Zakaj inženir-raziskovalec potrebuje filozofijo za vsakega človeka. Zakaj inženir potrebuje filozofijo tehnologije

2. Zakaj je potrebna filozofija?

Vsak človek, če ni mrtev, je zaposlen z veliko različnimi stvarmi in v vsakem primeru mora glede na okoliščine rešiti veliko vprašanj. Vsa ta vprašanja lahko razdelimo na splošna in posebna. Splošna vprašanja so tista, o katerih se je treba odločiti ne le za določen primer in v določenem trenutku, ampak tudi za veliko primerov ali za veliko trenutkov. In zasebna vprašanja so tista, ki enkrat utripnejo in se ne pojavijo več.

Izkušnje kažejo, da je veliko pogostih vprašanj v različnih primerih. Veliko je tudi zasebnih. Če pa poskušate nekako optimizirati proces vseh odločitev, potem morate najprej rešiti splošna vprašanja, nato pa se lotiti šele zasebnih. Če tega ne storite, se bo vsako splošno vprašanje spremenilo v veliko zasebnih in vsakič ga bo treba rešiti od začetka. In to je zelo težavno in gnusno. In kar je najpomembneje, kot je rekel en uporabni filozof, v tem primeru se boste pri reševanju vsakega posameznega vprašanja nenehno spotikali ob splošne in se obsojali na nenačelna nihanja. (To je rekel V. I. Lenin. In vedel je, o čem govori!)

Težava je v tem, da ko se pojavi vprašanje, ga je treba rešiti hitro in za konkreten primer. Običajno roke ne dosežejo posploševanja. Toda zaradi tega se sile porabijo veliko več, kot je potrebno.

Avtor teh vrstic je moral sodelovati pri reševanju številnih vprašanj, predvsem na področju letalske opreme. Prav za uspešno reševanje splošnih sistemskih vprašanj je avtor prejemal plačo kot vodja laboratorija "Tehnična in strukturna integracija opreme na letalu" v Podružnici FRI, nato pa na Raziskovalnem inštitutu za letalsko opremo, ločenem od PET. Na žalost je v zadnjih letih postalo jasno, da je večina teh vprašanj - strukturna organizacija elektronike, organizacija komunikacij in informacijskih tokov, vgrajen nadzor, odpornost proti hrupu, organizacija sekundarnega napajanja itd. - rešena tako. uspešno, poleg tega pa jih spremlja raznovrstna regulativna dokumentacija, da njemu, avtorju, torej meni, ni bilo več kaj plačati. V zvezi s tem sem se spomnil, žal prepozno, stare modrosti, ki odseva tudi splošni vzorec: mačka naj ne poskuša ujeti vseh miši, ker če jih ujame, ne bo več potrebna in bodo nehale. ga hraniti. Stare zasluge so slabo ocenjene.

Izkazalo pa se je, da ima avtor še dva hobija, ki zahtevata skupne rešitve in za katera ne samo, da zdaj ne plačata, ampak sploh nikoli nista plačala in tudi ne bosta plačala - to je revizija temeljev sedanjega teoretično fiziko in revizijo temeljev sedanjega družbenega bedlama. Avtor je poskušal povedati o nekaterih svojih poskusih v teh smereh v treh svojih knjigah, objavljenih pod splošnim naslovom "Pustolovščine inženirja" - v "Zapiski sistemskega inženirja", "Zapiski amaterskega fizika" in " Zapiski aktivista«, ki so sedaj kot poglavja z nekaterimi dodatki vključeni v to knjigo. In ker je bilo skupnih vprašanj v vseh treh smereh veliko, se je zdelo primerno, da se avtorju, torej meni, na nekaterih posebej posvetim in izdam splošno knjigo, tole. Za prenos izkušenj ali kaj podobnega. Toda kot poštena oseba moram vsakogar, ki se odloči uporabiti to izkušnjo, opozoriti: če nekdo v svojem primeru reši vse splošne težave, na katere bo naletel, se bo število težav zmanjšalo, vse težave bodo rešene hitreje in, mogoče mu bodo tudi nehali plačevati. Zato najprej dobro premislimo.

Vsi vedo, da beseda "filozofija" pomeni ljubezen do modrosti, vendar le redki razumejo, kaj je ta modrost. In to je v tem, da, če se le da, ne delajte napak in pojdite do cilja po najkrajši poti. Toda za to morate poznati cilj, pot in kako iti skozi to, ne da bi trzali v različne smeri.

Na svetu ni ljudi, ki v življenju niso naredili napak. Toda nekateri, ne najbolj modri, ponavljajo te napake in večkrat stopijo na iste grablje. Drugi, modrejši, ne stopijo drugič na iste grablje, čeprav lahko stopijo na druge: veliko je grabljev na svetu, težko se je zaščititi pred vsemi. Tretji, najmodrejši, pa skušajo pokukati, če so na njihovi poti takšne grablje, na katere je že kdo stopil, da obvarujejo svoje pred nepotrebnimi šoki zaradi stožcev, postavljenih na tuje čelo. Tukaj je potrebna filozofija, ki ne obstaja za prazno klepetanje, kot mnogi mislijo, ampak za preučevanje izkušenj človeštva, da ne bi ponavljali napak.

Z obžalovanjem moramo ugotoviti, da filozofija v obliki, v kateri obstaja danes, očitno ne izpolnjuje svoje naloge. Filozofi so ustvarili nekakšno zaprto kasto, ki obstaja sama in v kateri se njeni člani med seboj pogovarjajo v samo njim razumljivem ptičjem jeziku. Avtor, torej jaz, sem se moral udeležiti več filozofskih kongresov in srečanj učenih filozofov. In zame, tehničarja, je bilo presenetljivo poslušati tiste besedne, a popolnoma prazne govore, ki so si jih izmenjevali ti spoštovani humanitarci. Niti ne gre za to, da so govorili neumnosti. Morda je bilo v njihovih govorih kaj koristnega. Toda kljub vsemu klepetu te uporabne stvari preprosto ni bilo mogoče izloviti. In uporabiti to koristno za primer je bilo preprosto nepredstavljivo.

Kakšen naj bi bil rezultat filozofije, njen rezultat? Rezultat mora biti metodologija: metodologija naravoslovnih ved, metodologija tehničnih ved in končno, kar je najpomembnejše, metodologija družbenih in ekonomskih ved. Metodologija je način povzemanja pridobljenega znanja, to so sklepi, ki izhajajo iz take posplošitve in ki jih je mogoče usmerjati pri reševanju praktičnih problemov.

Nič od tega ni. Zaradi tega je naravoslovje zašlo v slepo ulico in pojavilo se je že veliko »znanstvenikov«, ki priporočajo sintezo znanosti in vere. V tehničnih vedah si različni raziskovalni inštituti in oblikovalski biroji izmišljujejo isto stvar, namesto da bi združili prizadevanja, prihaja do najrazličnejših nedoslednosti, nihče noče vzpostaviti reda v njej, kar bi lahko večkrat znižalo stroške izdelkov in izboljšalo njihovo kakovost. . In v družbenih in ekonomskih vedah se dogajajo takšne stvari, da se jih je škoda sploh spomniti. Naši triletni akademiki so uničili državo, noben zločin se ne more primerjati s tem, kar so naredili ti barabe.

Avtor ni nagnjen k dramatiziranju situacije. Vendar situacije ni mogoče pustiti takšne, kot je. V državi morajo biti sile, ki bodo spremenile stanje na vseh teh področjih. Verjetno bodo to novi ljudje z drugačnimi pogledi. Morda bodo samouki, ki se s tovrstnimi dejavnostmi profesionalno ne ukvarjajo. Toda v zgodovini znanosti in filozofije so vedno bili ljudje, ki so se lotili posla na tujem področju in ki so, neobremenjeni s tradicijo, reševali probleme, ki so se nakopičili na tem področju. Vsako delo je treba opravljati z veseljem in ne samo iz dolžnosti. Veljali so za amaterje, a amaterji niso nujno profani. Le da so to ljudje, ki so prišli v tuje prostore od zunaj in imajo zato na stvari svež pogled. Zanje obstaja upanje.

Vsakdo filozofira in vsak zase rešuje življenjske, resnično filozofske probleme (o odnosu do sveta, o smislu in namenu življenja, izbiri poklica, o dobrem in zlu itd.). Ali ni torej bolje, namesto da tavamo po labirintih problemov, učiti se filozofije od drugih?!

Predstavljajte si, da se učite smučati. Sneg je globok in sipek - in komaj prestaviš noge, pa je nekdo v bližini položil smučarsko progo - in stojiš na njej, pa se takoj lažje premikaš. Postopoma osvojiš tehniko giba, potem pa že lahko greš sam, po svoje, vendar je že veliko manjša verjetnost, da boš padel v sneg ali se ustavil. Tako je tudi v filozofiji.

2. Filozofija - kolektivni um ljudi. Biti na "ti" s kolektivnim umom je enako pomembno kot imeti um. In um je koncentriran izraz človeka. Ni naključje, da biologi človeka imenujejo homo sapiens, razumna oseba.

Zahvaljujoč filozofiji se človek začne počutiti kot državljan sveta, postane tako rekoč enak človeštvu in celo svetu kot celoti.

3. Filozofija pomaga človeku, da se uresniči v polnem pomenu osebe (ne moškega ali ženske, ne predstavnika določene narodnosti, veroizpovedi ali poklicnega strokovnjaka).

Specializantu pomaga predvsem pri preseganju njegove strokovne omejenosti, enostranskosti, torej varuje specialista pred tako imenovanim strokovnim kretenizmom (omejenostjo, ozkostjo). Spomnimo se, kaj je o tem rekel Kozma Prutkov: specialist je kot fluks, njegova polnost je enostranska.

Človek mora biti vsestransko izobražen, kultiviran, razvit. To se doseže s preučevanjem znanosti v specialnosti, branjem znanstvene, spoznavne, leposlovja, časopisov, revij, razvijanjem glasbenega in umetniškega okusa, praktičnih veščin in sposobnosti ... Filozofija je tako rekoč v središču tega celotnega toka vzgojne in vzgojne naloge.

V 18. stoletju je pruski minister Zedlitz »pri svojih podrejenih vzbujal spoštovanje do filozofije«; »Študent se mora naučiti, je menil minister, da bo moral biti po končanem naravoslovju le nekaj ur na dan zdravnik, sodnik, odvetnik itd., ves dan pa človek. Zato bi moralo visokošolsko izobraževanje poleg posebnega znanja zagotoviti tudi trdno filozofsko usposabljanje« (glej: A. Gulyga. Kant. M., 1977, str. 95).

4. Zahvaljujoč filozofiji se miselni pogled nenavadno razširi, pojavi se in / ali poveča širina mišljenja. Slednje pomaga človeku razumeti, razumeti druge, uči strpnosti, strpnosti, uči, da se ne boji nekoga drugega, torej ščiti pred ksenofobijo.

5. Filozofija vcepi okus za abstraktno, abstraktno mišljenje in nič manj kot matematiko.

Filozofska abstrakcija je v nasprotju z matematično napolnjena z življenjskim pomenom; ne gre za abstrakcijo iz mnogoterosti, temveč za enotnost mnogoterosti. Dovolj je omeniti takšne abstrakcije, kot so "svet kot celota", "prostor", "čas", "materija", "duh".

6. Filozofija sporoča človeku, kar se imenuje trdnost, neustrašnost duha. Zahvaljujoč njej se človek znebi nevarnega občutka mravlje, ki brez kakršnega koli občutka hiti med ogromnimi drevesnimi koreninami.

7. Filozofija razvija misel, sposobnost razmišljanja. Študij filozofije je prava šola kreativnega mišljenja.

8. Filozofija uči kritičnosti, kritičnega mišljenja. Navsezadnje je prvi pogoj filozofiranja: ničesar ne jemljite na vero. V tej vlogi se filozofija pomaga znebiti predsodkov in zablod.

Racionalno znanje. Njegove ravni in oblike.

Racionalno spoznavanje je kognitivni proces, ki se izvaja skozi oblike miselne dejavnosti.

Obrazci Racionalno spoznanje ima več skupnih značilnosti: prvič, usmerjenost, ki je lastna vsem, da odraža splošne lastnosti spoznavnih predmetov (procesov, pojavov); drugič, povezana abstrakcija od njihovih individualnih lastnosti; tretjič, posreden odnos do spoznane realnosti (preko oblik čutnega spoznavanja in uporabljenih kognitivnih sredstev opazovanja, eksperimentiranja, obdelave informacij); četrtič, neposredna povezava z jezikom (materialno lupino misli).

Glavne oblike racionalnega znanja tradicionalno vključujejo tri logične oblike mišljenja: koncept, presojo in sklepanje. Koncept odraža predmet mišljenja v njegovih splošnih in bistvenih značilnostih. Sodba je oblika mišljenja, v kateri se s povezovanjem pojmov nekaj potrdi ali zanika o predmetu mišljenja. S pomočjo sklepanja, iz ene ali več sodb, se nujno izpelje sodba, ki vsebuje novo znanje.

V okviru znanstvenega znanja običajno ločimo dve glavni ravni - raven empiričnega in teoretičnega znanja. Prevladuje empirično znanje čutno spoznanje, tj. vrsta kognicije, ki temelji predvsem na podatkih čutil - vid, sluh, okus, vonj, tip. Prevladuje teoretično znanje racionalno metode spoznavanja, ki temeljijo predvsem na logiki, inteligenci in mišljenju.

Družba kot sistem.

Koncept družbe se uporablja v dveh glavnih pomenih. Dejanski filozofski pomen tega izraza je naslednji: družbe- to je od narave izoliran del materialnega sveta, ki je zgodovinsko razvijajoča se oblika človeškega življenja. V zgodovini, sociologiji in kulturnih študijah se pogosteje uporablja ožji koncept družbe: družba je določena stopnja človeške zgodovine (plemenska družba, kapitalistična družba) ali določen družbeni organizem (francoska družba, ameriška družba).

Prvi filozofi so družbene odnose obravnavali po analogiji s sorodstvom, družinskimi odnosi. Tako je starodavna kitajska misel tradicionalno gledala na družbo skozi prizmo patriarhata. V evropski filozofiji, začenši s Platonom in Aristotelom, so nastanek družbe razlagali s pristopom potreb. Po tem pristopu se v ospredje postavlja nezmožnost posameznika, da sam ustrezno zadovolji vse svoje potrebe. Tako je družba dogovor o medsebojni delitvi dolžnosti, o medsebojnem zadovoljevanju potreb. Ta koncept je osnova teorije družbene pogodbe, ki se je razvila v 16. in 18. stoletju.

Teorija družbene pogodbe dopolnjuje idejo medsebojnega dogovora posameznikov s pravno analizo, njena temeljna novost pa je v jasni delitvi in ​​celo nasprotju družbe kot take in države, ki se filozofsko nista razlikovali vse do 16. stoletja. (izraz je uvedel N. Machiavelli). Gre za klasičen primer individualizma v pristopu k analizi družbe. Sodobni individualistični koncepti operirajo s kategorijo dejavnosti, katere nosilec je še vedno atomski posameznik.

V 19. stoletju so se pojavili različni koncepti družbe, ki na prvo mesto v njenem delovanju niso postavljali posameznika, temveč družbene skupnosti. Največje skupnosti (razredi) se odlikujejo po marksistični analizi družbe, sodobna sociologija posveča več pozornosti majhnim skupinam – družini, timu.

Tako ali drugače teh položajev ni mogoče šteti za nedvoumno nezdružljive, ker Očitno je, da se družba določa tako na ravni družbenih skupnosti različnih ravni kot na ravni posameznikov. To nam omogoča, da družbo obravnavamo kot kompleksen dinamičen sistem, v katerem lahko ločimo podsisteme in elemente.

Element družbe je oseba, to je socialno razvita oseba; njeni največji podsistemi - sfere javnega življenja- ekonomsko (družbeno-produkcijsko), družbeno, politično, duhovno. Gospodarska sfera vključuje predvsem odnose, ki se razvijajo med ljudmi v procesu družbene proizvodnje. Socialna sfera- odnosi med razredi, narodi, družbenimi skupinami in drugimi skupnostmi. Politična sfera vključuje delovanje države, političnih strank, javnih organizacij, družbenih skupnosti, povezanih z bojem za osvojitev, ohranitev in delovanje oblasti v družbi. duhovno kraljestvo- vse, kar je povezano z javno zavestjo (znanost, umetnost, vera itd.). Področja javnega življenja so medsebojno tesno povezana in medsebojno delujejo.

Medsebojne povezave sfer tvorijo osnovno strukturo družbe. Medtem pa vsebuje tudi manjše primarne povezave, kot so družbene skupnosti, kamor sodijo etnične skupnosti (pleme, narodnost, narod), razredi, družbene skupine, kolektivi, družine itd.

Odnos družbenih skupnosti običajno imenujemo odnosi z javnostjo.

družbena struktura je skupek družbeno pomembnih skupin in stabilnih odnosov med njimi. Člane teh skupnosti združujejo nekatere značilnosti: izvor, sorodstvene vezi (družina, klan), etnonacionalne značilnosti (rod, pleme, ljudstvo, etnična skupina, narod), podobnost pogleda na svet (verske skupnosti), družbeni status ( poklicne skupine, delovni kolektivi, razredi, posesti, kaste), spolne, starostne značilnosti. Jasno je, da je vsak človek po različnih parametrih vključen v različne družbene skupine. Vsaka od skupin narekuje osebi določene norme vedenja, dviguje raven življenjskih zahtev, vceplja lastne vrednotne usmeritve. Vsak človek vstopi v družbo ne kot enak med enakimi, temveč skozi tiste družbene skupine, katerih član je.

V družbi so se skozi zgodovino razvili določeni trajnostni načini zadovoljevanja človekovih socialnih potreb – socialne institucije. Osnovne institucije so dedovanje, oblast, lastnina in družina. Znotraj teh institucij obstaja razvejana institucionalna podstruktura.

Država- ena nujnih družbenih institucij. Šibkost državne oblasti povzroča anarhijo, rop, samovoljo. Država-monopol vceplja suženjstvo, brezpravje, stagnacijo. Odnos med državljanom in državo mora biti obojestransko odgovoren. Za državo je človek pravna oseba in udeleženec družbene proizvodnje. Njegove dolžnosti do države so spoštovanje zakonov in plačilo davkov. Država je za človeka porok javnega reda in miru, zagotavlja javno varnost, socialno zaščito prebivalstva, zaščito nacionalne lastnine, naravnih virov. Ne moremo se zanašati na državo kot univerzalno sredstvo za reševanje vseh socialnih in gospodarskih problemov. Kriza oblasti zaostruje družbeno nestabilnost, ni pa edini vzrok družbenih težav. Sposobnost preživetja države se kaže v zagotavljanju produktivnega dialoga z različnimi družbenimi skupinami, vzpostavljanju razumnega ravnovesja moči v prostoru civilne družbe.

Civilna družba- To je področje amaterske dejavnosti državljanov in prostovoljno ustanovljenih javnih organizacij, ki so z zakonom zaščitene pred vmešavanjem države. V prostoru civilne družbe ljudje uresničujejo svoje zasebne interese. Civilna družba je osnova in protiutež moči države. Oblikovanje ideje civilne družbe poteka v sodobnem času.

Z zgodovinskimi spremembami v družbi pride do sprememb v njeni družbeni strukturi: nekatere vrste družbenih skupin izgubijo svoj pomen, druge se pojavijo, tretje se notranje prestrukturirajo. Vse te spremembe v končni fazi služijo stabilnosti, reprodukciji družbene integritete. Z razvojem kapitalističnih odnosov v Evropi zavzema razredna delitev osrednje mesto v družbeni strukturi.

Že antični filozofi so opozarjali na težave pri definiranju pojma materije. Kitajski filozof Lao Tzu je rekel, da se tao (analog materije), izražen z besedami, "izmika". Kako oceniti to izjavo?

Absolutna bit je v osnovi neopazna, transcendentna, tj. je onstran meja možnih človeških izkušenj in deluje kot temelj za svet zaznave. Z definicijo absolutnega neobstoja je situacija še bolj zapletena. Eden prvih takih poskusov se lahko šteje za traktat "Tao de jing", ki ga pripisujejo legendarnemu starodavnemu kitajskemu modrecu Lao Tzuju. Tao, koncept, ki je v marsičem podoben konceptu neobstoja v zahodni kulturi, se nenehno izmika definiciji. »Tao, izražen z besedami, ni pravi tao,« pravi Lao Ce. Kasneje, že v 20. stoletju, je nemški filozof Martin Heidegger dejal, da je vsaka definicija neobstoja ali Niča logično protislovna.

Za začetek sama beseda "tao", iz katere izhajajo besede "taoizem", "taoisti", "taoist" itd., sploh ni izključna last taoizma. Pripada vsej kitajski misli in vsak filozof ali znanstvenik starodavne Kitajske je v njem videl oznako resnice, natančneje, najgloblje resnice in pravične poti življenja. Vsi kitajski modreci so privrženci taa. In tako se je izkazalo zato, ker na Kitajskem niso cenili abstraktne, logično izpeljane resnice, ampak namreč življenjsko modrost, ki se kot plod sčasoma pojavi kot rezultat dolgega – ali ni neskončno dolgega? - življenjska pot in zahteva notranje, pogosto celo nerazložljivo prepričanje, da ima človek prav. Na koncu ima vsak svojo resnico, saj ima vsak svojo življenjsko pot. Vsak je lahko taoist zase – »človek taoja«. Zakaj ne?

Poskus začrtati zunanji, formalni okvir taoizma je skoraj brezupen. Ti okviri so, kot bo bralec zlahka videl, izjemno nedoločeni in spremenljivi. Kdor pa zmore svoje življenje posvetiti spoznanju notranje resnice v sebi, ki v tej resnici vidi večno, vedno živo zavezo in razume, kako daleč je od »teme nizkih resnic« svetlobe, prej ali slej v taoizmu bo odkril globok, vitalen in zelo dosleden nauk.

Najboljši način, da razumete, kaj je taoizem, je, da se v življenju naučite ceniti ne pametno, niti ne dobro, ampak preprosto trajno, nesmrtno, karkoli že je. Dolgoživa ni abstraktna resnica, temveč neskončno dolgo pričakovana, neskončno dolgo pričakovana iskrenost čutenja, ki se zato neskončno dolgo spominja. Tao modrost je naslovljena na srce vsakega človeka in brez veselega in nesebičnega duhovnega odziva, ki ohranja življenje vsakega bitja, je malo vredna.

UDK 130.2:62 ZAKAJ INŽENIR POTREBUJE FILOZOFIJO Kaplunov VV, študent skupine E8-51 Moskovske državne tehnične univerze. N. E. Bauman jim. N.E. Bauman Znanstveni svetnik: dr. Malkova T. P., izredni profesor oddelka za filozofijo E-pošta: [e-pošta zaščitena] Članek predstavlja argumente nasprotnih strani proti filozofski izobrazbi in za potrebo po filozofskem znanju za inženirja. Ugotovljeno je bilo, da je "kultura uma" - filozofija - potrebna za sodobnega inženirja. Ključne besede: inženir, tehnične vede, oblikovanje, empirično znanje, eksperiment, znanstvena odgovornost, invencija, kultura, filozofija. ZAKAJ INŽENIRJI POTREBUJEJO FILOZOFIJO Članek predstavlja argumente nasprotnih strani proti filozofiji in potrebi po filozofskem inženirju znanja. Ugotavlja, da "kultura uma" - filozofija - potrebuje inženirja. Ključne besede: inženir; inženiring; oblikovanje; Empirično znanje; poskus; znanstvena odgovornost; izum; Kultura in filozofija. Filozofija je ena najstarejših oblik družbene zavesti, ki raziskuje temeljna načela obstoja sveta in človeka, njegovo znanje, odnos do sveta. Filozofija in znanost sta najpomembnejši sestavini človeške kulture. Kultura je celostna tvorba, njeni strukturni elementi so medsebojno povezani, prepleteni, vplivajo drug na drugega. Trenutno obstaja več kot petnajst tisoč znanstvenih disciplin, zdi se, da mnoge od njih niso povezane s filozofijo. Hiter razvoj tehnologije in inženirskega znanja v 21. stoletju, njihov relativno samostojen obstoj v sistemu vseh znanosti postavlja vprašanje: "Ali inženir potrebuje filozofijo?" Ali je inženirska praksa osvobojena ideoloških, moralnih, vrednostnih vidikov, ki so prerogativ filozofije? Cilj inženirja je ustvariti specifično tehnično napravo za rešitev določenega praktičnega problema. Zdi se, da filozofska vprašanja o biti, resnici, dobroti in lepoti s tem nimajo nobene zveze. Izkušnje razvoja znanja pa kažejo, da so se prav v filozofiji razvili številni epistemološki in metodološki problemi, ki neposredno vplivajo na vse oblike spoznanja. Empirizem kot spoznavna drža je na primer produkt nove evropske filozofije 17. stoletja, nastanek katere koli tehnične naprave pa temelji na izkušnjah prejšnjih generacij znanstvenikov, na neposrednem empiričnem raziskovanju, ki zahteva poznavanje in razumevanje delovanje oblik in metod empiričnega raziskovanja. To je eno od osnovnih načel inženiringa. S tega položaja ugotavljamo, da inženir ne potrebuje celotne filozofije, temveč poznavanje epistemoloških značilnosti konstrukcije znanja, logike kot instrumenta teoretičnega in praktičnega delovanja, torej določenega dela filozofskega znanja. Eden od izjemnih fizikov 20. stoletja, W. Heisenberg, je bil prepričan, da znanje in metode sodobne fizike odločilno vplivajo na politične razmere v svetu, pa tudi na človekov pogled na svet. Avtor članka se s to trditvijo ne strinja, saj se zaradi čisto laboratorijskega odkritja zakona ali razmerja med nekaterimi fizikalnimi količinami vojaški spopad ali množična epidemija ne moreta ne začeti ne končati. Toda zaradi uporabe teh odkritij v tehničnih napravah, ki jih je izdelal človek, ali njihovih aplikacij, so med državami včasih izbruhnili konflikti, ki so zahtevali velika mednarodna prizadevanja za njihovo preprečitev (na primer iranski jedrski program). Trenutne razmere v svetu kažejo, da so tehnične zmogljivosti držav približno na enaki ravni, kar zmanjšuje možnost globalnega konflikta. V skladu s tem bi se morali inženirji, ki načrtujejo in razvijajo takšno opremo, postaviti kot del sveta, biti odgovorni za to. Obstaja še eno aktualno vprašanje: ali je uporabnost, uporabnost uporabljenih naprav, ki so jih ustvarili inženirji, upravičena. Kako pomembne so za človeka ideje o izboljšanju kakovosti življenja in dobro. V sodobnem svetu je očiten proces pospešenega uvajanja novih in izboljšanih pripomočkov v življenje ljudi. A konec koncev je človek od proizvajalca in »pastirja« tehnologije vse bolj odvisen od nje, tehnologija ga zasužnji. Ta pojav je opisal nemški eksistencialist M. Heidegger. V informacijskem svetu postaja odvisnost subjekta od elektronske opreme ne samo socialni, temveč tudi zdravstveni in psihiatrični problem. Očitno mora imeti inženir, da bi razumel povezavo in prepletanje problemov materialne in duhovne kulture, širok svetovni nazorski potencial, se poglobiti v filozofske probleme bivanja. Inženir - oseba z visoko tehnično izobrazbo - je pozvan, da posploši izkušnje prejšnjih generacij in si prizadeva olajšati življenje ljudem okoli sebe. Brez njegovega dela si ne moremo predstavljati sodobnega življenja. Svet okoli nas je preprosto natrpan z različnimi tehničnimi rešitvami. Pojavili so se muzeji, opremljeni z elektronskimi eksponati (Muzej F. Chopina v Varšavi), »elektronske koče«, »elektronska mesta« itd.. Izkazalo se je, da so inženirji zelo potreben in pomemben del sodobne družbe, zato se postavlja vprašanje. : "Ali inženir potrebuje filozofijo?" je zelo relevanten. Na zastavljeno vprašanje seveda ni enotnega odgovora. Obstajajo nasprotniki, ki imajo filozofijo za drag presežek in zahtevajo zmanjšanje ali ukinitev pouka filozofije v srednjih šolah in univerzah. Menijo, da je treba usposobiti ozke tehnične strokovnjake, ki bodo ustrezali potrebam določenega dne in stopnje razvoja družbe. Drugi avtorji trdijo, da brez humanitarne izobrazbe, razvoja pogleda na svet, kulture duha obstaja »velika kulturna divjaščina« (V. Daškevič. Velika kulturna divjaščina. - M .: 2013). Med argumenti proti poučevanju filozofije, prisotnosti filozofskega znanja v intelektu inženirjev, je mogoče opozoriti na naslednje: 1) Inženirski tečaj je zelo bogat z različnimi matematičnimi, naravoslovnimi in tehničnimi disciplinami. Da lahko inženir zasnuje, oblikuje, izdela prototip in serijsko postavi novo, družbeno uporabno ali potrebno tehnično napravo, mora obvladati in nenehno posodabljati znanja iz številnih strok, brez katerih proces ustvarjanja nova je nemogoča ali pa bo povečala intelektualne in materialne stroške, ki jih je treba optimizirati. 2) Uvedba v študij humanistike in filozofije se zdi neprimerna, saj je intenzivnost izobraževalnega procesa tako velika, da študentom primanjkuje časa za branje nasploh, obiskovanje muzejev, gledališč. Ameriški pedagog R. Kiyosaki je v svoji knjigi »Poor Dad, Rich Dad« navedel dejstvo, da se danes nove znanstvene informacije spreminjajo vsakih 18 mesecev, tako da mora študent trikrat v letih »dohiteti« znanost, ki je pred njim. študija. 3) V sodobni kulturi obstaja primerjava dela inženirjev z delom »mehanizmov«: strojev, avtomatov, robotov. Strokovnjaki za umetno inteligenco posegajo celo po prenosu intelektualne dejavnosti v »roke« kiborgov. Po našem mnenju je problem umetne inteligence, njenih omejevalnih zmožnosti, rešen ne samo v inženirskem in tehničnem, temveč tudi v filozofskem in ideološkem smislu. Spomnimo se zapleta fantastične zgodbe S. Lema "Nepremagljivi", ko so raziskovalci enega od planetov odkrili "nekrosfero" - prevlado primitivnih robotov, ki so jih ljudje nekoč prinesli na planet in uničili vse živo in misleče. Tukaj so argumenti nasprotnikov za oblikovanje polnopravnega pogleda na svet, ki se zavzemajo za prenos filozofskega znanja na inženirje in posledično za razvoj »kulture uma«, ki je po M. T. Ciceronu filozofija: Prvič, inženirji ne obstajajo ločeno od drugih ljudi. Gre za iste ljudi, ki se preprosto ukvarjajo s svojimi posebnimi dejavnostmi, živijo v eni družbi in kulturi. Zato morajo inženirji, da bi bili sestavni del te družbe, preprosto poznati in razumeti glavne intelektualne trende, obvladati modele mišljenja, spoznavanja in človeškega vedenja v različnih situacijah. Filozofija veliko prispeva k vključevanju inženirja v kulturo družbe. Drugič, v filozofiji obstaja oddelek - teorija znanja. Epistemologija je pomembna za vse, tudi za tehnične vede. Inženirju morajo biti jasni problemi oblikovanja, razvoja, resnice (preverjanja, ponarejanja) znanja, razvoja teorij različnih ravni, na podlagi katerih se kasneje ustvarijo tehnične naprave. V nasprotnem primeru se je nemogoče izogniti nesrečam, ki jih povzroči človek, katastrofam, škodi v naravi, ki jih spremlja neizkušenost ali neznanje osebe. To je tako imenovani "človeški faktor". Inženir mora poznati epistemologijo in teorije razvoja - dialektiko. Tretjič, pri dejavnosti oblikovanja tehničnih objektov izhajamo iz načela doslednosti, podrejenosti stopenj in ugotavljamo, da so postavljanje ciljev, oblikovanje nalog, trženjske raziskave, analiza opravljenega dela, razprava in ocena družbenih posledic izvedbe, napake. in pomanjkljivosti so možne na podlagi širokega pogleda. Aksiologija kot veja filozofije je za inženirja zelo uporabna: je tudi razumevanje inženirjeve vpetosti v vrednostne strukture kulture, sposobnost razlikovanja vrednot, ne vodenje lažnim vrednotam, prevladujočim množičnim simulakrom in pripravljenost za ocenjevalne dejavnosti. Smešen pripetljaj se je zgodil izumitelju radarja R. Watson-Wattu, ki je moral plačati kazen zaradi prehitre vožnje. Znanstvenik je dejal, da če bi lahko ocenil posledice izuma, ne bi izumil radarja. Evalvacijske dejavnosti so neposredno povezane z etičnimi vidiki inženirskih dejavnosti in družbenimi posledicami, ki so neločljivo povezane z njimi. Spomnimo se zavrnitve akademika A. Saharova, da preizkusi vodikovo bombo, ko je spoznal, do kakšnih posledic lahko privede njegovo delo. Kot kaže praksa, se ljudje, ki poznajo osnove filozofije, moralno odločijo za dobro, postanejo intelektualni in moralni vzor človeštvu. Opozorimo še na eno pomembno - komunikacijsko - plat inženirske dejavnosti. V sodobnem svetu kreativni timi delajo na tehničnih rešitvah. Obstajajo celo "nevidne šole", internetna združenja za reševanje problema. Plast znanstvenikov ima svoj »normativni etos« (R. Merton). Ustvarjanje, združevanje, združevanje, usmeritev k doseganju cilja ekipe pade na vodjo, vodjo, ki daje ton komunikacije. Intelektualec zna, dozira in zna variirati oblike komunikacije. Njegov uspeh in kariera sta odvisna od širine izobrazbe, pogleda na svet in filozofske kulture. Če povzamemo, priznavamo potrebo po filozofskem znanju za inženirja. Filozofija kot kultura duha je potreba sodobnega inženirja.

Inženir v okviru svoje poklicne dejavnosti gleda na realnost okoli sebe s praktičnega vidika, nenehno razume racionalnost in praktične koristi svojih dejanj. Vse, kar je zunaj področja njegovega poklica, tako rekoč zbledi v ozadje, zakrito z vsakodnevnimi poklicnimi potrebami. To ne pomeni, da so inženirju tuje gledališče in glasba, literatura in politika, ampak predvsem v produkciji ga zanimajo čisto inženirska vprašanja. Inženir torej lahko usmeri oči v filozofijo šele, ko spozna njeno uporabnost za svoja dejanja.

Že francoski filozof D. Diderot je zapisal, da obstaja le en način, kako ljudi nagniti k filozofiji: to je, da filozofijo prikažemo z vidika njene uporabnosti, vendar je izpolnitev tega poslanstva za filozofijo zelo težka. Po eni strani se mora filozofija "spustiti" od visokih abstrakcij do razumevanja specifičnih problemov inženirske prakse. Po drugi strani pa filozofija ne bi smela nadomestiti inženirskega reševanja vprašanj in inženir ne bi smel "filozofirati" (v najslabšem pomenu besede), ampak reševati lastne praktične probleme. Ignoriranje specifike filozofskega in znanstveno-tehničnega mišljenja vodi v absurd. I. Kant je zapisal, da "geometer lahko s svojo metodo gradi samo hiše iz kart v filozofiji, filozof pa lahko s svojo metodo ustvarja samo klepetanje v matematiki" (6, 609). Zato je, je nadaljeval, naloga filozofije prav v tem, da jasno določi meje in funkcije, katerih izvajanje bi bilo koristno. Te meje in funkcije filozofije v odnosu do inženirske prakse, tehnike in tehnologije določa filozofija tehnologije. Kakšne funkcije ima za inženirja filozofija tehnologije, zakaj jo inženir potrebuje? To določajo problemi, ki jih mora inženir rešiti med svojimi praktičnimi dejavnostmi.

Glavni inženirski problem je konstrukcijsko-tehnološki. Inženir načrtuje, konstruira tehnične naprave in skrbi za njihovo pravilno tehnološko delovanje. Vendar pa se zdaj v tem primeru vedno bolj ukvarja ne le s tehničnimi napravami, temveč s sistemom "človek-stroj" in celo včasih s kompleksnimi sistemskimi kompleksi, ki vključujejo tehnološki proces, naravno in družbeno-kulturno okolje. Treba je poznati ne samo tehnološki proces, ampak tudi funkcije osebe v tem procesu, njegov odnos do stroja, poznati družbeno-kulturno in celo naravno okolje njegove dejavnosti. Tu je filozofsko razmišljanje nepogrešljivo.

Inženir opravlja ne samo oblikovalsko in tehnološko, ampak tudi družbeno funkcijo - je vodja določene proizvodne ekipe, jo mora voditi, biti sposoben delati z ljudmi, se z njimi pogovarjati. Ob tem se je treba zavedati, da preobrazba sodobne civilizacije poteka v smeri povečevanja pomena zmožnosti posameznika, povečevanja pomena dejavnosti posameznika, povečevanja njegove svobode in odgovornosti. Zato mora inženir kot vodja tima »priti« do vsakega posameznega udeleženca v proizvodnem procesu. Imeti mora, če lahko tako rečem, človeško znanje, visoke moralne kvalitete, skupno kulturo in umetnost voditelja. Pri oblikovanju teh osebnostnih lastnosti inženirju pomaga poznavanje filozofije.

Ne glede na to, koliko se trudimo, življenje teče hitreje od nas. Ta ideja, ki jo je izrazil starogrški modrec Seneka, je zdaj živo potrjena. Hitrost sodobnih proizvodnih procesov in s tem tudi hitrost trenutne prenove tehnologije se pospešuje. Dejstvo, da se generacije strojev spreminjajo hitreje kot generacije ljudi, zahteva nenehno posodabljanje znanja inženirja, njegovo nenehno izobraževanje in samoizobraževanje. Sposobnost dopolnjevanja in posodabljanja znanja, samostojnega učenja je povezana z jasno orientacijo na potrebne informacije v ogromnem informacijskem nizu. To je mogoče le z vizijo celotnega področja tehničnega napredka, opredelitvijo njegovih glavnih smeri in razvojnih trendov, bolečin in točk rasti. To zahteva filozofsko svetovnonazorsko usmerjenost inženirja, pravilno logiko njegovega razmišljanja.

Upoštevati je treba tudi, da je ne glede na obliko tehnike njeno delovanje usmerjeno k uresničevanju ciljev, ki so si jih zastavili ljudje. Toda, ker je za družbo sredstvo za doseganje določenih ciljev, za inženirja tehnologija deluje kot cilj njegove dejavnosti. Z ustvarjanjem tega ali onega artefakta inženir uresniči načrtovani cilj - zagotoviti določen tehnološki proces. Hkrati misli inženirja pogosto ne segajo izven okvira tega procesa. V tem primeru je dialektična veriga "cilj - sredstvo - rezultat" prekinjena in inženir ne vidi družbenega pomena svoje dejavnosti, ne deluje kot ustvarjalec, ampak kot preprost izvajalec, obrtnik. Preseganje te strokovne omejitve vključuje preseganje tistih konceptov, ki so povezani le z ustvarjanjem artefaktov, tehnologij, preseganje tehnokratskega mišljenja, osredotočanje na družbeni prostor in socialno-filozofsko razumevanje lastne tehnične prakse. To je ena glavnih funkcij filozofije tehnologije.

Razumevanje družbenega pomena inženirske dejavnosti je še posebej pomembno zdaj, ko prihaja do prehoda iz celovitega togega načrtovanja v tržne odnose, rušenja totalitarizma in nebrzdanega hitenja v demokracijo, ki pogosto dobiva grde oblike. Včasih se življenje na Zahodu primerja z življenjem v bogati in pisani džungli, nekdanje življenje pa imamo pod totalitarnim režimom z živalskim vrtom, kjer so ljudje živeli, čeprav v kletkah, a so bili ograjeni od nevarne džungle. Včasih so sanjali o svobodi v džungli. Toda ljudje, ki so se po propadu totalitarizma znašli na svobodi, se po prvi evforiji soočijo z nevarnostjo džungle in začnejo razmišljati, da je bolje živeti v varnih kletkah. V tej situaciji je potrebna pravilna družbena referenca za vsakega člana družbe, vključno z inženirjem. Le s temi smernicami lahko inženir podredi razvoj tehnologije humanim ciljem, ustvarja in obvladuje nove tehnologije. »Za te nove tehnologije,« piše W. Zimmerli, »potrebujemo »inženirja prihodnosti«, ki bi ga v okviru poklicnega usposabljanja morali še najmanj »načrpati« s tehničnim znanjem, ki ga do takrat diplomira izobrazba je že zastarela.Napredek nedvomno ni zadnji preobrat bo odvisen od tega, da neuničljivo kreativno»ustvarjalno dejavnost inženirja«pogojuje razmišljanje v okviru celotnih sistemov, ob upoštevanju nadtehničnih pogojev in povezav, kar samo po sebi pomeni podrejenost tehnologij človekovim ciljem« (2.255). Filozofija tehnologije, ki obravnava tehnologijo kot družbeni pojav, omogoča upoštevanje netehničnih pogojev, podrejanje tehnologije človeškim ciljem.

Filozofija tehnologije omogoča ne le trezno oceno trenutne stopnje tehničnega napredka in njegovo človeško razsežnost, temveč tudi določitev trendov in možnosti za razvoj tehnologije, izbiro najboljših in ne slepih možnosti za ta razvoj. Le takšen pristop k analizi znanstveno-tehnološkega napredka, ki zajame njegove glavne trende in jih ekstrapolira v prihodnost, omogoča racionalno upravljanje z znanstvenim in tehnološkim napredkom ter predvidevanje njegovih ekonomskih, socialnih, političnih, duhovnih negativnih in pozitivnih posledic.

Določitev možnosti za razvoj znanosti in tehnologije, posledic tega razvoja je ena od vrst družbenega napovedovanja. Osnova te napovedi je metodološka funkcija filozofije, ki jo dopolnjujejo sodobne tehnične zmogljivosti. Tako so v ZDA razvili računalniški napovedovalni sistem »SIGMA«, ki omogoča videti prihodnost tako, kot ljudje vidijo preteklost, tj. v časovnem zaporedju dogodkov. "SIGMA" temelji na takšnem pristopu k prihodnjim dogodkom, o katerih ni znano nič razen stopnje njihove verjetnosti, kot se zdijo danes. Na primer, če je stopnja verjetnosti dogodka ocenjena na 50 %, potem lahko prikažete, da se je zgodil 5-krat od 10 scenarijev. Kot rezultat velikega dela so bili po poročanju ameriške revije "Futurist" (1987, št. 2) določeni prihodnji dogodki, njihova stopnja verjetnosti, narejena je bila računalniška analiza alternativnih rešitev in potrebne strateške pobude. razviti. Poudarek se je premaknil s preprostega opisovanja prihodnosti, ki ni podvržen človeškemu vplivu, na strateške akcije. Pasivno sliko prihodnosti zamenja slika prihodnosti, v kateri so aktivni udeleženci sodobniki. Seveda vsak posamezen scenarij sam po sebi ni zanimiv. Toda skupina scenarijev je lahko koristna za sprejemanje odločitev, napovedovanje, razumevanje prihodnosti. Če razvijete strategijo za vsako od alternativnih terminskih pogodb, potem lahko primerjate te strategije, določite tisto, ki je uporabna za največje število možnosti. »SIGMA« preprečuje »enkratno« vizijo prihodnosti in se znebi scenarijev, ki niso uresničljivi.

Znani so tudi drugi primeri napovedovanja prihodnosti s pomočjo računalniške tehnologije. Tako so računalniki omogočili simulacijo možnih scenarijev nadaljnjega razvoja tehnogene civilizacije. Leta 1972 so bili objavljeni rezultati takšnega modeliranja ob upoštevanju glavnih globalnih problemov našega časa in postavljene naravne meje za rast tehnološkega razvoja.

Takšne napovedi družbo usmerjajo k premostitvi vrzeli med znanstvenim, tehnološkim in družbenim napredkom, ki se vedno veča. Razvoj tehnologije mora biti združen z moralnim, ekonomskim in družbenopolitičnim razvojem družbe. Doseganje takšne harmonije, ideološke utemeljitve družbeno učinkovitega razvoja tehnologije je najpomembnejša funkcija filozofije tehnologije. »Ker je filozofija prispevala k ohranjanju dinamike sodobne tehnologije, bi morala pomagati razumeti naš položaj in voditi tehnologijo k nadaljnjemu razvoju v racionalni smeri,« piše F. Rapp (3, 53).

Zgornja razmišljanja nam omogočajo sklep, da poznavanje filozofije tehnologije ni nekaj zunanjega za inženirja, temveč sestavni del znanja inženirja, brez katerega ne more razvijati svoje racionalne in učinkovite dejavnosti. Lahko rečemo takole: filozofija tehnologije ni inženirsko znanje, ampak je sestavni del inženirjevega znanja. Če inženir noče postati obrtnik, če hoče biti aktiven državljan danes mora poznati filozofijo tehnologije.

Verjetno vsak od nas občasno rad filozofira! Dejavnost je zanimiva, a pravzaprav brez pomena. Zakaj potem študent potrebuje filozofijo, zakaj je ta predmet vključen v učni načrt v prvem ali drugem letniku?

Kljub temu, da je filozofija izbirni predmet, lahko slaba ocena pri njej precej pokvari celotno sliko v redovalnici in celo postavi pod vprašaj prejemanje štipendije ob koncu naslednjega letnika.

Zato ne prezrite tega para, še posebej, kot kaže moja praksa, učitelji filozofije so preveč strogi in včasih izbirčni.

Kaj je filozofija, kot predmet na univerzi

Torej je filozofija sama znanost, ki velja bolj za humanitarno kot za eksaktnost. Ampak spet, če razmišljate kot filozofi, potem je to sporna točka.

Vsekakor je pomembnost tega predmeta na univerzi določena z izbrano specialnostjo in končnim preizkusom znanja: če je to test, potem se lahko malo sprostite, če morate na izpit iz filozofije, pa se je treba na to pravočasno pripraviti.

Nekoč sem študiral na univerzi v tehnični specialnosti in filozofija se je v mojem učnem načrtu pojavila šele v drugem semestru prvega letnika in je zajela prvi semester drugega letnika.

To je tisto, kar pomeni "iztrošeno", ker preprosto ni mogoče drugače priklicati obiska teh parov.

Moja prijateljica je študirala na filološkem oddelku in je imela približno 4 semestre filozofije. To obdobje je torej preživela lahkotno, tudi ustni izpit je opravila z odlično oceno.

Zato sklepam, da je veliko odvisno od učitelja, njegovega načina podajanja informacij in zanimanja za predmet.

Eden od mojih učiteljev je rekel: "Vse bo minilo - to bo minilo", in kar zadeva filozofijo, sem bil v to osebno prepričan.

Toda po diplomi na univerzi se je kljub temu odločila ugotoviti, kaj je bistvo te skrivnostne znanosti in zakaj je načeloma potrebna za sodobnega človeka? Poskusimo skupaj ugotoviti.

Filozofija posebne znanosti

Danes, v svetu, kjer vladata internet in nove tehnologije, je pomen filozofije postopoma zbledel v ozadje.

Človek črpa vse potrebne informacije iz svetovnega spleta, vendar je popolnoma pozabil na svoje razmišljanje, prednosti miselnega procesa in rojstvo resnice v sporu.

Veliko lažje je v iskalnik vnesti želeno besedno zvezo, kot razmišljati o večnem, dragocenem in globalnem, kot so to nekoč počeli veliki misleci.

Da ne bi zaznali interneta v tako velikem obsegu in da ne bi bil osnova svojega obstoja, se mora vsaka oseba občasno vrniti k filozofiji.

Toda kaj daje ta resnično pomembna znanost?

1. Omogoča ne le razumevanje vsega, kar se dogaja okoli, ampak tudi trezno, objektivno oceniti življenjsko situacijo, njegova vloga pri tem in obeti za prihodnost;

2. Filozofija dopušča razumeti svoje prednike, torej čim bolj analizirati vsa vprašanja, aktualne teme in večna razmišljanja o velikih stvareh preteklih stoletij.

Ta pot bo pripeljala do razumevanja in človek se bo lahko počutil popolnoma razvitega;

odpre oči, torej omogoča človeku, da prepozna dobro in zlo, da ima svoje nepristransko mnenje, kar pomeni celovitost značaja in nedotakljivost duha.

V skladu s tem sklepamo, da filozofija- to je poglobljeno razumevanje sebe in sveta okoli sebe, pa tudi sposobnost družbe, da se učijo iz napak svojih prednikov, postanejo boljši in dosežejo velik uspeh.

Smeri moderne filozofije

Nenavadno je, da se v sodobnem svetu filozofija giblje skupaj z znanstvenim in tehnološkim napredkom, zato je zelo dragocena sestavina sodobne družbe.

Ima več smeri, od katerih vsaka prispeva k samorazvoju, napredovanju in uspehu na koncu.
Sledijo podrobni opisi skupnih in priljubljenih področij te večne znanosti:

1. Odsev stoji pri izvoru in pomaga določiti ne le načine obstoja civilizacije, ampak tudi življenjski red.

2. Vzgoja vam omogoča prodiranje v duhovne vrednote, samoodločanje, izbiro življenjskih ciljev in določanje prioritet ter širitev obzorij in razumevanje načel gradnje sodobne družbe.

3. Spoznanje omogoča človeku, da z uporabo ogromnih izkušenj svojih prednikov pridobi resnične informacije o nastanku in razvoju sveta, civilizacije, omogoča pa mu tudi preučevanje številnih kognitivnih nalog.

4. Ontologija- utelešenje temeljnih naukov bivanja v sodobni interpretaciji, iskanje konstruktivnih tehnologij.

5. Integracija omogoča iskanje podobno mislečih ljudi, dokazuje raznolikost družbenega življenja in človeških pogledov na na videz običajne stvari.

6. Aksiologija omogoča osebi, da eksperimentalno, z metodo "poskusov in napak" izbere svoj položaj v življenju, oblikuje poglede na sodobno družbo in njene aktualne probleme.

7. napoved določa mesto osebe v sodobni družbi in preučuje nastanek družbe na zgodovinski platformi.

8. Sociologija- to je veda o anketah, to pomeni, da določa smiselnost filozofije, pa tudi vizijo ljudi o družbi, globalnih problemih in načinih njihovega reševanja.

9. Humanizem- to je smer filozofije, ki ne potrebuje dodatnega predstavljanja, ljudi - humanistov pa je v družbi tako malo in njihovo število se hitro zmanjšuje, kot "redka, ogrožena vrsta."

Zdaj lahko sklepamo, da se sodobni posameznik preprosto ne more oblikovati kot oseba, izbrati svojo življenjsko pot in urediti svoj notranji svet.

Izkazalo se je, filozofija- to je tista neznana plat človeške duše, ki, čeprav nekje globoko skrita, neposredno sodeluje v njenem posvetnem bivanju.

Če te harmonije ne dosežete, vam tudi največji uspeh pri delu ali harmonija v osebnem življenju ne bosta omogočila, da postanete popolnoma srečna oseba; in občutek zadržanosti in neizpolnjenosti se bo vedno znova vračal.

In vse se začne s filozofijo doma, med prijatelji in na univerzi, zato ne prezrite tako pomembnega predmeta!

Ali je filozofija res potrebna na univerzi?

To je vprašanje, na katerega poskušajo odgovoriti številni študenti. Ne glede na to, koliko prijateljev vprašaš, se ob omembi te teme vsi namrščijo.

Verjetno sta v visokošolski ustanovi dva najtežja predmeta, eden od njih je filozofija (in drugi je trdnost materialov).

Tudi če ste bodoči inženir, še vedno ne boste mogli obiti tega para in končne lestvice. Če si humanist, potem boš več let živel s filozofijo.

Doktor filozofskih znanosti V. A. Konev je prepričan: »Filozofija je sposobna narediti ta svet veliko boljši, kot je; Glavno je razmišljati širše in se ne obešati na navadno«.

A tudi ta besedna zveza ni vsakomur jasna, saj je boleče zapleteno napisana.

To je glavni problem filozofije - ta veda je preveč nejasna in učitelji praviloma zahtevajo natančnost dejstev, reprodukcijo različnih naukov blizu besedila ali celo na pamet, pa tudi popolno zavedanje o tem, kaj se dogaja. .

Vse to ni enostavno, a če si zastavite cilj, razumete to znanost tako enostavno kot luščenje hrušk.

Zgodovina filozofije

Ne vedo vsi, vendar je ustanovitelj filozofije isti Pitagora, v prevodu pa ta veda pomeni »ljubezen do modrosti«.

Še posebej hitro se je razvila v stari Kitajski in stari Indiji, in vsak inteligenten človek je štel za svojo dolžnost, da se nauči in uresniči več filozofskih naukov, misli in izrekov.

Kljub svoji zapleteni strukturi filozofija ni samo premagala stoletja, ampak se je tudi izboljšala v svoji strukturi, na svetovni oder pa je stopilo vedno več mislecev.

Danes njihova imena veljajo za legendarna in jih pozna vsak malomaren študent. To so Pitagora, Sokrat, Platon, Aristotel, Seneka, Obolenski, Ogarev in drugi.

V sodobnem svetu se vsak kandidat ne odloči za poglobljeni študij filozofije, tudi certificiranih filozofov je vse manj.

Vendar pa obstaja mnenje, da lahko vsak človek postane filozof in za to se sploh ni treba zapreti v sod, kot je slavni mislec Diogen. Na svet morate samo pogledati z drugimi očmi in pomisliti, zakaj se vse dogaja tako?

Filozofija v sodobnem svetu

Danes ni takšne specialnosti in položaja, ki ne bi bil povezan s filozofijo. Če človek živi v družbi, se mora tako ali drugače prilagoditi in to je pravzaprav filozofija.

Ta veda pomaga odvetniku najti izhod iz situacije in upravičiti svojo stranko, ekonomistu najti stične točke z ljudmi pri delu, inženirju predlagati novo odkritje, učitelju in vzgojitelju najti stik z otroki in učenci, učitelju in vzgojitelju pomagati najti stik z otroki in dijaki. in študent, da se navadi na odraslo življenje in končno, potem, zavrže škodljivi mladostni maksimalizem.

Skozi življenje filozofija je vodnik, kajti le pismen človek bo kos vsem težavam in iz njih črpal koristne nauke za prihodnost.

Pravi filozof ne bo dvakrat stopil na iste grablje, zato je ta predmet uveden v učni načrt.

Za šolarja je še prezgodaj, da bi razumel tako zapletene tankosti življenja, za študenta pa lahko nekateri nauki postanejo preroški in končno oblikujejo njegovo prihodnjo življenjsko pot.

Zaključek: Torej je morda na univerzi dovolj, da ta predmet na vse možne načine ignoriramo, saj menimo, da je v življenju nepotreben? Vam bo morda filozofija pomagala, da se boste v življenju odločili in končno oblikovali kot oseba?

"Preden se nečemu odrečeš, moraš to ugotoviti in si dokazati, da to ni tvoje." Mimogrede, to je še ena modrost mojih študentskih filozofskih parov. Moram se spomniti!

S spoštovanjem, ekipa spletnega mesta Spletna stran

P.S. Za posladek - video o tem, kaj je filozofija.