Matej 15. Biblija na spletu

William BARKLEY (1907-1978)  - škotski teolog, profesor na univerzi v Glasgowu. Za 28 let učitelj novomeške oddelke. Učil Novo zavezo in starogrški jezik:.

»Moč krščanske ljubezni naj nas ohranja v harmoniji. Krščanska ljubezen je tista dobra volja, tista dobra volja, ki nikoli ne pride do draženja in ki vedno želi samo dobro za druge. To ni samo impulz srca, kot je človeška ljubezen; gre za zmago volje, pridobljene s pomočjo Jezusa Kristusa. To ne pomeni ljubiti samo tistih, ki nas imajo radi, ali tistih, ki nas imajo radi, ali tistih, ki so sladki. In to pomeni - neuničljiva dobra volja, tudi v odnosu do tistih, ki nas sovražijo, do tistih, ki nas ne marajo, in do tistih, ki so nam neprijetni in ogabni. To je resnično bistvo krščanskega življenja in vpliva na nas na zemlji in v večnosti.» Panj Barkley

PRIPOMBE NA GOSPOD MATTHEW: 15. poglavje

  ČISTO IN NEČISTO (Matej 15: 1-9)

Ni vredno povedati, da se zdi, da je ta odlomek eden najtežjih in najtemnejših, vendar je eden najpomembnejših v celotni evangelijski zgodovini. Prikazuje spopad Jezusa z voditelji pravoslavne judovske religije. Že prvi stavek nam kaže, da so šli pisarji in farizeji vse od Jeruzalema do Galileje, da bi Jezusu postavili svoja vprašanja. Ta vprašanja niso bila zlonamerno postavljena. Pisarji in farizeji ne poskušajo zlonamerno ujeti Jezusa. Resnično jih je bilo sram in kmalu so se razjezili in šokirali, kajti v tem odlomku je pomembno ne toliko osebni spopad med Jezusom in farizeji, kot spopad dveh različnih stališč glede religije in tega, kar Bog potrebuje.

Med obema stališčema ne bi smelo biti nobenega kompromisa ali celo poslovnega sporazuma. Eden je moral uničiti drugega. Tako ta odlomek vsebuje eno največjih verskih razprav v zgodovini. Da bi ga razumeli, moramo razumeti temelje judovske religije farizejev in piscev.

V tem odlomku imamo celoten koncept čistega in nečistega. Dobro moramo razumeti, da ta ideja nima nič skupnega s fizično čistočo, razen morda na daljavo, s higieno. To je izključno slovesna težava. Biti čist pomeni biti v stanju, ko se človek lahko približa Bogu in ga časti, biti nečist pa pomeni biti v stanju, ko se ne more niti približati Bogu niti ga častiti. Takšna nečistoča je bila posledica stika z določenimi ljudmi in predmeti. Tako je na primer ženska veljala za nečisto, ko je krvavela, čeprav je bila ta krvavitev najbolj običajna mesečna krvavitev; veljalo je tudi za nečisto določeno obdobje po rojstvu otroka; vsako mrtvo telo je bilo nečisto in če se ga dotakne, je človek postal nečist; vsak pogan je bil nečist.

Ta nečistoča bi se lahko prenašala od ene do druge; bila je, tako rekoč nalezljiva. Na primer, če se je miška dotaknila glinenega lonca, je ta lonec postal nečist, in če po tem ni šel skozi postopek ritualnega umivanja, je vse, kar je bilo v tem loncu, štelo za nečisto. Kot rezultat tega je vsak človek, ki se je kasneje dotaknil lonca, jedel ali pil iz tega, kar je bilo v njem, postal nečist; in vsi, ki so se dotaknili nečiste osebe, so postali tudi nečisti.

Ta ideja ni edinstvena za Jude: najdemo jo v drugih religijah. V idejah o hindujcih, ki pripadajo višji kasti, so vsi, ki ne pripadajo njegovi kari, nečisti. Če predstavnik te višje kaste postane kristjan, potem bo v očeh članov svoje kasta še bolj nečist. Hindujski Premanand, ki je sam član višje kaste, piše, da ga je družina, ko je postal kristjan, izgnala. Včasih je obiskal njegovo mamo, katere srce je bilo dobesedno zlomljeno zaradi njegovega, kot je verjela, otpadništva, a ga je še naprej ljubila. Premanand je v zvezi s tem dejal: "Takoj ko je moj oče ugotovil, da sem čez dan, ko je bil v službi, obiskal mamo, je ukazal vratarju Ramu Rapu, zavzetnemu moškemu iz osrednjih regij države, ... naj me ne spusti v hišo." Sčasoma je mati Premananda uspela vratarja prepričati, da svojih nalog ne opravlja tako strogo. "Moja mati je premagala vratarja Rama Rapa in bilo mi je dovoljeno vstopiti vanjo. Predsodki so bili tako močni, da so celo služabniki zavrnili pomivanje posode, iz katere me je hranila mama. Včasih je moja teta čistila kraj, kjer sem sedel, ga razpršila z vodo iz reke Ganges ali vodo, pomešano s kravjim gnojem. " Premanand je bil v njihovih očeh nečist in vse, česar se je dotaknil, je postalo nečisto.

Treba je opozoriti, da vse to ni imelo nobene zveze z moralo. Dotikanje določenih stvari je pomenilo nečistočo in ta nečistost je človeka izključila iz družbe drugih ljudi in iz Božje prisotnosti. Okoli določenih ljudi in stvari se je zdelo, da visi oblak okužbe. To je mogoče bolje razumeti, če se spomnimo, da ta ideja ni umrla niti v zahodni civilizaciji, čeprav ima predvsem nasproten učinek. Še vedno obstajajo ljudje, ki verjamejo, da detelja s štirimi lističi ali nekakšen lesen ali kovinski amulet ali črna mačka lahko prinese srečo ali nesrečo.

Tako ta ideja v religiji vidi nekaj, kar je izogibanje stiku z določenimi ljudmi in stvarmi, ki veljajo za nečiste; in če bi se tak stik vendarle zgodil - opraviti določen obred očiščenja, da se očistimo te nečistoče. Toda izsledimo to nekoliko globlje.

HRANA, KI JIH JE PREHRALI Človek (Matej 15: 1-9 (nadaljevanje)

Zakon čistega in nečistega se široko uporablja na drugem širokem področju. V njem je bilo zapisano vse, kar človek lahko poje in česa ne more jesti. V širšem smislu je bilo vse sadje in zelenjava čista. Toda glede živih bitij so obstajali strogi standardi. Navedeni so v Levi 11.

Tu jih lahko povzamemo tukaj. Od živali do hrane lahko jeste tiste, ki imajo klovna kopita in ki žvečijo dlesni. Zato Žid ne more jesti svinjskega, zajčjega in zajčjega mesa. V nobenem primeru ne bi smeli jesti mesa živali, ki je pokončala naravno smrt (2. avgust 14:21). V vseh primerih je treba iz trupa sprostiti vso kri; Pravoslavni Judje meso še vedno kupujejo od košer mesarja, ki prodaja samo takšno meso. Na mesu lahko jeste običajne maščobe in maščobe, maščob iz ledvic in drugih vdolbin peritoneuma, ki mu rečemo ledvična ali notranja maščoba, ni mogoče zaužiti. Kar se tiče morskih sadežev, lahko jedo samo živali v vodi s plavuti in luskami. To pomeni, da so školjke, denimo jastogi, nečiste. Vse žuželke so nečiste, razen običajne kobilice. Glede rib in živali obstaja, kot vidimo, standardno besedilo - kaj lahko jeste in česa ne smete. Za ptice tega besedila ni, seznam primernih in neprimernih ptic pa je podan v Levu 11,13-21.

Za to so bili določeni vidni razlogi.

1. Zavračanje uživanja trupel ali mesa živali, ki so umrle zaradi naravne smrti, bi bilo lahko precej povezano z vero v demone. Lahko bi si predstavljali, da se je tak demon naselil v takšnem telesu in tako prodrl v telo jedeca.

2. V drugih religijah nekatere živali veljajo za svete, na primer v Egiptu sta bila mačka in krokodil sveta in povsem naravno je mogoče domnevati, da so Judje smatrali za nečisto vse, kar je kljubovalo drugim narodom. V tem primeru bi žival veljala za nekakšnega idola in zato nevarno nečistega.

3. Randle Short v zelo koristni knjigi Biblija in moderna medicina poudarja, da so bila nekatera pravila glede čiste in nečiste hrane res modra v smislu zdravja in higiene. Piše: "Res je, da jemo svinjino, meso zajca in zajca, vendar so zelo dovzetni za okužbe, zato je njihovo meso najbolje jesti šele po skrbni pripravi. Prašič je v hrani zelo nečitljiv in se lahko okuži s trakuljami in trihinelo, ki se prenašajo na človeka. V sodobnih razmerah je nevarnost majhna, toda v starodavni Palestini je bilo vse drugače, zato se je takšni hrani bolje izogniti. " Prepoved uživanja mesa s krvjo lahko izvira iz judovskega prepričanja, da je kri življenje. To je povsem naravna misel, saj, ko kri teče iz telesa, ga življenje tudi zapusti. In življenje pripada Bogu in samo Bogu. Od tod izvira prepoved uživanja maščob. Maščoba je najdražji del celotnega trupa, najdražji del pa je moral dati Bogu. V nekaterih, čeprav v redkih primerih, te prepovedi uživanja tega ali onega temeljijo na zdravi pameti.

4. V mnogih drugih primerih so se stvari, živali in živali štele za nečiste brez razloga. Tabuja je vedno nemogoče razložiti; to je samo vraževerje, med katerim so bile nekatere živali povezane s uspehom ali neuspehom, s čistostjo ali nečistostjo.

Pravzaprav stvari same po sebi ne bi imele velikega pomena, toda težava in tragedija, povezana z njo, je bila, da je za pisce in farizeje vse to postalo vprašanje življenja in smrti. Služiti Bogu, biti religiozen, je bilo v njihovih očeh, da se držijo teh zakonov. Če na to pogledate na določen način, lahko vidite, kam to vodi. V očeh farizejev je bila prepoved uživanja kunčjega mesa ali svinjine enakovredna božji zapovedi, ki prepoveduje prešuštvo. Se pravi, da bi jedli svinjsko ali zajčje meso enak grehu kot zapeljevanje ženske ali sodelovanje v nezakonitem spolnem odnosu. Religija se je mešala s farizeji z vsemi vrstami zunanjih pravil in predpisov, in ker je veliko lažje slediti pravilom in normam ter nadzirati tiste, ki tega ne storijo, so ta pravila in norme postala vera pravoslavnih Judov.

NAČINI ČIŠČENJA (Matej 15: 1-9 (nadaljevanje)

Zdaj pa poglejmo, kako vse to vpliva na naš prehod. Povsem očitno je bilo nemogoče upoštevati vsa pravila obrednega čiščenja. Človek se lahko sam izogne \u200b\u200bstiku z nečistimi stvarmi, ampak kako bi lahko vedel, ko je na ulici prišel v stik z nekaterimi nečistimi stvarmi? Vse to se je zapletlo zaradi dejstva, da so bili v Palestini pogani in celo pesek, na katerega so stopala poganska stopala, je postal nečist.

Za boj proti nečistoči je bil razvit skrbno premišljen sistem odvajanja, ki se je vedno bolj izboljševal. Sprva je bila le jutranja kopel. Potem je prišel skrbno zasnovan sistem pranja rok, ki je bil najprej namenjen duhovnikom v templju, preden so pojedli del daritve, ki je padla na njihov delež. Pozneje so pravoslavni Judje začeli zahtevati te zapletene oprate od sebe in od vseh, ki so trdili, da so resnično religiozni.

Edersheimova knjiga Življenje in starost Jezusa Mesije predstavlja najbolj izstopajoče oblike izmikanja. Nugotov je pred jedjo držal vrče z vodo za kopanje. Najmanjša količina vode, uporabljena za to, je bila ena in pol jajčne lupine. Najprej se je na obeh rokah vlila voda, prsti dvignjeni navzgor; voda je morala odtekati roko do zapestja, po kateri je morala voda odtekati iz zapestja, ker je bila zdaj voda sama nečista, ker je prišla v stik z nečistimi rokami, in če bi se spet začela odvajati na prste, bi prsti spet postali nečisti. Postopek se je ponovil in zdaj so roke držale v nasprotni smeri, s prsti obrnjenimi navzdol, nato pa so vsako roko očistili z drgnjenjem s stisnjeno pestjo druge roke. Pravi pravoslavni Žid je vse to počel ne le pred obroki, ampak tudi med vsemi jedmi.

Pravoslavni judovski voditelji so Jezusu postavili vprašanje: „Zakaj vaši učenci kršijo tradicijo starejših? ker si ne umivajo rok, ko jedo kruh. "

Govorijo o tradiciji starejših. Za Žida je bil zakon sestavljen iz dveh delov: od napisanega zakona, ki ga vsebuje Sveto pismo, in ustnega zakona, ki je vseboval izboljšave in izboljšave, na primer umivanje rok itd., Ki so jih oblikovali pisci in drugi strokovnjaki v mnogih generacije. Te izboljšave so sestavljale legende o starejših in so jih častili prav tako, če ne celo več, kot pisni zakon. In spet se moramo ustaviti, da poudarimo najbolj jasno - v razumevanju pravoslavnega Judja je bila vera ta obredni obred. Bog je po njihovem mnenju to zahteval. Izpolniti vse to je bilo, da bi zadostili Božjim zahtevam in bili dobra oseba. Z drugimi besedami, vsa ta stiska okoli obrednega izmikanja je veljala za pomembno in obvezno kot Deset zapovedi. Začeli so se poistovetevati z religijo z množico demonstrativnih pravil. Umivanje rok je veljalo za pomembno kot spoštovanje ukaza: "Ne zaželi si tujca."
  Kršitev Božjega zakona in spoštovanje človeških zapovedi (Matej 15: 1-9 (nadaljevanje)

Jezus ni odgovoril neposredno na vprašanje farizejev, ampak je na primeru pokazal, kako zakon o ustnem obredu na splošno deluje, da pokaže, da njegovo spoštovanje sploh ni spoštovanje božjega zakona in mu lahko celo popolnoma nasprotuje.

Jezus pravi, da božji zakon pravi, da naj človek časti starše; vendar, Jezus nadaljuje, če človek reče: "To je dar (Bogu)", potem se bo osvobodil obveznosti počastiti očeta in mater. Če pogledate vzporedno mesto v Markovem evangeliju, lahko vidite, da je ta stavek videti takole: "korvan, torej dar bogu" [v hebrejščini: corban /]. Kakšen je pomen tega nejasnega odlomka? Lahko ima dva pomena, saj ima beseda korban dva pomena.

1. Korban lahko pomeni tisto, ki je posvečeno Bogu. Če ima oseba očeta ali mater v stiski in če se ubogi starš obrne nanj po pomoč, ima način, da se izogne \u200b\u200bobveznosti, da jim pomaga. Lahko bi, tako rekoč, uradno namenil vse svoje premoženje in ves svoj denar Bogu in templju, nato pa je bilo njegovo premoženje korban, posvečeno Bogu, in lahko je rekel očetu ali materi: "Žal mi je, vendar vam ne morem dati ničesar: vse moje premoženje posvečena Bogu. " Uporabil je lahko obredni običaj, da se je izognil svoji osnovni dolžnosti počastiti in pomagati očetu in materi; lahko se je zatekel k pravilu, ki so ga razvili pisci, da razveljavi eno od desetih zapovedi.

2. Toda korban ima še en pomen in morda je, da se tukaj uporablja ta drugi pomen. Kot prisega je bila uporabljena beseda korban. Moški lahko reče očetu ali materi:

  "Korban, če ti pomagam pri čemer koli, kar imam." Recimo, da je imel pripombe in da je to rekel v jezi, v trenutku draženja ali vznemirjenja; mogoče so se mu pripetile druge, prijaznejše in mirnejše misli in čutil je, da mora še vedno pomagati staršem. V tem primeru bi vsak preudarni človek rekel, da se je ta oseba iskreno pokesala in da je takšna sprememba dobro znamenje, in ker je zdaj pripravljen storiti pravilno in izpolniti Božji zakon, ga mora podpirati.

Strog pisar je rekel: „Ne. Naš zakon pravi, da prisege ni mogoče prekršiti ", in je citiral Chis.30: 3:" Če se človek zaobljubi Gospodu ali prisegne, položi zaobljubo svoji duši, ne sme prekršiti svojih besed, ampak mora vse izpolniti, kar je prišlo iz njegovih ust. " Pisar bi začel trditi, zanašajoč se na zakon: "Prisegli ste prisego in pod nobenim izgovorom ga ne morete kršiti." Z drugimi besedami, pisci bi trdili, da mora človek neupravičeno držati prisego, zaradi česar je kršil višji zakon človeštva, ki ga je dal Bog.

To je imel Jezus v mislih: "S svojimi razlagami, svojimi tradicijami in tradicijami prisiliš človeka, da se nepošteno obnaša do očeta in svoje matere, tudi ko se je sam pokesal in spoznal, kaj mora storiti pravilno."

Nenavadno ali tragično so takratni pisci in farizeji nasprotovali temu, kar so učili največji judovski misleci. Rabbi Eliezer je dejal: "Moškemu so odprta vrata v zvezi z očetom in mamo," in s tem je mislil, da je človek, ki je prisegel, da bo žalil očeta in mater, nato pa se je pokesal, lahko premislil in storil drugače, tudi če bi prisegel. Tako kot vedno Jezus ljudem ni povedal resnic, ki so jim bile neznane, ampak je le spomnil, da jim je Bog že povedal, in da že vedo, a so pozabili, saj so raje svoja pametno sestavljena pravila dali veliki preprostosti božjega zakona.

Tu je razhajanje in spopad, tukaj je tekmovanje med dvema vrstama religije in dvema oblikoma čaščenja Boga. Za pisce in farizeje je bila vera upoštevanje določenih vidnih pravil, norm in obredov, kot je pravilno umivanje rok pred jedjo. V Jezusovih učenjih spoštovanje do Boga izhaja iz človekovega srca in se kaže v sočutju in prijaznosti, ki sta nad zakonom.

V razumevanju pisarjev in farizejev je bilo čaščenje obredni obredni zakon, v Jezusovem razumevanju pa je čaščenje čisto človeško srce in ljubeče življenje. To neskladje se pojavlja danes. Kaj je čaščenje? Tudi danes bodo mnogi rekli, da bogoslužje sploh ni bogoslužje, če ga ne opravi duhovnik, odrejen na določen način, v stavbi, posvečeni na določen način in z liturgijo, ki jo je določila določena cerkev. A vse to so le zunanji, vidni trenutki.

Eno največjih opredelitev čaščenja je dal William Temple: "Čaščenje je spoznanje Božje svetosti, nasičenost božje resnice, premišljevanje Božje lepote, sprejemanje Božje ljubezni v srcu in zavestno podrejanje božji volji." Paziti moramo tudi na očitno slepoto piscev in farizejev, na zunanji obred, in ne biti v istih pomanjkljivostih. Prava religija nikoli ne more temeljiti samo na obredih in obredih; vedno bi moral temeljiti na osebnem odnosu človeka do človeka in človeka do Boga.

10-20 resnična virusa in resnično zlo (Matej 15: 10-20)

Mogoče je bilo, da je bilo za Žida to najbolj presenetljivo od vsega, kar je Jezus rekel, saj tukaj ne obsoja samo obredne in obredne vere pisarjev in farizejev. Dejansko zavrača velike odseke Levitske knjige. To ni le neskladje s tradicijami prednikov; gre za neskladje s samim Pismom. Ta Jezusova izjava izniči in prečrta vse starozavezne zakone o čisti in nečisti hrani. Ti zakoni morda še vedno veljajo na področju zdravja in čistosti, zdrave pameti in medicinske modrosti, vendar so za vedno izgubili svojo moč v verski sferi. Jezus enkrat za vselej izjavi, da pomembno ni spoštovanje človeških obredov, temveč stanje njegovega srca.

Zato ni presenetljivo, da so bili pisci in farizeji šokirani. Sama tla njihove religije so bila izločena izpod njihovih nog. Jezusova izjava ni bila le skrb vzbujajoča, bila je le revolucionarna. Če je imel Jezus prav, se je njihova celotna teorija religije izkazala za napačno. Religijo in boga so ugajali z upoštevanjem pravil in norm glede čistoče in nečistoč, s tem, kaj je človek jedel in kako si je umil roke pred jedjo. Jezus je religijo določil s stanjem človeškega srca. Jasno je dejal, da vsa ta pravila in norme farizejev in piscev nimajo nobene zveze z religijo. Jezus je rekel, da so farizeji slepi voditelji, ki nimajo pojma o božji poti in če jih ljudje sledijo, jih čaka samo ena stvar - izgubili bodo pot in padli v jamo.

1. Če je religija sestavljena iz zunanjih, vidnih pravil in njihovega upoštevanja, iz tega izhajata dve posledici. Prvič, taka religija je preveč preprosta in enostavna. Mnogo lažje se je vzdržati določene hrane in si na določen način umiti roke, kot ljubiti neprijetno in neprivlačno ter pomagati tistim, ki jih potrebujejo, na račun svojega časa in denarja, žrtvovati svoje udobje in svoje užitke.

A te lekcije še nismo povsem razumeli. Redno hoditi v cerkev, velikodušno dajati cerkvam in biti član biblijske študijske skupine - vse to je zunanje, vidno. Je sredstvo religije, ni pa vera. Nikoli ne bo odveč, če se spomnimo, da je vera v osebnih odnosih, v našem odnosu do Boga in do vernikov.

Če je religija sestavljena iz upoštevanja zunanjih pravil in norm, potem je le zavajajoče. Zdi se, da ima marsikdo popolnoma popolno življenje, a v njihovih srcih najbolj grenke in zlobne misli. Jezus uči, da skladnost s celo vsemi zunanjimi in vidnimi normami na svetu ne bo odpravila srca, v katerem prevladujejo ponos, grenkoba in poželenje.

2. Jezus uči, da je v človeku pomembno njegovo srce. "Blagor čistim srcem, ker bodo videli Boga" (Matej 5: 8).

Za Boga je pomembno ne toliko kot mi, ampak zakaj to počnemo; ne tisto, kar v resnici počnemo, ampak tisto, kar želimo narediti v globini srca. "Moški," je rekel Thomas Aquinas, "vidi stvari. Bog vidi namere. "

Jezus uči - in Njegovo učenje obsoja vsakega od nas - da se nihče ne more imenovati za dobro samo zato, ker se drži zunanjih, vidnih pravil in norm; samo tisti, ki ima čisto srce. In to je konec vsakega ponosa in zato lahko vsak od nas reče samo: „Bog! usmili se me grešnika! " (Luka 18: 13)

21–28 VERJA PRESKUŠENA IN OBRAZLOŽENA (Matej 15: 21–28)

Globok pomen je v tem odlomku. Med drugim je to edini zabeleženi primer, ko je bil Jezus zunaj Palestinskega ozemlja. Najpomembnejši pomen tega odlomka je, da govori o širjenju evangelija po vsem svetu; prikazuje začetek konca vseh ovir in ovir.

Za Jezusa je bil to čas zavestnega umika. Izbral je to področje, saj je vedel, da se bliža konec in potreboval je malo počitka, da se je lahko pripravil nanj. Ni se toliko želel pripraviti, kot je potreboval čas, da je učence pripravil na njegovo trpljenje. Povedati jim je moral nekaj, kar so še morali razumeti.

V Palestini ni bilo kraja, kjer bi bil lahko prepričan, da nihče ne bo kršil njegove samote; kamor koli je šel, so ga ljudje povsod sledili. In tako se je usmeril naravnost proti severu skozi Galilejo, dokler ni prišel na ozemlje Sidona in Tira, kjer so živeli Feničani. Tam bi se lahko vsaj začasno varil pred zlobno sovražnostjo piscev in farizejev ter pred nevarno priljubljenostjo med ljudmi, saj ga niti en Žid ne bi sledil na ozemlje poganov.

V tem odlomku vidimo Jezusa v iskanju počitka pred tesnobo njegovega konca. Tega ni treba razumeti kot let; Sebe in svoje učence pripravlja na zadnji in odločni boj, ki je bil že tako blizu.

Toda Jezus tudi v teh tujih deželah ni bil osvobojen nujnih zahtev ljudi v stiski. V eni ženski je hčerka hudo trpela. Ta ženska je gotovo že od nekje slišala o čudežih, ki jih je Jezus lahko storil; sledila je za njim in njegovimi učenci obupno prosila za pomoč. Sprva se zdi, da ji Jezus sploh ni posvečal pozornosti. Njegovi učenci so bili nad njegovim vedenjem osramočeni in so ga prosili, naj ugodi njeni prošnji in jo izpusti. Učenci tega niso povedali iz sočutja; nasprotno, ženska jih je preprosto vznemirjala in želeli so le eno stvar - da se jo znebijo čim prej. Dati človeku nekaj, da se ga znebi, ker je postal ovira - to se počne precej pogosto. A to sploh ni odgovor krščanske ljubezni, obžalovanja in naklonjenosti.

Toda pri Jezusu se je pojavila težava: ne moremo za trenutek dvomiti, da ga je njegovo sočutje do te ženske premagalo, vendar je bila poganka. Vendar ni bila le poganka - bila je Kanaankinja, Kanaanci pa so že dolgo sovražniki Izraelcev. Takrat ali malo kasneje je zgodovinar Jožef zapisal: "Od Feničanov so prebivalci Tira najslabši proti nam." Kot smo že videli, mora, da se Jezusova moč in vpliv v celoti manifestirata, mora kot modri general omejiti svoje cilje. Moral je začeti pri Židih; in tu je pogan prosil za pomoč. Jezus je moral samo prebuditi resnično vero v žensko srce.

In zato se je Jezus končno obrnil k njej: "Ni dobro, da vzamemo kruh od otrok in ga mečemo psom." Poklicati človeka psa, pomenilo ga je smrtno in prezirljivo žaliti. Judje so z žaljivo arogantnostjo govorili o "poganskih psih", "nezvestih psih" in kasneje o "krščanskih psih". Takrat so bili psi umazane živali, na ulici jedo smeti, mršave, divje, pogosto bolne. Vendar morate biti pozorni na naslednje:

Zelo pomembna sta ton in videz. Ostro besedno zvezo je mogoče reči z razorožujočim nasmehom. Prijatelja lahko pokličete s poniževalno besedo z nasmehom in tonom, ki besedam odvzamejo navdih in jih napolnijo z ljubeznijo. Lahko smo popolnoma prepričani, da sta Jezusov nasmeh in občutek sočutja v njegovih očeh odvzela njegove besede žalitve in ostrine.

Drugič, grški izvirnik uporablja manjšo stopnjo od besede psi (kunaria) in kurija - to so bili majhni domači psi, ki so se razlikovali od potepuških psov in so napolnili ulice z laježem in piskanjem, ropotanjem po smeteh.

Ženska je bila Grkinja; hitro je razumela in odgovorila z grško duhovitostjo: "Res je," je rekla, "ampak psi jedo tudi drobtine, ki padejo s stola svojih gospodarjev." In Jezusove oči so se zasvetile od veselja ob pogledu na tako trdno vero in on jo je blagoslovil in ji podelil ozdravitev svoje hčere.

VERJA, KI VELJA BLAGOSLOVJE (Matej 15: 21-28 (nadaljevanje)

Treba je opozoriti na nekaj dejstev v zvezi s to žensko.

1. Najprej in predvsem v njenem srcu je bila ljubezen. Kot je o njej rekel en teolog: "Nesreča njenega otroka je postala njena nesreča." Mogoče je bila poganska, toda v njenem srcu je bila ljubezen do otroka, ki je vedno odsev Božje ljubezni do njegovih otrok. Ta ljubezen jo je gnala, da se je obrnila na neznanca; ta ljubezen jo je vztrajala tudi, ko je srečala dolgočasno tišino; zaradi te ljubezni je mirno zdržala na videz ostro zavračanje; ista ljubezen ji je dala možnost videti sočutje za Jezusovimi besedami. Gonilna sila v srcu te ženske je bila ljubezen, in nič ni, kar bi bilo močnejše in to bi bilo bližje Bogu kot ljubezen.

2. Ta ženska je imela vero.

A) Ta vera je rasla iz druženja z Jezusom. Sprva ga je poimenovala Davidov sin. To je bil dobro znan skupni politični naslov. Ta naslov so v luči zemeljske moči in slave imenovali Jezus, veliki čudežni delavec. Ta ženska je prišla iskati uslugo pri velikem in vsemogočnem moškem. Prišla je z nekakšnim vraževernim občutkom, s katerim pridejo do čarovnika. Potem ga je klicala Gospod.

Zdelo se je, da se je Jezus zazrl vase in videla je v njem nekaj, česar ni bilo mogoče izraziti z besedami, nekaj resnično božanskega in prav ta občutek je hotel Jezus v njej prebuditi, preden je izpolnil njeno vztrajno prošnjo. Želel je, da bi videla, da se je treba obrniti ne s prošnjo do velikega človeka, ampak z molitvijo k Živemu Bogu. Vidite, kako raste ta ženska vera, ko stoji iz oči v oči s Kristusom, dokler končno ne vidi, čeprav zelo oddaljeno, kdo v resnici je.

B) Ta vera se je pokazala v čaščenju. Žena je najprej sledila Jezusu in na koncu klečala; začela je s prošnjo, končala pa z molitvijo. K Jezusu se moramo vedno približati z občutkom občudovanja nad njegovo veličino in se šele nato obrniti nanj s svojimi prošnjami in potrebami.

3. Ta ženska je imela vztrajnost za železo. Ni se mogla odvrniti. Kot je nekdo rekel, mnogi molijo samo zato, ker ne želijo zamuditi priložnosti: v molitvijo resnično ne verjamejo, samo čutijo, da se bo morda kaj zgodilo. Ta ženska ni prišla k Jezusu, ker je verjela, da ji bo morda pomagal - On je bil njeno edino upanje. Prišla je s polnim upanjem, z občutkom potrebe in zavrnitev je ni mogla odvrniti. Njena molitev je bila izjemno resna. Zanj molitev ni bila formalni obred, ampak izliv goreče želje njene duše, ki je čutila, da se z zavrnitvijo ne more zadovoljiti.

4. Ženska je imela posebno darilo živahnosti. Imela je velike težave in težave, vse je bilo zelo resno in še vedno se je lahko nasmehnila; bila je vesela. Bog ljubi svetlo, veselo vero, katere oči sijejo od upanja, ki ga lahko vedno osvetli tema.

Ta ženska je Jezusu prinesla lepo in pogumno ljubezen in vedno večjo vero, ko je pokleknil pred Jezusom, trdo vztrajnost v neomajnem upanju in neomajno moč. Takšna vera se bo slišala v njihovih molitvah.

29-39 KREMA ŽIVLJENJA (Matej 15: 29-39)

Videli smo že, da se je Jezus, ki gre na meje Fenicije, namerno za nekaj časa odpravil iz sfere judovskega vsakdana, da bi se lahko pripravil in pripravil svoje učence zadnje dni pred njegovim trpljenjem. Ena izmed težav je v tem, da evangeliji nimajo natančnih navedb časa in datumov; sami jih moramo namestiti z uporabo vseh vrst namigov, ki jih lahko najdemo v zgodbi. V tem primeru ugotovimo, da je Jezusov odhod z učenci iz judovskih regij trajal veliko dlje, kot bi si človek zamislil ob tekočem branju.

Zasičenost pet tisoč (Matej 14: 15–21; Marko 6: 31–44) je prišlo spomladi, ker v tej vroči deželi trava ne more biti zelena nikoli več (Mt 14: 19; Marko 6) : 39). Po spopadu s pisci in farizeji je Jezus odšel na območje Tira in Sidona (Marko 7:24; Matej 15:21). Ta hoja sama po sebi je bila težka stvar.

Naslednje izhodišče za določitev časa in kraja najdemo pri Mk.7: 31 :. "Izven meja Tira in Sidona je Jezus spet odšel v Galilejsko morje prek meja Dekapolisa." To je čuden način potovanja. Sidon leži severno od Tira, Galilejsko morje pa je južno od Tira; Dekapolis je bil združitev grških mest na vzhodni obali Galilejskega morja. Z drugimi besedami, Jezus je šel proti severu proti jugu: zdelo se je, da gre skozi vrh trikotnika, da bi prišel iz enega vogala podnožja trikotnika v drug kotiček osnove. Ta naj bi, kot pravijo, šel iz Leningrada v Moskvo skozi Kazan ali skozi Perm. Jasno je, da je Jezus namerno odložil svojo pot, da bi ostal čim dlje, preden je odšel v Jeruzalem.

Končno je prišel v Dekapolis, kjer je bil, kot vemo iz Mk.7: 31, opisan primer v našem odlomku. Tu najdemo naslednjo indikacijo. V tem primeru je ljudem rekel, naj ga položijo na tla (gen Epi Ten), na tla; bilo je pozno poletje in vsa trava se je posušila, puščala je gola zemlja.

Z drugimi besedami, to severno potovanje je Jezusu vzelo skoraj šest mesecev. Ničesar ne vemo, kaj se je zgodilo v teh šestih mesecih, vendar smo lahko popolnoma prepričani, da so bili to najpomembnejši meseci v življenju njegovih učencev, saj jih je Jezus v teh mesecih namenoma učil in jim ukazal, naj dojemajo resnico. Ne smemo pozabiti, da so bili učenci šest mesecev z Jezusom, preden je prišel čas preizkušnje.

Številni teologi verjamejo, da sta nasičenost pet tisoč in nasičenost štiri tisoč le različici istega dogodka, vendar to ni tako. Kot smo videli, so se dogodki dogajali v različnih obdobjih: prvi se je zgodil spomladi, drugi poleti; različni ljudje in kraj. Zasičenost štirih tisoč se je zgodila v Decapolisu, v grškem Decapolisu, torej v desetih mestih. Dekapolis je bil svobodno združenje desetih neodvisnih grških mest. V tem primeru bi morali biti prisotni številni pogani, morda več kot Judje. To dejstvo razlaga čudno besedno zvezo v 15.31: "ljudstvo ... je slavilo Izraelovega Boga."

V očeh poganov je bil to izraz moči Izraelovega Boga. Še en majhen pokazatelj je, da gre za različne dogodke. V opisu nasičenosti pet tisoč košare, ki so jih uporabili za zbiranje kosov, se imenujejo kofina, v opisu nasičenosti štiri tisoč pa jih imenujemo sfuridi. Kofinos je bil košara v obliki steklenice z ozkim vratom, ki so jo Judje pogosto nosili s seboj in v sebi, da ne bi bili prisiljeni jesti hrane, ki se je dotaknila rok poganom in ki je bila zato nečista. Sfuridi so bili bolj podobni naši košarici s pokrovom; lahko je zelo velika - toliko, da je bilo mogoče v njej nositi človeka. Pagani so uporabljali take košare.

Posebnost in čudež tega ozdravljenja in te zasičenosti je v tem, da se je Jezusovo usmiljenje in sočutje razširilo na pogane. To je nekakšen simbol in prednik dejstva, da je kruh življenja namenjen ne samo Judom, temveč tudi poganom, ki bi morali imeti tudi del z Njim, ki je kruh življenja.

MERJENJE JESUSA (Matej 15: 29-39 (nadaljevanje)

V tem odlomku se nam v celoti razodeva usmiljenje in dobrota Jezusa Kristusa. Vidimo, kako olajša vsako človeško potrebo.

1. Vidimo ga zdravilno fizično šibkostjo. Hromi, pohabljeni, slepi in gluhi so se postavili na noge in jih ozdravil. Jezus je neskončno zaseden s telesnim trpljenjem sveta in tisti, ki ljudem dajejo zdravje in ozdravljenje, še vedno opravljajo delo Jezusa Kristusa.

2. Vidimo, da Jezus skrbi za utrujene. Ljudje so utrujeni in želi jih okrepiti na dolgo in težko pot. Jezus neskončno skrbi za popotnike in delavce sveta, katerih oči so utrujene in roke spuščene.

3. Vidimo, da Jezus nasičuje lačne. Vidimo, da daje vse, kar mora, da ublaži fizično lakoto in fizične potrebe. Jezus nenehno skrbi za človekovo telo, pa tudi za njegovo dušo.

Tu vidimo, kako se Božja moč in sočutje izlivata, da bi zadovoljili številne človeške potrebe. V zvezi s tem prehodom je bila narejena odlična točka. Jezus končuje vse tri zaporedne stopnje svojega služenja s satjenjem svojega naroda. Sprva je bilo pet tisoč nasičenosti na koncu službe v Galileji, ker po tem Jezus ni nikoli učil, pridigal in ozdravil v Galileji. Drugi - nasičenost štiri tisoč - na koncu njegove kratke službe poganom zunaj Palestine, najprej v regiji Tir in Sidon, nato pa v Dekapolisu. Tretja in zadnja je Zadnja večerja v Jeruzalemu na koncu njegovega bivanja v telesu.

In to je čudovita misel: Jezus je vedno pustil ljudi, preden jim je dal moč na poti; vedno zbrali ljudi okoli njega, da bi jih nasičili s kruhom življenja; preden greš dalje. Vedno se jim je dal. In danes prihaja k nam in nam ponuja kruh, ki bo nasitil našo nesmrtno dušo in dal moč skozi naše življenje.

3. PRIJAVA KRALJA - KOT JE VIDENA V RAZREDIH HIMA Z VELJAVNIMI VODNIKI (15: 1 - 16:12)

a. Prvo srečanje in njegov izid (poglavje 15)

Matt 15: 1–9  (Marko 7: 1–13). Novice o Jezusu, njegovih naukih in čudovite stvari, ki jih je storil, so se hitro razširile po zemlji. Uradniki v Jeruzalemu so prav tako dobro vedeli vse, kar se tiče Jezusa, kmalu pa je iz Jeruzalema v Galilejo prišla cela delegacija pisarjev in farizejev, da bi opravila zaslišanje v luči judovskih tradicij. Njegovi učenci so postavili predmet njihovega napada in obtožili, da kršijo tradicijo starejših in si ne umivajo rok pred jedjo.

Šlo je za kršitev tradicije, ki jo ni vzpostavil Mojzes, temveč rabini, in je vključevala obredno umivanje rok, ampak tudi "sklede, vrči, kotli in klopi" (Marko 7: 3-4). Ko je sprejel izziv, ki mu je bil dodeljen, je Jezus šel v ofenzivo in je "pisarje" vprašal, zakaj kršijo neposredno božjo zapoved. Gospod je imel v mislih peto zapoved, ki je bila kršena v družbi - o čaščenju očeta in matere (Matej 15,4; Izhod 20,12). Ta zapoved se je štela za tako pomembno, da je bil vsak, ki bi obrekoval svoje starše, po zakonu obsojen na smrt (Izhod 21:17; Lev 20: 9).

Nadalje je Jezus pokazal, da so v resnici verski voditelji to zapoved odpravili (Mt 15,6), saj bi lahko po njihovi praksi to ali ono stvar (denar) razglasili za božje darilo in posledično starši osebe, ki se zateče k takšnemu sprejemu, niso bi jih že lahko zahteval. Tisto, ki naj bi bilo za Boga ločeno, je ostalo v hiši njegovega lastnika in v njegovi uporabi. Jezus je takšno ravnanje označil za hinavsko (verz 7) - ker so pod pokrovom svetosti tisti, ki so na ta način ravnali, sebično.

Če se izognejo pomoči staršem, so očitno kršili peto zapoved. Mnogo stoletij prej je takšne ljudi po Kristusovem mnenju prerok Izaija (Iza. 29,13) dobro rekel, kar pomeni, da so svojo religijo nadomestili s človeškimi ustanovami, ki so jim primerne. Prerok je rekel, da njihova srca še zdaleč niso od Boga, ki ga častijo samo z ustnicami in da je takšno čaščenje zaman, torej nesmiselno in neuporabno.

Matt 15: 10–20  (Marko 7: 14–23). Nato se je Jezus obrnil k ljudstvu in ga opozoril na nevarnosti, s katerimi se spopadajo učenja njegovih verskih voditeljev. Ne s tem, kar vstopi v usta, človek je oskrunjen, je dejal, ampak tisto, kar pride iz njegovih ust, priča o njegovi umazanosti. Farizeji so se zmotili, ko so mislili, da jih obredni oprati duhovno čistijo.

Jezusovi učenci so mu opazili, da so bili farizeji zavedeni (torej užaljeni) po njegovih besedah, saj so čutili, da so jim bili poslani. Na to je Jezus odgovoril, da farizeji niso »zasaditev« svojega nebeškega očeta, zato so izkoreninjeni (v smislu »obsodbe«). In študentom je svetoval, naj jih pustijo pri miru, saj so ti ljudje sami izbrali svojo pot in ničesar jih ne bo odvrnilo od nje. Jezus je v razvoju svoje misli nadaljeval: So slepi voditelji slepih ljudi, in če slepi mož vodi slepca, bosta oba padla v jamo.

Peter je Jezusa prosil, naj jim razloži prispodobo (sklicuje se na 11. verz; primerjaj Marko 7: 15-17). In Gospod je razložil, kar je že rekel. Človek ni oskrunjen od zunaj. Konec koncev se vse, kar vstopi v usta, prebavi v želodcu in izbruhne. Toda iz ust izhaja, da je človekovo srce v srcu; samo tisto, kar se skriva v srcu, človeka naredi nečistega ali priča o svoji nečistosti. Kajti v hudem srcu (v notranjem "I") človeka je, ko je nečisto, da gnezdijo zle misli, umori, preljube, preljube, tatvine, krivoverstva, bogokletje. In to in ne samo dotikanje hrane z neopranimi rokami, je jamstvo in razlog za njegovo nečistost.

Matt 15: 21–28 (Marko 7: 24–30). Da bi se izognil nadaljnjim zaslišanjem farizejev, je Jezus zapustil izraelske meje in se umaknil v dežele Tyr in Sidon (obalo Fenicije, ki so jo naselili pogani). Strelišče je bilo približno 50 km. od Galileje in Sidona - približno 80 km. Stoletja prej so se prebivalci tega območja imenovali Kanaanci (Številka 13:29). In ženska, ki jo je Jezus srečal, se imenuje Kanaančanka. Prosila ga je, naj pokaže njeno usmiljenje in ozdravi hčer. Poleg tega je klicala Jezusa Gospoda in Davidovega sina (naslov Mesije je Matej 9:27; 20: 30-31).

A tudi to ji ni pomagalo - navsezadnje čas poganov še ni prišel. Jezus ji ni odgovoril, ona pa ga je še naprej prosjačila, nato pa so ga učenci začeli prositi, naj jo spusti. Njihova prošnja je vsebovala tudi vprašanje: "Zakaj, Gospod, nočete pomagati tej ženski, ki vas še vedno ne bo zapustila, dokler se ji ne usmilite?"

Jezus je v odgovor učencem opomnil, da so ga poslali samo izgubljenim ovcam iz Izraelove hiše (primerjaj 10: 6). Z drugimi besedami, prišel je, da bi svojim ljudem ponudil kraljestvo, ki mu ga je pred stoletjem obljubljalo kralj David. Zato ni bilo primerno, da bi izlival blagoslove poganom, preden so se izlili na Izrael. Toda ženska ni popustila. Čutila je, da lahko samo Jezus pomaga hčerki. In priklonila se mu je in še naprej molila: Gospod, pomagaj mi! Glede na to, kar ji je Jezus pravkar rekel - Ni dobro, da vzamemo kruh od otrok in ga mečemo psom - spoznala je svoj položaj poganke.

Zdelo se je, da je pred njo naslikal sliko družine, ki je sedela za mizo in dobivala kruh iz rok glave hiše. V ozadju te slike je Kanaanac videl sebe. Ne, ni pripadala številu otrok v tej hiši (Izrael) in najboljši kosi, ki so jih dali na mizo, niso bili namenjeni njej. V tej "hiši" bi jo lahko enačili le s psom (Judje so poganski malikovalci pogosto imenovali "psi"), kar je dobro, če dobijo le drobtine, ki padejo s stola gospodarjev.

Vendar pa ni mislila izkoristiti tistega, kar ji ne pripada, torej blagoslova, namenjenih Izraelu. Vse, kar je prosila, je bila »drobtina« blagoslova, ki jo je potreboval. V odgovor na njeno veliko vero, ki bi jo Jezus želel najti v Izraelu (primerjaj 8:10), je Kanaančanki odgovoril: Naj vam bo po vaši volji. In hči je ozdravela ravno ob tej uri. Kako je vera Kanaancev zasijala ob mračnem ozadju zavračanja Jezusa s strani voditeljev izraelskega ljudstva! Ali ni epizoda s tem poganom popoln primer dejstva, da je "nebeško kraljestvo vzeto s silo"!

Matt 15: 29–39  (Marko 7:31 - 8:10). Jezus se je vrnil z meje Tira in Sidona do Galilejskega morja in, ko se je vzpenjal na goro, sedel tam. Takoj ga je Njegova množica začela obdajati s svojimi neštetimi bolnimi. Sodeč po tem, kar je rečeno mar. 7: 31-37, lahko sklepamo, da tu (v Mateju 15: 30-31) govorimo o poganih. Jezus je ozdravil njihove bolne in videl je to, da so ljudje ... slavili Izraelovega Boga.

Ta služba je trajala tri dni. Gospod prepusten usmiljenju do množice ljudi okoli njega, jih Gospod ni hotel pustiti domov lačne. Toda od kod so učenci dobili toliko hrane v tem zapuščenem kraju? V odgovor na Jezusovo vprašanje, kakšno hrano imajo, so učenci dejali, da imajo sedem hlebcev kruha in nekaj rib. Poleg tega si niso mogli ugibati, da bo Jezus te „zaloge“ uporabil kot prej (14: 13–21), da bi spet nahranil veliko ljudi.

Gospod je pravzaprav ljudem rekel, naj jih pripeljejo na zemljo in, vzevši sedem hlebcev in rib, se je zahvalil, prelomil in jih dal svojim učencem, učencem pa ljudem. In vsi so jedli in bili zadovoljni; preostali kosi pa so vzeli sedem košare polnih. ("Košare" ali "košare" (14:20) so običajna pripadnost prebivalcev teh krajev, ki hodijo po tleh) Tokrat je jelo štiri tisoč ljudi, ki niso jedli žensk in otrok.

Ta čudež namiguje, da bodo Gospodovi blagoslovi prelivani preko njegovih učencev ne le na Izrael (primerjaj 14: 13–21), temveč tudi na »pogane«. Morda najbolj očitno potrditev tega najdemo v Dejah. 10-11, ki opisuje, kako je apostol Peter pridigal Radosno novico o odrešenju v poganski hiši centuriona Kornelija.

Potem ko je Jezus ljudstvo izpustil, se je odpravil do meja Magdalene, torej do zahodne obale Galilejskega morja, do mesta Magdal na severu Tiberije. Marija Magdalena (Matej 27:56) je bila iz tega mesta, ki je imelo drugo ime - Dalmanuf (Marko 8:10).

O spoštovanju izročil starejših

1 Nato so Jeruzalemski pisarji in farizeji prišli k Jezusu in rekli:

2 „Zakaj tvoji učenci prestopajo tradicijo starejših? Kajti ne umivajo si roke, ko jedo kruh. "

3 Odgovoril pa jim je: »Zakaj tudi zaradi svoje tradicije kršite Božjo zapoved?

4 Kajti Bog je zapovedal: »Poštuj očeta in mater« in »Kdor preklinja očeta ali mater, bo umrl«.

5 Toda vi pravite: "Če kdo reče očetu ali materi:" Darilo Do boga  kaj bi uporabil od mene, "-

6 ne sme častiti svojega očeta ali matere. " Tako ste Božjo zapoved odstranili iz svoje tradicije.

7 hinavcev! Izaija je dobro prerokoval vas in rekel:

8 »Ti ljudje se mi približajo z ustnicami in me častijo z jezikom, a njihovo srce je daleč od mene;

9 toda zaman me častijo, učim nauke o človeških zapovedih.

Kar oskruni človeka

10 In poklical je ljudstvo in jim rekel: »Poslušajte in razumejte!

11 "Ne tisto, kar gre v usta, oskruni človeka, ampak tisto, kar pride iz ust, oskruni človeka."

12 Nato so prišli njegovi učenci in mu rekli: "Ali veste, da so bili farizeji, ko so slišali to besedo, užaljeni?"

13 A on je odgovoril in rekel: Vsaka rastlina, ki je moj nebeški oče ni posadil, bo izkoreninjena;

14 jih zapusti: so slepi voditelji slepih; in če slepi vodi slepega, bosta oba padla v jamo. "

15 Peter mu je odgovoril: "Pojasnite nam to prispodobo."

16 Jezus je rekel: »Tudi vi še ne razumete?

17 Ali še vedno ne razumete, da vse, kar pride v usta, preide v maternico in je izpuščeno?

18 In kar pride iz ust, izhaja iz srca in človeka oskruni,

19 kajti iz srca prihajajo hudobne misli, umori, prešuštvo, prešuštvo, tatvina, lažljivost, bogokletje.

20 To oskruni človeka, toda prehranjevanje z neopranimi rokami človeka ne oskruni. "

Vera Kanaanci

21 In odhajajoč od tam, se je Jezus umaknil v dežele Tyr in Sidon.

22 In zdaj je ženska Kanaankinja, zapuščala te kraje, kričala njemu: "Gospod usmili se me, sin Davidov, hči moja hudo besne."

23 A ji ni odgovoril niti besede. In njegovi učenci, ko je vstopil, so ga prosili: "Pusti jo, ker joka za nami."

24 Odgovoril je in rekel: "Poslan sem samo v izgubljene ovce Izraelove hiše."

25 In ona se je priklonila njemu in rekla: Gospod! Pomagaj mi. "

26 A on je odgovoril: "Ni dobro, da otrokom vzamemo kruh in ga mečemo psom."

27 Dejala je: Gospod, torej! Toda psi jedo tudi drobtine, ki padejo z mize svojih gospodarjev. "

28 Nato ji je Jezus odgovoril: "Oh ženska! Velika je vaša vera; Naj bo po vaši volji. "  In hčerka se je ob tej uri ozdravila.

Zdravljenje mnogih ljudi

29 Jezus je prestopil od tam do Galilejskega morja in se vzpenjal na goro.

30 In množica ljudi je prišla k njemu, ki so imeli s seboj hromi, slepi, neumni, pohabljeni in mnogi drugi in so jih metali pred noge Jezusove; in ozdravil jih je;

31 In ljudje so se čudili ob pogledu na neumne zvočnike, pohabljeni zdravi, hromi hoja in slepi in so slavili Izraelovega Boga.

O božji zapovedi in moških odlokih.

Matej 15: 1 Nato so farizeji in pisarji prišli k Jezusu iz Jeruzalema in rekli:

Matej 15: 2 „Zakaj vaši učenci kršijo tradicijo starejših? Si ne umivajo rok, ko jedo kruh! "

Matej 15: 3 Jezus jim je odgovoril: »Zakaj kršite Božjo zapoved zaradi svoje tradicije?

Matej 15: 4 Konec koncev je Bog rekel: »Poštuj očeta in mater,« in »Kdor preklinja očeta ali mater, naj ga usmrti.«

Matthew 15: 5 Če pa rečete, če kdo reče očetu ali materi: "Darilo Do boga  kaj bi mi lahko koristili. "

Matej 15: 6 S tem ne častiš svojega očeta in prekličeš Božjo besedo zaradi svoje tradicije.

Matej 15: 7 Hinavci! Izaija je dobro prerokoval vas in rekel:

Matej 15: 8 „Ta narod me časti s svojimi ustnicami, vendar je njihovo srce daleč od mene.

Mt.15: 10 In poklical je ljudi in jim rekel: »Poslušaj in razumej.

Mt.15: 11 Ne tisto, kar gre v usta, oskruni človeka, ampak tisto, kar pride iz ust, ki človeka oskruni. "

Mt.15: 12 Nato so prišli učenci in mu rekli: "Ali veste, da so bili farizeji ogorčeni, ko so slišali to besedo?"

Mt.15: 13 In odgovoril je: "Vsaka rastlina, ki je je moj nebeški oče ni zasadil, bo izkoreninjena.

Mt.15: 14 Pustite jih, da so slepi voditelji slepih. Če slepi vodi slepega, bosta oba padla v jamo. "

Mt.15: 15 Peter mu reče: "Pojasnite nam to prispodobo."

Mt.15: 16 Jezus je odgovoril: »Ali še vedno ne razumete?

Mt.15: 17 Je  ne razumete, da vse, kar pride v usta, gre v želodec in se vrže v ritnico.

Mt.15: 18 Toda kar pride iz ust, izhaja iz srca, to oskruni človeka.

Mt.15: 19 Ker iz srca prihajajo hudobne misli, umori, prešuštvo, blud, tatvina, lažljivost, klevetanje.

Mt.15: 20 To oskruni človeka, vendar jedo z nečistimi rokami človeka ne oskruni. "

O moči vere Kanaančanke.

Mt.15: 21 In Jezus je odšel od tam v bližino Tira in Sidona.

Mt.15: 22 In tako je Kanaančanka zapustila to mesto in kričala, brez prenehanja: “Usmili se me, Gospod, sin David! Moja hči je zelo obsedena! "

Mt.15: 23 A ji ni odgovoril niti besede. Učenci pa so prišli in ga začeli spraševati: "Pusti jo, drugače bo kričala na nas."

Mt.15: 24 Odgovoril je: "Poslan sem samo v izgubljene ovce iz Izraelove hiše."

Mt.15: 25 Ženska je prišla in se pred njim potegovala in rekla: "Gospod, pomagaj mi!"

Mt.15: 26 Odgovoril je: "Ni dobro, da otrokom vzamemo kruh in ga mečemo mladičkom."

Mt.15: 27 Rekla je: "Ja, Gospod, pa tudi mladički jedo drobtine, ki padejo s stola svojih gospodarjev."

Mt.15: 28 Nato ji je Jezus odgovoril: „O ženska! Velika je vaša vera! Naj bo tako, kot želite. " In ravno ob tej uri se je njena hči ozdravila.

Na ozdravljenje in slavo božjo.

Mt.15: 29 Ko se je od tam umaknil, je Jezus prišel do Galilejskega morja, se povzpel na goro in sedel tam.

Matej 15:30 In množica ljudi je prišla k njemu, ki so imeli s seboj hromi, slepi, pohabljeni, neumni in mnogi drugi. In vrgli so mu ga pred noge in On je  jih ozdravil.

Mt.15: 31 In ljudje so se čudili in poveličevali Izraelovega Boga, ko so videli neumne zvočnike, zdravo objokane, hrome hoje in slepe.

O nasičenosti štirih tisoč ljudi.

Mt.15: 32 Jezus je poklical svoje učence in rekel: "Ljudem je škoda, ker so že tri dni z mano in nimajo ničesar jesti. In nočem jih pustiti lačne, da ne oslabijo na cesti. "

Mf.15: 33 Učenci mu rečejo: "Kje imamo toliko hlebcev v svoji puščavi, da nahranimo toliko ljudi?"

Mt.15: 34 In Jezus jim je rekel: "Koliko hlebcev imate?" Rekli so: "Sedem in nekaj rib."

Mt.15: 35 In Jezus je ljudem rekel, naj jih pripeljejo na zemljo.

Mt.15: 36 Vzel je sedem hlebcev kruha in rib ter se zahvalil, prelomil in izročil učencem, učencem pa ljudem.

Mt.15: 37 In vsi so jedli in se napolnili ter zbrali še sedem košare, polnih ostankov.

Mt.15: 38 Jedli so štirje tisoč moških, razen žensk in otrok.

Mt.15: 39 In izpustijo ljudi, On je  vstopila v čoln in prispela v sosesko Magdalena.

. Nato so Jeruzalemski pisarji in farizeji prišli k Jezusu in rekli:

. zakaj tvoji učenci prestopajo tradicijo starejših? saj si ne umivajo rok, ko jedo kruh.

Čeprav so imele vse države pisce in farizeje, je bil Jeruzalem bolj počaščen. Zato so najbolj ljubosumni, kako so ljudje bolj ambiciozni. Judje so imeli običaj, ki izvira iz starodavne tradicije - ne jesti z neopranimi rokami. Videli so, da so učenci to tradicijo zanemarili, mislili so, da starejše ne spravijo v nič. Kaj je Odrešenik? Nič jim ne odgovori na to, ampak s svoje strani jih vpraša.

. Odgovoril pa jim je: Zakaj tudi zaradi svoje tradicije kršite Božjo zapoved?

. Kajti Bog je zapovedal: časti očeta in mater; in: preklinjanje očeta ali matere, naj umre.

. In pravite: če kdo reče očetu ali materi; darilo Do boga  kaj bi mi koristili

. ne sme časti svojega očeta ali matere; tako ste odstranili Božjo zapoved s svojo tradicijo.

Farizeji so učence obtožili, da so kršili zapoved starejših; Kristus kaže, da prestopajo Božji zakon. Kajti učili so, da otrok staršem ne dajo ničesar, verjeli pa so, da ga imajo v zakladnici templja, saj je v templju zakladnica, v katero je zainteresirana oseba vrgla in jo imenovali "gas". Zaklad je bil razdeljen revnim. Torej, farizeji so otroke pozvali, naj svojim staršem ničesar ne dajo, ampak naj verjamejo, da so jih v zakladnici v templju naučili reči: oče! kar iščete od mene, imate dar, torej je posvečeno Bogu. Tako so oni, pisarji, z otroki delili lastnino, njihovi starši pa so bili, odvrženi od starosti, brez hrane. Posojilodajalci so to tudi storili. Če je kdo od njih dal denar v posojilih in se je nato izkazalo, da dolžnik ne dela in ne odplačuje dolga, je posojilodajalec rekel: "korvan", to je, kar mi dolgujete, je darilo, posvečeno Bogu. Tako je dolžnik postal kot božji dolžnik in proti svoji volji je plačal dolg. Otroci in farizeji so se učili iste stvari.

. Hinavci! Izaija je dobro prerokoval vas, rekoč ():

. ti ljudje se mi približajo z ustnicami in me častijo z jezikom, a njihovo srce je daleč od mene;

. vendar me zaman častijo in poučujejo nauke o človeških zapovedih.

Po besedah \u200b\u200bIzaije Gospod pokaže, da so v odnosu do njegovega očeta enaki, kot se izkažejo v odnosu do njega. Ker so spretni in se z obrtnimi dejanji, ki so se odstranili od Boga, samo govorili z besedami Boga. Kajti zaman častijo in se pretvarjajo, da častijo Boga, tiste, ki ga osramotijo \u200b\u200bs svojimi dejanji.

. In poklical je ljudi, jim rekel: Poslušajte in razumejte!

. ne tisto, kar gre v usta, oskruni človeka, ampak tisto, kar pride iz ust, oskruni človeka.

Gospod ne govori s farizeji, ker so neozdravljivi, ampak z ljudmi. S tem, ko jih prikliče, pokaže, da jih spoštuje, da sprejemajo Njegove nauke, in pravi: "Poslušaj in razumej", kar jih poziva k pozornosti. Ker so farizeji očitali učencem, da so jedli z neopranimi rokami, Gospod glede hrane pravi, da nobena hrana ne naredi človeka nečistega, torej ne oskruni. Če se hrana ne oskruni, potem bolj strupena hrana z neopranimi rokami. Notranji človek je oskrunjen le, če reče, česa ne bi smel. To kaže na farizeje, ki se oskrunijo z besedami zavisti. Bodite pozorni na njegovo modrost: ne izrecno naroča, da bi jedli hrano z neopranimi rokami in ne prepoveduje, temveč poučuje drugo; da ne bi iz srca delali zlobnih govorov.

. Nato so mu učenci, ko je vstopil, rekli: Ali veste, da so bili farizeji, ko so slišali to besedo, užaljeni?

Učenci farizejev pravijo, da so bili zapeljivi. Poleg tega so bili tudi sami v zadregi. To je razvidno iz dejstva, da je Peter prišel in vprašal o tem. Tako Jezus, ko je slišal, da so bili farizeji užaljeni, pravi naslednje.

. A on je odgovoril in rekel: vsaka rastlina, ki je je moj nebeški oče zasadil, bo izkoreninjena;

. pustite jih: so slepi voditelji slepih; in če slep vodi slepega, bosta oba padla v jamo.

Pravi, da je treba izkoreniniti tradicijo starejših in judovske zapovedi, in ne zakon, kot menijo Maničanci, saj je zakon božja rastlina. Torej tega ne bi smeli izkoreniniti. Za njeno korenino ostaja, torej skrivni duh. Listi, torej vidna črka, izginejo: zakon razumemo ne po črki, ampak po duhu. Ker so bili farizeji poleg sebe in neozdravljivi, je rekel: "Pustite jih pri miru." Od tod izvemo, da če nas kdo prostovoljno zapeljuje in je neozdravljiv, potem nam to ne škodi. Gospod jih imenuje slepe učitelje slepih. To počne zato, da bi ljudi odvrnil od njih.

. Peter mu je v odgovoru rekel: razložite nam to prispodobo.

Peter, čeprav je vedel, da zakon prepoveduje jesti vse, vendar, ker se boji, da bi rekel Jezusu: "Prekušam to, kar si rekel, ker se tvoje besede zdijo nezakonite", se zdi, da je narobe razumljen in sprašuje.

. Jezus je rekel: Ali res še ne razumete?

. ali ne razumete, da vse, kar pride v usta, gre v maternico in se izloči?

. in tisto, kar izvira iz ust - izhaja iz srca - te stvari onesnažujejo človeka,

. kajti iz srca prihajajo zle misli, umori, prešuštvo, prešuštvo, tatvina, laž, bogokletstvo -

. to oskruni osebo; vendar pa jedo nepranih rok človeka ne onesnaži.

Odrešenik obsoja učence in zanika njihove neumnosti bodisi zato, ker so bili zapeljivi, bodisi ker niso razumeli jasnega. Torej pravi: Ali niste razumeli, kaj je vsem razumljivo in več kot jasno? dejstvo, da hrana ne ostane v notranjosti, ampak pride ven, sploh ne izničuje človekove duše, ker ne ostane znotraj? Misli se rodijo znotraj in ostanejo tam, ven, torej preide v dejanje in dejanje, človeka oskruni. Misel o bludu, ki ostane v notranjosti, je neokusna in, ki se spremeni v dejanje in dejanje, človeka oskruni.

. In Jezus se je od tu odpravil v Tire in Sidon.

. In zdaj, žena Kanaankinja, ko je prišla iz teh krajev, mu je zakričala: Gospod usmili se me, sin David, moja hči kruto divja.

. Vendar ji ni odgovoril niti besede.

Zakaj gre študentom prepovedati, da se odpravijo na pot poganov, v Tire in Sidon, poganska mesta? Ugotovite, da ni prišel z pridigo, ker se je, kot pravi Mark, "skril." V nasprotnem primeru: ker je videl, da farizeji ne sprejemajo njegovih naukov o hrani, je prenesel na pogane. "Usmili se me," pravi Kanaančanka, ne "moja hči", ker je bila neobčutljiva. Usmili se me, ki zdrži in čuti strašno. In ne pravi: "Pridite in ozdravite", ampak "usmili se." Gospod ji ne odgovarja, ne zato, ker jo je zaničeval, ampak zato, ker je prišel predvsem zaradi Judov in zato, da ne bi dal prostora za njihovo klevetanje, da pozneje ne bi mogli reči, da je imel koristi poganom; hkrati in zato, da bi pokazala trdno vero te ženske.

In njegovi učenci, ko je vstopil, so ga prosili: Pusti jo, ker joka za nami.

. V odgovor je dejal: Poslan sem bil le do izgubljene ovce Izraelove hiše.

Učenci, obteženi nad ženskim krikom, so prosili Gospoda, naj jo izpusti, torej so jo pozvali, naj jo pošlje stran. To so storili ne zato, ker jim je bilo tuje, da bi obžalovali, temveč zato, ker so hoteli prepričati Gospoda, naj se ji usmili. Pravi: ne pošiljam nikogar drugega, ampak samo Jude, ovce, ki so umrle zaradi pokvarjenosti tistih, katerim so zaupane. To še bolj kaže na žensko vero.

In ona, prihajajoč, se mu je poklonila in rekla: Gospod! pomagaj mi.

. A v odgovor je dejal: ni dobro, da otrokom vzamemo kruh in ga mečemo psom.

. Rekla je: Gospod! vendar psi jedo tudi drobtine, ki padejo z mize svojih gospodarjev.

Ko je ženska videla, da njeni zagovorniki - apostoli - niso bili uspešni, se je spet goreče lotila in poklicala Jezusa Gospoda. Ko jo je Kristus poklical psa, ker so pogani imeli nečisto življenje in se hranili s krvjo žrtvovanja, Judje pa so klicali otroke, ona razumno odgovori in zelo modro: čeprav sem pes in nisem vreden prejemati kruha, torej neke vrste moči in velikega znamenja vendar daj mi to za tvojo moč je majhna, a zame je odlična, saj tisti, ki jedo kruh, ne menijo, da so drobtine nekaj pomembnega, za pse so velike in se prehranjujejo z njimi.

. Nato ji je Jezus odgovoril: O, ženska! velika je vaša vera; naj bo po vaši volji. In hčerka se je ob tej uri ozdravila.

Zdaj je Jezus razkril razlog, zakaj je sprva zavrnil žensko ozdravitev: to je bilo storjeno, da bi se lahko jasno razkrila vera in previdnost te žene. Zato Kristus ni takoj privolil, ampak ga je poslal. Zdaj, ko sta se razkrila njena vera in preudarnost, sliši pohvale: "Vaša vera je velika." "Naj vam bo po vaši volji" - te besede kažejo, da če ne bi imela vere, ne bi dosegla tega, kar je bilo zahtevano. Če torej želimo, nas nič ne prepreči, da bi dosegli tisto, kar si želimo, če imamo le vero. Upoštevajte, da kljub temu, da nas svetniki prosijo za apostole te Kanaančanke, dosežemo želeni rezultat več, ko prosimo zase. Kanaančanka je simbol cerkve poganom, saj so se celo pogani, ki so bili prej zavrnjeni, pozneje pridružili sinovom in bili nagrajeni s kruhom, kakor razumem, Telo Gospodnjim. Židje pa so postali psi, začeli so se hraniti z, na videz, drobtinami, torej majhnimi, majhnimi črkami drobtin. Strelišče pomeni strah, Sidon pomeni lovce, Canaanias pa "pripravljen s ponižnostjo". Torej, pogani, ki so bili okuženi z zlobo in v katerih so bili pripravljeni lovci na duše, demoni, so bili ponižni, pravični pa visokost Božjega kraljestva.

. Ko je prestopil od tam, je Jezus prišel do Galilejskega morja in se vzpenjal na goro. In množica ljudi je prišla k njemu, ki so imeli s seboj hromi, slepi, neumni, pohabljeni in mnogi drugi in so jih metali pred noge Jezusove; in ozdravil jih je;

. tako so se ljudje čudili, ko so videli neumnega govora, pohabljenega zdravega, hromega hoda in slepega; in slavil Izraelovega Boga.

Stalno ne živi v Judeji, ampak v Galileji zaradi velikega neverstva Judov, ker so bili prebivalci Galileje bolj naklonjeni veri. Tu je njihova vera: povzpnejo se na goro, čeprav so bili hromi in slepi in se ne utrudijo, ampak hitijo ob Jezusova stopala in verjamejo, da je višji od človeka in zato dosežejo ozdravitev. Torej, in greš na goro zapovedi, kjer sedi Gospod. Ste slepi in ne morete sami videti dobrega, ali ste hromi in, ko vidijo dobrega, niste sposobni priti do njega, ali ste bedni, zato niste sposobni poslušati drugega, ko ga izgovarja, niti drugega ne morete izsiljevati, pohabljeno vi, torej ne morete priti po miloščini, ali ste zboleli za kaj drugega - padli boste pred Jezusa in se dotaknili sledov njegovega življenja, boste ozdraveli.

. Jezus, ko je poklical svoje učence, jim je rekel: Žal mi je ljudi, da so že tri dni z mano in nimajo ničesar jesti; Nočem jih pustiti, ne da bi jih pojedli, da ne bi oslabili na cesti.

Ljudje si ne upajo prositi za kruh, ker so prišli po ozdravitev. Kot filantrop skrbi zase. Da nekdo ne bi mogel reči: imajo zaloge hrane, pravi Gospod: če so, so ga porabili, že tri dni, tako kot so z menoj. Z besedami: "da ne bi oslabili na cesti" kaže, da so prišli od daleč. To pravi učencem, saj jih želi spodbuditi, da mu rečejo: Te lahko negujete tako kot pet tisoč. A to so bile še vedno nerazumne.

. In Njegovi učenci mu rečejo: Kje v puščavi dobimo toliko kruha, da nahranimo toliko ljudi?

Čeprav bi morali vedeti, da je Gospod pred tem hranil večje število ljudi v puščavi, so bili neobčutljivi. Zato, ko jih kasneje zagledate, napolnjene s tako veliko modrostjo, se čudite Kristusovi milosti.

. Jezus jim reče: koliko hlebcev imate? Rekli so: sedem in nekaj rib.

. Nato je ukazal ljudem, da ležejo na tla.

. In vzel je sedem hlebcev kruha in rib, se je zahvalil, prelomil in dal svojim učencem in učencem ljudem.

. In vsi so jedli in bili zadovoljni; preostale koščke pa so prevzeli sedem košare, polnih,

. jedlo pa jih je štiri tisoč, razen žensk in otrok.

Če poučuje ponižnost, ljudi postavi na zemljo. Prej je učil hrano, da se bogu zahvaljuje, sam se zahvaljuje. Sprašujete, kako je bilo, čeprav je bilo pet hlebcev kruha in pet tisoč nasičenih, ostalo dvanajst košare, toda tukaj, čeprav je bilo več hlebcev kruha in manj, jih je ostalo le sedem? Lahko rečemo, da so bile te košare večje od košare ali da je bilo to storjeno tako, da jih isti čudež ni spodbudil, učence, da pozabijo, ker če bi zdaj ostalo dvanajst košare, bi lahko zaradi enakosti čudeža pozabili, da je Gospod drugič je na hlebce storil čudež. A veste tudi, da se štiri tisoč, torej s popolnoma štirimi vrlinami, hrani s sedmimi hlebci, torej duhovnimi in popolnimi izreki, kajti številka sedem je simbol sedmih duhovnih darov. Ležijo na tleh, ležijo pod vsemi zemeljskimi stvarmi in jih zaničujejo, kot tistih pet tisoč, položenih na travo, torej postavljajo meso in slavo pod seboj. Kajti vse meso je trava in vsa človeška slava je poljska roža. Tu je ostalo sedem košare, kajti duhovno in popolno je bilo tisto, česar niso mogli jesti. Ostaja samo tisto, kar je bilo postavljeno v sedem košare, torej tisto, kar ve sam Duh Sveti; "Kajti Duh prežema vse in globine Božje" ().

. Ko je ljudstvo izpustil, je vstopil v čoln in prispel v mejah Magdale.

Jezus odhaja, ker mu niti en čudež ni dal več privržencev, kot čudež nad hlebci, zato so ga tudi, kot pravi Janez, nameravali narediti za kralja. Torej, odhaja, da bi se izognil sumu, da si prizadeva za kraljevsko oblast.