Trentinska katedrala 1545 1563 Resolucije tridentinske katedrale

XIX Ekumenski koncil v Trentu 1545–1563 je postal ena najpomembnejših mej katoličanstva. Večina sprejetih dogem po pol tisočletja ostaja aktualna. Visoki zbor duhovnih voditeljev katoliške cerkve se je zbral sredi reformacije, ko prebivalci severne Evrope, nezadovoljni z zlorabami in razkošnim življenjem cerkvenikov, niso hoteli priznati papeževe avtoritete. Trentski svet in najpomembnejši rezultati njegovega dela so postali odločilen "napad" na reformatorje, ki so pomenili mejnik protireformacije 16. stoletja.

Duhovno ozadje konflikta

Katoliška cerkev je konec 15. stoletja v svojih rokah koncentrirala številne dežele in si nabrala veliko bogastva. Cerkveni desetina je bila pogosta v Evropi - pobirala je desetino dobička iz letine ali denarnega dohodka. Cerkev je živela veličastno, pomemben del vernikov pa je bil reven. Ta okoliščina je spodkopala temelje vere, avtoriteto cerkve. Poleg tega je bila široko zagnana trgovina z odpuščanjem - posebnimi črkami za odpuščanje grehov. Za določen znesek so bili človekovi odpustki, ne glede na resnost kršitev, osvobojeni slehernega greha. Takšna prodaja je med verniki povzročila nezadovoljstvo. Reformacijsko središče je bila Nemčija, ki je bila nato razdrobljena in je spominjala na odejo iz patchwork-a. Glede na tako neugodno ozadje je bilo odločeno sklicati trenerski svet.

Človeštvo je avtoriteti naneslo veliko škodo. Njegov vodja je bil v pamfletu Pohvale neumnosti, humanist je ostro obsodil pomanjkljivosti in nevednost duhovščine. Drug aktivist nemškega humanizma je bil Ulrich von Gutten, ki je papeški Rim smatral za nasprotnika. Dodati je treba, da je draženje vernikov povzročalo tudi dejstvo, da je bil jezik čaščenja latinščina, ki je običajni župljani niso razumeli.

Reformacija

Reformacija je postala svetovni izziv temeljem katoliške cerkve. Sklepi Sveta Trent so bili večinoma proti Reformaciji usmerjeni. Začetna ideja je bila, da bi organizirali skupno zasedanje Sveta, ki mu je predsedoval papež in voditelji reformacije. Vendar se dialog, raje šolski spor, ni končal.

31. oktobra 1517 je Martin Luther na vrata svoje cerkve v Wittenbergu pribil »95 tez« in ostro obsodil trgovino z razvajanjem. V kratkem času je več deset tisoč ljudi postalo podpornik Lutherjevih idej. Papež je leta 1520 izdal bika o izločitvi meniha iz cerkve. Luther jo je javno zažgal, kar je pomenilo dokončni razplet z Rimom. Martin Luther cerkev ni imel nič proti, želel je, da bi bilo lažje. Postulati reformatorjev so bili vsem jasni:

• Duhovniki bi se lahko poročili, nosili običajna oblačila, spoštovati morajo skupne zakone.
• opustil ikone in kiparske podobe Kristusa in Gospe.
• Biblija je edini vir krščanske vere.

Izvor protestantizma

Cesar se je odločil za posredovanje. Leta 1521 je Luther prispel na rajhstag v mesto Worms. Tam so mu ponudili, da se odreče svojim stališčem, vendar ga je Luther zavrnil. Ogorčen je cesar zapustil sestanek. Na poti domov je bil Luther napaden, vendar ga je saški volilnik Frederick Wise rešil s skrivanjem v svojem gradu. Odsotnost Martina Lutherja reformacije ni ustavila.

Leta 1529 je cesar Karel V zahteval od odpadnikov, naj na ozemlju (v resnici Nemčiji) opazujejo izključno katoliško vero. Toda pet kneževin s podporo 14 mest je izrazilo svoj protest. Od tega trenutka so katoličani začeli klicati podpornike reformacijskih protestantov.

Reformacijska ofenziva

Katoliška cerkev skozi svojo dolgo zgodovino ni poznala globokega šoka, ki ga je zanjo postala reformacija. Ob podpori vladarjev katoliških držav je papeški Rim začel aktivni boj proti "protestantski herezi". Sistem ukrepov za zaustavitev in izkoreninjenje reformističnih idej in gibanj se je imenoval protireformacija. Sprožilec teh dogodkov je bil Trentinski svet iz leta 1545.

Začetek napada na reformacijo je zaznamoval preporod srednjeveške inkvizicije, v središčih katere je umrlo na stotine "protestantskih heretikov". Inkvizitorji so prevzeli nadzor nad izdajanjem knjig. Brez njihovega dovoljenja ni bilo mogoče natisniti niti enega dela, »škodljiva« literatura pa je bila vnesena v poseben »indeks prepovedanih knjig« in je bila podvržena požaru.

Katoliška reforma

Reformacija je katoliški svet razdelila na pol, a sredi 16. stoletja so Evropejci upali, da se bodo razmere še lahko popravile. Potrebno je le, da v iskanju sprave obe strani storita korak drug proti drugemu. Tako mislijo ne samo običajni verniki, ampak tudi del kardinalov in škofov. Iz njihove sredine so se glasovi tistih, ki so sveti sedež pozvali, naj reformirajo cerkev, slišali vedno bolj in bolj vztrajno.

Papeži so dolgo oklevali, preden so se strinjali s preobrazbo. Končno je leta 1545 papež Pavel III sklical ekumenski koncil. Kraj Trentovega sveta je povezan z mestom Trento (Italija). Vmes je potekal do leta 1563, torej kar 18 let.

Zmaga reformatorjev katoliške cerkve

Udeleženci stolnice so se že od samega začetka razdelili na dve skupini - podpornike katoliške reforme in njene nasprotnike. V hudih razpravah je slednji zmagal. Pod njihovim pritiskom so bile sprejete glavne odločitve Trentinskega sveta, ki so stoletja utrjevale položaj katoliške vere.

Papeštvo je moralo odpovedati prodajo popuščanj in ustvariti mrežo teoloških semenišč, da bi zagotovili prihodnost katoliške cerkve. Znotraj svojih sten morajo pripraviti novo vrsto, ki po izobrazbi ni bila slabša od protestantskih pridigarjev.

Svet Trenta: njegove pomene in posledice

Katedrala je bila odziv katolištva na protestantizem. Sklical jo je papež Pavel III leta 1542, vendar je zaradi francosko-nemške vojne prvo srečanje potekalo šele leta 1945. Katedralo so imeli trije papeži. Skupno je bilo 25 sestankov, vendar so bile usodne odločitve sprejete na samo 13 sejah, ki so zadevale vero, običaje ali disciplinska pravila.

Trentinski koncil je eden najpomembnejših v zgodovini katoliške cerkve. Dogme, sprejete na sestankih, se nanašajo na številna temeljna vprašanja. Tako so bili na primer ugotovljeni viri vere, potrjen je bil kanon knjig Svetega pisma. Svet je razpravljal o posameznih dogmah, ki so jih protestanti zavrnili. Na podlagi razprav je bil revidiran odnos do popuščanja.

Vprašanja zakramenta krsta in maziljenja, evharistije in kesanja, obhajila in daritve sv. Liturgija, zakonska zveza. Ta dogmatična serija je bila zaključena z odločbo o čistilkah, o čaščenju svetnikov itd.

Papež Pij IX je potrdil stolniške odloke iz leta 1564. Po njegovi smrti je papež sv. Pij V je objavil katekizem, ki ga je ponovno potrdil Svet, posodobljen zbornik in posodobljen uradnik.

Trentinska katedrala: ključne odločitve

• Nedotakljivost maše in spoved.
• Ohranjanje sedmih zakramentov, čaščenje svetih ikon.
• Potrjevanje posredniške vloge cerkve in vrhovne papeževe oblasti znotraj nje.

Trentinski koncil je postavil temelje za obnovo katolištva in krepitev cerkvene discipline. Pokazal je, da je bil razkol s protestantizmom dokončen.

Učenja Trentinskega sveta o evharistiji

Trentinski koncil (1545–1563) se je ves čas svojega vprašanja ukvarjal z evharistijo. Sprejel je tri pomembne odloke.

• »Odlok svete evharistije« (1551).
• „Odlok o občestvu dveh vrst in občestvu majhnih otrok“ (16.VII.1562).
• »Odlok o blaženi daritvi svete maše« (17. X.1562).

Trentinski svet varuje predvsem resnično Kristusovo navzočnost v evharistiji in način, kako se ta navzočnost pojavlja pod podobami vina in kruha med posvetitvijo - "transubstantiatio". Seveda je šlo za splošno razjasnitev metode, saj je okoli podrobne razlage, kako točno nastane ta »transubstantiatio«, med teologi tekla razprava.

Predhodno se je domnevalo, da je Kristus navzoč v evharistiji po bogoslužju, če ostaneta posvečeno telo in kri. Trent je potrdil. Potrjena je bila tudi bistvena identiteta med žrtvovanjem svete službe in žrtvovanjem Kristusa na križu.

Po Trentinskem koncilu so se teologi znova osredotočili na ozko vizijo evharistije: na Kristusovo navzočnost in na žrtveni značaj maše. Ta pristop je protestante prepričal v nedolžnost. Še posebej veliko je bilo rečeno o žrtvovanju maše in čeprav ni bilo nikoli zanikano, da je to edina žrtva Jezusa Kristusa, bi lahko pretiran poudarek na žrtvovanju službe sam po sebi dal vtis, da se je ta žrtva ločila od zgodovinske. Poleg tega je pretirano poudarjanje, da je duhovnik »drugi Kristus« med evharistijo, močno zmanjšal vlogo zvestih ljudi med bogoslužjem.

Izhod

Dogme, ki jih je večinoma potrdil Trentski svet, so se ohranile do današnjih dni. Katoliška cerkev živi po zakonih, sprejetih pred 500 leti. Zato mnogi menijo, da je Trentinski svet najpomembnejši od delitve združene cerkve na katoliško in protestantsko.

Potek protireformacije

Od leta 1524 je rimska cerkev vsem škofijam v Italiji sistematično pošiljala stroga navodila za boj proti krivoverstvu. Leta 1536 je izšel bik Pavla III. (1534–1549), ki je grozil, da bo izobčil vsakršno pritožbo na stolnico in dal duhovščino v privilegiran položaj, če bo duhovnik priveden pred sodne procese.

Leta 1542 se je pojavil bik Licetabinitio. V Rimu je ustanovila osrednje inkvizicijsko sodišče s širokimi pravicami. Njegova moč se je razširila na vse države, boril se je proti krivoverstvu in obsodil takšne osebke iz obdobja, kot sta J. Bruno in J. C. Vanini.

Papež Pavel III je prispeval k prenovi cerkve, "postavil temelje za ideološko in teoretično pripravo protireformacijske ofenzive". Pod njim so pomembna mesta v Kuriji in nadškofiji zasedali osebnosti, kot so kardinal GasparoContarini, GiakopoSadoleto in "kardinal Caraffa, oče neapeljsko-španske inkvizicije." Leta 1543 je Caraffa prepovedal tiskanje kakršnih koli knjig brez dovoljenja inkvizicije. Kasneje, že leta 1559, je bil prvič objavljen Indeks prepovedanih knjig, ki je bil razporejen po vseh kotičkih katoliškega sveta. Teh publikacij, ki so bile vanj vključene, ni bilo mogoče uradno tiskati, prepovedano jih je bilo imeti. Med temi knjigami so bila dela Lorenza Valla, Machiavellija, Ulricha von Guttena, Boccaccia, Erazma iz Roterdama.

Katedrala v Trentu

15. marca 1545 se je v mestu Trento (latinsko: Trent) odprl Ekumenski koncil, ki se je imenoval Trentski svet. V papeževem biku, ki je bil posvečen odprtju stolnice, so bile začrtane njegove naloge: opredelitev katoliške vere in reforma cerkve. Zahtevana je bila tudi potreba po sistematizaciji in poenotenju katoliškega učenja. Namen sklica tega sveta je bil okrepiti avtoriteto katolištva in njegovo krepitev.

Sklepi Sveta Trent

Sklepi koncila so govorili o funkciji cerkve kot posrednika pri doseganju odrešenja. Vera, dobra dela in posredovanje cerkve, to je pot do odrešenja, ki je bila postavljena na Trentinskem koncilu. Potrjena je bila trdnost cerkvene hierarhije, zakramentov in tradicij. Trentski je sam v prvem obdobju svojih srečanj potrdil šlastične nauke srednjega veka o upravičenosti in s tem dokončno prelomil most med katoličani in protestanti. Zapisano je bilo, da je tudi Sveto izročilo vir vere, kar so protestanti zanikali. Vse to je pomenilo, da je bil razkol katolištva s protestantizmom dokončen. Zaradi reformnega gibanja katoliške cerkve se je bilo treba združiti. Toda v tistem času so bile nacionalne cerkve že precej močne in so želele omejiti moč papeštva, da bi odločitve svetov postavile nad svoje odločitve. Toda katedrala je menila, da je edina sila, ki je sposobna združiti cerkev, ravno papeštvo. Zato je Trentski svet zagotovil nadvlado moči papežev. "Kriterij zvestobe cerkvi je bila zvestoba papeštvu."

Med odločitvami koncila so bile pomembne točke glede reforme cerkve. Torej, enkrat na leto v škofijah in vsaka tri leta v provincah naj bi potekale sinode. Sprejeti so bili ukrepi za zajezitev zlorab, ki so spodkopavale avtoriteto cerkve - trgovanje s cerkvenimi postojankami, izsiljevanje, koncentriranje več upravičencev v iste roke in prisotnost na cerkvenih mestih ljudi, ki niso bili posvečeni. Poudarjena je bila vloga spovedi in drugih cerkvenih zakramentov. Priznana je bila nedopustnost trgovine z razveljavitvami. Druga pomembna odločitev koncila je bila odločitev, da se v vsaki škofiji ustvarijo semenišča, v katerih bi se šolali duhovniki. Izobraževanje naj bi sledilo reformističnemu tipu. Tako so bili pripravljeni temelji za obnovo morale tako med duhovščino kot med laiki, ki jih bo vodila katoliška cerkev.

Odločitve stolnice niso bile takoj izvedene. Nacionalne cerkve niso želele sprejeti papeževe pravice do imenovanja in odstranjevanja cerkvenih ministrantov v vseh državah. Pri papežu Gregoriju XIII so na sodiščih evropskih monarhov vzpostavili stalne nunciature (diplomatske misije).

Jezuiti so ustvarili svoje izobraževalne ustanove z namenom izobraževanja v duhu prenovljenega katolištva. Cesar Ferdinand I je ustvaril univerze na Dunaju in v Pragi. Če so protestanti dali knezom, ki so spreobrnili svojo vero, priložnost, da združijo tako posvetne kot verske moči v svojih rokah, potem je protireformacija dala isto priložnost. "S papeževim soglasjem so lahko celo v zavezništvu z njim obdržali svoje pridobitve in njihov vpliv v katoliški cerkvi je naraščal (z ustanovitvijo tesne zveze posvetnih oblasti in papeža)." Ta odločitev je bila posledica dejstva, da je vladar v zadevah vere v večini primerov sledil plemstvu. Tako je cerkev, da ne bi izgubila avtoritete in povečala vpliva, dala večjo svobodo posvetni oblasti. Združenje klerikalnih in posvetnih oblasti je prav tako prevzelo krepitev vpliva državnih interesov na volitve papežev. Sredi XVI. Stoletja se je pojavila pravica državnega veta. Kardinali, predstavniki ene ali druge države, so bili zastopniki volje države, namesto nezaželene posvetne oblasti pa so predlagali kandidata za papeški prestol druge, ki jim je bil všeč. Cesar Karel V je najprej naročil carskim kardinalom, naj glasujejo za. Habsburžani obeh vej so naredili veto kot svojo običajno pravico. Pozneje so ga uporabljali tudi drugi evropski monarhi.

Kot rezultat protireformacije Cerkev je doživela upravne spremembe, ki so okrepile njen položaj. Centralizacija oblasti v papeževih rokah, nastanek novih vrst semenišč in izobraževalnih ustanov ter posledično obnova duhovščine, boj proti očitnim pomanjkljivostim, na katere so mnogi že dolgo pozorni, so pomagali katoliški cerkvi, da je ustrezala dobi.

JESUITI - Papež Pavel III je leta 1540 za boj proti reformaciji odobril Jezusovo družbo oziroma red jezuitov. Temelj tega reda je bil eden najpomembnejših manifestacij preganjanja podpornikov reformacije, ki se je začelo v tistem času. Jezuitski red je leta 1534 ustanovil španski plemič Ignacij Loyola, uvrščen med te svetnike. Prvi jezuiti so začeli svojo dejavnost v Parizu, kjer je Loyola takrat študiral. Po odobritvi odredbe je bil Loyola imenovan za svojega generala in število članov reda je začelo hitro naraščati. V začetku XVII stoletja jih je bilo že več kot 30 000. Za razliko od drugih menihov jezuiti niso imeli svojih samostanov. Glavno področje njihove dejavnosti so bile izobraževalne ustanove v Ljubljani različne države Evrope. Leta 1574 je red nadzoroval 125 izobraževalnih ustanov, v XVII stoletju pa se je njihovo število povečalo trikrat. Tako je do konca 17. stoletja jezuitski red postal najvplivnejša in najmočnejša cerkvena organizacija. To je celo spodbudilo papeža Nedolžnega X, naj omeji pristojnosti generala reda. Za jezuite je bil nameščen poseben kostum, ki se ni veliko razlikoval od posvetnih oblačil. Načelo reda je bilo vedno določba, da "konec opravičuje sredstva". V svoji dolgi zgodovini so jezuiti nabrali ogromno bogastva. Trenutno člani reda imajo v lasti zemljišča, podjetja v različnih državah sveta.

Katedrala v Trentu, ki jih katoličani običajno imenujejo ekumenska, kljub temu, da predstavniki drugih krščanskih konfesij niso sodelovali na njenih srečanjih, so igrali zelo vidno vlogo pri oživitvi katoliške cerkve ali v t.i. katoliška reakcija.

Duhovništvo se je zbralo pri stolnici izredno počasi, tako da se je lahko njegovo slavnostno odprtje zgodilo šele 13. decembra, nato pa ob prisotnosti manjšega števila ljudi. Protestanti so se zavrnili na stolnici.

Rimska stranka je skrbela, da se ne bo prepustila poslu in preprečila razglasitev načela, da je avtoriteta katedrale višja od papeževe, kot se je zgodilo v Baslu. Da bi si zagotovila prednost zase, si je zagotovila odlok, da glasovanje ne bo potekalo med narodi, vendar brez izjeme (število italijanskih škofov, ki so prispeli v Trent, je znatno preseglo število njih iz drugih držav) in da so glasovali samo škofje.

Predsedovanje Svetu je pripadalo trem kardinalom (Del Monte, Cervino in Reginald Paul), ki so nenehno prejemali podrobna navodila iz Rima. Pravica do zastavljanja in postavljanja vprašanj je pripadala izključno njim.

Vsako zastavljeno vprašanje je najprej potekalo v zasebnih komisijah ali kongregacijah, kjer so jih razpravljali znanstveniki. Tako pripravljena na odločitev, so bila vprašanja predložena splošni kongregaciji ali komisijam, ki so jih sestavljali škofje. Ko so se slednji dokončno dogovorili o tej temi, je bila njihova odločitev sprejeta in odobrena na svečani javni seji celotne katedrale.

Oče je želel, da se najprej upoštevajo dogmatična vprašanja. To je bilo v neskladju s stališči cesarja in stranke, ki je prepoznala potrebo po takojšnjem izkoreninjenju zlorab v cerkvi. Večina katedrale se je 22. januarja odločila, da se nekatere kongregacije ukvarjajo z dogmatičnimi vprašanji, druge pa z notranjo reformo cerkve.

Medtem je začel politični vpliv cesarja, ki se je po porazu nemških protestantov () okrepil med papeži. Bal se je, da bo Charles V močan pritisk na katedralo, da bi izpolnil vse njegove zahteve in omalovažil papeževo avtoriteto. Zato je Pavel III menil, da je varnejše zase, da sestanki katedrale odvijajo bližje Rimu, v nekem italijanskem mestu, in pod pretvezo, da je v Trentu izbruhnila kuga, jo je na začetku prenesel v Bologno. Le 18 škofov ni odšlo iz Trenta. V Bologni je katedrala obstajala le po imenu, papež jo je 17. septembra odpustil.

Cesar Ferdinand I, Francozi in Španci so zahtevali, da katedrala izvede temeljne reforme v cerkvi in \u200b\u200bda v določenem dogmatičnem vprašanju popusti v protestantskem duhu. Papež Pij IV se je izognil izpolnjevanju teh zahtev tako, da je kardinala Moroneja poslal cesarju, ki ga je prepričal, naj ne vztraja pri izvajanju predstavljenega programa reform.

Pij IV se je poklonil na svojo stran francoskemu veleposlaniku, pa tudi Filipu II Španskemu; poleg tega so se Francozi v Trentu prepirali s Španci, tako da so delovali solidarno. Katedrala je nadaljevala svoje študije v isti smeri kot doslej. Njegovo delo se je hitro premaknilo naprej, 4. decembra je bila katedrala že zaprta. Bik Benedikt Deus (26. januarja) Pio IV. Je potrdil svoj ukaz.

Odloki Trentinskega sveta spadajo v Dekreto in Kanone. Dekreta navaja dogme katoliške vere in odloke o cerkveni disciplini; Kanoni so povzeli določbe protestantske dogme s pridržkom, da se prepuščajo anatemi.

Z dvigom papeške oblasti je Trentinski koncil znatno povečal moč škofov v svojih škofijah in jim dal širše pristojnosti nadzora nad duhovščino, tako belo kot črno.

Strogo je bilo potrjeno, da morajo škofje stalno prebivati \u200b\u200bv svojih škofijah. Pozornost je pritegnila najboljša izjava pridige v cerkvah in priprava dobrih duhovnikov. V ta namen je bilo škofom priporočeno, da organizirajo posebne izobraževalne ustanove - semenišča.

Temeljne reforme capite et in membris [v poglavju in članih], ki so jih tako nestrpno čakali v katoliški cerkvi, še niso bile izvedene. Ves pomen Trentinskega koncila se je zmanjšal na dejstvo, da je neomajno vzpostavljal dogme katoliške cerkve. Pred njim so bili celo duhovniki, ki so v katoliški hierarhiji zasedali visok položaj, nagnjeni k temu, da na neka vprašanja, na primer opravičevanje z vero, pogledajo s protestantskega vidika. Zdaj se ne bi smelo več govoriti o kakršnih koli popuščanju protestantskih pogledov; kakršne koli dvome in obotavljanja, da je krivoverstvo smelo objaviti v svojih posestvih odločbe Trentinskega sveta, vendar s pridržki, ki kralju niso dovolili, da bi ga omejilo z imenovanjem duhovščine in omejilo njegov vpliv na duhovno pristojnost.

Na Poljskem so bile na Petrokovi sinodi sprejete odločitve Trentinskega sveta. V Franciji uradno niso bili sprejeti; samo duhovščina na skupščini je napovedala, da jih ubogajo.

Viri

• Krščanstvo: Enciklopedični slovar: v treh zvezkih: Velika ruska enciklopedija, 1995.

(Trent) - Katedrala T., ki jo katoličani imenujejo ekumenska cerkev, je kljub temu, da se predstavniki drugih krščanskih spovedi niso udeležili njenih sestankov, igrala zelo vidno vlogo pri oživitvi katoliške cerkve ali pri tako imenovani katoliški reakciji. V drugi polovici XV. porazdeljeno iz vseh smeri Evropa zahteva sklic ekumenskega koncila zaradi nemira v katoliški cerkvi. Lateranska katedrala (1512–1517), ki jo je sklical papež Julij II., V nasprotju s polagano katedralo, ni povzročila nobenih resnih preobrazb, zato je v XVI. zahteve za sklic nove katedrale se ne prenehajo ponavljati. Ko se je v Nemčiji začelo hitro razvijati reformacijsko gibanje, je sam cesar Karel V začel vztrajno nadlegovati sklic katedrale. Luterani so sprva upali, da se bodo lahko uskladili med naukom in katoliščino s skupno razpravo o verskih vprašanjih s strani bogoslovcev obeh spovedi. Papeži pa so bili zelo zaskrbljeni glede projektov za sklic ekumenskega koncila. Spomini na bazensko katedralo so se bali, da bi bilo lahko v razpoloženju družbe v 16. stoletju njihova avtoriteta bolj poškodovana od tiste, ki so jo skoraj trpeli v 15. stoletju. Papež Klement VII (1523–1534) je kljub obljubam Karlu V, da bo sklical ekumenski koncil za reformo katoliške cerkve π, da bi odpravil razkol v njej, umrl brez sklica koncila. Novi papež Pavel III (1534–49) je dobil tiaro pod pogojem, da sestavi katedralo. Dejansko ga je bik 12. junija 1536 poklical za mesec maj prihodnje leto v Mantui. Vojna Karla V s Frančiškom I je preprečila, da bi se katedrala odvijala. Potem ko se je cesar leta 1541 v Lucci srečal z očetom, je Pavel 1542 novembra 1542 sklical stolnico, a tokrat ni srečal niti enega, saj je med cesarjem in Francijo izbruhnila četrta vojna. Po novih zmagoslavjih Charlesa V v tej vojni, ki se je mirno končala v Crespiju (18. septembra 1544), je papež marca 1545 v Trentu sklical katedralo (bullae od 19. novembra 1544) v Trentu (Trient: mesto na južnem Tirolskem, glej). Duhovni kleriki so se na stolnici zbirali izredno počasi, tako da je bilo njegovo slavnostno odprtje možno šele 13. decembra. 1545 in nato v navzočnosti majhnega števila oseb. Protestanti so se zavrnili na stolnici. Rimska stranka je skrbela, da se ne bo prepustila poslu in preprečila razglasitev načela, da je avtoriteta katedrale višja od papeževe, kot se je zgodilo v Baslu. Da bi si zagotovila prednost zase, si je zagotovila odlok, tako da glasovanje ne temelji na narodih, ampak na voliščih (število italijanskih škofov, ki so prispeli v Trent, je znatno preseglo število njih iz drugih držav) in da so odločilni glas dobili le škofje. Predsedovanje Svetu je pripadalo trem kardinalom (Del Monte, Cervino in Reginade Paul), ki so nenehno prejemali podrobna navodila iz Rima. Pravica do zastavljanja in zastavljanja vprašanj je pripadala izključno njim. Vsako prej postavljeno vprašanje je potekalo v zasebnih komisijah ali kongregacijah, kjer so jih razpravljali znanstveniki. Tako pripravljena na odločitev so vprašanja bila poslana splošnim kongregacijam ali komisijam, ki so jih sestavljali škofje. Ko so se slednji dokončno dogovorili o tej temi, je bila njihova odločitev sprejeta in odobrena na svečani javni seji celotne katedrale. Oče je želel, da se najprej upoštevajo dogmatična vprašanja. To je bilo v neskladju s stališči cesarja in stranke, ki je prepoznala potrebo po takojšnjem izkoreninjenju zlorab v cerkvi. Večina koncila je 22. januarja 1546 sprejela sklep, tako da se bodo nekatere kongregacije ukvarjale z dogmatičnimi vprašanji, druge pa z notranjo reformo cerkve. Medtem pa je politični vpliv cesarja, okrepljen po porazu nemških protestantov (1546), začel papež vzbujati veliko skrb. ali je on

bal se je, da bo Charles V močan pritisk na katedralo izpolnil vse njegove zahteve in omalovažil papeževo avtoriteto. Zato je Pavel III menil, da je varnejše, da seje katedrale odvijajo bližje Rimu, v nekem italijanskem mestu, in pod pretvezo, da je v Trentu izbruhnila kuga, jo je v začetku leta 1547 prenesel v Bologno. Le 18 škofov ni odšlo iz Trenta. V Bologni je katedrala obstajala le po imenu, papež jo je 17. septembra 1549 zavrnil. Julij III (1550–1555), ki je popustil zahtevam cesarja, je 1. maja 1551 znova sklical koncil v Trentu. Tokrat so prišli celo posvetni veleposlaniki nekaterih protestantskih knezov, pa tudi württemberški teologi, ki so prinesli svojo izpovedbo vere, in Saška, za katero je Melanchthon za ta primer sestavil "Confessio doctrinae Saxonicae". Vendar protestantski teologi niso ostali dolgo v Trentu, saj so se kmalu prepričali, da je njihov prihod tja popolnoma brezploden. Čez manj kot eno leto naj bi katedrala zaradi nevarnosti zaradi vojakov Moritza Saškega, ki so se proti cesarju premaknile na Tirolsko, spet ustavila zasedanja (28. aprila 1552). Razdvajala se je katedrala odločila, da se srečata čez dve leti; vendar so bila njegova zasedanja tretjič odprta šele 10 let pozneje (18. januarja 1562) pod popolnoma spremenjenimi političnimi pogoji, ko po avgsburškem verskem svetu v Nemčiji ni bilo govora o kompromisu med luteranstvom in katolištvom. Cesar Ferdinand I, Francozi in Španci so zahtevali, da katedrala izvede temeljne reforme v cerkvi in \u200b\u200bda v določenem dogmatičnem vprašanju popusti v protestantskem duhu. Papež Pij IV se je izognil izpolnjevanju teh zahtev s cesarjem kardinala Moroneja, ki ga je prepričal, naj ne vztraja pri izvajanju predstavljenega programa reform. Pij IV. Se je poklonil svoji strani francoskemu veleposlaniku Lorraineu, pa tudi Filipu II Španskemu; poleg tega so se Francozi v Trentu prepirali s Španci, tako da so delovali solidarno. Katedrala je nadaljevala svoje študije v isti smeri kot doslej. Njegovo delo se je hitro premaknilo naprej, stolnica pa 4. dec. 1563 je bil že zaprt. Bulloy Benedikt Deus (26. januarja 1564) Pij IV je potrdil njegov ukaz. Sklepi stolnice T. spadajo v Decreto in Canones. Dekreta navaja dogme katoliške vere in odloke o cerkveni disciplini; Kanoni so povzeli določbe protestantske dogme s pridržkom, da se prepuščajo anatemi. V Trentu so znova potrdili, da je avtoriteta papežev višja od avtoritete katedral. Vse dogme katoliške religije so ostale nedotaknjene, v obliki, v kateri so se razvijale v srednjem veku. Z dvigom papeške oblasti je T. katedrala znatno povečala moč škofov v njihovih škofijah in jim podelila širše pristojnosti nadzora nad duhovščino, tako belo kot črno. Strogo je bilo potrjeno, da morajo škofje stalno prebivati \u200b\u200bv svojih škofijah. Pozornost je pritegnila najboljša izjava pridige v cerkvah in priprava dobrih duhovnikov. V ta namen je bilo škofom priporočeno, da organizirajo posebne izobraževalne ustanove - semenišča. Temeljne reforme capite et in membris, ki so jih tako nestrpno čakali v katoliški cerkvi, še niso bile izvedene. Celoten pomen T. katedrale se je zmanjšal predvsem na dejstvo, da je neomajno vzpostavljal dogme katoliške religije. Pred njim so bili celo duhovniki, ki so v katoliški hierarhiji zasedali visok položaj, nagnjeni k nekaterim vprašanjem - na primer opravičevanju z vero - na protestantsko stališče. Zdaj se ne bi smelo več govoriti o kakršnih koli popuščanju protestantskih pogledov; na vse dvome in oklevanja, kaj je šteti za krivoverstvo, je bila končno postavljena meja. Leta 1564 je bil sestavljen tako imenovani "Professio fidei Tridentina" in vsa duhovščina in univerzitetni profesorji so morali priseči, da mu bodo sledili. Sklepe T. katedrale so takoj podpisali predstavniki cesarja Ferdinanda I, vendar je v Augsburškem seimu iz leta 1566 zapisano, da jih Nemčija ne more sprejeti brez nekaterih omejitev. Takoj so jih sprejele le Portugalska, Savoja in Benetke. Filip II. Iz Španije je dovolil objavo odlokov T. katedrale v svojih posestvih, vendar s pridržki, ki kralju niso dovolili, da bi ga omejili z imenovanjem duhovščine in omejili njegov vpliv na duhovno pristojnost. Na Poljskem so bile odločitve T. katedrale sprejete leta 1577 na Petrokovi sinodi. V Franciji uradno niso bili sprejeti; le duhovščina je na svoji skupščini leta 1615 objavila, da jim je podrejena.

Literatura. Sledila je uradna publikacija "Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini" leta 1564 v Rimu (kritične izdaje: Le Plat, Antwer., 1779; Eichte, Lp., 1853 in prijatelj.). Op. Sarpi: "Istoria del Concilie Tridentino" (Lond., 1619, 2. izd. - najboljše, Ženeva, 1629) je napisana v duhu opozicijskega papeštva. Proti Sarpiju je jezuit Sforza Pallavicini napisal "Istoria del Concilio di Trento" (Rim, 1656). Glej tudi Le Plat, "Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectio" (Louvain, 1781-1787); (Theiner), "Die Geschäftsordnung des Concils von Trient" (Dunaj, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Dunaj, 1872); Theiner, "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Zagreb, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (München, 1884-1897; založnik Karl Brandi iz številke 4); Döllinger, "Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident" (Nerdlingen, 1876); Maynier. "Etude historique sur le concile de Trente" (Par., 1874); Philippson, "La Contre-Revolution religieuse au XVI siècle" (1884); Philippson, »Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV« (Berl., 1882); Dejob, "De l" vpliva du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques "(Par., 1884).

N. L-ure

§ 5. Trentinski svet (1545–1563 gg.)

Svet Trent je dolgo časa obravnaval dogme in disciplinske zadeve. Od dogmatičnih so bila obravnavana tista stališča krščanske vere, po katerih je prišlo do nesoglasij s protestanti. Seje katedrale so potekale občasno pod papeži Pavlom III (1540–1547), Julijo III (1551–1552) in Pijem IV (1562–1563). Predstavniki novoustanovljenega jezuitskega reda so sodelovali tudi pri dejanjih Sveta.

Trentski svet je veliko naredil pri razvoju teoloških vprašanj za racionalizacijo cerkveno življenje. Koncil je škofa rimskokatoliške cerkve spretno pripeljal do popolne odvisnosti od papeža in razvil naslednje odloke:

1. Ohranjanje celibata duhovščine.

2. Izboljšanje izobrazbe bodočih duhovščine.

3. Potrditev dobrih dejanj za odrešitev (v nasprotju s protestantskim učenjem).

4. Ohranjanje sedmih zakramentov.

5. Ohranjanje latinščine kot cerkveno-liturgičnega jezika in prepoved duhovščine in jate, da bi preučevali Sveto pismo v drugem jeziku.

6. Razvoj misijonskega dela po vsem svetu.

Trentina spoved vere, ki jo je odobrila katedrala, je oblekla rimskokatoliško cerkev v sodobno obliko bivanja.

§ 6. Red jezuitov.

Kratka zgodovina in trenutni položaj

Ustanovitelj Družbe Jezusove (Societas Jesu) je bil španski častnik - plemič Ignacij Lojola . Pod vplivom knjige "Življenje Kristusa" je leta 1523 romal v Jeruzalem, da bi "raziskal Jezusove poti, ki jih je želel najbolje spoznati in ki jih je želel posnemati in slediti." Po vrnitvi v domovino je Ignacij študiral v Barceloni, Salamanci in nato v Parizu, kjer je obiskoval predavanja na Sorboni. Skupina podobno mislečih se je zbrala okoli I. Loyole in si prizadevala, da bi vse svoje življenje posvetila Kristusovi službi in uresničila ideal resnične evangelijske revščine.

Leta 1540 je Ignacij in njegovi tovariši brezpogojno pokoril papežu Pavlu III., Ki je z bikom "Regimini militantis" odobril njihovo skupnost in jih blagoslovil za prihajajoče misijonsko delo "po vsem svetu", na "slavno slavo Gospoda Boga ... in veliko duhovno dobro duše" "(Ad majorem Dei gloriam).

Številni člani jezuitske skupnosti so se ob izpolnjevanju papeževe zaveze in v skladu z listino (ustavo), ki jo je sestavil Loyola, lotili z misijonarskim pridiganjem v evropskih državah, navdušeni nad reformacijskimi gibanji, odšli pa so Španci in Portugalci na novo odkrita dežela.

Tako so Kristusovi vojaki v drugi polovici XVI. Stoletja dosegli Indijo, Kitajsko, Japonsko in se v začetku XVII stoletja pojavili na Madagaskarju, Filipinih in ameriški celini: Floridi, Mehiki, Paragvaju, Peruju in Braziliji. Kljub uspešnemu misijonarskemu delovanju jezuitov je bil papež Klement XIV pod pritiskom jezuitov monarhov Španije, Portugalske in Francije leta 1773 prisiljen ukiniti red. Toda štirideset let pozneje je papež Pij VII obnovil jezuitski red.

Jezuiti so od samega nastanka pokazali posebno zanimanje za pravoslavno Rusijo. Prvi jezuit, ki je vstopil v Rusijo, je bil predstavnik papeža Gregorja XIII. Antonio Posevino . Njegovo poslanstvo je bilo vzpostaviti diplomatske odnose med Rimom in Moškovijo, pa tudi pogajanja o združitvi ruske cerkve z rimskokatoliško in gradnji katoliških cerkva v Rusiji. Kot veste, je bil njegov poskus glede cerkvenega vprašanja neuspešen, glede na trden antikatoliški položaj carja Ivana IV Groznega.

Na začetku XVII stoletja so jezuitski kaplani na pohodu v Moskvo spremljali odrede lažnega Dmitrija I. in se udeležili njegovega kronanja v Kremlju. Konec tega stoletja so se češki jezuiti naselili v Moskvi in \u200b\u200bskrbeli za tuje katolike, ki živijo v nemški naselbini. Dovolili so jim izobraževanje otrok iz plemiških ruskih družin, ki so bili na skrivaj spreobrnjeni v katolicizem, ne upoštevajoč prepovedi prozelitizma. Jezuiti so bili na prošnjo patriarha Joahima leta 1689 izgnani iz države.

V Rusijo so se vrnili pod Petrom I, ki jim je bil naklonjen, jezuiti so odprli šole za ruske otroke, leta 1770 zgradili cerkev Svete Trojice, komunicirali s katoliško diasporo v Sankt Peterburgu, Arhangelsku, Azovu, Kazanu. Toda glede na vneto propagando katolištva med prebivalstvom so jezuiti državo zapustili.

V Katarini je jezuitski red okrepil svoj položaj in dopolnil svoje vrste. Preganjani na Zahodu so jezuiti našli zaščito pred rusko cesarico, ki je zavrnila priznanje odloka papeža Klementa XIV o razveljavitvi reda.

Pokroviteljstvo Katarine II jezuitom je nastalo zaradi dejstva, da so bili prvi, ki so prepoznali moč carice in ji pomagali pri vzpostavljanju miru na deželah, ki jih je pridružila Rusija, in drugič, odobrila je metode poučevanja v jezuitskih šolah in videla So osnova za razvoj izobraževanja v Rusiji. Velik podpornik reda, Pavel I. je jezuitom zaupal izobraževanje v zahodnem delu cesarstva in jih postavil na čelo Vilne akademije, v Sankt Peterburgu pa so jim podelili cerkev svete Katarine. Misijonarska dejavnost Jezusove družbe je cvetela v prvem obdobju vladavine Aleksandra I. Leta 1812 je bila v Polocku ustanovljena akademija, ki je nadzirala vse jezuitske šole v Rusiji. Zlasti v kolegiju svetega Pavla so se šolali potomci plemiškega plemstva. Aktivno izvajane misije med nemškimi kolonisti v Moskvi, Saratovu, Odesi, Krimu, na Kavkazu, v Irkutsku in Tomsku. Leta 1820 so jezuiti izgnali iz Rusije, poroča car, minister za duhovne zadeve in javno šolstvo, knez Golitsyn.

V XX stoletju so oblasti prepovedale dejavnosti reda na ozemlju sovjetske države. Po razpadu Unije leta 1992 je v baltskih državah nastala „Neodvisna ruska regija“, ki ji jezuiti živijo v ZND. Društvo upravlja "Splošna kongregacija", izvoljeni zbor predstavnikov celotnega reda. Ta zbor v časovnih presledkih, ki so precej redki, prenese svojo oblast na generalnega rektorja, ki je izvoljen za vse življenje in živi s svojimi svetovalci v Rimu. Generalne oblasti generalni organ zagotovi rektorju province ali regije, imenovanim za tri leta. Pokrajina si zada vsakega jezuita posebno nalogo.

Tako je vodenje družbe hierarhično in centralizirano. Namen ustvarjanja take strukture je "učinkovitejša apostolska služba za tiste, ki živijo na ozemlju nekdanje Zveze vernih katoliški cerkvi, pa tudi bolj ploden evangelizem in ekumenski dialog."

Vsak, ki se pridruži Družbi Jezusovemu, gre skozi tri stopnje poslušnosti in izobraževanja. Prvi korak - noviciati , 1 tukaj se pod vodstvom mentorja novinec seznani z zgodovino in tradicijo reda, sodeluje v "duhovnih vajah", služi socialnim ustanovam: bolnišnicam, zavetiščem itd. Po opravljenem preizkusu novinec da "prve zaobljube" - revščino, čednost in poslušnost.

Na drugi stopnji jezuit tri leta študira filozofijo, štiri pa teologijo. V zadnjem letu je bil zarešen za duhovnika in je nekaj let opravljal pastoralno službo.

Na zadnji, tretji stopnji, jezuiti tri leta spet proučujejo temeljna besedila povelja in se prepuščajo vsakodnevnim "duhovnim vajam". Končno, po desetih letih življenja v družbi, vsak jezuit daje generalu svoje zadnje zaobljube.

Trenutno jezuitski duhovniki opravljajo pastoralne službe v župnijah Sibirije, Srednje Azije, Ukrajine, Belorusije, poučujejo v teoloških semeniščih in na univerzah, objavljajo časopise in revije, posvečene krščanski kulturi, filozofiji, teologiji, umetnosti, natančnim in humanistike, ukvarjajo pa se tudi s katoliškimi televizijskimi in radijskimi programi.

Družba Jezusova je s 1. januarjem 1992 štela 23.770 jezuitov, razporejenih po vsem svetu.

Poglavje II

UNIATSKO BIZANTINSKA POLITIKA

§ 1. Politična država Bizanca.

Predpogoji unijatske politike Bizanca

V prvi polovici 11. stoletja je sledil popoln razkorak med vzhodno in zahodno cerkvijo. Mirni odnosi so se prepustili sovražnosti. Slednje so zaostrile križarske vojne, med katerimi so grde svetišča izdala z očitkom. Grki so sovražili Latince kot heretike in njihove zatiralce, Latini pa so Grke sovražili kot »šizmatike« (kot so jih poimenovali) kot dvosmiselne in izdajalce. Sovražni občutki so tiste in druge pogosto pripeljali do krvavih spopadov. Toda kljub temu vidimo, da Grki in Latinci precej pogosto poskušajo združiti Cerkve. Obstajali so posebni razlogi, ki so jih vodili k iskanju cerkvene zveze.

Po ločitvi Cerkva papeži niso izgubili upanja, da bi Grško-vzhodno cerkev podredili svoji moči. Zato so storili vse, da bi obnovili občestvo med vzhodno in zahodno cerkvijo, kar pomeni, da obnovijo ne združitev cerkva, temveč podrejenost vzhodne cerkve zahodne, tj. oče. Politični Grki so si zaželeli tudi združitve Cerkva.

Politični položaj bizantinskega cesarstva v opisani dobi je bil težak. Zapuščeno cesarstvo, ko so ga napadli tu-rock in križarji, je bilo pripravljeno propadati in je predstavljalo kolos z glinastimi nogami. Čakala je na primer velikega Rima. Naselitev ob pomoči papežev, ki so takrat močno vplivali na potek političnih zadev po vsej Evropi, da bi zaščitila cesarstvo pred številnimi sovražniki in preprečila, da bi padel, je bizantinska vlada iskala zavezništvo z Rimom. Ni naključje, da je med vsemi pogajanji z Rimom v ospredje postavilo vprašanje poenotenja Cerkve, ki papeža ne bi moglo očarati. Tako so bili Rimski izračuni, da bi si po eni strani pokorili vzhodno cerkev in na drugi strani bizantinska naselja za krepitev političnega statusa države, razlogi za poskuse združitve Cerkva. Toda samo ta izračun je govoril o krhkosti prihajajoče zveze. S temi izračuni iskrenosti v pogajanjih o združitvi Cerkva ni bilo Latincev niti Grkov - oba sta pod izgovorom poenotenja Cerkva sledila svojim ciljem. Ko je katera od strank dosegla ali ni dosegla svojega cilja, se je vprašanje združitve Cerkva odpravilo v ozadje. Krhkost poskusov združitve Cerkva je bila posledica dejstva, da niso imele značaja vsesplošne skupnosti, vsaj na vzhodu. Grki so pri združevanju Cerkva delali predvsem cesarje. Grška hierarhija in ljudstvo so bili večinoma proti zvezi, saj so v njej videli podrejenost vzhodne cerkve papežu. Iz številnih poskusov združevanja Cerkva, ki so bili v bistvu neuspešni, bi morali izpostaviti le dve, ki sta jih do konca pripeljali z vsemi triki in nasiljem ter spremljali žalostne posledice za grško-vzhodno cerkev. To so tako imenovane zveze: Lyons (1274) in Ferraro-Florentine (1438-1439).

§ 2. Lionska zveza

Po zavzetju Carigrada leta 1261 je bizantinski cesar Mihail Paleolog okrepil diplomatske odnose s papežem Urbanom IV., nato pa s Klementom IV. Njim je poslal več veleposlaništev z bogatimi darili in ponudbami glede združevanja Cerkva. Vendar pogajanja z Rimom niso prinesla pozitivnih rezultatov, predvsem zato, ker papeži niso zaupali paleologu. Šele od leta 1271, ko je vstopil v papeško predsedstvo Gregory X , ki je še posebej rad združeval Cerkve pod vodstvom Rima, je pri pogajanjih prišlo do pomembnega premika. Gregory mu je v odgovor na ponudbo Paleologa poslal pismo, v katerem je podpiral njegovo namero, da bi se pokoril apostolskemu prestolu, in ga povabil v katedralo v Lyonu, ki jo je leta 1274 imenoval za končno odločitev o združitvi Cerkva. Hkrati je papež med pogoji zveze izkazal priznanje papeževe prvenstva s strani Grkov in njihovo sprejetje latinskega branja simbola z dodatkom filioque.

Paleolog se je odločil pridružiti Cerkvam glede na predlagane pogoje. Veleposlaništvo države je cesarju prineslo pismo o uniji, ki ga je natančno preučil. Grška duhovščina, ki jo je vodil patriarh Josif, prej pokorni cesarju, je bila proti predlagani zvezi. Paleolog je prepričal patriarha in škofe, naj se združijo z rimsko cerkvijo, saj verjamejo, da so pogoji, ki jih je papež predlagal, izvedljivi: spominjanje papeža pri bogoslužju ni vznemirljivo za vzhodno cerkev, pa tudi, da ga priznajo za brata in prvo osebo v ekumenski cerkvi. Kar zadeva pravico do pritožbe papeža, praktično ne bo, ker "v dvomljivih primerih skoraj nihče ne bi hotel zaradi tega pluti po tujini." O branju lika z dodatkom filioque cesar je molčal. Na splošno je poskušal stvar grške duhovščine predstaviti kot vprašanje politične narave. Ja, bilo je!

Patriarh in škofi kljub tem prepričanjem še vedno niso pristali na zvezo. Patriarhalni hartofilaks, znanstvenik John Weck, je cesarju povedal, da so Latinci, ki jih cerkve še niso imenovali cerkveni heretiki, v resnici tajni heretiki. Takšno nasprotovanje je razjezilo cesarja, zaprl je Vekka. Vendar pa je ugotovil, da Vekk kot izobražena oseba lahko pomaga pri vzroku zveze, zato je paleolog menil, da ga je treba pritegniti na svojo stran, kar mu je uspelo - Vekk se je spremenil v gorečega podpornika zveze. Medtem je bilo treba opustiti papeško veleposlaništvo in dati odgovor očetu.

Paleolog, ko se je že odločil za zvezo, je papežu napisal, da bo poslal poslance iz vzhodne cerkve v katedralo v Lyonu. Cesarjevo je bilo ovirano le: nasprotovanje poglavarja grške cerkve patriarha Jožefa, ki je vzhodnim škofom poslal okrožno sporočilo proti pridružitvi Latincem. Zvit paleolog je predlagal, da se Jožef začasno umakne v samostan pod naslednjimi pogoji: če se ne bi zgodil posel zveze, bi spet zasedel stol, če bi, pa bi popolnoma opustil patriarhat. Jožef se ni mogel strinjati. To je zahtevala politika.

Paleolog je, ko je pripravil pismo z škofi podobnimi mislimi od grške duhovščine do papeža, poslal veleposlaništvo v katedralo v Lyonu. Med veleposlaniki je bil nekdanji patriarh Nemec in veliki logofet, George Acropolis. Oče je prijazno sprejel veleposlanike.

Četrto zasedanje sveta je bilo posvečeno vprašanju združitve Cerkva. Vprašanje je bilo postavljeno tako, da razprave o nesoglasjih med Cerkvami niso bile dovoljene. Najprej je papež koncil izjavil, da so Grki prostovoljno prešli v pristojnost rimske cerkve. Nato so prebrali pisma papežu Mihaelu Paleologu, njegovemu sinu Androniku in pismo grške duhovščine. Tako črke kot pisma so izrazile popolno pokorščino papežu, samo cesar je v svojem pismu papeža prosil, naj grški lik zapusti brez branja filioque. Veliki logofet, Georg Akropolj, je prisegel v imenu Mihaela Paleola, da obljublja, da bo neprimerno ohranil spoved rimske cerkve in priznal njeno prvenstvo. Predstavniki duhovščine, ki so bili med veleposlaniki, so v imenu grškega ljudstva podali isto prisego. Za zaključek smo zapeli "Hvalimo Boga za vas" in simbol vere z dodatkom filioque.

Tako je formalno potekala zveza med vzhodno in zahodno cerkvijo. Grški veleposlaniki so prejeli bogata darila in se vrnili v Carigrad. Skupaj z njimi je od papeža prispelo veleposlaništvo. Paleolog je bil zelo zadovoljen z izidom primera v katedrali v Lyonu, saj je papež po ustanovitvi zveze ukazal skleniti mir med njim in Karlom Anjouškim, katere čete so grozile Bizantu. Ostalo je le uvesti zvezo v grški cerkvi. Medtem ko je čakal na veleposlanike iz katedrale v Lyonu, je paleolog z vsemi sredstvi, razen izključevanja nasilja, prepričal grško duhovščino v zvezo. Ko so veleposlaniki prinesli zvezo, je razdelitev med Cerkvami razglasil za neobstoječo in zahteval, da vsi to prepoznajo kot storjeno. Patriarh Jožef je bil razglašen za odstavljenega, na njegovo mesto pa je bil postavljen podpornik zveze John Vekk. V božji službi je bilo ukazano, da se spominjajo Gregorja X. kot "vrhovnega škofa apostolske cerkve in ekumenskega papeža". Toda zveza je bila preveč krhka. Sprejela sta ga le cesar in njegova stranka. Grki, kleri, samostani in laiki, ki niso hoteli in niso iskali zveze, niso hoteli imeti nobene zveze z rimsko cerkvijo. Na Unijate so se začeli slišati psovke, z njimi niso želeli imeti nobenih odnosov, menili so, da se jih dotikajo in z njimi govorijo kot omalovaževanje. Zaradi neuspešnih poskusov Paleola, da bi z mirenimi sredstvi povečal število unijatov, se je po državi prelil val represije: povezave, zapori, zaslepljevanje, striženje rok, trganje nosnic uporniških itd. Usmerili so se predvsem kleriki. Cesar ni prizanesel niti svojih sorodnikov. Hkrati je Vekk s svojimi sporočili in pismi skušal privabiti ljudi v zvezo. Toda niti kaznovalni ukrepi cesarja, niti Vekkovi spisi niso prinesli nobene koristi - Grki niso vzeli zveze.

Medtem so v Rimu izvedeli, da v grški cerkvi praktično ni zveze. Papež Gregor in njegovi podporniki niso motili paleologa. Toda Nikolaj III je hotel pravo zvezo. V Carigrad je poslal legate, ki jih je ukazal vztrajati pri popolni uvedbi zveze s sprejetjem latinskega veroizpovedi in pokorščenosti papežu. Stališče paleologa je bilo kritično. Toda prilagodljivi politik je izšel iz zagate. Veleposlaniki so bili odlično sprejeti in jim izkazovali čast, cesar jim je zagotovil svojo predanost papežu in zvezi. Paleolog je naročil pismo grške duhovščine (podpisi škofov so bili ponarejeni), ki je orisal nauke rimske cerkve. Diplomo so podelili legati. Prikazali so jim zapore, v katerih so bili zaprti nasprotniki zveze, in nazadnje so dva papeža zveze poslali papežu na preizkušnjo, vendar jih je papež vrnil brez kazni. Paleolog je tako pomiril Nikolaja III., Slednji pa je z njim sklenil tajno zavezništvo proti Karlu Anžujskemu.

Leta 1281 je na papeški prestol stopil Martin IV. Ta oče ni pustil, da se paleolog prevara. Ker je vedel, da v grški cerkvi praktično ni zveze, je prezrl veleposlanike paleologa in ga izločil iz Cerkve. Paleolog, ki ga je motilo takšno papeževo dejanje, mu je med službo prepovedal spominjanje nanj, vendar je še vedno ohranil zvezo. Karl iz Anjouja, ki ga papežev prepoved ni več vedel, je začel s paleologom vojno, v kateri je slednji prevladoval. Za poraz Karla je papež leta 1282 spet ekskomuniciral paleologa. Istega leta je umrl paleolog. Z njegovo smrtjo se je končala tudi zveza iz Lyona. Njegov sin in naslednik Andronik II (1283-1328 gg.) Je bil zagovornik pravoslavlja.

Leta 1283 je v Carigradu potekala katedrala, na kateri se je razpravljalo glavno vprašanje - nauk o spustu Svetega Duha in od Sina. Sodili so mu tako Unijati, predvsem pa Vekka, ki je bil odložen in izgnan v Brusso. Cerkve, v katerih so praznovali unijatske službe, so bile spet posvečene kot oskrunjene. Po nekaj desetletjih o Lionski zvezi na Vzhodu ni bilo sledu.

§ 3. Zveza Ferraro-Firenca

Podoben izid je imel Ferraro-Firence Union . Do začetka 15. stoletja je Bizantinsko cesarstvo pritegnilo z vzhoda z osvojitvijo osmanskih Turkov. Bizantinska vlada je po prejšnji politiki poiskala pomoč na Zahodu, predvsem pa pri papežih. V ta namen so grški cesarji zadnjih časov cesarstva pogosto osebno potovali na Zahod, kot sta John V Paleologue (1341-1391) in Manuel II Paleologue (1391-1425). Toda Zahodu se ni mudilo s pomočjo. Manuil-jev naslednik Janez VIII Paleolog (1425–1448), ki je predvideval skorajšnji in neizogibni propad imperija pod orožjem Turkov, se je odločil, da jo bo skušal rešiti v zadnjem primeru: pod pretvezo združitve Cerkva je podredil grško-vzhodno cerkev papežu v \u200b\u200bzameno za prejem pomoči zahodnih vladarjev. V ta namen je začel pogajanja s papežem Eugeneom IV. Oče se je strinjal s cesarjevim predlogom. Dogovorili so se, da bodo s sodelovanjem zahodnih vladarjev sklicali ekumenski svet predstavnikov grške in latinske cerkve ter na njem rešili vprašanje poenotenja. Prepričati naj bi zahodne gospe, da so pomoč predložili bizantinskemu cesarstvu. Po dolgih pogajanjih o kraju stolnice je bil imenovan v Ferrari. Papež je sprejel proračunska potovanja in preživnine med delom skupščine grških škofov.

Konec leta 1437 je cesar Janez Paleolog, carigrajski patriarh Jožef II., Popolnoma namočen od vzhodnih patriarhov in več grških škofov, odšel v Ferraro. Tudi ruski metropolit Isidore, Grk po rodu, ki je privolil v sprejem zveze, je šel v stolnico. Grški hierarhi so sprva ob prihodu v Ferraro doživeli ostre papeževe politike. Zahteval je, da patriarh Jožef ob srečanju z njim poljubi čevelj po latinski tradiciji, vendar je to "milost" kategorično zavrnil. Pred odprtjem stolnice so se med grškimi in latinskimi očetje odvijala zasebna srečanja o verskih razlikah. Na teh srečanjih so Grki še posebej opazili delovanje Marka, Efeškega metropolita (ki je tudi predstavnik Jeruzalemskega patriarhata) in Vissariona, Nikejskega metropolita. Efeški Mark ni popustil rimski cerkvi. Končno je 8. oktobra 1438 papež po dogovoru s cesarjem odprl kolonijo, čeprav nihče ni prišel iz zahodnih vladarjev. Glavno sporno vprašanje je bil isti "problem stoletja" - o sestopu Svetega Duha in Sina. Grški očetje so to vprašanje postavili na kanonično podlago in trdili, da je latinska cerkev naredila narobe, ko jo je uvedla v simbol Niceke. filioque v nasprotju s prepovedjo tretjega ekumenskega koncila k njemu dodajati kakršne koli dodatke. Latinci so trdili, da Latinska cerkev v tem primeru simbola ni izkrivila, ampak ga je le razkrila. V takih sporih je bilo 15 sestankov. Grški očetje, zlasti Mark Efezov, kot prej, niso popustili. Oče je zaradi te trdosti zmanjšal njihovo vsebino.

Zaradi kuge leta 1438 se je katedrala preselila v Firence. Toda sprememba kraja ni spremenila težave. Predmet spora o filioque Latini so se s kanonske podlage prenesli na dogmatično. Trdili so, da je nauk o izhodu Svetega Duha in od Sina pravi sam po sebi, in to potrdili na mestih iz Sveto pismo in starodavne očetovske spise, ki jih poljubno razlagajo. Grški očetje so verjeli, da iz latinskih spisov in očetovskih stvaritev, ki so jih prinesli Latinci, ni mogoče sklepati o izhodu Svetega Duha iz Sina.

John Paleologue je bil izjemno neprijeten do nepopustljivosti grških očetov. Začel jih je prepričevati v potrebo po dogovoru z Latinci. Vissarion iz Nikeje, doslej trmast nasprotnik Latinov, je bil nagnjen k strinjanju, saj je priznal, da latinski izraz "od sina" ustreza izrazu, ki so ga uporabljali grški očetje: "skozi sina." Toda Efezov Mark je bil nasprotnik tega in je poklical latince heretike, vendar je paleolog kljub vsemu še naprej ravnal v prid združevanju. S svojimi privrženci je sestavil naslednji zapis nauka o Svetem Duhu: Grki, ko se zavedajo, da Sveti Duh prihaja od Očeta, ne zavračajo, da prihaja od Sina. Toda Mark Efezov in drugi so takšno besedilo zavrnili. Latinci so medtem zahtevali popolno sprejemanje svojih naukov o Svetem Duhu. Cesar ni imel druge možnosti, kot da grške očetje prepriča in grozi, da se bodo podredili tej zahtevi. Grški očetje so se morali strinjati s prošnjo cesarja. Hkrati so se strinjali s priznanjem vodstva papeža. Glede obrednih razlik ni bilo velikih sporov, Latini so se strinjali, da bodo enako priznavali obrede tako latinske kot grške cerkve. Ko je bilo tako dogovor logično zaključen, je bilo sestavljeno dejanje poenotenja Cerkva, v katerem je bila predstavljena latinska doktrina Svetega Duha, vodstva papeža in čistilca. To dejanje so podpisali grški škofje, razen Marka Efeškega in patriarha Jožefa, saj slednji ni bil kos takšni rešitvi vprašanja. Oče, ki ni videl Markovega podpisa, je odkrito rekel: "Nismo še ničesar naredili." 1 V prazničnem vzdušju so dejanje brali v katedralni cerkvi v latinščini in grščini, v znak druženja in enotnosti pa so Grke in Latince objeli in poljubili. Papa je z veseljem oskrboval Grke z ladjami, da so se vrnili domov.

John Paleologus je v Carigradu imel priložnost videti, kako krhko je združenje Cerkva, ustvarjeno ne na verski, temveč na politični osnovi. Isti grški škofje, ki so pristali na zvezo v Firencah v Carigradu, so jo kljubovalno ignorirali, ne skrivajoč dejstva prisilne zveze z Latinci. Grška duhovščina in unijati so bili razglašeni za heretike. Okoli Efeza so bili razvrščeni vsi zagovorniki pravoslavlja. Proti zvezi so bili tudi patriarhi Aleksandrija, Anti-Oja in Jeruzalem. Leta 1443 so v Jeruzalemu sklicali katedralo, na kateri so bili izključeni vsi pristaši zveze. Paleolog, ki se je zaporedno povzpel na patriarhalni prestol enega unijata za drugim, med katerimi je bil tudi njegov spovednik Grigorij Mamma, ni mogel vzbuditi svojih ljudi. In sam car je, čeprav ni prejel pričakovane pomoči zahoda, hladen glede zveze. Po njegovi smrti leta 1448, tik pred padcem Carigrada, so vzhodni patriarhi ponovno obsodili unijo na koncilu v Carigradu (1450). Tu so postavili unijata Gregorja Mammuja in postavili Atanazija, zagovornika pravoslavja, na patriarhalni prestol. Ko so leta 1453 Konstantinopel zavzeli Turki, ni bilo časa razmišljati o feraro-florentinski uniji.

2. " ZGODOVINA BOŽIČNOST » IVstoletja. Privilegiran ...