintre prietenii sau prietenele lor solicită sfaturi despre cum să evite o revenire la păcatul la care încearcă să renunțe.

Ce ai sfătui unui prieten sau iubită să reziste ispitei?

Explicați că Matei 12: 43–45 oferă o parabolă despre un spirit necurat izgonit dintr-o persoană. Invită elevii să caute un principiu în această parabolă care să-și ajute prietenul sau prietena să învingă ispita. Invitați un elev să citească cu voce tare Matei 12: 43-44 și cereți clasei să asculte cu atenție și să noteze de la sine ce a făcut spiritul necurat după ce a fost expulzat dintr-o persoană.

Ce a făcut spiritul necurat după ce nu a putut găsi pace nicăieri?

Ce cuvinte descriu starea „casei”, adică a unei persoane, când s-a întors un spirit necurat?

Ce nu a făcut personajul parabolei după expulzarea diavolului, care a permis spiritului necurat să se întoarcă? (El nu a luat locul unui spirit necurat, cu gânduri, sentimente, cuvinte și acțiuni drepte.)

Cum poate fi comparată situația în care o persoană se află în această parabolă cu cineva care se pocăiește de păcat și încearcă să reziste ispitei?

După ce ați ascultat răspunsurile elevilor, invitați unul dintre ei să citească cu voce tare următoarea declarație a președintelui Spencer W. Kimball:

„Pentru a abandona păcatul, nu poți doar a dori  condiții mai bune. Trebuie să o facem noi înșine a crea  lor ...

Ceea ce-l fascinase și îl sunase și-l ocupase gândurile trecuseră, dar nu era nimic mai bun pentru a umple scaunul vacant. Satana are o mare oportunitate. ”( Minunea iertării  , 171–72; italice compilate).

Pe baza acestei parabole, ce principiu poate fi învățat care ne poate ajuta să învățăm cum să continuăm să alungăm influența forțelor necurate după ce o îndepărtăm din viața noastră? (Studenții pot spune cu alte cuvinte, dar trebuie să afirme următorul principiu: după ce eliminăm influența forțelor malefice din viața noastră, este posibil să nu-i permitem să se întoarcă, înlocuindu-l cu dreptatea.)

Pentru a ajuta elevii să înțeleagă mai bine acest adevăr, cereți unuia dintre ei să citească cu voce tare următoarea afirmație. Rugați clasa să asculte cu atenție și să noteze singuri de ce nu este suficient doar pentru a-și scăpa viața de păcat.

„Nu este suficient să încercați doar să rezistați la rău sau să vă eliberați viața de păcat. Trebuie să-ți umple viața cu dreptate și să participi la activități care aduc forță spirituală ...

Ascultarea deplină aduce întreaga putere a Evangheliei în viața ta, inclusiv puterea sporită de a-ți depăși slăbiciunile. Ascultarea include, de asemenea, lucruri la care nu te-ai gândit ca o parte a pocăinței, cum ar fi participarea la ședințe, plata zeciuială, slujirea și iertarea altora ”( Credința este puternică: manualul Evangheliei , ).

Dă exemple despre ceea ce putem face în procesul pocăinței pentru a ne umple viața cu dreptate și a nu ne mai întoarce la păcat? (Puteți invita unul dintre studenți să scrie răspunsurile pe tablă.)

Cum aceste acțiuni aduc o putere spirituală mai mare în viața noastră, permițându-ne să depășim influența forțelor malefice?

Mărturisește că umplându-ne viața cu dreptate, dobândim mai multă putere pentru a alunga răul. Încurajează elevii să reflecte asupra modului în care își pot umple viața cu o dreptate mai mare și să urmeze inspirația pe care o primesc atunci când reflectă.

Rezumați restul lui Matei 12, explicând că în timp ce Isus învăța oamenii, ei i-au spus că cineva apropiat de el vrea să vorbească cu el. Atunci Domnul a spus că toți cei care fac voia Tatălui sunt numărați printre membrii familiei Sale.

Studiul Scripturii - Matei 11: 28–30

Pentru a ajuta elevii să memoreze Matei 11: 28-30, invitați clasa să ridice acțiuni care pot identifica cuvinte sau fraze din fiecare verset, apoi recitați un pasaj care arată aceste acțiuni. Îndemnați-i pe studenți să repete acest pasaj la începutul lecției timp de câteva zile până când își pot aminti.