Danes je resna težava vprašanje, kaj sta krščanska družina in poroka. Zdaj je ta koncept težko razumeti v župnijskem življenju. Vidim toliko mladih, ki so dezorijentirani v tem, kar bi radi videli v svoji družini. V njihovih glavah je množica klišejev odnosov med fantom in deklico, na katerih jih vodita.

Današnjim mladim je zelo težko najti drug drugega in si ustanoviti družino. Vsi gledajo drug na drugega izkrivljeno: nekateri - ko so svoje znanje nabrali v Domostroyju, drugi - v televizijskem programu Dom-2. In vsak na svoj način poskuša ustrezati temu, kar je prebral ali videl, hkrati pa opušča lastno izkušnjo. Mladi, ki sestavljajo župnijo, se zelo pogosto ozrejo okoli sebe, da bi našli prijatelja, ki bi lahko ustrezal njihovim idejam o družini; ne glede na to, kako narobe - navsezadnje bi morala biti pravoslavna družina ravno taka in taka. To je zelo velik psihološki problem.

Druga stvar, ki tej psihološki težavi doda stopnjo: ločitev pojmov - kakšna je narava družine in kakšen je njen pomen in namen. Pred kratkim sem v pridigi prebral, da je cilj krščanske družine, da se ponovno razvija. Toda to je narobe in žal je postalo žig, ki ga ni mogoče pogajati. Konec koncev ima isti cilj muslimanski musliman, budistična, katera koli druga družina. Otroštvo je narava družine, nikakor pa ni cilj. Bog jo je postavil v odnos med možem in ženo. Ko je Gospod ustvaril Evo, je rekel, da ni dobro, da je človek sam. In nisem mislil samo na razmnoževanje.

Prva izjava o ljubezni

V Bibliji vidimo krščansko podobo ljubezni in poroke.

Tu srečamo prvo izjavo o ljubezni: Adam pove Evi: kost iz mojih kosti in meso iz mesa. Pomislite, kako super se sliši.

Poročni obred najprej govori o tem, da si med seboj pomagajo, nato pa le o dojemanju človeškega rodu: "Sveti Bog, ki je človeka ustvaril iz prahu in iz svojega rebra oblikoval ženo in združil z njim pomočnika, ki mu ustreza, ker je bilo vaše Veličanstvo tako zadovoljno, ne biti sam na zemlji. " In zato tudi imeti veliko otrok ni cilj. Če se družina vpraša s to nalogo: nujno se je treba razmnoževati in razmnoževati, potem lahko pride do izkrivljanja zakonske zveze. Družine niso gumene, ljudje niso neskončni, vsak ima svoj vir. Ni mogoče postaviti tako kolosalne naloge, da bi Cerkev reševala demografska vprašanja države. Cerkev ima druge naloge.

Vsaka ideologija, ki se vnese v družino, v Cerkev, je strašno uničujoča. Vedno jo zoži na nekatere sektaške ideje.

Družina - Mala cerkev

Pomoč družini, da postane majhna Cerkev, je naša glavna skrb.

In v sodobnem svetu naj bi glasno zvenela beseda o družini kot majhni Cerkvi. Namen poroke je utelešenje krščanske ljubezni. To je kraj, kjer je človek prisoten do konca. In se zaveda, da je kristjan v svojem požrtvovalnem odnosu drug do drugega. Peto poglavje poslanice apostola Pavla do Efežanom, ki ga beremo na poroki, vsebuje podobo krščanske družine, na katero se osredotočamo.

O tem. Vladimir Vorobyov ima čudovito idejo: družina ima svoj začetek na zemlji in ima večno nadaljevanje v nebeškem kraljestvu. Za to je družina. Tako da sta dva, postala eno samo bitje, to enotnost prenesla v večnost. Tako majhna Cerkev kot nebeška sta postali eno.

Družina je izraz antropološke cerkve, vpete v človeka. Izvaja uresničevanje Cerkve, ki jo je Bog postavil v človeku. Premagovanje, graditev sebe na Božji podobi in podobnosti je zelo resna duhovna asketska pot. O tem se moramo veliko in resno pogovarjati z župnijo, mladenič s punco, drug z drugim.

In reduciranje družine na stereotipe je treba uničiti. In verjamem, da je velika družina dobra. A vsakemu glede na njegovo moč. In tega ne bi smela izvajati ne duhovščina, ne kakršnekoli spravne odločitve. Rojstvo otroka je izključno izpolnitev Ljubezni. Otroci, zakonske poroke - to je tisto, kar družino napolni z ljubeznijo in jo nadomešča kot neke vrste osiromašenje.

Zakonski odnosi - odnosi ljubezni in svobode

Ko govorimo o intimnih odnosih v družini, se poraja veliko težkih vprašanj. Samostanska listina, po kateri živi naša Cerkev, ne pomeni razprave o tej temi. Kljub temu to vprašanje obstaja in od njega se ne moremo odpraviti nikamor.

Izvajanje zakonskih odnosov je stvar osebne in notranje svobode vsakega zakonca.

Bilo bi čudno zaradi dejstva, da se par med poroko udeležuje poročne slovesnosti, da bi ju prikrajšal za svojo poročno noč. In nekateri duhovniki pravijo, da zakonci na ta dan ne smejo prejemati obhajila, ker bodo imeli poročno noč. Kaj pa tisti zakonci, ki molijo za spočetje otroka: da bi bili spočeti z Božjim blagoslovom, ali ne bi bili deležni tudi obhajila? Zakaj se postavlja vprašanje o sprejemanju Kristusovih svetih skrivnosti - utelešenega Boga - v naši človeški naravi z določeno grdo držo, ki jo posveča Poroka? Navsezadnje piše: postelja ni slaba? Ko je Gospod obiskal poroko v Cannesu v Galileji, je nasprotno, dodal vino.

To sproži vprašanje zavesti, ki vse odnose reducira na nekakšen odnos do živali.

Poroka je okronana in velja za nepokvarjeno! Isti Janez Krizostom, ki je dejal, da je monastičnost višja od zakonske zveze, pravi tudi, da zakonca ostaneta čedna tudi potem, ko vstaneta iz zakonske postelje. To pa velja, če imata pošteno poroko, če jo negujeta.

Zakonski odnosi so torej odnosi človeške ljubezni in svobode. In zgodi se tako in drugi duhovniki lahko potrdijo, da lahko vsaka pretirana strogost povzroči zakonske prepire in celo razpad zakonske zveze.

Ljubezen v zakonu

Ljudje se združujejo v zakonski zvezi, ne zato, ker so živali, ampak ker se imajo radi. O zakonski ljubezni v zgodovini krščanstva pa ni bilo veliko povedanega. Tudi v fikciji je bil problem ljubezni v zakonu prvič postavljen šele v 19. stoletju. In o njej nikoli ni bilo govora v nobeni teološki razpravi. Tudi semeniški učbeniki nikjer ne povedo, da se morajo ljudje, ki si ustvarijo družino, zagotovo ljubiti.

Ljubezen je osnova za ustvarjanje družine. Vsak župnik župnije bi moral biti vesel tega. Tako da si bodo ljudje, ki se bodo poročili, postavili cilj resnično ljubiti, hraniti in množiti, s čimer bodo postale kraljevska ljubezen, ki človeka vodi k odrešenju. V zakonu ne more biti nič drugega. To ni samo struktura gospodinjstva, kjer ženska - razmnoževalni element, ampak moški - zasluži denar za kruh in ima nekaj prostega časa za zabavo. Čeprav se zdaj to najpogosteje dogaja.

Cerkev mora varovati zakonsko zvezo

In le Cerkev še vedno zna povedati, kako ustvariti in vzdrževati družino. Obstaja veliko podjetij, ki ponujajo priložnost za sklenitev in razvezo zakonske zveze in o njej.

Prej je bila Cerkev res organ, ki je prevzel odgovornost zakonite poroke in hkrati izvajal cerkveni blagoslov. In zdaj je pojem zakonite zakonske zveze vedno bolj zamegljen. Na koncu bo zakonita zakonska zveza zamejena do zadnje meje. Mnogi ne razumejo, kako se zakonita zakonska zveza razlikuje od civilne zakonske zveze. Nekateri duhovniki tudi te pojme zamenjujejo. Ljudje ne razumejo pomena zakonske zveze v državnih institucijah in pravijo, da se je bolje poročiti, da se soočijo z Bogom, v matičnem uradu pa - kaj? Na splošno jih lahko razumete. Če se ljubita, potem ne potrebujeta potrdila, neke vrste formalne izpovedi o ljubezni.

Po drugi strani pa ima Cerkev pravico skleniti le tiste poroke, ki so sklenjene v matičnem uradu, in tu dobimo nenavadno stvar. Zato nekateri duhovniki izgovarjajo čudne besede: "Podpišete, živite malo, - leto. Če se ne ločita, se poroči. " Gospod usmili se! In če se ločiš, da ni bilo poroke? Se pravi, takšne poroke, kot bi bile, ne štejejo, kot da jih ni, ampak s katerimi se je Cerkev poročila, so vse življenje ...

S takšno zavestjo je nemogoče živeti. Če sprejmemo takšno zavest, se bo razpadla tudi vsaka cerkvena poroka - navsezadnje obstajajo razlogi za razpustitev cerkvene poroke. Če z zakonsko zvezo ravnamo tako, da je tako "slab človek", se bo število razvez le povečalo. Poroka poročenih in neporočenih je iste narave, posledice razveze so povsod enake. Ko je dovoljena čudna ideja, da lahko živite pred poroko, kakšno poroko bomo imeli? Kaj torej mislimo z neraztopljivostjo z "dve - eno meso"? Česar je Bog združil, človek ne loči. Konec koncev Bog združuje ljudi ne samo skozi Cerkev. Ljudje, ki se na zemlji srečajo - resnično, globoko - še vedno izpolnjujejo naravo zakonske zveze, ki jo je dal Bog.

Zunaj Cerkve same ne dobijo blagoslovljene moči, ki preobraža njihovo ljubezen. Poroka dobiva milostno moč ne samo zato, ker jo v Cerkvi kroni duhovnik, ampak tudi zato, ker ljudje sodelujejo v občestvu, živijo skupaj v enem samem cerkvenem življenju.

Mnogi za poročno slovesnostjo ne vidijo bistva poroke. Poroka je zveza, ki jo je Bog ustvaril v raju. To je skrivnost raja, rajskega življenja, skrivnost same narave človeka.

Tu je ogromna zmeda in psihološke ovire za ljudi, ki iščejo nevesto ali ženina v pravoslavnih mladinskih klubih, kajti če samo pravoslavni z pravoslavnimi, je drugače nemogoče.

Priprava poroke

Cerkev mora pripraviti na poroko tiste ljudi, ki ne prihajajo iz cerkvene skupnosti. Tisti, ki bi zdaj lahko prišli v Cerkev s poroko. Zdaj si ogromno število nezakonskih ljudi želi resnično družino, pravo poroko. In vedo, da matična pisarna ne bo dala ničesar, ta resnica je podana v Cerkvi.

In tukaj jim rečejo: pridobite potrdilo, plačajte, v nedeljo pridite v 12. Zborovodja za plačilo, lestenec za plačilo.

Pred poroko morajo ljudje prestati resno pripravljalno obdobje - in se pripraviti vsaj nekaj mesecev. To bi moralo biti zelo jasno. Dobro bi bilo sprejeti odločitev na sinodalni ravni: ker je Cerkev odgovorna za nerešljivost zakonske zveze, jo priznava le med tistimi, ki so v templje redno prihajali šest mesecev, se spovedovali in občevali, poslušali duhovnikove pogovore.

Obenem se civilna registracija v tem smislu umika v ozadje, saj v sodobnih pogojih omogoča zavarovanje nekaterih lastninskih pravic. Toda Cerkev za to ni odgovorna. Upoštevati mora popolnoma jasne pogoje, na podlagi katerih se izvaja takšen zakrament.

V nasprotnem primeru bodo seveda te težave pri razvezanih porokah le še naraščale.

Odgovori na vprašanja

Ko človek spozna, da je osebno odgovoren za vsako misel, vsako besedo, za vsako svoje početje, potem človek začne resnično življenje

— Kaj počnete na oddelku, da obnovite vrednost poroke?

Poroka je vrednota same Cerkve. Naloga duhovnika je pomagati človeku pri pridobivanju teh vrednot. Sodobni mladi so pogosto dezorijentirani v tem, kaj je bistvo zakonske zveze.

Ko človek začne živeti cerkveno življenje, se udeležiti zakramentov, vse takoj postane na svojem mestu. Kristus in mi smo z njim. Potem bo vse pravilno, posebnih trikov ni, ne bi smeli biti. Ko si ljudje izmislijo nekaj posebnih trikov, postane zelo nevaren.

— Katere so rešitve za rešitev tega problema? Kaj priporočate mladim?

— Najprej si vzemite čas, pomirite se. Zaupajte Bogu. Konec koncev, najpogosteje ljudje ne vedo, kako to storiti.

Osvobodite se klišejev in idej, da je vse mogoče narediti na neke posebne načine, tako imenovane recepte za srečo. Obstajajo v glavah mnogih pravoslavnih župljanov. Domnevno, da bi postali to in to, morate storiti to in to in to - pojdite k starcu, na primer preberite štirideset akathistov ali se udeležite obhajila štirideset zapored.

Morate razumeti, da ni receptov za srečo. Obstaja osebna odgovornost za lastno življenje in to je najpomembnejše. Ko človek spozna, da je osebno odgovoren za vsako svojo besedo, za vsak svoj korak, za svoje dejanje, potem se mi zdi, da bo človek začel resnično življenje.

In opustiti nepotrebno: zunanje, navidezno od tistega, kar nadomešča notranji svet človeka. Sodobni krščanski cerkveni svet zdaj teži k zamrznjenim oblikam pobožnosti, ne da bi se zavedal njihove koristnosti in plodnosti. Zapira se samo zaradi same oblike in ne od tega, kako pravilna in učinkovita je za duhovno življenje človeka. In jo dojemamo le kot določen model odnosov.

In Cerkev je živ organizem. Vse vrste modelov so dobre samo, če. Obstajajo le nekateri vektorji smeri, vendar mora človek iti sam. In ne smete se zanašati na zunanjo obliko, ki naj bi vas pripeljala do odrešenja.

Polovica

— Ali ima vsak človek svojo polovico?

— Tako je Gospod ustvaril človeka, tako da mu je odstranil del za nastanek druge polovice. To božansko dejanje je človeka naredilo manjvredno, ne da bi se povezalo z drugim. Skladno s tem človek išče tudi drugega zase. In napolnjen je v Skrivnosti poroke. In to obnavljanje se dogaja bodisi v družinskem življenju bodisi v samostanu.

— Polovice so rojene? Ali po poroki postanejo polovice?

— Ne verjamem, da so ljudje ustvarjeni na tak način: kot da obstajata dva takšna, ki se morata najti. In če se ne najdeta, bosta manjvredni. Nenavadno bi bilo misliti, da je samo eden in edini, ki ga je Bog poslal k vam, vsi drugi pa naj gredo mimo. Mislim, da to ni tako. Človeška narava je sama po sebi takšna, da se lahko preobrazi in tudi sami odnosi se lahko spremenijo.

Ljudje iščejo drugega natančno kot moški in ženska, sploh pa ne kot dva specifična posameznika, ki obstajata na svetu. V tem smislu ima človek veliko izbire. Vsi so hkrati primerni in neprimerni. Na eni strani je človeška narava izkrivljena zaradi greha, na drugi pa ima človeška narava tako ogromno moč, da Gospod z Božjo milostjo ustvari otroke tudi iz kamnov.

Včasih ljudje drug drugemu težko rastejo, nenadoma postanejo tako nedeljivi, enotnost v Bogu in s prizadevanji drug drugega, če je želeno, z velikim delom. In zgodi se, da se ljudem zdi, da delajo dobro, vendar se nočejo ukvarjati drug z drugim, razen drug drugega. Potem lahko najbolj popolna enotnost razpade.

— Nekateri iščejo in čakajo na nek notranji signal, da je to tvoja oseba, in šele po takšnem občutku so pripravljeni sprejeti, ostati pri osebi, ki jo je Bog postavil pred njih.

— Takemu občutku je po eni strani težko popolnoma zaupati. Po drugi strani mu ne morete popolnoma zaupati. To je skrivnost, za vedno bo ostala skrivnost za človeka: Skrivnost njegovega duhovnega mučenja, srčne bolečine, njegove tesnobe in sreče, veselja. Na to vprašanje nihče nima odgovora.

Pripravila Nadežda Antonova

Vsi vedo, kakšne težave nastanejo, ko dve osebi, on in ona, zaideta v skupno življenje. Eden od njih, ki pogosto pridobiva akutne oblike, je odnos zakoncev glede njihovih pravic in obveznosti.

In v antiki, pa tudi v ne tako oddaljenih časih, je bila ženska v družini v položaju sužnja, v popolni pokornosti očetu ali možu, in ni bilo govora o enakosti ali kakršni koli enakopravnosti. Za samoumevno je bila tradicija popolne pokornosti najstarejšemu moškemu v družini. Kakšne oblike je pridobila, je bilo odvisno od glave družine.

V zadnjih dveh stoletjih, še posebej dandanes, se v zvezi z razvojem idej o demokraciji, emancipaciji, enakosti žensk in moških ter njihovih enakih pravic čedalje bolj izstopa druga skrajnost: ženska pogosto ni več zadovoljna z enakostjo in enakimi pravicami, in na žalost se začenja boj za prevladujoč položaj v družini.

In kaj je pravilneje, kaj je bolje? Kateri model je s krščanskega vidika bolj smiseln? Najbolj uravnotežen odgovor: niti eden niti drugi - oba nista dobra, dokler izhajata iz položaja moči. Pravoslavlje ponuja tretjo možnost in res je nenavadno: takšnega razumevanja tega vprašanja prej ni bilo in ne bi moglo biti.

Tem besedam, ki jih srečamo v Novi zavezi: v evangeliju, apostolskih poslanicah, pogosto ne pripisujemo ustreznega pomena. In vsebuje idejo, ki popolnoma spremeni pogled na poroko, tako v primerjavi s tem, kar je bila, kot v primerjavi s tistim, kar je postalo. To je bolje razložiti s primerom.

Kaj je avto? Kakšen je odnos med njegovimi podrobnostmi? Ogromno jih je, od tega se vozi - avto ni nič drugega kot skupek delov, pravilno povezanih v eno celoto. Zato ga je mogoče razstaviti, postaviti na police, zamenjati kateri koli del.

Je človek enak ali kaj drugega? Navsezadnje se zdi, da ima tudi on veliko "podrobnosti" - članov in organov, prav tako naravno usklajeno usklajenih v njegovem telesu. Toda kljub temu razumemo, da telo ni nekaj, kar bi lahko bilo sestavljeno iz rok, nog, glave in podobno, ne nastane s povezovanjem ustreznih organov in članov, temveč je en sam in nedeljiv organizem, ki živi eno življenje.

Torej, krščanstvo trdi, da zakonska zveza ni le kombinacija dveh "delov" - moškega in ženske, da bi dobili nov "avto". Poroka je novo živo telo, takšna interakcija moža in žene, ki se realizira v zavestni soodvisnosti in razumni medsebojni podrejenosti. Ni neke vrste despotizem, v katerem mora biti žena ubogala svojega moža ali pa mož postati suženj svoji ženi. Po drugi strani zakonska zveza ni enaka pravica, v kateri ne boste razumeli, kdo je pravi in \u200b\u200bkdo je kriv, kdo bi moral ubogati, ko vsi vztrajajo pri svojem - in kaj potem? Prepiri, očitki, nesoglasja in vse to - kako dolgo, ali kmalu - pogosto vodi v popolno katastrofo: razpad družine. In kakšne izkušnje, trpljenja in težave to spremljajo!

Da, zakonca bi morala biti enaka. Toda enakost in enakost sta popolnoma različna pojma, katerih zmeda ogroža težave ne le družine, temveč tudi katere koli družbe. Torej, general in vojak kot državljani so seveda pred zakonom enaki, vendar imajo različne pravice. V primeru enakih pravic se bo vojska spremenila v kaotično zbiranje, nesposobnega za karkoli.

In kakšna enakost je mogoča v družini, da se s popolno enakostjo zakoncev ohranja njena celostna enotnost? Pravoslavlje ponuja naslednji odgovor na to življenjsko pomembno vprašanje.

Odnosi med družinskimi člani in predvsem med zakoncema ne bi smeli biti grajeni na pravnem principu, temveč na podlagi telesa. Vsak član družine ni ločen grah med drugimi, temveč živi del enega samega organizma, v katerem bi seveda morala obstajati harmonija, a to je nemogoče, če ni reda, kjer je anarhija in kaos.

Rad bi dal še eno podobo, ki pomaga razkriti krščanski pogled na odnos med zakoncema. Človek ima um in srce. In tako kot um ne pomeni možganov, ampak sposobnost razmišljanja, odločanja, srce ne pomeni organa, ki črpa kri, ampak sposobnost občutka, doživljanja, revitalizacije celotnega telesa.

Ta slika dobro govori o značilnostih moške in ženske narave. Človek res bolj živi glavo. "Razio" je praviloma primarno v njegovem življenju. Nasprotno, žensko bolj vodi srce, občutek. Toda tako kot sta um in srce med seboj harmonično in neločljivo povezana in oboje je potrebno, da človek živi, \u200b\u200btako je v družini za njen poln in zdrav obstoj nujno potrebno, da se mož in žena ne nasprotujeta, temveč se medsebojno dopolnjujeta, saj sta v bistvu um in srce enega telesa. Oba „organa“ sta enako potrebna za celoten „organizem“ v družini in morata biti medsebojno povezana po načelu ne podrejenosti, temveč komplementarnosti. V nasprotnem primeru ne bo normalne družine.

Kako lahko to sliko uporabimo v resničnem družinskem življenju? Zakonca na primer prepirata, ali naj nekatere stvari kupita ali ne.

Ona: "Želim, da so!"

On: »Zdaj si tega ne moremo privoščiti. Brez njih ne moremo! "

Kristus pravi, da sta moška in ženska poročena ne dva, ampak eno meso  (Matej 19, 6). Apostol Pavel  zelo jasno razloži, kaj ta enotnost in celovitost mesa pomeni: Če noga reče: ne pripadam telesu, ker nisem roka, potem res ne spada k telesu? In če uho reče: ne pripadam telesu, ker nisem oko, potem res ne spada v telo? Oko ne more reči roki: ne potrebujem te; ali tudi glavo do nog: Ne potrebujem te. Če torej en član trpi, z njim trpijo vsi člani; ali je en član znan, se vsi člani veselijo  (1 Kor 12, 15.16.21.26).

Kako se odnosimo do lastnega telesa? Apostol Pavel piše: Nikoli nihče ni sovražil njihovega mesa, ampak ga neguje in ogreva  (Ef. 5, 29). Sveti Janez Krizostom pravi, da sta mož in žena kot roke in oči. Ko vas boli roka, potem jokajo oči. Ko oči jočejo, si roke brišejo solze.

Tu se velja spomniti zapovedi, ki je bila prvotno dana človeštvu in jo je potrdil Jezus Kristus. Ko gre za dokončno odločitev in medsebojnega dogovora ni, je treba imeti nekoga moralno, po vesti, pravico do zadnje besede. In seveda mora biti glas uma. To zapoved opravičuje življenje samo. Zelo dobro vemo, kako včasih resnično želite nekaj, in um pravi: "To je nemogoče, to je nevarno, to je škodljivo." In mi ga, če poslušamo um, sprejmemo. Torej mora srce, pravi krščanstvo, nadzorovati um. Jasno je, o čem v bistvu govori - na koncu tudi o prednostni možjevem glasu.

A um brez srca je grozen. To veličastno kaže v znamenitem romanu angleške pisateljice Mary Shelley Frankenstein. V njej je glavni lik Frankenstein prikazan kot zelo inteligentno bitje, vendar brez srca - ne organa telesa, ampak organa čutov, ki lahko ljubijo, izkazujejo usmiljenje, naklonjenost, velikodušnost itd. Frankenstein ni človek, ampak robot, neobčutljiv, mrtev kamen.

Vendar tudi srce brez nadzora uma neizogibno spremeni življenje v kaos. Treba si je samo predstavljati svobodo nenadzorovanih nagonov, želja, občutkov ...

To pomeni, da je treba enotnost moža in žene izvesti na podobo interakcije uma in srca v človeškem telesu. Če je um zdrav, tako kot barometer natančno določa smer naših pogonov: v nekaterih primerih odobravanje, v drugih - zavrnitev, da ne bi uničili celotnega telesa. Tako smo urejeni. Tako mora mož, ki pooseblja um, racionalizirati življenje družine (to je normalno, življenje pa se prilagodi, kadar se mož obnaša noro).

Toda kako naj se mož nanaša na ženo? Krščanstvo opozarja na neznano njemu načelo: žena je njegovo  telo. In kaj je s telesom? Nihče od normalnih ljudi ne pretepa lastnega telesa, ga poseka ali namerno ne trpi. To je naravni zakon življenja, imenovan ljubezen. Ko jemo, pijemo, oblačimo, privoščimo, potem iz katerega razloga to počnemo - seveda zaradi ljubezni do svojega telesa. In to je naravno, to je edini način življenja. Prav tako naraven bi moral biti podoben odnos moža do žene in žene do moža.

Da, tako bi moralo biti. Mi pa se odlično spominjamo ruskega pregovora: "Na papirju je šlo gladko, na ravnine pa pozabili in hodili po njih." Za kakšne požiralnike gre, če ta pregovor uporabimo za našo temo? Požiralniki so naše strasti. "Želim, ampak nočem" - in to je to! In konec ljubezni in razuma!

Kakšna je splošna slika zakonskih zvez in razvez v našem času, vsi vedo bolj ali manj. Statistika ni samo žalostna, ampak težka. Število razvez je takšno, da že ogroža življenje naroda. Navsezadnje je družina seme, celica, je osnova, kvas družbenega življenja. Če ni običajnega družinskega življenja, potem se bo v to spremenilo društvo ?!

Krščanstvo človeka opozarja na dejstvo, da so glavni vzrok za uničenje zakonske zveze naše strasti. Kaj pomeni strast? O katerih strastih govorimo? Beseda "strast" je dvoumna. Strast trpi, strast pa je tudi čutiti. Ta beseda se lahko uporablja tako v pozitivnem kot v negativnem smislu. Dejansko se po eni strani vzvišeno ljubezen lahko imenuje tudi strast. Po drugi strani pa lahko isto grdo privlačno privlačnost imenujemo isto besedo.

Krščanstvo ljudi poziva, naj dokončno odločajo o vseh vprašanjih po pameti in ne po nerazumljivem občutku ali privlačnosti, torej strasti. In to postavlja človeku zelo težko nalogo, da se spoprijema z elementarno, strastno, sebično platjo svoje narave - pravzaprav s samim seboj, saj so naše strasti, naši čutni nagibi bistveni del naše narave.

Kaj jih lahko premaga, da postanejo trdni temelj družine? Verjetno se bodo vsi strinjali, da je samo ljubezen lahko tako močna sila. Toda kaj je, o čem govorimo?

Lahko govorite o več vrstah ljubezni. V zvezi z našo temo se osredotočamo na dve izmed njih. Ena ljubezen je tista, o kateri se neprestano govori v televizijskih oddajah, piše knjige, snema filme itd. To je medsebojna privlačnost moškega in ženske med seboj, ki ji lahko rečemo bolj zaljubljenost kot ljubezen.

Toda tudi v tej atrakciji obstaja gradacija - od najnižje do najvišje točke. Ta privlačnost lahko prevzame temeljni, ogabni značaj, lahko pa je tudi človeško vzvišen, svetel, romantičen občutek. Vendar tudi najsvetlejši izraz te privlačnosti ni nič drugega kot posledica prirojenega nagona za nadaljevanje življenja in je lasten vsem živim. Vsepovsod po zemlji ima vse instinkt vse, kar leti, plazi, teče. Vključno z osebo. Da, na spodnji, živalski, ravni svoje narave je človek podvržen tudi temu nagonu. In deluje v človeku, ne da bi poklical svoj um. Ni razlog, ki je vir vzajemne privlačnosti moškega in ženske, temveč naravni nagon. Razum lahko le delno nadzoruje to privlačnost: bodisi jo ustavite s trudom volje ali pa ji dajte »zeleno luč«. Toda ljubezen kot osebno dejanje, ki ga povzroči odločna volja, v bistvu še ni v tej privlačnosti. To je element, neodvisen od razuma in volje, pa tudi občutka lakote, mraza itd.

Romantična ljubezen - zaljubljenost - se lahko kar naenkrat razplamti in prav tako nenadoma ugasne. Morda so skoraj vsi ljudje doživeli občutek zaljubljenosti in še veliko več kot enkrat - in se spomnite, kako je bliskal in zbledel. Zgodi se še huje: danes je ljubezen, kot kaže, večno, jutri pa že sovraštvo drug do drugega. Pravilno rečeno, da iz ljubezni (od takih  ljubezen) sovražiti - en korak. Nagon - in nič več. In če človeka pri ustvarjanju družine poganja samo on, če ne pride do ljubezni, ki jo je naučilo krščanstvo, potem se bodo njegovi družinski odnosi verjetno soočili z žalostno usodo.

Če poslušamo "krščanstvo uči", ne bi smeli razmišljati, da v krščanstvu govorimo o nekakšnem razumevanju ljubezni. Krščanstvo v tej zadevi ni prišlo do nečesa novega, ampak je samo odkrilo, kaj je prvotna norma človekovega življenja. Tako kot je Newton, na primer, ustvaril zakon univerzalne gravitacije. Pravkar je odkril, formuliral in javno objavil - to je vse. Torej krščanstvo ne ponuja svojega specifičnega razumevanja ljubezni, ampak samo razkriva tisto, kar je človeku lastno po svoji naravi. Kristusove zapovedi niso zakonski zakoni, ki jih je izumil za ljudi, temveč naravni zakoni našega življenja, ki so izkrivljeni zaradi nenadzorovanega spontanega človekovega življenja in na novo odkriti, da lahko vodimo pravilno življenje in ne škodujemo sebi.

Krščanstvo uči, da je Bog vir vsega, kar obstaja. V tem smislu je On glavni zakon vsega Bitja in ta zakon je Ljubezen. Zato lahko samo po tem zakonu človek, ustvarjen po Božji podobi, normalno obstaja in ima polnost vsega dobrega.

Toda o kakšni ljubezni govorimo? Seveda ne gre za tisto ljubezen-ljubezen, ljubezen-strast, o kateri slišimo, beremo, o kateri vidimo na zaslonih in tablicah. Toda o tistem, o katerem poroča evangelij, in o katerem so sveti očetje že podrobno napisali - to so najbolj izkušeni psihologi človeštva.

Pravijo, da je navadna človeška ljubezen - kot je opozoril duhovnik Pavel Florenski - samo " prikrit egoizem", Se pravi, ljubim te točno toliko časa, kot me ljubiš, daj mi užitek, sicer pa - zbogom. In kaj je egoizem, vedo vsi. To je stanje osebe, ki zahteva nenehno zadovoljstvo mojega »jaz«, njegove izrecne in implicitne zahteve: vse in vsi bi mi morali služiti.

Po patrističnem učenju je običajna človeška ljubezen, s katero se sklene zakonska zveza in ustvari družina, le rahla senca resnične ljubezni. Takšna, ki lahko človeka oživi celo življenje. Vendar je mogoče le na poti premagati svoj egoizem, sebičnost. To vključuje boj proti suženjstvu do svojih strasti - zavist, nečimrnost, ponos, nestrpnost, razdraženost, obsodba, jeza ... Ker vsaka takšna grešna strast na koncu privede do ohlajanja in uničevanja ljubezni, saj so strasti nezakonito nenaravnokakor pravijo sveti očetje, stanje za človekovo dušo, ki jo uničuje, ponižuje, sprevrže njeno naravo.

Ljubezen, o katerem govori krščanstvo, ni naključen in minljiv občutek, neodvisen od človeka, ampak stanje, pridobljeno z zavestnim trudom, da se osvobodi sebe, svojega uma, srca in telesa pred vso duhovno umazanijo, torej strastjo. Veliki svetnik 7. stoletja, Sirijski menih Izak Iak je zapisal: Ni mogoče, da bi se vzbudili v duši božanske ljubezni...  če ni premagala strasti. Rekli ste, da vaša duša ni premagala strasti in ljubila božjo ljubezen; in ni reda. Kdo pravi, da ni premagal strasti in je ljubil božjo ljubezen, ne vem, kaj govori. Ampak pravite: nisem rekel "ljubezen", ampak "ljubil sem ljubezen." In to se ne zgodi, če duša ni dosegla čistosti. Če želite to povedati samo z besedo, potem niste sami, ampak vsi pravijo, da želi ljubiti Boga... In vsakdo izgovarja to besedo kot svojo, vendar se ob izgovarjanju takšnih besed le jezik premika, duša ne čuti, kaj pravi". To je eden najpomembnejših zakonov človekovega življenja.

Možnost doseči največje blagoslove zanj in vse okoli njega je resnična - prava ljubezen. Navsezadnje tudi na področju navadnega človeškega življenja ni nič višjega in lepšega od ljubezni! To je še toliko bolj pomembno, ko gre za pridobitev bogoljubne ljubezni, ki je pridobljena kot uspeh v boju proti njihovim strastim. To je mogoče primerjati z zdravljenjem pohabljene osebe. Ko se ena rana za drugo zaceli, postane boljši, boljši, postane bolj zdrav. In ko si opomore, potem zanj ni večjega veselja. Če je telesno okrevanje za človeka tako velik blagoslov, kaj pa ozdravitev njegove nesmrtne duše!

Toda kaj je s krščanskega vidika naloga poroke in družine? V sv. Janezu Krizostomu se imenuje krščanska družina majhna cerkev . Jasno je, da v tem primeru cerkev ne pomeni cerkve, ampak podobo tega, kar je napisal apostol Pavel: Cerkev je Kristusovo telo  (Kol. 1: 24). In kaj je glavna naloga Cerkve v naših zemeljskih razmerah? Cerkev ni letovišče, cerkev je bolnišnica. Se pravi, njegova osnovna naloga je zdraviti človeka od strastnih bolezni in grešnih ran, ki prizadenejo celotno človeštvo. Zdravite, ne samo tolažbo.

Toda mnogi ljudje, ki tega ne razumejo, iščejo v Cerkvi ne ozdravitve, ampak samo  tolažba v njihovih žalosti. Vendar je Cerkev bolnišnica, ki ima na voljo potrebna zdravila za duhovne rane človeka in ne le protibolečinske tablete, ki zagotavljajo začasno olajšanje, vendar ne zdravijo, ampak bolezen pustijo v polni veljavi. To je njegova razlika od vsake psihoterapije in vseh podobnih sredstev.

In zdaj je za veliko večino ljudi najboljši način ali, lahko bi rekli, najboljša bolnišnica za ozdravitev duše družina. Dva ega, dva "jaz" stopi v stik v družini, in ko otroci odrastejo, ne dva, ampak tri, štiri, pet - in vsak s svojimi strastmi, grešnimi nagibi, sebičnostjo. Človek se v tej situaciji sooči z največjo in najtežjo nalogo - videti svoje strasti, svoj ego in težave, da jih premaga. Ta podvig družinskega življenja s pravilnim pogledom nanj in natančno pozornostjo na dogajanje v duši ne samo ponižuje človeka, ampak ga naredi velikodušnega, strpnega, naklonjenega drugim družinskim članom, kar vsem prinaša resnično korist, ne le v tem življenje, a tudi večno.

Konec koncev, medtem ko živimo v miru zaradi družinskih težav in skrbi, ne da bi vsak dan morali razvijati odnose z drugimi družinskimi člani, ni tako enostavno videti naših strasti - zdi se, da se nekje skrivajo. V družini je stalen drug z drugim, strasti se manifestirajo, lahko rečemo, vsako minuto, zato je enostavno videti, kdo v resnici smo, kaj živi v nas: razdraženost, obsodba, lenoba in sebičnost. Zato lahko družina za inteligentno osebo postane prava bolnišnica, v kateri se odkrijejo naša duhovna in duševna obolenja, z evangelijskim odnosom do njih pa pravi proces ozdravitve. Iz ponosa, samopohvale, lenobe, kristjan postopoma odrašča ne po imenu, temveč po državi, ki začne pred Bogom videti sebe, svoje duhovne bolezni, strasti in se ponižati - postane normalen človek. Brez družine je težje priti do tega stanja, še posebej, če človek živi sam in nihče ne užali svojih strasti. Zelo enostavno ga je videti kot popolnoma dobrega, dostojnega človeka, kristjana.

Družina s pravilnim, krščanskim pogledom na sebe človeku omogoča, da vidi, da je kot z golimi živci: ne glede na to, katere strani se dotikate - bolečina. Družina postavi natančno diagnozo. In potem - ali se bo zdravil ali ne - se mora sam odločiti. Navsezadnje je najhuje, ko bolnik bolezni ne opazi ali noče priznati, da je hudo bolan. Družina razkriva naše bolezni.

Vsi pravimo: Kristus je trpel za nas in tako rešil vsakega od nas, On je naš Odrešenik. A v resnici le malo ljudi to čuti in čuti potrebo po odrešenju. V družini, ko človek začne videti svoje strasti, se mu razkrije, da najprej potrebuje Odrešenika in ne sorodnikov ali sosedov. To je začetek reševanja najpomembnejše naloge v življenju - pridobitve resnične ljubezni. Človek, ki vidi, kako se nenehno spotakne in pade, začne razumeti, da se brez Božje pomoči ne more popraviti.

Zdi se, da se poskušam izboljšati, želim si, to že razumem, če se ne boš boril s svojimi strastmi, potem se bo spremenilo življenje! Toda ob vseh poskusih, da bi postali čistejši, vidim, da se vsak poskus konča z neuspehom. Potem se šele začenjam zavedati, da potrebujem pomoč. In kot vernik se obračam k Kristusu. In ko se zavedam svoje šibkosti, ko se ponižujem in se z molitvijo obračam k Bogu, začnem postopoma videti, kako mi resnično pomaga. Zavedajoč se tega, ne v teoriji, ampak v praksi, že v svojem življenju začnem spoznavati Kristusa, se obrnem k njemu po pomoč s še bolj iskreno molitvijo, ne o različnih zemeljskih zadevah, ampak o ozdravitvi moje duše od strasti: „Gospod, oprosti mi in mi pomagaj ozdraviti, sam ne morem ozdraviti. "

Izkušnje ne ene osebe, ne sto, ne tisoč, kristjanov pa so pokazale, da iskreno kesanje, skupaj s prisiljenjem k izpolnjevanju Kristusovih zapovedi, vodi k samospoznanju, nezmožnosti izkoreninjenja strasti in čiščenju nenehno nastalih grehov. To zavedanje v jeziku pravoslavne askeze se imenuje ponižnost. In samo s ponižnostjo Gospod pomaga človeku, da se osvobodi strasti in si pridobi tisto, kar je resnična ljubezen do vseh, in ne bežno občutje do katere koli posebne osebe.

Družina je v tem pogledu človeku blagodat. V razmerah družinskega življenja je večina ljudi veliko lažje priti do samospoznanja, kar postane osnova za iskren apel do Kristusa Odrešenika. Po pridobitvi ponižnosti s samospoznanjem in molitvenim pozivom k njemu človek najde mir v svoji duši. To mirno stanje duše ne more, ampak sega tudi zunaj. Potem lahko v družini nastane trajen mir, v katerem bo družina živela. Šele na ta način družina postane majhna cerkev, postane bolnišnica, v kateri se strežejo zdravil, kar na koncu privede do najvišjega dobra - zemeljskega in nebeškega: trdne, neupoštevne ljubezni.

Seveda pa to še zdaleč ni vedno doseženo. Pogosto družinsko življenje postane neznosno in za vernika se postavlja pomembno vprašanje: pod kakšnim pogojem ločitev ni greh?

V Cerkvi obstajajo ustrezni cerkveni kanoni, ki urejajo zakonsko zvezo in zlasti govorijo o tem, zakaj je razveza dovoljena. Obstajajo številna cerkvena pravila in dokumenti na to temo. Zadnja od njih, sprejeta na škofovskem svetu leta 2000 pod naslovom "Osnove socialnega koncepta Ruske pravoslavne cerkve", vsebuje seznam sprejemljivih razlogov za razvezo.

"Leta 1918 je Krajevni svet Ruske cerkve v svoji odločitvi o razpadu zakonske zveze, ki jo je Cerkev posvetila, poleg preljube in ene od strank, ki sklepajo novo zakonsko zvezo, kot takšno priznal še naslednje:

Nenaravne pomanjkljivosti [puščam brez komentarjev];

Nezmožnost zakonskega sobivanja, ki se je zgodilo pred poroko ali je bilo posledica namernega samopoškodovanja;

Gobavost ali sifilis;

Dolga neznana odsotnost;

Obsodba na kazen, skupaj z odvzemom vseh pravic države;

Kršitev življenja ali zdravja zakonca ali otrok [in seveda ne samo zakonec, ampak tudi zakonec];

Zaspanost ali luščenje;

Izkoristijo nasilneža;

Nalezljiva huda duševna bolezen;

Zlonamerno zapuščanje enega zakonca za drugim. "

V Osnove socialnega koncepta ta seznam dopolnjujejo razlogi, kot so AIDS, medicinsko potrjen kronični alkoholizem ali zasvojenost z drogami in če ima mož neobstoj splava.

Vendar vseh teh razlogov za ločitev ni mogoče šteti za potrebne zahteve. So le predpostavka, priložnost za ločitev, končna odločitev pa je vedno prepuščena osebi sami.

In kakšne so možnosti za poroko z osebo drugačne vere ali celo z nevernikom? V Osnoveh družbenega koncepta takšna zakonska zveza, čeprav ni priporočljiva, tudi brezpogojno ni prepovedana. Takšna poroka je zakonita, saj je zapoved o poroki dal Bog od začetka, od samega nastanka človeka, in zakonska zveza obstaja in obstaja vedno v vseh narodih, ne glede na njihovo versko pripadnost. Vendar pa takšne poroke pravoslavna cerkev ne more posvetiti v zakramentu poroke.

Kaj torej izgubi nekristin? In kaj daje človeku cerkveno poroko? Navedemo najpreprostejši primer. Tu sta dva para, ki se poročita in dobivata stanovanja. Toda eden od njih nudi vse vrste pomoči pri urejanju, drugi pa mu reče: "Oprosti, ponudili smo ti, a nisi verjel in zavrnil ...".

Čeprav je vsaka zakonska zveza, seveda pa ne tako imenovana civilna poroka, zakonita, samo verniki v zakrament poroke dobijo milostno darilo pomoči v krščanskem skupnem življenju, pri vzgoji otrok, ustanavljanju družine kot majhne cerkve.

Izak Sirijski, sv. Besede asketske. M. 1858. Besede 55.

Izraz "družina je majhna cerkev" sega k nam iz zgodnjih stoletij krščanstva. Tudi apostol Pavel v svojih poslanicah omenja zlasti kristjane, zakonca Aquila in Priscillo ter ju pozdravlja "in njihovo domačo cerkev." Ko govorimo o Cerkvi, uporabljamo besede in pojme, povezane z družinskim življenjem: cerkev imenujemo "mati", duhovnik "oče", "oče", sami sebe imenujemo "duhovni otroci" našega duhovnega očeta. Kaj tako združuje koncepte Cerkve in družine?

Cerkev je zveza, enotnost ljudi v Bogu. Cerkev že s svojim obstojem potrjuje: "Bog je z nami!"  Kot pripoveduje evangelist Matej, je Jezus Kristus rekel: "... kjer sta dva ali trije zbrani v Mojem imenu, tam sem sredi njih" (Matej 18, 20). Škofje in duhovniki niso predstavniki Boga, ne Njegovi namestniki, temveč pričevalci Božjega sodelovanja v našem življenju. In pomembno je razumeti krščansko družino kot "majhno cerkev", tj. enotnost več ljubečih ljudi, ki jih združuje živa vera v Boga. Odgovornost staršev je v marsičem podobna odgovornosti cerkvene duhovščine: starši so tudi poklicani, da postanejo predvsem "priče", tj. primeri krščanskega življenja in vere. Ne morete govoriti o krščanski vzgoji otrok v družini, če se v njej ne izvaja življenje "majhne cerkve".

Ali je takšno razumevanje družinskega življenja mogoče tudi v našem času? Konec koncev se sodobna družbena struktura, prevladujoča miselna linija pogosto zdi nezdružljiva s krščanskim razumevanjem življenja in vloge družine v njem. Dandanes najpogosteje delata tako oče kot mati. Otroci že od zgodnje mladosti skoraj ves dan preživijo v vrtcu ali vrtcu. Nato se začne šola. Družinski člani se srečujejo le zvečer, utrujeni, prenagljeni, ki so cel dan preživeli kot v različnih svetovih, podvrženi različnim vplivom in vtisom. In doma čakajo gospodinjska opravila - nakupovanje, pranje, kuhinja, čiščenje, šivanje. Poleg tega se v vsaki družini dogajajo bolezni, nesreče in težave, povezane z zastoji stanovanj, pomanjkanjem sredstev ... Da, družinsko življenje je danes pravi dosežek!

Druga težava je konflikt med svetovnim nazorom krščanske družine in socialno ideologijo. V šoli, med tovariši, na ulici, v knjigah, časopisih, na sestankih, v kinu, v radijskih in televizijskih oddajah, ideje, ki so tuje in celo sovražne krščanskemu razumevanju življenjskega toka in preplavijo naše duše z močnim tokom. Soočanje s tem tokom je zelo težko.

Vendar tudi v sami družini redko zdaj najdete popolno medsebojno razumevanje med starši. Pogosto ni splošnega dogovora, skupnega razumevanja življenja in namena vzgoje otrok. Kako lahko govorimo o družini kot o "majhni cerkvi"? Je to mogoče v naših burnih časih?

Če želite odgovoriti na ta vprašanja, je vredno poskusiti razmisliti o pomenu, kaj je "Cerkev". Cerkev nikoli ni pomenila blaginje. Cerkev je v svoji zgodovini vedno doživljala stisko, skušnjavo, padec, preganjanje, ločitev. Cerkev še nikoli ni bila zbiranje samo krepostnih ljudi. Tudi dvanajst apostolov, ki so bili najbližje Kristusu, niso bili brezgrešni asketi, da ne omenjam izdajalca Jude! Apostol Peter je v trenutku strahu zanikal svojega Učitelja, rekoč, da ga ne pozna. Drugi apostoli so se med seboj prepirali, kdo od njih je prvi, in Tomaž ni verjel, da je Jezus vstal. Toda prav ti apostoli so na zemlji ustanovili Kristusovo cerkev. Odrešenik jih ni izbral zaradi kreposti, inteligence ali izobrazbe, ampak zaradi njihove pripravljenosti, da se odpovedo vsemu, da se odpovedo vsemu, da bi mu sledili. In milost Svetega Duha je nadoknadila njihove pomanjkljivosti.

Družina, tudi v najtežjih časih, je "majhna cerkev", če v njej ostane vsaj iskrica želje po dobrem, resnici, miru in ljubezni, z drugimi besedami, Bog; če je v njej vsaj ena priča vere, njen spovednik. V zgodovini Cerkve so bili časi, ko je samo en svetnik zagovarjal resnico krščanskega učenja. In v družinskem življenju obstajajo časi, ko samo eden ostane priča in spovednik vere in krščanskega odnosa do življenja.

Gotovi so dnevi, ko je bilo mogoče upati, da bo cerkveno življenje, tradicija ljudskega življenja lahko pri otrocih vzgajala vero in pobožnost. Ni v naši moči, da bi poustvarili splošni cerkveni način življenja. Toda zdaj je odgovornost staršev, da osebno izobražujejo svoje otroke, neodvisna vera.  Če otrok sam, s svojo dušo in umom, verjame in pozna in razume, v kar verjame, v obsegu svojega otroškega razvoja, se le v tem primeru lahko upira skušnjavam sveta.

V našem času je pomembno ne le seznanjati otroke z osnovami krščanskega življenja - govoriti o evangelijskih dogodkih, razlagati molitve, voziti v tempelj - ampak tudi razvijati versko zavest pri otrocih. Otroci, ki odraščajo v antreligijskem svetu, bi morali vedeti, kaj je religija, kaj pomeni biti vernik, cerkveni človek, se jih morajo naučiti živi na krščanski način!

Seveda svojih otrok ne moremo prisiliti v nekakšne junaške konflikte z okoljem. Morate razumeti težave, s katerimi se srečujejo, da jih sočustvujete, ko morajo zaradi potrebe skriti svoja prepričanja. Toda hkrati smo pozvani, da pri otrocih razvijemo razumevanje glavne stvari, ki jo je treba ohraniti, in v kar trdno verjamemo. Pomembno je, da otroku pomagate razumeti: o dobrem ni treba govoriti - eden mora biti prijazen!  V Kristusu se ne morete pogovarjati o Kristusu, vendar je pomembno, da se poskusite naučiti čim več o njem. Najpomembneje je, da otroci pridobijo občutek za božjo resničnost in razumejo, kaj krščanska vera zajema   Osebnost in človeško življenje v integriteti.

Izraz "družina - majhna cerkev" sega k nam iz zgodnjih stoletij krščanstva. Apostol Pavel v svojih poslanicah omenja še posebej tesne kristjane, zakonca Aquila in Prisca ter jih pozdravlja "in njihovo domačo cerkev" (Rim 16, 4). Ko govorimo o cerkvi, uporabljamo besede in pojme, povezane z družinskim življenjem: duhovnika imenujemo "oče", "oče", sami sebe imenujemo "duhovni otroci" našega duhovnega očeta. Kaj tako združuje koncepte cerkve in družine? Cerkev je zveza, enotnost ljudi v Bogu. Cerkev že po svojem obstoju potrjuje: "Bog je z nami"! Kot pripoveduje evangelist Matej, je Jezus Kristus rekel: "... kjer sta dva ali trije zbrani v Mojem imenu, tam sem sredi njih" (Matej 18, 20). Škofje in duhovniki niso predstavniki Boga, ne Njegovi namestniki, temveč pričevalci Božjega sodelovanja v našem življenju. In krščansko družino je pomembno razumeti kot "majhno cerkev", tj. enotnost več ljubečih ljudi, ki jih združuje živa vera v Boga. Odgovornost staršev je v marsičem podobna odgovornosti cerkvene duhovščine: starši so tudi poklicani, da postanejo predvsem "priče", tj. primeri krščanskega življenja in vere. Ne morete govoriti o krščanski vzgoji otrok v družini, če se v njej ne izvaja življenje "majhne cerkve". Ali danes to razumevanje družinskega življenja velja? V zahodnem svetu, še bolj pa v Rusiji, življenjskih razmerah, družbenem življenju, političnem sistemu se prevladujoča miselnost pogosto zdi nezdružljiva s krščanskim razumevanjem življenja in vloge družine v njem. Dandanes najpogosteje delata tako oče kot mati. Otroci od zgodnjega otroštva skoraj cel dan preživijo v vrtcu ali vrtcu. Nato se začne šola. Družinski člani se srečujejo le zvečer, utrujeni, prenagljeni, ki so cel dan preživeli kot v različnih svetovih, podvrženi različnim vplivom in vtisom. In doma čakajo gospodinjska opravila - nakupovanje, čakalne vrste, pranje, kuhinja, pospravljanje, šivanje ... Poleg tega se v vsaki družini dogajajo bolezni, nesreče in težave, povezane z gnečo stanovanj in neprijetnostmi. Da, družinsko življenje je danes pogosto pravi podvig. Druga težava je konflikt med svetovnim nazorom krščanske družine in državno ideologijo. V šoli, med tovariši, na ulici, v knjigah, časopisih, na sestankih, v kinu, v radijskih in televizijskih oddajah, ideje, ki so tuje in celo sovražne krščanskemu razumevanju življenja, z močnim tokom prelivajo in poplavljajo dušo naših otrok. Temu toku se je težko upreti. Da, in v sami družini le redko boste zdaj našli popolno razumevanje med starši. Pogosto ni splošnega dogovora, skupnega razumevanja življenja in namena vzgoje otrok. Kako lahko govorimo o družini kot o "majhni cerkvi"? Je to mogoče v našem času? Zdi se mi, da je vredno poskusiti razmisliti o pomenu, kaj je "Cerkev". Cerkev nikoli ni pomenila blaginje. Cerkev je v svoji zgodovini vedno doživljala težave, skušnjave, padce, preganjanje, ločitev. Cerkev še nikoli ni bila zbiranje samo krepostnih ljudi. Tudi dvanajst apostolov, ki so bili najbližje Kristusu, niso bili brezgrešni asketi, da ne omenjam izdajalca Jude! Apostol Peter je v trenutku strahu zanikal svojega Učitelja, rekoč, da ga ne pozna. Drugi apostoli so se med seboj prepirali, kdo od njih je prvi, apostol Toma pa ni verjel, da je Jezus Kristus vstal. Toda prav ti apostoli so na zemlji ustanovili Kristusovo cerkev. Kristus jih je izbral ne zaradi kreposti, inteligence ali izobrazbe, ampak zaradi njihove pripravljenosti, da se odpovedo vsemu, da se odpovedo vsemu, da bi mu sledili. In milost Svetega Duha je nadoknadila njihove pomanjkljivosti. Družina, tudi v najtežjih časih, je "majhna cerkev", če ostane vsaj iskrica želje po dobrem, po resnici, miru in ljubezni, z drugimi besedami, po Bogu; če je v njej vsaj ena priča vere, njen spovednik. V zgodovini Cerkve so bili časi, ko je samo en sam svetnik zagovarjal resnico krščanskega učenja. In v družinskem življenju obstajajo časi, ko samo eden ostane priča in spovednik krščanske vere, krščanskega odnosa do življenja. Gotovi so dnevi, ko je bilo mogoče upati, da bo cerkveno življenje, tradicija ljudskega življenja lahko pri otrocih vzgajala vero in pobožnost. Ni v naši moči, da bi poustvarili splošni cerkveni način življenja. Zdaj pa moramo zdaj, verni starši, v svojih otrocih vzgajati osebno, neodvisno vero. Če otrok sam, z dušo in umom, v obsegu otroškega razvoja verjame, ve in razume, v kaj verjame, potem lahko to vero nasprotuje sovražnemu okolju. Je to mogoče v otroštvu? Zdi se mi, da lahko na podlagi moje izkušnje dela z otroki opišemo štiri načine vzgajanja otrokove verske izkušnje: 1. Občutek in razumevanje "svetega", "svetosti" - svetega predmeta, križa, ikone, templja, osebe, svetosti vsega božanskega. 2. Ni treba biti hudoben, pomembno je biti dober, ljubiti in usmiljeti druge. 3. V vsem svetu, narava, obstaja red, pomen in vse se za nekaj naredi. Vse je urejeno po božji volji. 4. Zanimivo je, da se postopoma naučimo nekaj novega o življenju, o ljudeh, o stvareh, o Bogu. Dobro je vedeti, kaj je znano. V našem času je pomembno, da starši verjamejo ne le, da otroke seznanijo s tem, v kaj verjamejo - da se pogovarjajo o evangelijskih dogodkih, razlagajo molitve, popeljejo v tempelj, kadar je to mogoče, - ampak tudi pri otrocih razvijajo versko zavest. Otroci, ki odraščajo v antreligijskem svetu, bi morali vedeti, kaj je religija, kaj pomeni biti religiozna in verujoča oseba. Kot primer lahko navedem rokopis, ki ga je iz Sovjetske zveze prejel pokojni E. Troyanovskaya, učiteljica in verujoča pravoslavna ženska 1. V uvodu tega dela otrokom pripoveduje o kačjem pasu in barvno opisuje, kako to kačji pastir zaznavajo tisti, ki hodijo mimo. Deževnik preprosto ne opazi. Ptica v njej vidi hrano, deklica vidi igračo, umetnik vidi lepoto, znanstvenik razmišlja o zasnovi svojih kril in oči. Modrec je videl vse, kar so videli drugi, pa tudi nekaj drugega. V njem je zaznal božje stvarstvo in začel meditirati o Bogu. Še en človek je minil, najbolj neverjeten. Bil je svetnik. Občudoval je kačji pastir in srce mu je gorelo od še večje ljubezni do dobrega Boga, ki ga je ustvaril. Začel je moliti, njegovo dušo pa je napolnila svetloba in ljubezen. Tovrstne zgodbe in pogovori z otroki lahko pomagajo razviti in vzpostaviti njihovo versko zavest. Otroka ne moremo prisiliti v nekakšne junaške konflikte z okoljem. Poklicani smo, da razumemo težave, s katerimi se soočajo, sočustvovati moramo z njimi, ko zaradi nujnosti molčijo in skrivajo svoja prepričanja, da se izognejo konfliktom. Toda hkrati smo pozvani, da pri otrocih razvijemo razumevanje glavnega, česar se moramo držati, in v kaj močno verjamejo. Pomembno je pomagati otroku razumeti: o dobrem ni treba govoriti - biti moraš prijazen! Lahko skrijete križ ali ikono, vendar se jim ne smete! V Kristusu se ne morete pogovarjati o Kristusu, vendar je pomembno, da se poskusite naučiti čim več o njem. Cerkev je poznala obdobja preganjanja, ko je bilo treba skriti vero in včasih trpeti za njo. Ta obdobja so bila obdobja največje rasti Cerkve. Naj nam ta misel pomaga pri prizadevanjih za izgradnjo naše družine - majhne cerkve!

  »Družina - Mala cerkev

Družina - Mala cerkev

Zvesti knez Peter in princesa Fevronija

Ljubljeni v Gospodu, dragi bratje in sestre! Med vrednotami, ki jih naši pravoslavci že stoletja ohranjajo in ščitijo, družina zaseda posebno mesto. To je majhna Cerkev, v kateri se človek nauči ljubiti, deliti veselje in žalost svojih bližnjih, se uči odpuščanja in sočutja.

V Stari zavezi, v Genezi, beremo besede: « Ni dobro biti človek sam; mu bomo naredili pomočnika po njegovem. In Bog Bog je ustvaril ženo iz rebra, odvzetega od človeka, in ga prinesel moškemu. In človek je rekel: Glej, to je kost iz mojih kosti in meso od mojega mesa; imenovala se bo žena, saj je bila odvzeta od njenega moža. Zato bo moški zapustil očeta in mamo in se sprijaznil s svojo ženo in tam bosta [dva] eno meso » (Gen. 2, 18, 22–24).

Poroka je torej uredba, ki jo je Bog ustanovil, ko dva postaneta eno. Ko je ta zveza blagoslovljena z roko duhovnika, se na družino spusti božja milost, ki pomaga živeti in vzgajati otroke na krščanski način. Le v takem krščanskem zakonu se ve, kaj je ljubezen.

Najbolj jasen primer resnične krščanske ljubezni, zvestobe in čednosti sta sveta plemiška kneza Petra in princesa Fevronija. Njihovo življenje odraža duhovne, moralne vrednote pravoslavne Rusije, njene ideale. Čista po srcu in ponižna v Bogu, prejela sta velike darove Svetega Duha - modrost in ljubezen.

Pravoslavna cerkev skrbno hrani njihovo zgodovino. Desni knez Peter je bil drugi sin kneza Muroma Jurija Vladimiroviča. Leta 1203 se je povzpel na prestol Murom. Nekaj \u200b\u200blet pred tem je sveti Peter zbolel za gobavostjo, od katere ga nihče ni mogel ozdraviti. V zaspani viziji je princ odkril, da mu lahko pomaga pobožna devica Fevronija, kmetica vasi Laškova v Rjazanski zemlji, hči čebelarja. Sveti Peter je poslal svoje ljudi v to vas. Ko je zagledal deklico, jo je tako ljubil zaradi pobožnosti, modrosti in prijaznosti, da se je zaobljubil, da se bo poročil z njo po ozdravitvi. Pobožna Fevronija je princa ozdravila. In potem je bil poročen z njo. Bojani so spoštovali svojega kneza, toda arogantne baraške žene niso marale Fevronije. Ne želijo, da bi kmet vladal v Muromu, so moža naučili: "Ali naj pusti svojo ženo, ki užali plemenite žene, ali zapusti Murom." Fevronija je morala prestati veliko preizkušenj, a ljubezen do zakonca in spoštovanje do njega sta ji pomagala prenašati klevetanje, žalitve, zavist in jezo ženskih bojih. Toda nekoč so fantje povabili Fevronijo, naj zapusti mesto, in vzela, karkoli je hotela. V odgovor na to je princesa dejala, da ne potrebuje nič drugega kot zakonca. Bojani so bili navdušeni, saj so se vsi na skrivaj ciljali na knežje mesto in pripovedovali svojemu knezu o vsem. Ker je izvedel, da ga želijo ločiti od svoje ljubljene žene, se je sveti Peter odločil, da se bo prostovoljno odrekel moči in bogastvu ter se z njo umaknil v izgnanstvo. Princ se je trdno spomnil Gospodovih besed: « Kaj je Bog združil, naj se človek ne raztrga».   Zato je zvest dolžnosti krščanskega zakonca zavrnil kneževina.

Ljubeča zakonca na čolnu sta odplavila po Oki iz rodnega kraja. Zvečer so pristali na plaži in začeli ponoči poravnati. "Kaj se bo z nami zdaj zgodilo?" - Peter je žalostno pomislil in Fevronija, modra in prijazna žena, ga je nežno potolažila: "Ne bodite žalostni, princ, milostiv Bog, zagovornik in Stvarnik vseh, nikogar ne bo pustil v težavah." V tem času je kuhar začel kuhati večerjo in obesil kotle, posekal dve drevesi, ki jih je princesa blagoslovila z besedami: "Naj bodo zjutraj velika drevesa!" In zgodil se je čudež, s katerim je princesa hotela okrepiti moža: zjutraj je princ videl dve veliki drevesi. In če bo „drevo upanje, da bo, če ga posekajo, spet zaživelo“ (Job 14: 7), potem ni dvoma, da bo človek, ki zaupa Gospodu in zaupa vanj, imel v tem življenju blagoslov , in v prihodnosti.

Gospod po svoji milosti ni zapustil pobožnih zakoncev. Iz Muroma so prišli veleposlaniki in prosili Petra, naj se vrne kraljevati, ker se je v mestu začel civilni prepir in se je prelila kri. Petra in Fevronija sta se ponižno vrnila v svoje mesto in srečno vladala do konca, delala milostinjo z molitvijo v srcu. Ko je prišla starost, so postali menihi z imeni Davida in Eufrosine in prosili Boga, naj hkrati umre. Zaprosili so jih, da jih pokopljejo skupaj in za to so pripravili krsto s tanko pregrado na sredini.

Usmiljeni Gospod je uslišal njihove molitve: ko so prejeli samostanske tone, so ljubeči pobožni zakonci umrli istočasno in dan, vsak v svoji celici. Ljudje so menili, da je brezobzirno zakopati menih v eno krsto in kršiti voljo pokojnikov. Dvakrat so njihova telesa nosili v različne templje, a obakrat sta se čudežno pojavila v bližini. Torej sta bila zakonca skupaj pokopana v bližini katedralne cerkve Marijinega rojstva Blažene Device Marije in vsak vernik je tukaj našel in še vedno prejema velikodušno zdravljenje in pomoč.

Svetnika Peter in Fevronija sta vzor krščanske zakonske zveze. S svojimi molitvami zakonci prinašajo nebeške blagoslove. Pobožnost, medsebojna ljubezen in zvestoba, iskrena in čista skrb drug za drugega, usmiljenje so utelešeni v njihovem življenju.

Dragi bratje in sestre! Ob praznovanju spomina na svete Petra in Fevronijo se spomnimo, da je zakrament zakonske zveze vzpostavil sam Gospod. V pravoslavni družini je glava mož. Njegov podvig je pogum, moč, zanesljivost; odgovoren je za svojo ženo in otroke. Ženin podvig je ponižnost, potrpežljivost, krotkost, svetovna modrost. Če to ustaljeno hierarhijo Bog krši, potem se družina začne propadati in otroci nehajo poslušati starše. Kršenje božjih zakonov je vedno pot uničenja in ne ustvarjanja. Če želite rešiti družino, se morate naučiti božjih zakonov, cerkvenih ustanov, izkušenj krščanskega življenja.

Rektor cerkve Marijinega vnebovzetja, metropolit nadškof Peter Kowalski.