Príklady sú náhodnosť a potreba verejného života. Kategórie nevyhnutnosti, náhody a príležitosti: ich význam a metodická úloha vo vedeckých poznatkoch

V širšom zmysle slova sa realita chápe ako celý objektívne existujúci svet, objektívna realita v celej svojej konkrétnosti, súhrn existujúcich javov braných v jednote so svojou podstatou. Na poslednú chvíľu Hegel pri charakterizácii kategórie reality venoval osobitnú pozornosť a poznamenal, že „realita je jednota podstaty a existencie alebo vnútorná a vonkajšia, ktorá sa stala priamou“. V užšom a špecifickom slova zmysle sa realita chápe ako konkrétna bytosť individuálneho objektu v určitom čase a za určitých podmienok; skutočnosť konkrétneho konkrétneho hmotného objektu je jeho skutočnou bytosťou. V tomto zmysle sa kategória reality porovnáva s kategóriou príležitostí.

Príležitosť je stav (alebo taká situácia), keď existuje jedna časť určujúcich faktorov, ale druhá časť chýba, alebo keď určujúce faktory nie sú dostatočne zrelé na to, aby vznikol nový fenomén.

Príležitosť sa tiež chápe ako tendencia k vzniku a rozvoju, ktorá už existuje v skutočnosti, ale ktorá sa zatiaľ nestala hotovosťou.

Ak je realita skutočnou bytosťou, potom možnosťou je potenciálne bytie, to je budúcnosť obsiahnutá v súčasnosti. Kategória príležitosti odráža predpoklady pre vznik novej reality, ktorá už existuje v existujúcej bytosti.Antonymom pojmu možnosť je pojem nemožné, t. J. Také udalosti a javy, ktorých výskyt je vylúčený zákonmi obsiahnutými v skutočnosti.

Dialektický vzťah príležitosti a reality sa prejavuje v mnohých vzťahoch. V prvom rade sa navzájom navrhujú. .Každá konkrétna realita sama o sebe obsahuje možnosť jej ďalších zmien a vývoja a každá konkrétna realita vznikla v dôsledku realizácie predtým existujúcich príležitostí. V kategóriách možnosti a reality je svet charakterizovaný predovšetkým z hľadiska jeho formovania, zmeny, vývoja

Skutočné príležitosti sú tie príležitosti, ktoré sú spôsobené nevyhnutnými stranami a vzťahmi k objektu.

Abstraktné príležitosti sú príležitosti na vykonávanie, ktorých v tejto fáze nie je možné stanoviť vhodné podmienky; tieto príležitosti sa môžu objaviť iba vtedy, keď materiálne vzdelávanie dosiahne vyšší stupeň rozvoja.

Osobitná príležitosť je príležitosť na implementáciu, pri ktorej v danej fáze vývoja materiálového systému môžu vzniknúť vhodné podmienky

V rôznych konceptoch determinizmu je jedno z ústredných miest obsadené kategóriami nevyhnutnosti a náhody.

Nevyhnutnosťou je to, čo vyplýva zo samotnej podstaty materiálnych systémov, procesov, udalostí a toho, čo by sa malo stať (alebo stane) v hlavnom, a nie inak.

Nehoda je to, čo má dôvod a dôvod najmä samo o sebe, ale v inom, ktoré nevyplýva z hlavných súvislostí a vzťahov, ale zo sekundárnych, ktoré môžu alebo nemusia byť, môže sa to stať, ale môže sa to stať a iným spôsobom.

náhodný vo vede sa tiež považujú za udalosti, ktoré nastanú, keď sa podmienky menia. V súlade s tým sa potrebnýudalosti, ktoré vyplývajú z významných vzťahov a ktoré sa vykonávajú v stabilných podmienkach

Vo všeobecnosti je dialektický vzťah medzi nevyhnutnosťou a náhodou zakorenený v samotnom procese vývoja hmotných systémov a je spojený s dialektikou premeny príležitosti na skutočnosť počas tohto procesu. Každá etapa vývojového procesu daného hmotného systému, ktorá sa skutočne uskutočnila, vedie k množstvu možností jeho ďalšieho rozvoja a realizácia ktorejkoľvek z týchto možností v budúcnosti je potenciálne náhodná udalosť. V skutočnosti sa však realizuje iba príležitosť na implementáciu, ktorej sú k dispozícii potrebné podmienky. Pokiaľ ide o tieto osobitné podmienky, táto príležitosť sa považuje za nevyhnutnú, hoci spočiatku bola iba náhodná. Premena jednej z možností na realitu vedie k novému spektru možných ciest pre ďalší rozvoj, a tak ďalej k nekonečnu.V tejto reprezentácii vývojového procesu sa náhoda premení na nevyhnutnosť a nevyhnutnosť sa prejavuje hromadou náhod.

87. Čo je technika? Problémy humanizácie a humanizácie technického vzdelávania. Vyhliadky a hranice modernej technogenickej civilizácie.

Technika (z gréckeho. Téchne - umenie, remeslo, zručnosť), súhrn prostriedkov ľudskej činnosti vytvorených na implementáciu výrobných procesov a služieb pre neprodukčné potreby spoločnosti. V T. zhmotnili vedomosti a skúsenosti, ktoré ľudstvo získalo pri rozvoji sociálnej výroby. Hlavným účelom T. je čiastočné alebo úplné nahradenie výrobných funkcií osoby s cieľom uľahčiť prácu a zvýšiť jej produktivitu. T. umožňuje, na základe znalosti prírodných zákonov, výrazne zvýšiť efektívnosť práce človeka, rozšíriť jeho schopnosti v procese účelnej pracovnej činnosti; pomocou nej racionálne (komplexne) využíva prírodné zdroje, vytvára útroby Zeme, oceánov, vzduchu a vesmíru. Často sa používa výraz „T.“. tiež sa používajú na súhrnnú charakterizáciu zručností a techník používaných v akomkoľvek podnikaní alebo v umení (napríklad T. papierovanie, T. tanec, T. piano atď.).

S rozvojom výroby a vytváraním nových pracovných nástrojov T. prepúšťa človeka z vykonávania rôznych výrobných funkcií súvisiacich s fyzickou aj duševnou prácou. T. sa používa na ovplyvňovanie objektov práce pri tvorbe hmotných a kultúrnych hodnôt; na príjem, prenos a premenu energie; štúdium zákonov rozvoja prírody a spoločnosti; pohyb a komunikácia; Zhromažďovanie, ukladanie, spracovanie a prenos informácií; služby pre domácnosť; riadenie spoločnosti; zabezpečenie obrany a vedenie vojny. Podľa ich funkčného účelu rozlišujú výrobu T. T. vrátane energie a nevýrobku - domácnosť, vedecký výskum, vzdelávanie a kultúra, vojenské, lekárske atď.

Z hľadiska rozsahu aplikácie je hlavnou časťou technických prostriedkov výroba T.: stroje, mechanizmy, náradie, stroje na riadenie strojov a technologických procesov, priemyselné budovy a stavby, cesty, mosty, kanály, dopravné prostriedky, komunikácia, komunikácia atď. Najaktívnejšia časť productions. T. - stroje, v ktorých možno rozlíšiť niekoľko hlavných skupín: technologické stroje - kovoobrábanie, stavebníctvo, baníctvo, hutníctvo, poľnohospodárstvo, textil, potraviny, výroba papiera atď .; dopravné prostriedky - automobily, dieselové lokomotívy, elektrické lokomotívy, lietadlá, motorové lode atď .; prepravné stroje - dopravníky, výťahy, žeriavy, kladkostroje atď. riadiace a počítacie stroje (vrátane centralizovaného riadenia a riadenia, informácií atď.); energetické stroje - elektrické, spaľovacie motory, turbíny atď. Medzi technické prostriedky modernej výroby zohráva najdôležitejšiu úlohu energetika T., ktorá slúži na príjem a premenu energie.

Technogenickému typu vývoja predchádzal tradicionalista. V modernej dobe sa uplatňuje vo všetkých regiónoch planéty. Moderné Japonsko, Čína, Južná Kórea, USA, krajiny západnej a východnej Európy patria k antropogénnej civilizácii. Pojem „technogenická civilizácia“ vyjadruje základnú charakteristiku týchto spoločností, pretože neustále rozvoj a používanie nových technológií (výroby a sociálneho riadenia) zohráva pri ich rozvoji rozhodujúcu úlohu. Technogenické spoločnosti sa začali objavovať a začali okamžite ovplyvňovať tradičnú spoločnosť. Dynamika technologickej civilizácie kontrastuje s konzervativizmom tradičných spoločností, v ktorých sa činnosti, prostriedky a ciele veľmi pomaly menia a niekedy sa v priebehu storočí opakujú.

Po dlhú dobu dominovalo v systéme základných hodnôt technogenickej civilizácie chápanie prírody ako anorganického sveta, ktorý je špeciálnou pravidelne usporiadanou oblasťou objektov, ktoré pôsobia ako materiály a zdroje pre ľudskú činnosť. Z kladov sme si všimli, že technologická civilizácia dala ľudstvu veľa úspechov, mínus - globálne krízy (environmentálne, antropologické atď.).

Postindustriálna spoločnosť v kontexte „informačnej revolúcie“ charakterizuje pojem informačnej spoločnosti. Tento termín navrhol japonský teoretik K. Koyama. Podstata pojmu informačná spoločnosť sa obmedzila na skutočnosť, že rozdelenie ekonomiky na primárny, sekundárny a terciárny sektor, tradičné pre teóriu postindustrializmu, bolo doplnené ďalším - informačným sektorom, ktorý je chrbtovou kosťou informačnej spoločnosti. Informácie sú kľúčovým faktorom výroby, ktorý prevyšuje dôležitosť všetkých druhov výroby materiálov, výroby energie a služieb. Informačné technológie vedú ku kvalitatívnym zmenám. Charakteristickou črtou informačnej spoločnosti je navyše zmena charakteru medziľudských vzťahov, ktoré sú čoraz menej stabilné. Z týchto troch typov väzieb: dlhodobé (príbuzenské), strednodobé (priateľské), krátkodobé kontakty a dominantné postavenie získajú druhé. Okrem toho sa v politickej oblasti predpokladá oslabenie úlohy národného štátu, rozhodujúca decentralizácia riadiacich štruktúr, rozpad hierarchických riadiacich štruktúr a posilnenie úlohy etnických, náboženských a iných menšín. Informačné technológie vedú ku kvalitatívnym zmenám. Dochádza k decentralizácii a deurbanizácii výroby. Hromadnú výrobu nahrádza flexibilná výroba v malom rozsahu, ktorá si vyžaduje vysoko kvalifikovanú prácu a značné náklady na výskum. Tiež sa formoval nová kultúra spotreba - zariadenie na nákup „predmetov na jedno použitie“, radikálna aktualizácia tovaru tradične považovaného za „tovar dlhodobej spotreby“.

Záver: Z analýzy vyplýva, že civilizácia vzniká v určitom štádiu rozvoja spoločnosti a predstavuje taký aspekt ľudskej činnosti, ktorý zabezpečuje samoorganizáciu, samoreguláciu sociálneho organizmu, vykonávanú reguláciou vzťahov medzi sociálnymi subjektmi na základe noriem, zákonov, sociálnych inštitúcií a inštitúcií, ktoré zabezpečujú fungovanie a rozvoj spoločnosti.

Konečnou úrovňou typizácie historického procesu je svetová civilizácia. Tento koncept zahŕňa celý rad univerzálnych úspechov a hodnôt ovplyvňujúcich záujmy celého ľudstva bez ohľadu na ich formačné, rasové, národné, triedne a iné rozdiely.

88. Platónsky stav (štruktúra a hlavné myšlienky).

Štát sa podľa Platóna vynára z prirodzenej potreby zjednotenia ľudí, aby sa uľahčili podmienky ich existencie. Podľa Platóna štát „vzniká ... keď sa každý z nás nemôže uspokojiť, ale stále potrebuje veľa. Každá osoba tak priťahuje jedného alebo druhého, aby uspokojila konkrétnu potrebu. Mnoho ľudí pociťuje potrebu mnohými spôsobmi, aby spolu bývali a pomáhali si navzájom: také spoločné riešenie a dostaneme názov štátu ... “. Pri vývoji konceptu ideálneho stavu vychádza Platón z korešpondencie, ktorá podľa jeho názoru existuje medzi kozmom ako celkom, štátom a individuálnou ľudskou dušou. V štáte av duši každého jednotlivca existujú rovnaké princípy. Tri princípy ľudskej duše, a to racionálny, zúrivý a chtivý, v štáte zodpovedajú trom podobným princípom - úmyselným, ochranným a obchodným, a ten druhý zase tvorí tri triedy - vládcovia filozofov, bojovníci a producenti (remeselníci a farmári). , Štát sa podľa Platóna môže považovať za spravodlivý iba vtedy, ak v ňom každá zo svojich troch tried vykonáva svoju prácu a nezasahuje do vecí iných. V tomto prípade sa hierarchické podriadenie týchto princípov predpokladá v mene zachovania celku.

V štáte môže existovať tri hlavné formy vlády sú monarchia, aristokracia a demokracia., Každá z nich je zase rozdelená na dve formy. Právna monarchia je mocou osvieteného kráľa, nelegálnym je tyranie; sila osvietených a málo je aristokracia, sila tých, ktorí myslia len na seba, je oligarchia. Demokracia ako moc všetkých môže byť legálna a nelegálna. Platónova sympatia je jasne na strane kráľovskej moci. Podľa Platóna každá forma štátu zahynie kvôli vnútorným rozporom. Preto, aby sa nevytvorili predpoklady pre nepokoje v spoločnosti, Platón obhajuje umiernenosť a stredné blaho a odsudzuje nadmerné bohatstvo a extrémnu chudobu, Platón popisuje vládu štátu ako kráľovské umenie, ktorého hlavnou vecou bude prítomnosť pravého kráľovského poznania a schopnosť ovládať ľudí. Ak majú vládcovia takéto údaje, potom už nebude záležať na tom, či budú vládnuť podľa zákonov alebo bez nich, dobrovoľne alebo proti svojej vôli, či sú chudobní alebo bohatí: vziať to do úvahy nikdy a nikdy nebude správne.

89. Štrukturálne spojenie bytia. Celý a časť. Príčina a vyšetrovanie.

V hovorovom jazyku má výraz „bytosť“ tri hlavné významy. Byť znamená objektívnu realitu, ktorá existuje nezávisle od nášho vedomia. Na zhrnutie podmienok sa používa slovo „bytosť“ hmotný život ľudia a spoločnosť. Nakoniec, bytosť je synonymom iného slova - „existencie“. Byť znamená existovať.

Vo filozofii, v niektorých iných vedách, je koncept bytia tiež nejednoznačný a predstavuje dôležitý svetonázor problém, Pochopenie života je historicky spojené s jednou alebo druhou orientáciou človeka, sociálnych spoločenstiev, pokiaľ ide o vnútorný a vonkajší svet života ľudí. Podľa výberu, ktorý môže byť založený na vede, náboženskej viere, mystike, fantázii, praktickom živote a bytí. Filozofia ako veda považuje problém za základ teórie univerzálneho a konkrétneho typu svetonázoru, ktorý je hlavnou súčasťou metafilosofie.

Štruktúru materiálnej existencie môže predstavovať jednota troch prvkov: mikrokozmos, makrokozmos a megaworld. Mikrosvet je svetom „elementárnych“ častíc, atómov, molekúl. Makrokozmos obsahuje pomerne veľké hmotné objekty. Zem, populácia Zeme, prvky kultúry spoločnosti sú fenoménom makrokozmu. Megamir charakterizuje objekty vesmíru.

Štruktúra hmotnej bytosti je tiež jednotou jej špecifických foriem (poddruhov), ktoré sa od seba výrazne líšia: bytosť prírody, bytosť človeka, bytosť spoločnosti.

Príroda predstavuje existenciu neživej a živej prírody. Podlieha fyzikálnym, chemickým, geologickým, biologickým a iným zákonom. Príroda je vesmír, vesmír, prostredie ľudstva. Prítomnosť Slnka a slnečnej sústavy, ktorej jednou z planét je Zem so svojimi biosférami a ďalšími znakmi, vytvorila súbor podmienok, ktoré umožnili existenciu života, života. Predstaviteľmi života sú život ľudí, zvierat a rastlín.

Priestor je stále málo študovaný. Mnohé z jeho procesov a podmienok sú pre ľudí nepochopiteľné, ale majú systémový vplyv na pozemský život, na fungovanie Zeme ako planéty. Povaha Zeme bola študovaná podrobnejšie. Ľudstvo pre svoj život aktívne využíva prírodné podmienky a zdroje. Ochrana prírody niekedy nadobúda dravé barbarské formy, ktoré stimulujú vznik a zhoršovanie environmentálnych problémov.

Ľudská bytosť predstavuje životný cyklus každého jednotlivca, ako aj existenciu človeka ako živého druhu vo vzťahu k životu rastlín a zvierat. Ľudská prirodzenosť naznačuje jej neoddeliteľnosť od prírodnej prírody, vesmíru. Postavili ju dokonca aj starovekí myslitelia: človek je mikrokozmos, priestor v miniatúre. Je neoddeliteľnou súčasťou všetkých základných znakov a procesov typických pre prírodu. Mimo povahy Zeme to nemôže existovať. Pohybujúce sa do vesmíru musí človek reprodukovať alebo udržiavať v základných ukazovateľoch podmienky pozemského života: vzduchom, vodou, potravinami, teplotou atď. V tomto ohľade človek pôsobí ako spojenie medzi prírodnou (prvou) prírodou a umelou (druhou) prírodou vytvorenou samotnými ľuďmi, ich kultúrou.

Ľudská bytosť sa uskutočňuje nielen v prírodnom svete, ale aj v spoločnosti. Sociálna bytosť človeka ho odlišuje od bytia iných druhov života. V spoločnosti je človek socializovaný, tj nadobúda ekonomické, politické, právne, morálne, duchovné a iné kvality. Vďaka nim realizuje komunikáciu, správanie a činnosti, podieľa sa na reprodukcii, distribúcii a spotrebe hmotného a duchovného tovaru. Vďaka vedomiu a svetonázoru, sociálnym vlastnostiam sa človek stáva človekom. Rozumie svetu okolo seba a zámerne, účelne, aktívne a tvorivo sa vyjadruje, uspokojuje potreby a záujmy.

Ľudská bytosť je teda neoddeliteľnou jednotou biologického, duševného a sociálneho. Skutočným životom každého jednotlivca je fungovanie a prejav jeho tela, nervová činnosť a spoločenské kvality, duchovnosť. Jednota fyzickej a duševnej, telesnej a duchovnej, biologickej a sociálnej bytosti človeka je jedinečná, nepozoruje sa v žiadnych iných predmetoch a javoch bytia.

Existencia spoločnosti predstavuje spoločný život ľudí s určitou organizáciou - sociálne inštitúcie, materiálne a duchovné výhody, ako aj normy a zásady, systém spoločenských (verejných) vzťahov. V spoločnosti, ako samostatná súčasť prírodného života, platia nielen univerzálne zákony, ale aj všeobecné sociologické zákony, ako aj zákony špecifickejšej povahy. V spoločnosti sa pomerne jasne prejavuje progresívny a regresívny rozvoj.

Hlavným faktorom progresívneho rozvoja spoločnosti a spôsobu života subjektov je ľudská činnosť. Aktívny prístup k poznaniu historického procesu vám umožňuje nájsť hlavné motívy a hnacie sily sociálneho rozvoja, určiť úlohu a miesto rôznych aktérov pri tvorbe a používaní tovaru, pri transformácii života samotného.

Existencia spoločnosti sa uskutočňuje aj metódou kultúry: v procese vzniku, vývoja a zmeny socio-historických formácií, etáp, období a epoch; pri schvaľovaní znakov a procesov civilizovaného rozvoja. Dôležitým znakom spoločenskej bytosti je systém sociálnych vzťahov. Pôsobia ako komunikačné vzťahy, vzťahy správania a vzťahy aktivity. Vzťahy s verejnosťou sú mimoriadne rozmanité. Hlavné typy vzťahov v spoločnosti sú environmentálne, ekonomické, sociálne, politické, právne, morálne, umelecké a estetické, vzťahy slobody svedomia, informačné, vedecké, rodinné a iné.

Na rozdiel od bytia prírody sa bytosť človeka a spoločnosti uskutočňuje na základe stanovovania cieľov, účelnosti, spoločenskej aktivity, tvorivosti, predvídavosti, avšak dochádza aj k spontánnym samoaktualizačným procesom bez účasti vedomia. Zmysluplnosť človeka a spoločnosti je spojená s individuálnym a spoločenským vedomím.

Byť vedomím je subjektívne ideálnou formou bytia. Vedomie jednotlivca ako osobitného prvku jeho psychiky a vlastnosť mozgu (vyššia nervová aktivita) sú ideálne. Prejavuje sa to prostredníctvom objektifikácie a objektifikácie. Ideálne obrazy, ktoré vznikajú vo vedomí na základe poznania hmotného sveta, tvoria proces distribúcie vedomia. Realizácia ideálnych obrazov v praxi znamená objektivizáciu alebo objektivizáciu vedomia. Vďaka vedomiu môže jednotlivec vykonávať vedomie, to znamená zmyslové rozmnožovanie vo vedomí a porozumenie duševným a praktickým činnostiam, riadiť seba, ostatných ľudí, procesy a vykonávať ďalšie činnosti. S pomocou vedomia sa vyberá, sú stanovené ciele a sú definované úlohy, sú načrtnuté plány, sú vybrané prostriedky a metódy ich vykonávania. Držanie vedomia dáva osobe schopnosť vykonávať tvorivé a tvorivé činnosti, vytvárať „druhú povahu“ ako hlavný prvok kultúry.

Vedomie sociálnych skupín a spoločenstiev sa všeobecne označuje výrazmi „sociálne vedomie“ alebo „sociálne vedomie“. So všetkými konvenciami tohto označenia vám umožňuje korelovať sociálne vedomie s individuálnym vedomím, identifikovať spoločné znaky a rozdiely. Sociálne vedomie sa prejavuje ako súhrnná duchovná vlastnosť spoločenstiev, ktoré nemajú hmotného nositeľa sociálneho mozgu. Vedomie ako vlastnosť ľudského mozgu je vždy individuálne. Ľudia však nájdu niektoré spoločné myšlienky, vedomosti, ideály, spoločne vypracujú rôzne plány a na základe nich uskutočnia konkrétne akcie. Všeobecné povedomie mnohých ľudí, vyjadrené s rôznou mierou úplnosti a hĺbky, tvorí vedomie verejnosti.

Byť individuálny a povedomie verejnosti Vykonáva sa aj prostredníctvom fungovania svojho hlavného obsahu - svetonázoru. Existencia svetonázoru je spojená s tvorbou a realizáciou obrazu sveta, ako aj s pozíciou subjektu vo vzťahu k nemu, iným ľuďom a okolitej realite.

Nekrasov S.I., Zakharov A.M.

Filozofické chápanie kategórií nevyhnutnosti a náhody sa začalo starovekom a zachováva si svoj význam pre súčasnosť. Analýza vývoja myšlienok o nich filozofické kategórie potvrdzuje plodnosť ich úvah ako dialekticky prepojených.

Očakávaná udalosť sa dá odhadnúť z pozície dôvery, že sa tak stane, dosiahnutej udalosti, ako skutočnosti, ktorá sa nemôže stať. Týmto spôsobom sa v myslení nachádzajú kategórie nevyhnutnosti a náhody: s pozitívnou dôverou v opísané situácie sa udalosti nazývajú nevyhnutné, inak náhodné.

V každodennom myslení hrá dôležitú úlohu presvedčenie, že existujú potrebné udalosti. Ich prítomnosť „potvrdzuje“ organizáciu okolitej reality, preto je vhodné vopred naplánovať a kalkulovať. Na druhej strane je nehoda považovaná za niečo, čo by asi nebolo, narušujúce „správny“ priebeh udalostí. Uplatniteľnosťou týchto kategórií na určenie budúcnosti je ich kognitívny význam.

Kategória nevyhnutnosti nie je iba formou bytia, ale aj myslenia, obsahuje určitú vrstvu obyčajného. Výskumník teda „pociťuje potrebu“ predovšetkým tam, kde je opakovateľnosť, a to aj v prípade, že príčiny udalosti nie sú známe.

Jednorazové a neperiodické udalosti sa spočiatku identifikujú s dezorganizáciou a iba vo výnimočných prípadoch ide o pokusy poznať dôvody, ktoré ich následne určia. Hľadanie týchto príčin často zvrhne na jednoduché vyjadrenie ich prítomnosti, ktorým sa za nimi stanoví smrteľnosť a nepoznateľnosť.

Ak bola vznesená otázka o príčinách udalosti, ktorá porušila obvyklý príkaz a nemožno ich určiť, potom sa táto udalosť považuje za neprimeranú a považuje sa za „náhodnú“.

Zjavná (alebo nie zrejmá) potreba udalostí, dôsledkov, korelačných účinkov na jednej strane a prítomnosť faktora náhodnosti na druhej strane viedla v histórii filozofie k vzniku diametrálne protichodných konceptov.

Ako poznamenal Russell, až do 19. storočia prevládal medzi fyzikmi názor, že všetka hmota je homogénna. Z teologických dôvodov boli ľudské telá často zbavené mechanického determinizmu, ku ktorému viedli zákony fyziky. „Ak sa, ako si niektorí myslia, niekedy vyskytnú zázraky, potom sú mimo oblasti vedy, pretože podľa ich povahy nepodliehajú zákonu.“

Vo filozofii sa vytvorili obidve paradigmy, úloha nevyhnutnosti, v ktorej je absolútna, a náhodnosť je len dôsledkom dočasného nedostatku znalostí o objektoch a systémoch, v ktorých naopak spontánnosť a náhoda dominujú podmienenosti. Extrémne úpravy druhej možnosti viedli okrem iného k odmietnutiu poznateľnosti sveta.

Filozofické chápanie týchto kategórií sa začalo antikou, rozdelenou do dvoch smerov. Prvým smerom je pokus pochopiť podstatu toho, čo je potrebné a náhodné, majú dôvody, ako sa líšia a aké sú ich dôvody?

Druhé smerovanie - svetonázor - spočívalo v diskusii o otázke: Je svet, ktorý je potrebné zorganizovať, je to, čo sa v ňom deje, podriadené určitému poriadku a zákonu, alebo existuje aj nehoda, ktorá nie je súčasťou tohto poriadku? Pokiaľ ide o uvedenú problematiku svetonázoru ako celku, myslitelia staroveku zastávali pozície organizácie sveta.

Vedci zaznamenávajú zvláštnu úlohu mýtu ako počiatočnej fázy formovania starodávnych reprezentácií sveta. Pôvodná racionalita odhalená pri vytváraní vzťahu medzi prírodou a nadprirodzeným v mýte na jednej strane potvrdzuje príčinnú súvislosť a na druhej strane predurčenie. Staroveký mýtus nie je svetom chaosu, prvkov; tu - rozpoznateľné činy nadprirodzenej bytosti a samotná osoba je v reťazci udalostí opísaných mýtom.

Z tohto hľadiska mýtus odráža boj chaosu s „božským“ poriadkom, ktorý chráni svet pred náporom prvkov. Priestorové kontinuum chránené mýtom sa navyše vyznačuje univerzálnym determinizmom a vzájomným prepojením a výrazná kontinuita vedie k potrebe naznačiť univerzálny význam každej udalosti.

Je potrebné poznamenať, že mýtické vedomosti sú postavené na dobrovoľníctve, bezpodmienečnej aktivite nadprirodzeného, \u200b\u200bktorá sa zdá byť človekom objektívnou realitou. Pokiaľ ide o otázku obmedzení ľudských kognitívnych schopností, A. Feuerbach písal o „obdarovaní“ nadprirodzených bytostí s kvalitami nadradenými ľudským.

Znalosť kauzality preto prešla výzvou k kozmickému poriadku, ktorá sa javila ako možná v prípade dobrovoľného činu, činu, v podstate neprimeraného. Mýtus sa stáva interpretáciou kauzality.

Demokrit obhajoval extrémne postavenie, podľa ktorého je náhodnosť iba subjektívnym názorom. V tomto ohľade boli myšlienky Demokrita začiatkom prichádzajúcej racionalistickej tradície, ktorá je proti determinizmu mýtov. Následné popieranie mytologickej vízie integrity sveta filozofickým racionalizmom naznačil najmä P. A. Florensky.

V tejto súvislosti O. Spengler sformuloval nasledujúcu zovšeobecnenie: „Na základe skutočnosti, že ľudské uvažovanie, ktoré je vždy založené na príčinných zásadách, má tendenciu zmenšovať obraz prírody na jednoduchšie kvantitatívne jednotky formy, ktoré umožňujú kauzálne porozumenie, meranie a počet, v krátkosti, mechanické rozlíšenie. v starovekej, západnej a všeobecne akejkoľvek inej možnej fyzike nevyhnutne vzniká doktrína atómov. ““

Pokiaľ ide o Demokrita, predchodcu kauzálneho determinizmu, vedci poznamenávajú, že atomizmus bol „zásah zdravého rozumu do teoretickej konzistencie“ pred teoretických vedomostí, implementovaný v mýte.

Diametricky opačný prístup k nevyhnutnosti, ktorý potvrdil vysokú dôležitosť náhody, vyjadril Epicurus. Obidva tieto hľadiská však boli spojené jednou vecou: upevnenie osobitného štatútu do jednej z týchto dvoch dialekticky súvisiacich kategórií.

Pre Platóna je charakteristika „svojvoľnej nevyhnutnosti“ mýtu tiež v rozpore s myšlienkami racionality a filozofie všeobecne, čo je poznanie a vzdelávanie, ktoré neakceptuje zmierenie s realitou vytvorenou mýtom. Zároveň predstava Heraklita o nepretržitom pohybe a zmene, ktorá bude pravdepodobne mytologická, už viac nezodpovedala pozíciám Platóna, pretože príčinná súvislosť bola spojená so svetom ideí. Platón, ktorý je presvedčený o klamlivej príčinnosti v hmotnom svete a premieta príčinnú súvislosť vyžadovanú racionalizáciou do ideálneho sveta, s najväčšou pravdepodobnosťou nepopiera ontologickú šancu, ale vyžaduje vedomosti ako spôsob dosiahnutia stability prostredníctvom podmienenosti.

Aristoteles už sformuloval duálne postavenie, ktoré považovalo nevyhnutnosť a šancu za rovnocenné charakteristiky reality. Napriek tomu, že Cosmos je riadený Logosom, vo svete je náhodnosť, ale v niektorých prípadoch je náhodná: nemôžeme to poznať tým, že zvážime samotný fenomén. Dôvody tu koexistujú s konceptom cieľa, ktorý pôsobí ako sprostredkovateľ medzi ním a počiatočným impulzom k pohybu.

I. Kant logicky definuje náhodnosť: toto je protichodný opak, ktorý je možný. Myšlienka „slobodnej veci“, ktorú formuloval, bola čiastočne refrakciou aristoteliánskeho výkladu, ktorý definuje náhodnosť ako spontánny prejav ďalšej nevyhnutnosti, ktorý sám osebe nemá dôvod. Podobne ako Aristoteles, aj I. Kant poukázal na náhodnosť náhodnosti a zároveň preniesol fungovanie voľnej kauzality zo sveta javov do sveta vecí samotných.

G.V.F. Hegel poznamenal, že nevyhnutnosť a náhoda sa nemôžu myslieť osobitne, pretože tieto kategórie sa navzájom preberajú a definujú ich ontologicky relatívne. Ak Aristoteles určil potrebné aj náhodné udalosti, G. G. F. Hegel poznamenal, že sú potrebné a náhodné súčasne. Na druhej strane sa jeho pozícia zásadne vyznačuje skutočnosťou, že tu nie je potreba obmedzená na kauzalitu.

Z hľadiska dialektiky sa v rámci holistického vývojového procesu zdá, že náhoda a nevyhnutnosť sú vzájomne prepojené. V prípade absencie náhodnosti sa bytosť stáva vopred určenou a v podstate statickou a získa si protirečivý charakter.

Dá sa povedať, že dialektický záver o potrebe náhodnosti vyplýva zo skutočnosti, že vývoj v reálnom svete ovplyvňujú vnútorné aj vonkajšie faktory. V tomto ohľade náhodnosť odráža multifaktoriálny charakter rozvoja, v rámci ktorého sa vzory dajú realizovať práve vďaka prítomnosti celého súboru možností a spôsobov ich vykonávania.

Napriek dosiahnutiu dialektického prístupu bol v XX. Storočí zaznamenaný návrat k fragmentácii sfér prejavov nevyhnutnosti a náhody a súvisiacej opozície.

Fenomenológia E. Husserla bola teda založená na základnej skutočnosti interakcie človeka v empirických skúsenostiach, nie s objektívnym bytím, ale s konštrukciou vytvorenou vedomím. Práca vedomia spoločná pre jednotlivcov tvorí individuálnu bytosť, ktorá je podľa E. Husserla náhodne na rozdiel od podstaty, v ktorej náhodnosť neexistuje. Uvedený koncept napriek tomu obsahuje skrytú dialektiku, pretože skutočnosť je neoddeliteľná od podstaty.

Pozitivistický postoj „logicko-filozofického pojednávania“ L. Wittgensteina spočiatku viedol k tvrdeniu o nevyhnutnosti logiky ako jediného možného.

Pri hĺbkovom štúdiu sa však ukázalo, že tento prístup je použiteľný iba v oblasti teoretických konštrukcií, keď náhodnosť už stráca svoj ontologický význam v dôsledku „nepravdivosti“ udalostí uvedených v logickej konštrukcii. Keď je zničená logická konštrukcia, vznikne náhodnosť spolu s úplnou transformáciou logických objektov na náhodné. V tomto ohľade táto pozícia opakovala myšlienky Aristotela o potrebe a pravdepodobnosti v oblasti úmyselného konania.

Dokončenie tejto myšlienky vedie nielen k popieraniu potreby cieľa, ale aj k nemožnosti všeobecne vedeckého výskumu. Vylúčenie kategórie nevyhnutnosti z myslenia pripravuje výskumného pracovníka o najdôležitejší jazykový konštrukt.

Veda 20. storočia mal veľký význam pre uznanie základnej úlohy náhody. Jeho základný význam v štruktúre bytia sa prejavil zvýšením príťažlivosti prírodných vied k štúdiu stochastických procesov. Zvláštnosťou pravdepodobnostného štýlu myslenia bola jeho činnosť so stochastickými zákonmi. Výsledkom vývoja tohto trendu bol vznik synergetiky, ktorá vyvinula mechanizmus na vznik poriadku v rade náhodností.

Uvedenie prípadu ako základu bytia napriek praktickým a teoretickým úspechom, ktoré s ním súvisia, uzatvára cestu logického porozumenia tejto kategórie. Rovnocennosť ontologického významu týchto kategórií navzdory ich odlišnej funkčnosti už vyplýva z ich logickej kontinuity.

Z hegeliánskej dialektiky vyplýva, že svet nemôže mať vonkajšiu príčinu, pretože ani za predpokladu, že svet bol stvorený Bohom, sa zvrhol na bytosť pre jedného. V prípade, že existencia sveta je nekonečná, potom to a jeho vlastnosti nie sú opísané v kategóriách nevyhnutnosti a náhody, pretože nie sú podstatou udalosti.

Z vyššie uvedených argumentov vyplýva, že považovať svet za náhodný z hľadiska filozofie nie je pravdivý. Spolu s tým filozofi poukazujú na to, že to nemôže byť potrebné v zmysle dynamickej kauzality. Nie je v nej obsiahnutá ani zložitosť Boha ani „spontánna náhoda“. Je to charakteristika, ktorá skreslí ich samotný nápad. Kategórie náhodnosti a nevyhnutnosti preto charakterizujú výlučne vzťahy vo svete, korelujúc iba dialekticky s ontológiou, ktorá je v rámci týchto diskusií skôr nadsvetového charakteru.

Na bežnej úrovni sa zdá, že kategórie nevyhnutnosti a náhody súvisia s myšlienkou osudu. Pojem osudu upravuje podmieňovanie udalostí v živote konkrétnej osoby, ktoré nevyhnutne vedú k vopred stanovenému výsledku. V dejinách filozofie v súčasnosti existovalo a koexistovalo niekoľko pozícií v tejto otázke, ktoré sú zvláštnym doplnením chápania kategórií náhodnosti na jednej strane a konceptov času a večnosti na strane druhej. Dva základné smery tohto zdôvodnenia nadobudli tvar. Budúcnosť už existuje a spolu so súčasnosťou je vo večnosti, alebo ešte neexistuje a všetko, čo sa stane potom, v súčasnosti neexistuje. Obe pozície sú formálne možné, pretože samotné sú vnútorne konzistentné.

Úspechy vedy a filozofie preukázali zlyhanie oddelenia ľudského slobodného správania od prirodzenej nevyhnutnosti, na ktorej trval I. Kant. Takýto prístup je na jednej strane v rozpore s pojmami integrity náhodných a nevyhnutných a možnosti evolučných zmien na strane druhej. Zákony, prírodné aj sociálne, sú iba odrazom univerzálnej dialektiky vývoja. Zároveň odkaz I. Kant na existenciu vnútorného odhodlania spojeného s morálkou a sebaurčením osoby naznačuje iba väčšiu prístupnosť k ľudskému pochopeniu zákonov, ktoré sú vnútornej a osobnej povahy ako vonkajšie a globálne. V tomto prípade kategória „právo“, bez toho, aby stratila svoj globálny význam, funguje v oblasti morálnej a hodnotovej voľby.

Vedci tiež poukazujú na existenciálnosť dialektiky nevyhnutnosti a náhody. Dodržiavanie niektorých nevyhnutných morálnych princípov znamená schopnosť tvorivo ich aplikovať v každej konkrétnej situácii, to znamená robiť nápravy na základe náhodnej povahy okolností a povahy ľudí, s ktorými vás život prináša. Takéto správanie len naznačuje, že človek má slušné zásady a že je múdry a má dialektickú myseľ.

Interpretácia nevyhnutnosti a náhody očakávaním alebo prekvapením zdôrazňuje zdôraznenú existenciálnosť, pretože život existenciálne zahŕňa očakávanie.

BIBLIOGRAFIA:

1. Bondarenko N. G. Princíp determinizmu v komunikačnej teórii spoločnosti: Dis. Philos. Science: 09.00.11 Rostov n / D, 2004.
2. Ivanov A.V., Mironov V.V., prednášky o metafyzike.- M., 2004.
3. Knigin A. N. Doktrína kategórií. - Tomsk: TSU, 2002.
4. Russell B. Ľudské poznanie: jeho sféry a hranice / Per. z angličtiny - Kyjev: Nika-Center, 1997.
5. Spengler O. Západ Európy: 2 t / Per. s ním. I.I. Machankova. - M.: Iris-press, 2003.t. 1.

Bibliografický odkaz

(Dodatočný materiál vo vnútri)

Potreba a náhoda sú najdôležitejšie kategórie dialektiky.

V predmarxistickej filozofii bol problém korelácie nevyhnutnosti a náhody jednostranne vyriešený. Materialistickí filozofi a deterministi (Demokritos, Spinoza, francúzski materialisti 18. storočia) zvyčajne verili, že v prírode má všetko svoje vlastné dôvody, preto je všetko potrebné a nehrozia žiadne nehody. Podľa ich názoru ľudia náhodou nazývajú to, čo nepoznajú. Len čo sa však jav javí ako náhodný dôvod, prestáva byť taký. Materialisti obhajovali pravidlo nevyhnutnosti a toto hľadisko bolo progresívne.

Idealistickí filozofi, ktorí zastávali pozície indeterminizmu, tvrdili, že javy nie sú kauzálne podmienené, a preto nie je potrebná príroda a spoločnosť, ale dominuje náhoda. Mnohí z nich verili, že všetko sa deje v dôsledku prejavu „slobodnej vôle“ a túžby ľudí.

Metafyzické determinanty boli bližšie k pravde, ale tiež urobili vážne chyby v pochopení korelácie nevyhnutnosti a náhody. Zistili potrebu s príčinnou súvislosťou, hoci to vôbec nebolo to isté. Stačí povedať, že kauzálne je určená nielen nevyhnutnosť, ale aj náhoda, a preto je identifikácia nevyhnutnosti s príčinnou súvislosťou nezákonná. Okrem toho metafyzické determinanty odtrhli jeden od druhého potrebu a šancu a navzájom ich kontrastovali. Verili, že tam, kde je to potrebné, nemôže existovať žiadna šanca a tam, kde je šanca, nie je potrebná. V skutočnosti nevyhnutnosť a náhoda prepojenéa môžu byť správne pochopené iba vtedy, ak ich budú posudzovať jednotne, vzájomne prepojené.

V objektívnom svete dominuje nevyhnutnosť - nevyhnutný priebeh vývoja javov vyplývajúcich z ich podstaty a kvôli všetkému ich predchádzajúcemu vývoju a interakcii. Kategória nevyhnutnosti vyjadruje pravidelný charakter rozvoja prírody a spoločnosti.

Avšak, dialektický materializmus uznáva existenciu náhody. Pokiaľ ide o náhodnosť, môžeme rozlíšiť niekoľko základných znakov.

Po prvé, náhodné javy, ako aj potrebné, majú svoje vlastné dôvody. Nie je pravda, že náhoda a kauzalita sú jedna a tá istá vec. Neexistujú žiadne príčiny bez príčin.

Po druhé, náhodnosť je objektívna. Jeho existencia nezávisí od toho, či poznáme jej príčiny alebo nie. Popieranie objektívnej povahy náhody vedie k zmesi dôležitých a nevýznamných faktorov rozvoja. Dejiny spoločnosti a život jednotlivca majú v tomto prípade fatálny, mystický charakter.

Po tretie, náhodnosť je relatívna. Neexistuje absolútna náhoda, neexistujú javy, ktoré by boli vo všetkých ohľadoch náhodné a neboli by spojené s nevyhnutnosťou. Náhodný jav nie je náhodne absolútny, ale iba vo vzťahu k určitému pravidelnému prepojeniu. V inej súvislosti môže byť potrebný rovnaký jav. Z hľadiska všeobecného priebehu vývoja vedy je teda náhodné, že tento alebo ten objav urobil tento vedec. Tento objav je však nevyhnutným výsledkom určitej úrovne rozvoja výrobných síl, pokroku samotnej vedy; je to tiež potrebné vo vzťahu k talentu, záujmom a cieľavedomej práci samotného vedca.

Nehoda často nastane, keď dôjde ku kolízii dvoch alebo viacerých nevyhnutných spojení. Zvážte napríklad prípad, keď je strom vyhodený búrkou. Silný vietor vo vzťahu k životu stromu je náhodný, pretože nevyhnutne nevyplýva z podstaty života a rastu stromu. Avšak vo vzťahu k meteorologickým faktorom je vietor nevyhnutným javom, pretože jeho výskyt je spôsobený určitými zákonmi pôsobenia týchto faktorov. Na križovatke týchto dvoch potrebných procesov - život stromu a výskyt vetra - došlo k nehode. Navyše, strom nie je náhodný iba pre strom, ale aj pre náhodný vietor, kde a ktorý strom sa nachádza v jeho ceste.

To znamená, že náhodnosť je v súvislosti s daným javom alebo procesom vonkajšia, a preto je to možné, ale nie povinné, môže, ale nemusí.

Náhodnosť - je to taký objektívny jav, ktorý má dôvod a dôvod, ale nie v podstate tohto procesu, ale v iných procesoch a nevyplýva z vnútorných, ale z vonkajších nepodstatných spojení.

Ako už bolo spomenuté, nevyhnutnosť a náhoda sú úzko prepojené. Táto súvislosť spočíva predovšetkým v skutočnosti, že jeden a ten istý jav sa v jednom ohľade javí ako náhodný av inom podľa potreby. Toto spojenie sa však neobmedzuje len na toto. Nehoda je dodatok a forma prejavu nevyhnutnosti. Toto stanovisko, vyjadrené F. Engelsom, vyjadruje ďalšiu hlbokú stránku vzťahu nevyhnutnosti a náhody.

Pri bližšom skúmaní sa ukazuje, že v objektívnej realite nie je žiadna „čistá“ nevyhnutnosť, bez možnosti, a nemôže byť. Potreba sa vždy prejavuje náhodnosťou, opakuje svoju cestu cez množstvo náhodnosti, ako niečo stabilné. Napríklad sociálny rozvoj pozostáva z aktivít mnohých ľudí s rôznymi ašpiráciami, cieľmi a postavami. Prepletanie, kríženie a zrážka všetkých týchto ašpirácií vedie nakoniec k určitej línii rozvoja, ktorá má nevyhnutne potrebný charakter. A tam „tam, kde sa hrá náhoda na povrchu, sa táto šanca sama osebe vždy riadi vnútornými, skrytými zákonmi“.

Nehody vždy sprevádzajú a dopĺňajú potrebu, a preto zohrávajú určitú úlohu v historickom procese. To, spolu s ďalšími dôvodmi, vysvetľuje skutočnosť, že rovnaké zákony sociálneho rozvoja v roku 2007 rozdielne krajiny v rôznych časoch sa objavujú v špeciálnych formách, pôsobia v mnohých odtieňoch. Keby existovala iba nevyhnutnosť a šanca by nehrala žiadnu rolu, história, poznamenal Marx, by bola veľmi mystická.

Z toho, že nevyhnutnosť sa môže prejaviť iba náhodou, vyplýva, že táto šanca nielen dopĺňa, ale aj predstavuje forma jeho prejavu, To je veľmi dôležité pre pochopenie dialektiky nevyhnutnosti a náhody. Napríklad taký potrebný proces, ako je rast divokej rastliny, sa objavuje vo forme série náhodných okamihov. Tu je náhodné, kde a kedy semeno vstupuje na zem, za akých konkrétnych podmienok sa objavuje atď. V tejto súvislosti je možné uviesť ďalší príklad. Je známe, že pohyb molekúl plynu v uzavretej nádobe je chaotický. Aký druh molekuly, kde a kedy sa zrazí so stenami plavidla - to všetko je náhodné. Aj keď sú dopady jednotlivých molekúl na steny nádoby náhodné, vo všeobecnosti sa ich pohyb riadi určitým zákonom, podľa ktorého je tlak plynu na ktoromkoľvek štvorcovom centimetri plochy steny nádoby vždy rovnaký a prenáša sa rovnomerne vo všetkých smeroch. Tu vidíme, že nehody (kolízie jednotlivých molekúl so stenami plavidla) pôsobia ako forma prejavu nevyhnutnosti vyjadrená v tomto zákone.

To isté platí vo verejnom živote. Realizácia pravidelných spoločenských javov, ako sú sociálne revolúcie, je spojená s mnohými náhodnými okolnosťami, ako je miesto a čas určitých udalostí, okruh ľudí, ktorí sú v čele hnutia, atď. Tieto okolnosti sú náhodné vo vzťahu k historickému vývoju, ale prostredníctvom nich implementujú sa potrebné procesy.

Prepojenie medzi nevyhnutnosťou a náhodou sa prejavuje aj v skutočnosti, že v procese vývoja sa môže stať náhoda a nevyhnutná náhoda. Napríklad výmena tovaru za podmienok primitívneho komunálneho systému bola náhodná a nevyplývala z ekonomických zákonov tohto sociálneho systému. V rámci kapitalizmu sa výmena tovaru stáva nevyhnutným javom, ktorý vyjadruje podstatu dominantných hospodárskych vzťahov. Ekonomika obživy, nevyhnutná vo feudálnej spoločnosti, sa za kapitalizmu stáva jediným náhodným javom.

V socialistickej a komunistickej spoločnosti, kde sociálny rozvoj systematicky pokračuje, sa vytvárajú priaznivé podmienky, ktoré môžu výrazne obmedziť účinok nežiaducich nehôd. Zavedenie vedeckej poľnohospodárskej technológie, rozsiahla rekultivácia pôdy a ďalšie opatrenia teda výrazne obmedzujú negatívny vplyv poveternostných nehôd na poľnohospodárstvo.

Veda neignoruje nehody, ale na jednej strane ich študuje s cieľom predvídať možnosť neželaných nehôd a predchádzať im alebo ich obmedziť a na druhej strane využívať pozitívne nehody. Hlavným cieľom vedy je však vidieť zákony náhodou, poznať ich potrebu. Znalosť zákonov vám umožňuje riadiť prírodné a sociálne procesy, vedecky predvídať ich priebeh, je vhodné zmeniť ich smerom, ktorý je potrebný pre ľudskú spoločnosť.

Pri príprave tohto článku bol použitý „Kurz elementárnej filozofie (pre študentov základov marxizmu-leninizmu)“, ed. The Thought, 1966

Pozri C. Marx a F. Engels. Op., Zv. 39, s. 175

Pozri C. Marx a F. Engels. Op., T. 21, s. 306

Zmeny, ktoré sa odohrávajú v skutočnosti, ktorá nás obklopuje, možno rozdeliť do dvoch typov:

jeden: určený vnútornou povahou fenoménu a vychádza zo základných charakteristík vývoja objektov, javov a procesov;

iní: nevyplývajú z podstaty daného predmetu alebo postupu, napr spôsobená vedľajšími a vonkajšími príčinami.

potreba- to je to, čo sa deje s vnútornou nevyhnutnosťou a ako také má dôvod a opodstatnenie (správnosť).

Náhodnosť- je to niečo, čo je nestabilné, krehké, dočasne spojené s touto potrebou, pretože jej príčina je mimo tohto fenoménu.

potreba je typ spojenia, ktorý je určený stabilným súborom podmienok, ich výskytom a vývojom, t.j. nevyhnutne.

Náhodnosť - to je to, čo sa môže alebo nemusí stať tak či onak.

V dejinách filozofie: Demokritos, Holbach a iní uznali iba nevyhnutnosť, pretože neexistujú žiadne javy bez príčiny, t.j. sú preto potrebné. Na základe toho Demokritus odmietol šancu, pretože každý jav má určitý dôvod. Holbach - atóm hmoty sa náhodne nestretol s iným atómom. Toto stretnutie je spôsobené nezmenenými zákonmi.

Identifikácia príčinných vzťahov s nevyhnutnosťou je zjavne spôsobená skutočnosťou, že pri vyšetrovaní sa odhalí každá príčina. Napríklad sucho nevyhnutne vedie k zodpovedajúcim dôsledkom - zlyhanie plodiny, boj proti suchu. V rámci týchto hraníc sú potrebné kauzálne vzťahy. A od tej doby každý jav je dôsledkom nejakého dôvodu, čo znamená, že každý jav je potrebný. V tomto zdanlivo správnom zdôvodnení sa prehliada, že nie každý dôvod je nevyhnutný vo svojom pôvode, môže byť aj náhodný. Napríklad lesný požiar. Preto, ak je príčina náhodná, potom je účinok náhodný. Materializmus zo 17. storočia popiera šancu.

Potreba a náhoda sú svojou povahou objektívne, hoci ich úloha v poznávaní je iná.

Potrebnosť a náhoda sa predpokladajú navzájom, takže odmietnutie jedného alebo druhého nemôže zostať bez následkov. Izolovaním jedného z nich sa nevyhnutne dostávame do protikladu. Vyhlasovaním všetkých fenoménov za potrebné vyhlasujeme, že sme úmyselne náhodní. Táto pozícia je charakteristická pre metafyzický pohľad na svet. Podľa tohto názoru prevláda v prírode jednoduchá, bezprostredná nevyhnutnosť. Zo skutočnosti, že všetko je vyhlásené za potrebné, sa vôbec nezbavíme náhodnosti, ale znížime nevyhnutnosť na úroveň náhodnosti. Zatiaľ čo vyhlasujeme absolútnu nevyhnutnosť, sme napríklad nútení prikladať zákonu, ktorý upravuje kontrolu planét, rovnaký význam, ako je počet hrachu v struku alebo dĺžka chvosta psa.

Veda však oddeľuje potrebné od náhodných, t. odmietnutím náhody popierame vedu. Samotné uznanie náhody zároveň vedie k tomu, že táto nehoda sa javí ako fatálna nevyhnutnosť, rock, osud. Účelom vedy je odhaliť vzorce, t. zistiť potrebu.

Potreba a náhoda neexistujú samostatne a majú určitý význam iba vo vzájomnom spojení. Náhodnosť je iba jedným pólom vo vzájomnej závislosti. Druhý pól sa nazýva nevyhnutnosť. V dôsledku toho neexistuje žiadna nehoda, ktorá by sa v inom ohľade nezdala byť nevyhnutnou. Napríklad, ak je sucho v súvislosti s naším poľnohospodárstvom nehoda, neznamená to, že to nijako nesúvisí s nevyhnutnosťou. Jeho nevyhnutnosť vyplýva z klimatických podmienok rozvoja prírodných systémov. Preto je v súvislosti s týmito systémami potrebné sucho.

Preto náhoda a nevyhnutnosť konajú ako také v rovnakom vzťahu k tomuto javu. Ak budeme brať do úvahy tieto javy v rôznych ohľadoch, potom sa súčasne ukáže, že sú náhodné a potrebné.

Nehoda a nevyhnutnosť neexistujú iba spolu, ale aj za určitých podmienok prechádzajú do seba. Napríklad veľa objavov minerálov vo vede bolo náhodných. Tieto nehody však položili základy pre potrebné fázy rozvoja výrobných síl a samotnej vedy. Napríklad náhodné objavenie rádioaktivity nevyhnutne viedlo k rozvoju rádiológie.

Z vyššie uvedeného vyplýva, že náhodnosť je iba jeden pól vzájomnej závislosti, druhý pól sa nazýva nevyhnutnosť, t. z jedného a toho istého materiálneho fenoménu sa zdá, že v jednom ohľade je náhodný proces z iného hľadiska potrebný.

Ďalej, na jednej strane, v hmotnom svete neexistuje jediný jav, v ktorom by sa náhodné momenty nedostali do tej istej miery. Na druhej strane neexistujú také javy, ktoré sa považujú za náhodné, ale v ktorých by neboli potrebné chvíle.

Vzťah nevyhnutnosti a náhody je taký, že náhoda funguje ako forma prejavu potreby a ako jej doplnok. To znamená, že nevyhnutnosť neexistuje v čistej forme, vždy sa prejavuje náhodou. Náhodnosť na oplátku dáva tomuto javu určitú originalitu, špecifickosť a jedinečné vlastnosti. Napríklad vývoj nástrojov od kamennej sekery k počítaču je historická nevyhnutnosť, ktorá prešla nehodami spôsobenými konkrétnym rozvojom spoločnosti. Nevyhnutne sa vyžaduje nevyhnutnosť prelomiť veľké množstvo nehôd, ak na to dozreli objektívne podmienky.

Pre kogníciu je dôležité, ako je možné zistiť, čo je potrebné pre náhody, pretože úlohou každej vedy je odhaliť nevyhnutnosť z rôznych nehôd. Pozícia „veda je nepriateľom náhody“ je všeobecne známa. Malo by sa to chápať v tom zmysle, že veda odhaľuje nevyhnutnosť a nevyhadzuje ju, vylučuje šancu a zisťuje, prečo sa táto potreba prejavuje prostredníctvom týchto náhodností.

Pri zverejňovaní náhody patrí veľká úloha medzi dynamické a štatistické zákony, ktoré sa líšia povahou predpovedí, ktoré z nich vyplývajú.

V zákonoch dynamického typu má vedecká predvídavosť presne definovaný jednoznačný charakter. Takže v mechanike, ak je známy zákon o pohybe a sú stanovené jeho súradnice, môžete ich kedykoľvek použiť na presné určenie polohy a rýchlosti tela (berie sa do úvahy relatívne izolovaný systém, ktorý sa oddeľuje od náhodnosti).

V štatistických zákonoch nie je predvídanie spoľahlivé, ale iba pravdepodobné. Je to kvôli pôsobeniu mnohých náhodných faktorov, ktoré sa odohrávajú pri hromadných udalostiach, jednotlivcoch v biologických populáciách, skupinách. Štatistické vzorce sú výsledkom modelov veľkého počtu prvkov. Potreba sa prejavuje v štatistických zákonoch, vzniká a je vyvážená mnohými náhodnými faktormi. Štatistické zákony, hoci neposkytujú jednoznačné a spoľahlivé vedecké predpovede, sú však jedinými možnými zákonmi pri štúdiu hromadných javov náhodného charakteru. Odhaľujú niečo stabilné, potrebné, opakujúce sa.

Dynamické zákony sa ukázali ako obmedzujúci prípad statického náboja, keď sa pravdepodobnosť stáva prakticky spoľahlivou.

So všetkou rozmanitosťou objektívneho sveta je prvá vec, ktorá vás upúta, ich vzájomná podmienenosť, ich vzťah. A v tomto vzťahu je jedným z prvých miest príčinné vzťahy.

príčina- niečo, bez ktorého sa nevyskytol žiadny iný fenomén (príčinou je konanie, ktoré spôsobuje následky - vytvára ďalšie).

dôsledok je výsledkom pôsobenia príčiny.

V objektívnom bytí sú príčina a následok objektívne, čo potvrdzujú teoretické a praktické znalosti. V praxi je človek presvedčený, že nezávisle od neho existujú objektívne príčiny a následky, ktoré musí pri svojich činnostiach počítať. Práve vďaka ľudskej činnosti vzniká kauzalita predstavy, že jedna činnosť je príčinou inej. Tento prístup nám umožňuje ukázať zlyhanie akýchkoľvek nadprirodzených dôvodov.

Klasická fyzika zohrala v boji proti neurčitosti obrovskú úlohu, zdôvodňovala príčinnú závislosť prírodných javov a zdôvodňovala princípy determinizmu.

V rozšírenejšej podobe zásada determinizmu zahŕňa:

1. Diplomová práca o univerzálnej podmienenosti materiálových systémov a procesov, prostredníctvom ktorej každá konkrétna vec nadobúda a zachováva si svoje charakteristické vlastnosti a ktorá vysvetľuje zmenu javov.

2. Srdcom celej rozmanitosti determinačných vzťahov je genetická kauzálna výkonnosť. Každá udalosť má svoju vlastnú príčinu a tento proces je sprevádzaný prenosom hmoty, pohybu a informácií.

3. Uznanie rôznych druhov vzťahov určovania a nie je potrebné ich obmedzovať iba na kauzalitu (náhodnosť, vonkajšie podmienky).

4. Diplomová práca o správnosti alebo správnosti vzťahov, tj sú usporiadaní v prírode a dodržiavajú zákony bytia.

5. Diplomová práca o objektívnej povahe všetkých vzťahov.

Napríklad v súvislosti s tvorbou kvantovej mechaniky niekoľko vedcov vyjadrilo myšlienku, že v javoch mikrosveta existujú náznaky neurčitosti. V skutočnosti sa kauzalita v oblasti mikroobjektov objavuje v inej forme ako v makrobjektoch. Táto vlastnosť je spojená so štatistickou povahou správania sa elementárnej častice, napríklad elektrónu, ktorý má nielen korpuskulárnu, ale aj vlnovú povahu. V oblasti biológie a indeterminizmu sa vedecký darwinizmus skončil a vylúčil Boha z divočiny a teológie, čím vyvrátil doktrínu spontánnych mutácií (podporovateľov teórie ontogenézy).

Kauzalita je svojou povahou univerzálna, t.j. ten, kto uznáva objektivitu kauzality, je nútený uznať jej univerzálnosť. Ak povolíme jav bez podstatných dôvodov, sme nútení pripustiť nadprirodzené dôvody. Uznanie univerzálnej povahy kauzálnych vzťahov dokazuje zlyhanie agnosticizmu, t. ak príčiny chorôb nie sú známe, otvoria sa nepochybne. V histórii medicíny tomu tak vždy bolo.

Príčina a vyšetrovanie prepojené. Príčina je niečo nezávislé, nezávislé od účinku a účinok je odvodený, závislý. Ale od tej doby sú spojené, príčina spôsobuje následky, do istej miery sa stáva dôsledkom iných javov. Napríklad životné podmienky organizmov, ktoré sa zmenili, spôsobujú zmenu dedičnosti a súbežne v modifikovanej forme, t.j. vo forme špecifického genetického kódu je súčasťou samotného obsahu tejto dedičnosti. Záver. Vo vyšetrovaní bolo niečo, čo bývalo v príčine, a súčasne pri vyšetrovaní je niečo nové vo vzťahu k samotnej príčine. Dôsledok má opačný účinok na príčinu, t. pôsobí ako príčina iných dôsledkov.

Akýkoľvek dôsledok je výsledkom mnohých dôvodov, ale nie všetky z nich zohrávajú rovnakú úlohu, preto je vhodné rozlišovať medzi príčinou, stavom a príležitosťou. podmienka- to pripravuje možnosť účasti na vyšetrovaní. príležitosť- to sú vonkajšie okolnosti, ktoré pomáhajú rozpútať konanie príčiny a nie sú správnosťou. Napríklad bolo obdobie, keď sa vlhký vzduch v močiaroch považoval za príčinu malárie. Je to však iba priaznivá podmienka na rozmnožovanie komára malárie. Príčinou tuberkulózy je Kochova prútik a dôvodom na urýchlenie jej činnosti môžu byť chlad, spoločenské podmienky atď.

Príčina je odlišná nielen pre rôzne účinky, ale aj pre rovnaký účinok, takže vyvstáva otázka klasifikácie príčin. Tu sa rozlišujú hlavné a iné ako hlavné, vnútorné a vonkajšie atď. Napríklad v procese zmeny druhov v organizmoch je hlavným dôvodom zmena životných podmienok, životného prostredia. V procese individuálneho rozvoja za prítomnosti všetkých potrebných podmienok hlavný dôvod je dedičnosť tela, ktorá určuje povahu zmien. Pri transformácii rôznych kultúr mikróbov pod vplyvom mutagénnych činiteľov patrí rozhodujúca úloha k nim ako primárnemu zdroju zmien. A v skutočnosti, že stonka a listy pšenice, a nie raž, rastú zo semien pšenice, hlavným dôvodom je dedičná povaha tohto semena.

Dôvody môžu byť všeobecné a okamžité (pád lietadla).

Príčiny môžu byť vnútorné a vonkajšie. Domáce - vzájomné pôsobenie častí tohto javu, externý -interakcie tohto subjektu s ostatnými. Tento rozdiel však nie je absolútny.

Hlavné rozdiely v druhoch príčin sú spojené s vlastnosťami vývoja objektívneho sveta. Proces vývoja javov v živej prírode prebieha inak ako v neživej prírode a v spoločnosti inak ako v živej prírode. Preto sú kauzálne vzťahy formované rôznymi spôsobmi.

Kategórie príčin a následkov sú momenty, kroky procesu poznávania, t.j. ľudské vedomosti siahajú od vyšetrovania k odhaleniu príčiny. Hlavnou úlohou lekárskej vedy je skrývať príčinu choroby. Napríklad, ak máme základnú chorobu a pokúsime sa zistiť jej príčinu, je ich veľa, ale hlavná vec je nedostatok jódu a zostávajúce príčiny možno považovať za stavy choroby.

Dôsledok nemožno prakticky vylúčiť bez odstránenia príčin, ktoré ich vedú.

Otázka, prečo sa stáva východiskovým bodom v praxi lekára. Preto je znalosť príčiny jednou z hlavných úloh v medicíne, pretože ak viete príčinu, môžete úspešne bojovať proti jej výskytu, poznať príčinu, zabrániť jej pôsobeniu.

V medicíne rozdelenie príčin choroby na exogénne(vonkajšie - fyzikálne, chemické, biologické) a endogénnej (interné - vo forme niektorých dedičných defektov a sekundárnych). Do prvej skupiny príčin by sa mali pridať psychogénne faktory.

Samotné poznanie príčin choroby nestačí na úspešnú liečbu. Musíme byť schopní pochopiť celý priebeh choroby, pretože príčinný vzťah nie je iba predchádzajúci, ale efektívny vzťah, keď jeden jav spôsobuje iný, herectvo, nielen predchádzala. Lekári by sa mali vyhnúť logickým chybám, t. za tým - z tohto dôvodu. Táto chyba vedie k nesprávnej diagnóze a v dôsledku toho k nesprávnej liečebnej technike.

Pri správnom výbere liečby konkrétneho ochorenia by sa malo rozlišovať medzi príčinou, stavom, príležitosťou. Berúc do úvahy príčiny a stavy v lekárskej praxi sa zvyčajne kombinujú dva body: účinok na rôzne javy, ktoré môžu spôsobiť patologické procesy (antibiotická terapia) a terapeutické opatrenia sú zamerané na množstvo bodov, ktoré určujú príčinnú súvislosť (vakcinácia, stimulačná terapia, kalenie).

V medicíne sa počiatočné obdobie rozvoja medicíny považovalo za príčinu chorôb ako niečo mimo tela a duchovné (horúčka), potom za „miasmu“ ako príčinu choroby. S príchodom mikrobiológie - príčinou mikróbov - monocausalism, t.j. príčina je oddelená od samotného organizmu, ignoruje sa úloha podmienok a individuálna citlivosť.

Klimatizáciaveril, že na výskyt patologických procesov nie je potrebný objektívny dôvod, ale iba množstvo stavov a telo si vytvára vlastné ochorenie. Preto je samotná choroba výsledkom mnohých ochorení.

Dialektika, ktorá odhaľuje vývoj prostredníctvom filozofických zákonov a kategórií, nám umožňuje vyvodiť záver o jednote mikrokozmu a makrokozmu a koncepčne prehodnotiť vývojovú schému. Táto revízia viedla k záveru, že vesmír je integrálnym jednotným systémom. A to vedie k nový koncept determinizmus - nedeterminizmus. Neo-determinizmus- nová verzia tradičného (lineárneho) determinizmu, ktorá doteraz dominovala v európskej kultúre, viedla k radikálnej zmene názorov v rámci prírodných vied a v rámci humanitárnej tradície, t. Neurčitosti, prírodná veda nám umožňuje prejsť na nelineárne paradigma, ktoré je spojené s formovaním neklasickej vedy, počnúc kvantovou mechanikou až po teóriu katastrofy. Tento prístup umožňuje dospieť k záveru, že vývoj všetkých systémov vesmíru je nelineárny. Potvrdzuje to synergetika.

4. Synergetika ako teória vývoja.

Prvé použitie tohto termínu je spojené so správou profesora Univerzity Stuttgart G. Haken „Kooperatívne javy vo vysoko nerovnovážnych a nefyzikálnych systémoch“(v roku 1973).

V roku 1975 vydalo západonemecké vydavateľstvo Springer knihu Hakenovi. Už v roku 1977 bola vydaná monografia s názvom „Synergetika“ v nemčine a angličtine. Vydavateľstvo Springer otvára sériu Synergetics, v ktorej sa publikuje stále viac nových diel.

Počnúc rokom 1973, od konferencie, na ktorej sa tento termín prvýkrát objavil, sa každé dva roky konajú vedecké stretnutia na tému „samoorganizácie“. Do roku 1980 už bolo zverejnených päť zväzkov správ z týchto konferencií. A najslávnejšie a najstaršie fórum fyzikov - Kongres Solvay v roku 1978, sa venovalo výlučne problémom samoorganizácie. V našej krajine sa prvá konferencia o synergetike konala v roku 1982.

sám pojem „synergetika“ pochádza z gréckeho „synergie“ - pomoci, spolupráce, „jednotnej akcie“.

Podľa Hakena sa synergetika zaoberá štúdiom systémov pozostávajúcich z veľkého (veľmi veľkého, obrovského) počtu častí, komponentov alebo podsystémov, slovom, častí, ktoré vzájomne pôsobia komplexne. Slovo „synergetika“ tiež znamená „spoločný postup“, ktorý zdôrazňuje koherenciu fungovania častí a ktorý sa prejavuje v správaní systému ako celku.

Nevyhnutné sa nazýva také jedinečne podmienené spojenie javov, v ktorých nástup príčiny udalosti nevyhnutne znamená dobre definovaný javový efekt.

Náhodnosť - koncept, polárny potreba, Náhodná udalosť sa nazýva taká súvislosť medzi príčinou a následkom, v ktorej príčinné dôvody umožňujú realizáciu akýchkoľvek z mnohých možných alternatívnych dôsledkov. Okrem toho, aký druh komunikačnej možnosti sa bude realizovať, závisí od kombinácie okolností, od podmienok, ktoré nie sú prístupné presnému účtovaniu a analýze. Náhodná udalosť sa teda vyskytuje v dôsledku vystavenia niektorým z neurčito veľkých množstiev rôznych a presne neznámych príčin. Nástup účinku náhodných udalostí je v zásade možný, nie je však vopred určený: môže alebo nemusí nastať.

V dejinách filozofie hľadisko, podľa ktorého náhodný naozaj nie, je to dôsledok neznámeho pre pozorovateľa potrebné dôvody. Ako však Hegel prvýkrát ukázal, náhodná udalosť v zásade nemôže byť spôsobená iba vnútornými udalosťami, je to nevyhnutné pre tento zákon alebo pre tento proces vlastné zákony.

Náhodná udalosť, ako napísal Hegel, sa nedá vysvetliť sama od seba.
Nepredvídateľnosť nehôd sa zdá byť v rozpore so zásadou kauzality. Nie je to však tak, pretože náhodné udalosti a príčinné vzťahy sú dôsledkami síce neznáme vopred a dôkladne, ale stále existujú a dostatočne definované podmienky a príčiny. Nepochádzajú náhodne a nie z „ničoho“: možnosť ich výskytu, aj keď nie rigidne, jednoznačne, ale je prirodzene spojená s príčinnými dôvodmi. Tieto vzťahy a zákony sú objavené ako výsledok štúdia veľkého počtu (prúd) homogénnych náhodných udalostí, ktoré sú opísané pomocou aparátu matematickej štatistiky, a preto sa nazývajú štatistické.

Štatistické zákony sú svojou povahou objektívne, ale výrazne sa líšia od zákonov jednotlivých fenoménov. Použitie kvantitatívnych metód analýzy a počtu charakteristík, ktoré sa riadia štatistickými zákonmi náhodných javov a procesov, z nich robí predmet špeciálnej časti matematiky - teórie pravdepodobnosti.

Pravdepodobnosť je miera možnosti náhodnej udalosti. Pravdepodobnosť nemožnej udalosti je nula, pravdepodobnosť nevyhnutnej (spoľahlivej) udalosti je jedna.

Pravdepodobnostno-štatistická interpretácia komplexných kauzálnych vzťahov nám umožnila rozvíjať a aplikovať vo vedeckom výskume zásadne nové a veľmi efektívne metódy pochopenia štruktúry a zákonov rozvoja sveta. Súčasné úspechy kvantovej mechaniky a chémie, genetiky by boli nemožné bez pochopenia nejednoznačnosti vzťahu medzi príčinami a dôsledkami skúmaného fenoménu, bez toho, aby sa uznalo, že následné stavy vyvíjajúceho sa subjektu nie je možné vždy úplne odvodiť z predchádzajúceho.

V technológii štatistický prístup a matematický aparát na jeho základe zabezpečili rozvoj teórie spoľahlivosti, teórie masovej služby, kvalitatúry a množstva ďalších vedeckých a technických disciplín. Vďaka tomu sa stal možný prechod na vytvorenie a používanie multifunkčných technických systémov vysokej komplexnosti, ktorých spoľahlivosť je opísaná pravdepodobnostnými charakteristikami, uskutočnenými v druhej polovici 20. storočia.

Skutočné javy a vzťahy medzi nimi sú spravidla spôsobené primerane zložitým zložením príčinných súvislostí, ktoré zahŕňajú vnútorné (Nevyhnutné)obidve vonkajšie (Náhodné) príčiny. Mnohé interagujúce heterogénne príčiny umožňujú implementovať rôzne varianty vyšetrovania. Povaha skutočných dôsledkov závisí od toho, aký typ kauzálneho vzťahu bol v každom prípade dominantný.

Znalosť korelácie nevyhnutných a náhodných sociálnych interakcií je podmienkou praktického uplatňovania poznatkov o objektívnych zákonoch spoločnosti. Dôvodom je skutočnosť, že sociálno-historické zákony sa implementujú ako objektívny trend sociálneho rozvoja prostredníctvom vedomej činnosti jednotlivcov a sociálnych skupín, ktoré sledujú svoje ciele. Preto je spoločenský život ako celok mimoriadne komplexným systémom vzťahov príčin a následkov, nevyhnutných a náhodných činov, skutkov a procesov. Zákony tohto typu nemusia byť v mnohých konkrétnych prípadoch odhalené, je však pravdou opísať dynamiku spoločenského života ako integrálny zovšeobecnený proces.

Náhodnosť a nevyhnutnosť relatívna: potrebné za určitých podmienok sa môžu v iných javiť ako náhodné a naopak. Na ich spoľahlivé odlíšenie by sa vždy mali starostlivo zvážiť konkrétne podmienky. V konkrétnej analýze kauzálnych vzťahov sa nevyhnutnosť a náhoda úzko spájajú so vzťahom medzi možným a skutočným a premenou príležitosti na skutočnosť.

Kauzálne vzťahy, ktoré uplatňujú zásadu kauzality, vznikajú, keď príčina javu spôsobí náhodný alebo nevyhnutný dôsledok. Ak sa tento jav ešte nestal, ale môže sa stať príčinou, hovorí, že obsahuje možnosť premeniť sa v skutočnú príčinu. Inými slovami, príležitosť je predpokladom vzniku konkrétneho javu, procesu, jeho možnej existencie. Možnosť a realita sú teda dve po sebe idúce fázy vývoja fenoménu, jeho pohyb od príčiny k účinku, dve fázy formovania príčinných vzťahov v prírode, spoločnosti a myslení. Takéto chápanie prepojenia medzi možným a skutočným odráža objektívnu kontinuitu vývojového procesu akéhokoľvek javu.

V každom konkrétnom procese premeny príležitostí na skutočnosť sa spravidla realizujú potrebné aj náhodné kauzálne vzťahy. Z toho vyplýva, že realita stelesňuje rôzne možnosti, obsahuje veľa nielen nevyhnutných, ale aj náhodne stanovených vlastností.