Interpretacija evangelija po Mateju Poglavje 11. Ruski sinodalni prevod

1 In ko je Jezus končal navodila svojim dvanajstim učencem, je odšel od tam poučevati in pridigati po njihovih mestih.

2 Janez, ki je v zaporu slišal za Kristusova dela, je poslal dva svoja učenca

3 mu recite: Ali ste tisti, ki bi moral priti, ali pričakujete drugega?

4 In Jezus jim je rekel: Pojdi, povej Janezu, kar slišiš in vidiš:

5 slepi vidijo in hromi hodijo, gobavci se očistijo in gluhi slišijo, mrtvi vstajajo in ubogi evangelizirajo;

6 In blagoslovljen je tisti, ki me ni užalil.

7 Ko so šli, je Jezus ljudem začel pripovedovati o Janezu: kaj si šel gledat v puščavo? trsa, ki ga je stresal veter?

8 Kaj si šel ogledat? Je moški oblečen v mehka oblačila? Nošena mehka oblačila so v kraljevi sobi.

9 Kaj si šel ogledat? prerok? Ja, povem vam, in več kot prerok.

10 Kajti on je tisti, o katerem piše: Glej, pošljem svojega angela pred vaš obraz, ki vam bo pripravil pot pred vami.

11 Resnično vam rečem: od rojenih žensk se večji Janez Krstnik ni vstal; toda manjši v nebeškem kraljestvu je večji od njega.

Janeza Krstnika. Slikar Titian Vecellio 1542

12 Od dni Janeza Krstnika pa vse do danes nebeško kraljestvo jemlje silo in tisti, ki uporabljajo silo, ga razveseljujejo,

13 Kajti vsi preroki in zakon so prerokovali pred Janezom.

14 In če hočete prejeti, je to Elija, h kateremu mora priti.

15 Kdor ima ušesa, da sliši, naj sliši!

16 Toda s kom naj povem to generacijo? Je kot otrok, ki sedi na ulici in se obrača na svoje tovariše,

17 pravijo: igrali smo vam flavto in niste plesali; peli smo vam žalostne pesmi in niste jokali.

18 Kajti Janez je prišel ne jesti ne piti; in pravijo: v njem je demon.

19 Prišel je Sin človekov, jedel in pil; in pravijo: tukaj je človek, ki rad poje in pije vino, prijatelj davkarjem in grešnikom. In modrost opravičujejo njeni otroci.

20 Nato je začel zanašati mesta, v katerih se je najbolj pokazala njegova moč, ker se niso pokesali:

21 gorje ti, Horazin! gorje ti, Betsaida! kajti če bi se sile, ki so se pokazale v tebi, pokazale v Tiru in Sidonu, bi se že zdavnaj pokesali v vreči in pepelu,

22 Toda rečem vam: Na Tiru in Sidonu bo na sodni dan bolj strpno kot za vas.

23 In vi, Kafarnaum, ki ste se povzpeli na nebesa, se boste spustili v pekel, kajti če bi se sile, ki so se pokazale v vas, pokazale v Sodomi, bi ostal še danes;

24 vendar vam rečem, da bo sodome dežela na sodni dan prijetnejša kot za vas.

25 Tedaj je Jezus še naprej govoril: Hvalim te, oče, Gospod neba in zemlje, da si skril te stvari modrim in razumnim in jih razodel dojenčkom;

26 njej, oče! kajti takšen je bil tvoj dober užitek.

27 Vse mi je dal Oče in nihče ne pozna Sina, razen Očeta; in nihče ne pozna Očeta razen Sina in komu se Sin želi razkriti.

28 Pridite k meni vsi, ki delate in ste obremenjeni, in vas bom pomiril;

29 Vzemite svoj jaram nad vas in se učite od mene, saj sem po srcu nežen in ponižen, in našli boste počitek za svoje duše;

30 Kajti jaram je dober in moje breme je lahkotno.

In ko je Jezus končal navodila svojim dvanajstim učencem, je odšel od tam poučevati in pridigati po njihovih mestih.

Janez, ki je v zaporu slišal za Kristusova dela, je poslal dva svoja učenca

da mu rečemo: Ali ste tisti, ki bi moral priti, ali pričakujete drugega?

In Jezus jim reče: Pojdite, povejte Janezu, kar slišite in vidite:

slepi vidijo in hromi hodijo, gobavci se očistijo in gluhi slišijo, mrtvi vstajajo in ubogi evangelizirajo;

in blagoslovljen je tisti, ki me ni užalil.

Dejavnosti Janeza Krstnika so se končale tragično. John ni bil navajen krasiti resnice, ne glede na to, kdo je to, in ni mogel mirno pogledati primeža. Govoril je neustrašno in zelo jasno, in to mu je odvzelo varnost.Herod Antipas, četverica Galileje, je nekoč obiskal brata v Rimu in med tem obiskom zapeljal svojo ženo. Vrnitev domov je opustil prvo ženo in se poročil z snaho; Janez je javno ostro obsodil Heroda. Na splošno je bilo nevarno obsoditi vzhodnega despota in Herod se mu je maščeval: Janeza so vrgli v ječe trdnjave Maheron v gorah blizu Mrtvega morja. Za mnoge bi bilo to grozno, za Janeza Krstnika pa dvakrat grozno. Bil je otrok puščave, vse življenje je živel na široki širini, obraz mu je pihal svež veter, streho pa je stregla visoka nebesa. In zdaj je bil zaprt v štiri ozke stene podzemne komore. Za človeka, kot je John, ki morda sploh nikoli ni živel v hiši, je bilo to treba tako fizično kot duševno mučenje. John je bil takrat v takšnih razmerah, zato ga ne bi smeli presenetiti in še manj ga kritizirati zaradi dejstva, da se mu je v glavi porajalo vprašanje; ker je bil nekoč tako prepričan, da je bil Jezus tisti, ki bi moral priti. To so bili značilni Mesijini znaki, ki so jih Judje tako nestrpno pričakovali (Marko 11,9; Luka 13,35; 19,38; Heb. 10,37; Psalm 117,26). Umrli moški ne bi smel imeti dvomov, prepričan mora biti, zato je Janez svoje učence poslal k Jezusu z vprašanjem: "Ste vi tisti, ki bi moral priti, ali pričakujete drugega?" Za tem vprašanjem se lahko skrivajo različne težave.

1. Nekateri ljudje verjamejo, da to vprašanje ni bilo postavljeno toliko zaradi Janeza, koliko zaradi njegovih učencev.Mogoče je, da je Janez, ko je v zaporu govoril s svojimi učenci, vprašal, ali je res Jezus tisti, ki bi moral priti, in Janez je odgovoril na to: "Če imate dvome, pojdite in poglejte, kaj počne Jezus, in vaši dvomi se bodo končali. " Če je odgovor pritrdilen, je bil odgovor pravilen. Ko se nekdo začne prepirati z nami o Jezusu in dvomi o njegovi vsemogočnosti, je najbolje, da ne dajete veliko argumentov, ampak recite: "Dajte mu svoje življenje in poglejte, kaj lahko iz tega stori." Najvišji argumenti v prid Kristusu ne bodo intelektualni sklepi, temveč doživljanje njegove spremenljive moči.

2. Mogoče je bilo Janezovo vprašanje razloženo nestrpno.Janez je sam naznanil prihod Sodnega dne in prihod nebeškega kraljestva (Matej 3.7–12).Že sekira (sekira) na korenu drevesa je neporažena; postopek pihanja in presejanja se je že začel; ogenj božanskega čiščenja se je prižgal. Mogoče je Janez pomislil: „Kdaj bo Jezus začel ukrepati? Kdaj bo začel uničiti svoje sovražnike? Kdaj bo prišel božji dan svetega uničenja? " Mogoče je, da je bil John do Jezusa nestrpen, ker je imel do njega povsem drugačna pričakovanja. Človek, ki pričakuje divjo jezo, bo v Jezusu vedno razočaran in človek, ki išče ljubezen, nikoli ne bo prevaran v svojih upih.

3. Nekateri so verjeli, da je to vprašanje pokazatelj spodbude vera in upanjeJohn. Jezusa je videl ob krstu. Vedno bolj je razmišljal o njem v zaporu in bolj ko je razmišljal, bolj se je prepričeval, da je Jezus tisti, ki bo prišel. Zdaj je vse svoje upanje preizkusil v tem vprašanju. Morda to sploh ni vprašanje obupane in nestrpne osebe, ampak vprašanje osebe, v očeh katere je bilo upanje, in je prosil le, da to upanje potrdi.

V Jezusovem odgovoru sliši Janez ton zaupanja.Jezus je tako odgovoril Janezovim učencem: »Vrni se in povej Janezu, kar slišiš in vidiš; povej mi, kaj počnem.Ne povejte mu, kaj trdim povej mu, kaj se dogaja. "Jezus je zahteval, da se pri njem uporabi najresnejši preizkusni kriterij, preizkušanje z deli. Od vseh ljudi bi lahko samo Jezus brez zadržkov zahteval, da se ne presoja po besedah, ampak po delih. Jezusova zahteva ostaja enaka tudi danes. Ne pravi toliko: "Poslušaj, kaj ti moram povedati," ampak: "Poglej, kaj lahko storim zate; poglejte, kaj sem naredil za druge. "

Jezus danes počne to, kar je storil v Galileji. V njem se odprejo oči tistih, ki so bili slepi za resnico o sebi, o svojih bratih in o Bogu; pridobivati \u200b\u200bmoč v Njemu, da ostaneš na pravi poti; tisti, ki so bili nečisti bolezni greha, se očistijo v njem; v njem začnejo slišati tiste, ki so bili gluhi za glas vesti in Boga; v njem so mrtvi in \u200b\u200bnemočni v grehu vstali v novo in lepo življenje; v njem najrevnejši podedujejo Božjo ljubezen.

Na samem koncu je opozorilo: "Blagor tistemu, ki me ne mika." Naslovil jo je Janezu; in to je bilo rečeno, ker je Janez razumel le del resnice. Janez je pridigal sporočilo o božji svetosti in božji kazni; Jezus je pridigal evangelij božanske svetosti in božanske ljubezni. In zdaj Jezus reče Janezu: „Mogoče ne delam tega, kar ste pričakovali od mene. Toda sile zla premaga ne neustavljiva sila, ampak nesebična ljubezen. " Včasih človek zamika zanj, ker Jezus nasprotuje njegovo predstavitev.

Matej 11.7-11Navdušen ton

Ko so šli, je Jezus ljudem začel pripovedovati o Janezu: kaj si šel v puščavo gledat? trsa, ki ga je stresal veter?

Kaj si šel ogledat? Je moški oblečen v mehka oblačila? Nošena mehka oblačila so v kraljevi sobi.

Kaj si šel ogledat? prerok? Ja, povem vam, in več kot prerok.

Kajti on je tisti, o katerem piše: Glej, pošljem svojega angela pred vaš obraz, ki vam bo pripravil pot pred vami.

Resnično vam rečem: od rojenih žensk se večji Janez Krstnik ni vstal; toda manjši v nebeškem kraljestvu je večji od njega.

Le malo ljudi je Jezusa spoštljivo govorilo kot o Janezu Krstniku. Začne z vprašanjem ljudi, kaj so želeli videti v puščavi, ko so zaljubljeni hiteli k Janezu.

I. Ali sta šla pogledat trs [pri Barkleyju: trst], ki ga je pretresal veter? Lahko pomeni dno stvari.

i) Trst in izraz so rasli ob bregovih reke Jordan nihanje(pod vetrom) trstbil je značilen pregovor s pomenom najbolj tipičen pogled.Morda so ljudje šli pogledat nekaj tako običajnega, kot je trst na bregovih Jordana?

6) Nihajna trsalahko pomeni tudi motečečlovek, ki se prav tako ne more upreti izbruhom nevarnosti, kot trst na rečnem bregu, ne more stati pokonci, ko piha veter. Ne glede na to, kako so se množice odpravile v puščavo, tam brez dvoma niso šle pogledat navadne osebe. Že samo dejstvo, da so šli tja z dvojicami, kaže na to, kako nenavaden je bil John, saj nihče sploh ne bi začel prečkati druge strani ulice, da ne omenjam, da bi prečkal cesto v puščavo, da bi pogledal navadnega človeka. Kogar koli bi pogledali, očitno niso šli pogledat šibko in nihajočo osebo. Usklajena, ustrezna oseba ne konča življenja v zaporu kot mučenec za resnico. Janez ni bil mahajoča trst, ki se ziblje naprej in nazaj pod vsakim sunkom vetra.

2. Mogoče so šli tja, da bi videli moškega, oblečenega v mehka in razkošna oblačila? Ljudje v takih oblačilih so bili na kraljevem dvoru. John ni bil dvorni dvor. Ni poznal dvornih načinov kroženja in laskanja kraljev; je neustrašno pričal, kraljem povedal resnico. Janez je bil Božji glasnik in ne Herodov dvor.

3. Mogoče so šli pogledat preroka? Prerok - harbingerresnice božje; prerok je oseba, ki ji zaupa Bog. "Kajti Gospod Bog ne naredi ničesar, ne da bi svojim služabnikom, prerokom razkril svojo skrivnost." (Sprememba 3.7).Prerok je človek s sporočilom od Boga, ki ima pogum sporočiti to sporočilo. Prerok je človek z božjo modrostjo, resnico in pogumom v srcu. To je bil samo John.

4. Toda Janez je bil več kot prerok. Judje so verjeli in še danes verjamejo, da se bo pred prihodom Mesije prerok Elija vrnil, da bo oznanil svoj prihod. In do danes, ko praznujejo veliko noč, Judje puščajo Elija prosto mesto za mizo. "Glej, poslal bom preroka Ilijo k tebi pred velik in strašen Gospodov dan." (Mal. 4,5).Jezus je izjavil, da je Janez ravno božji glasnik, ki je odgovoren in privilegij, da oznanja prihod Mesije. Za človeka ne more biti večje naloge.

5. Jezus je tako visoko cenil Jezusa in o njem je tako navdušeno govoril, da "od rojenih žensk se večji Janez Krstnik ni vstal". In potem pride presenetljiva beseda: "Toda manjše v Božjem kraljestvu je večje od njega." Ta vsebuje univerzalno resnico: z Jezusom je na svet prišlo nekaj povsem novega. Preroki so bili veliki ljudje; njihova sporočila so bila dragocena in z Jezusom je prišlo nekaj še večjega in lepšega. C. J. Montefiore, sam Žid, vendar ne kristjan, piše: „Krščanstvo predstavlja novo obdobje v verski zgodovini in v človeški civilizaciji. Kar je svet dolžan Jezusu in Pavlu, je neizmerno. Veličina teh dveh mož je spremenila razmišljanje in dogodke na svetu. " Tudi sam kristjan se brez kakršnega koli pritiska strinja, da se je po Kristusu vse spremenilo na svetu v primerjavi s tem, kar je bilo pred Kristusom.

Toda kaj je John pogrešal? Kaj John ne bi mogel imeti od tistega, kar ima vsak kristjan? Odgovor je preprost in temeljit: Janez nikoli ni videl Križa.In zato Janez nikoli ni mogel vedeti ene stvari - popolnega razodetja Božje ljubezni. Lahko je spoznal Božjo svetost, razložil je božjo pravičnost in njegovo sodbo, vendar nikoli ni mogel spoznati Božje ljubezni v celoti. Poslušati je treba samo Janezovo sporočilo in Jezusovo sporočilo. Janeza ni mogel sporočiti dobra novica;v bistvu je šlo za grožnjo usode in uničenja. Jezus in njegova smrt na križu sta bila potrebna, da bi ljudem pokazala globino, širino in neizmernost Božje ljubezni. Neverjetno je, da najbolj skromni kristjan lahko ve več o Bogu kot največji starozavezni preroki. Samo ob Kristusovi kalvarski smrti se Bog popolnoma razodene ljudem. In res je manjši v nebeškem kraljestvu večji od vseh ljudi, ki so živeli prej.

Tako je Janez Krstnik padel delež, ki včasih pade na ljudi: ljudem je moral pokazati veličino, v kar sam ni vstopil. Nekateri imajo svoj delež v tem, da so Božja znamenja. Nakazujejo pot do novega ideala, do nove veličine, v katero bodo vstopili drugi, sami pa niso živeli, da bi jo uresničili. Zelo redko je prvi reformator prvi, ki se loti nove reforme, s katero je nato povezano njegovo ime. Mnogi od tistih, ki so šli pred njim, so to slavo videli šele v prihodnosti, delali za njo in včasih za njo umrli.

Nekdo je pripovedoval, kako je skozi okno svoje hiše vsak večer videl moža, ki je hodil po ulici, ki je prižgal luči in ta človek je bil sam slep.Luči, ki jo je prižgal drugim, sam ni nikoli videl. Naj nihče ne bo razočaran, niti v Cerkvi, niti v drugih življenjskih sferah, če tisto, za kar si je prizadeval in za kar je delal, svojega dne ni zaključil do sončnega zahoda. Bog je potreboval Janeza Krstnika; Bog potrebuje svoje kazalce, ki lahko ljudem pokažejo pot, tudi če sami tukaj nikoli ne bodo dosegli tega cilja.

Matej 11.12-15Nebo in trud

Od dni Janeza Krstnika pa vse do danes nebeško kraljestvo jemlje silo in tisti, ki uporabljajo silo, ga razveseljujejo,

kajti vsi preroki in zakon so prerokovali pred Janezom.

In če ga želite sprejeti, je Elija, h kateremu mora priti.

Kdo ima ušesa slišati, naj sliši!

V 11,12 ena zelo težka fraza: "Od dni Janeza Krstnika do danes nebeško kraljestvo jemlje s silo in tisti, ki ga uporabljajo, ga razveseljujejo." V Luki je ta stavek podan v drugačni obliki. (Luka 16.16):„Zakon in preroki pred Janezom; od tega trenutka pridiga božje kraljestvo in vsi vstopijo vanj s trudom. " Jasno je, da je Jezus nekaj povedal tam, kjer so bili povezani nasiljein Kraljestvo;stavek mora biti tako kompleksen, težaven in prikrit, da ga takrat nihče ni mogel popolnoma razumeti. Luka pravi, da vsi, torej vsi, ki želijo s svojim trudom, vstopijo v kraljestvo, da nihče ne vstopi v nebeško kraljestvo, da se vrata v Kraljestvo odprejo samo tistim, ki se zelo trudijo kot pri doseganju visokega cilja.

Matej na drugi strani pravi, da od Janezovega časa do tega trenutka Božjo kraljestvo jemljejo na silo in tisti, ki ga močni privlačijo. Že sama oblika tega izraza kaže, da se nanaša na precej oddaljeno preteklost. Bolj je videti kot Matejev komentar kot Jezusova izjava. Matthew pravi: "Od Janezovega časa, ki so ga vrgli v zapor, pa vse do našega časa, je Božje kraljestvo trpelo nasilje in preganjanje na rokah nasilnih ljudi."

Mogoče lahko pridemo do pravilnega razumevanja te težke fraze, če združimo pomen, ki je last Mateja, in pomen, ki je last Luka. To, kar je Jezus pravzaprav rekel, bi lahko izgledalo takole: "Moje kraljestvo bo vedno trpelo zaradi nasilja; "vedno bodo divji ljudje, ki ga bodo prizadevali uničiti, in zato bo Božje kraljestvo videlo le resnično resna oseba, v kateri je nasilje predanosti enako nasilju preganjanja." Prvotno je bila ta Jezusova izjava hkrati opozorilo pred bližajočim se nasiljem in poziv k izkazovanju predanosti, ki je močnejša od tega nasilja.

Nenavadno videti v 11,13 besede, ki jih zakon prerokuje, napoveduje; vendar je sam zakon samozavestno govoril, da glas prerokbe ne bo umrl. "Prerok med vami, od vaših bratov, kot sem jaz, Gospod vaš Bog vas bo vzgajal." "Vzpostavil bom preroka med njihovimi brati, kot ste vi, in svoje besede bom postavil v njegova usta." (2. avgust 18,15.18).Kot smo videli, so pravoslavni Judje sovražili Jezusa, če pa bi jih videli, bi videli, da so preroki kazali nanj.

In še enkrat Jezus ljudem sporoča, da je Janez tisti glasnik in predhodnik, ki naj bi prišel, ki so ga čakali tako dolgo - če so pripravljeni sprejeti to dejstvo.In v tem zadnjem stavku je celotna tragedija človeških razmer. Kot pravi stari pregovor, lahko konja odpeljete do zalivalnice, vendar je ne morete spraviti v pijačo. Bog lahko pošlje svojega glasnika, vendar ga ljudje lahko zavrnejo. Bog lahko manifestira svojo resnico, vendar jo ljudje lahko zavrnejo. Božje razodetje je nemočno za tiste, ki nanj nočejo odgovoriti. Zato Jezus konča klic: kdor ima ušesa, naj sliši!

Matej 11.16-19Žalostno zamerljiv ton

Ampak koga naj spominjam na to generacijo? Je kot otrok, ki sedi na ulici in se obrača na svoje tovariše,

pravijo: igrali smo vam flavto in niste plesali; peli smo vam žalostne pesmi in niste jokali.

Kajti Janez je prišel ne jesti ne piti; in pravijo: v njem je demon.

Sin človekov je prišel, jedel in pil; in pravijo: tukaj je človek, ki rad poje in pije vino, prijatelj davkarjem in grešnikom. In modrost opravičujejo njeni otroci.

Jezus je bil žalosten zaradi sprevrženosti človeške narave. Ljudje so se mu zdeli kot otroci, ki se igrajo na vaškem trgu.

Ko je Janez Krstnik prišel in živel v puščavi, postil in zaničeval hrano, so rekli o njem: "Nori je, če se prikrajša za človeško družbo in človeške radosti." Potem, ko je Jezus prišel in komuniciral z vsemi vrstami ljudi, sočustvoval z njihovimi žalostmi in bil z njimi v urah njihovega veselja, so rekli o njem: »Nenehno je v javnosti in rad hodi na večerje. "Je prijatelj zunanjih sodelavcev, s katerimi noben dostojen ne želi imeti ničesar skupnega." Norost so poimenovali Janezova asketičnost, Jezusova družabnost pa - varčnost. Oba sta se zmotila.

Dejstvo je, da ko ljudje nočejo slišati resnice, bodo vedno našli izgovor, da je ne bodo poslušali. V svojih kritikah se niti ne trudijo biti dosledni. Ko se ljudje želijo odzvati, ne bodo reagirali, ne glede na predlog. Odrasli moški in ženske so lahko zelo podobni razvajenim otrokom, ki se nočejo igrati, ne glede na to, katero igro ponujajo.

In zdaj Jezusova zadnja beseda v tem odlomku: "In modrost opravičujejo njeni otroci." Končne razsodbe ne izrekajo prepirljivi in \u200b\u200bvztrajni kritiki, temveč dejanja. Judje so Janeza lahko kritizirali zaradi njegove osamljenosti, toda Janez je srca ljudi obrnil k Bogu, kot to že stoletja ni storil nihče. Judje bi lahko kritizirali Jezusa zaradi njegovega pretesnega stika z navadnimi ljudmi, vendar so ljudje v njem našli novo življenje, novo vrlino in novo moč, da živijo tako, kot naj bi živeli, pa tudi nov dostop do Boga. Dobro bi bilo, če bi nehali soditi ljudi in Cerkev po naših idejah in postranskosti ter se začeli zahvaliti vsaki osebi in kateri koli cerkvi, ki bi lahko ljudi približala Bogu, čeprav so njihove metode drugačne od naših.

Matej 11.20–24Z zlomljenim srcem izreči sodbo

Nato je začel zanašati mesta, v katerih se je najbolj izkazala njegova moč, ker se niso pokesali:

gorje tebi, Horazin! gorje ti, Betsaida! kajti če bi se sile, ki so se pokazale v tebi, pokazale v Tiru in Sidonu, bi se že zdavnaj pokesali v vreči in pepelu,

vendar ti rečem: Tire in Sidon bosta na sodni dan prijetnejši kot zate.

In vi, Kafarnaum, ki ste se povzpeli na nebesa, se boste vrgli v pekel, kajti če bi se sile, ki so se v vas pokazale v Sodomi, ostale do danes;

vendar vam rečem, da bo sodome dežela na sodni dan prijetnejša kot za vas.

Janez je v zaključku svojega evangelija napisal stavek, iz katerega je razvidno, da sploh ni mogoče napisati celotnega poročila o Jezusovem življenju: »Jezus je ustvaril veliko drugih stvari; če pa bi o njej podrobno pisal, potem mislim, da sam svet ne bi mogel sprejeti napisanih knjig. " (Janez 21,25).Ta odlomek iz Matejevega evangelija je dokaz tega. Khorazin je menda mesto eno uro severno od Kapernauma; Betsaida je ribiška vas na zahodnem bregu Jordana, na njenem sotočju s severne strani Tiberijskega jezera. Povsem očitno je, da so se v teh mestih zgodile absolutno neverjetne stvari in o njih ne vemo popolnoma nič. V evangelijih ni podatkov o tem, kaj je Jezus storil v teh mestih in kakšne čudeže je tam storil, pa vendar bi morali pripadati njegovim največjim dejanjem. Ta odlomek nam pokaže, kako malo vemo o Jezusu. Pokaže nam, da imamo v evangelijih najbolj jedrnat prikaz zbirk Jezusovih dejanj. Tisto, kar o Jezusu ne vemo, po obsegu in številu presega tisto, kar vemo.

Pomembno je, da Jezusov ton ujame v Njegov glas, ko je to rekel. Biblija pravi: "Tebi, Chorazin! Gorje vam, Betsaida! " V grškem besedilu se uporablja beseda omam, prevedena kot gorje[Barkley: žal], kar vsaj toliko prenese žalostno obžalovanjekoliko in jeza. To ni ton človeka, ki ga moti, da ga boli samozavest; to ni ton človeka, ki vre od jeze zaradi žalitve. Te besede zvenijo bolečino in žalost človeka, ki se je žrtvoval zavoljo vsega najdragocenejšega za ljudi, in videli, da na to niso pozorni. Prepričanje greha je Jezusova sveta jeza, ki ne izvira iz užaljenega ponosa, ampak iz zlomljenega srca.

Kateri so torej grehi Horazina, Betsaide, Kafarnauma, ki so bili hujši od grehov Tira in Sidona, Sodome in Gomore? To morajo biti zelo hudi grehi, saj se imena teh mest večkrat kličejo po njihovem pokvarjenosti (Isa. 23; Jer. 25.22; 47.4; Ezek. 26.3-7; 28.12-22),sodom in Gomora pa sta bila in ostajata opozorilni primer posledic brezpravnosti.

1. Greh ljudi je pozabil, da imeti privilegij pomeni odgovornost. Mesta Galileja so dobila privilegij, ki ga niti Tyr, Sidon, niti Sodoma in Gomora niso dobili, ker so mesta Galileja Jezusa osebno videla in slišala. Ne morete kriviti osebe, ki se nikoli ni imela priložnosti naučiti boljšega; če pa bo človek, ki je imel priložnost izvedeti, kaj je prav in dobro, a dela narobe ali ni dobro, bo obsojen. Otroka ne krivimo za to, kar sodimo odrasli osebi. Ne bomo pričakovali, da bo človek, ki je odraščal v težkih razmerah, živel enako kot človek, ki je odraščal v dobri hiši z vsemi ugodnostmi in blaginjo. Več ko smo imeli privilegije, bolj nas bomo obsojali, če ne prevzamemo odgovornosti in obveznosti, povezanih s temi privilegiji.

2. To je bil greh brezbrižnosti. Ta mesta niso napadla Jezusa Kristusa, niso ga pregnala s svojih vrat, niso ga poskušala križati - preprosto niso bili pozorni nanj. Zanemarjanje lahko ubije toliko kot preganjanje. Moški napiše knjigo in jo pošlje na pregled; nekateri recenzenti jo hvalijo, drugi jo obsojajo in stigmatizirajo - pomembno je le, da so pozorni nanjo. Toda knjiga bo popolnoma ubita, če je sploh ne bomo opazili s pohvalo ali nezaupanjem.

En umetnik je slikal Kristusa, ki stoji na enem od znamenitih londonskih mostov. V klicu raztegne roke k množicam in gredo mimo, ne da bi se sploh obrnili; samo ena sestra mu odgovori. Tukaj je trenutno stanje v toliko razvitih državah: ni sovražnosti do krščanstva niti želje po njegovem uničenju, temveč ena čista brezbrižnost. Kristus je dodeljen tistim, ki nimajo pomena. Brezbrižnost je tudi najhujši greh, ker ubija.

Vere ne zažge do smrti, zamrzne je do smrti. Ne obglavi ga, počasi ugasne življenje v njem.

3. In tukaj smo iz oči v oči z eno resnično resnico: ne delati ničesar tudi ni greh.Grešimo za grehe, vendar je tudi greh nedelovanja in pomanjkanje dejanj in dejanj. Greh Horazina, Betsaide in Kafarnauma je, da niso storili ničesar. Mnogi se branijo z besedami: "Ampak nikoli nisem storil ničesar." Takšna zaščita je dejansko lahko obsodba.

Matej 11,25–27   Impertenten ton

Takrat je Jezus, še naprej s svojim govorom, rekel: Hvalim te, oče, Gospod neba in zemlje, da si skril te stvari modrim in razumnim in jih razodel dojenčkom;

njo, oče! kajti takšen je bil tvoj v zadovoljstvo.

Vse me izda moj oče in nihče ne pozna Sina, razen Očeta; in nihče ne pozna Očeta razen Sina in komu se Sin želi razkriti.

Tukaj Jezus iz lastnih izkušenj pravi, da so ga rabini in modreci zavrnili, običajni ljudje pa so ga sprejeli. Intelektualci so ga prezirali, navadni ljudje pa so ga pozdravili. Pazljivo moramo pogledati, kaj tukaj pomeni Jezus. Še zdaleč ne obsoja moči uma, ampak obsoja intelektualni ponos.Kot je rekel en komentator: "V srcu in ne v glavi je hiša evangelija." Vendar njegov um ne izolira človeka, temveč ponos; priznajte ne neumnosti, temveč skromnosti in ponižnosti. Oseba je morda modra, kot je kralj Salomon, toda če mu primanjkuje enostavnosti, zaupanja, nedolžnosti otrokovega srca, se izolira.

Sami rabini so videli nevarnost takšnega intelektualnega ponosa; razumeli so, da se običajni ljudje pogosto postavijo bližje Bogu kot modri rabini. Imeli so takšno prispodobo. Nekoč je bil Rabbi Berokah iz Husa na tržnici v Lapetu in pojavil se mu je Elija. Rabin je vprašal: "Ali je kdo od tistih, ki so na trgu, počaščen z prihodnjim življenjem na svetu?" Elija je najprej rekel, da ni nikogar. Nato je pokazal na eno osebo in rekel, da je počaščen z življenjem na svetu, ki prihaja. Rabbi Berokah je pristopil do tega človeka in ga vprašal, kaj počne. "Jaz sem zapornik," je odgovoril, "moške in ženske pa ločujem." "Ponoči položim posteljo med moške in ženske, da se ne poslabša." Nato je Elija pokazal na preostala dva in rekel, da bodo tudi oni počaščeni z življenjem na svetu. Berokakh jih je tudi vprašal, kaj počnejo. "Smešni smo," so rekli, "ko vidimo osebo v depresivnem stanju, jo skušamo razveseliti. In ko vidimo dva prepirata, ju skušamo uskladiti. " V kraljestvo bodo padli ljudje, ki so delali preproste stvari - zapornik, ki je pravilno opravljal svojo dolžnost, in tisti, ki so vzbudili nasmeh in vzpostavili mir.

Ta odlomek se konča z največjo izjavo, ki jo je Jezus kdajkoli napisal, izjavo, ki je v jedru krščanske vere - da samo on lahko razodeva Boga ljudem. Drugi ljudje so morda božji sinovi, toda On - SinJanez je to izrazil drugače, ko nam je dal Jezusove besede: "kdor me je videl, je videl Očeta" (Janez 14,9).Jezus to pravi: "Če želite videti, kaj je Bog, če želite videti božji um, božje srce, če želite videti odnos Boga do ljudi na splošno - poglejte Me!" Kristjani smo prepričani, da lahko samo v Jezusu Kristusu vidimo, kaj je Bog, kristjani pa so tudi prepričani, da lahko Jezus to znanje da vsakomur, ki je dovolj ponižen in zaupa, da ga lahko sprejme.

Matej 11.28–30Sočutni ton in klic Odrešenika

Pridite k meni vsi, ki ste utrujeni in obremenjeni, in jaz vam bom dal počitek;

vzemite Jaram svoj na vas in se učite od mene, saj sem po srcu nežen in ponižen, in našli boste počitek za svoje duše;

kajti moj jaram je dober in moje breme je lahkotno.

Jezus je nagovoril ljudi, ki so obupano našli Boga in so se obupno trudili biti krepostni, vendar je to ocenil kot nemogoče in zdaj so utrujeni in obupani.

Jezus pravi: "Pridite k meni vsi, ki delate." Pokliče tiste, ki so izčrpani in izčrpani z iskanjem resnice. Grki so rekli: "Boga je zelo težko najti, in če ga najdeš, je nemogoče drugim povedati o njem." Sofar je Joba vprašal: "Ali lahko z raziskovanjem najdete Boga?" (Job. 11.7).Jezus trdi, da se je v njem končalo to mučno iskanje Boga. Veliki irski mistični pesnik W. Iights je zapisal: "Ali lahko kdo doseže Boga z delom? Odpre se čistemu srcu. Zahteva samo našo pozornost. " Boga ni mogoče najti na poti miselnega iskanja, ampak samo vso pozornost usmerimo k Jezusu, saj v njem vidimo, kaj je Bog.

Pravi: "Pridi k meni, obremenjen." Za pravoslavnega Judja je bila religija breme. Jezus je govoril o pisarjih in farizejih: "Obremenitve so težke in neznosne in so položene na ramena ljudi." (Matej 23.4).Za Žida je bila religija stvar neštetih pravil. Človek je živel v gozdu pravil, ki so urejale vsako dejanje v njegovem življenju. Vedno je moral poslušati glas, ki pravi, "Ne smeš." Tudi to so videli rabini. V ustje Core je vdelana nekakšna žalostna prispodoba, ki kaže, kako zavezujoče, omejujoče, težke in nemogoče so lahko zahteve zakona. »V moji soseščini je živela slaba vdova, ki je imela dve hčerki in njivo. Ko je začela plužiti, je Mojzes (torej Mojzesov zakon) rekel: "Ne smete pluti z volom in oslom v istem pasu." Ko je začela sejati, je rekel: "Ne smete sejati polja z mešanimi semeni." Ko je začela žanjeti in nabirati žito, je rekel: "Ko žete na svojem polju in pozabite snop na polju, se ne vrnite, da bi ga vzel" (2. december 24.19)in "ne živite do roba svojega polja" (Lev. 19,9).Začela je mlačati, on pa je rekel: "Prinesite mi žrtvovanje ter prvi in \u200b\u200bdrugi deseter." Izvedla je naročilo in mu jih vse dala. Kaj je potem storila uboga ženska? Prodala je njivo in kupila dve ovci, da bi izdelovala volnena oblačila in izkoristila svoje mladiče. Ko so (ovce) rodile svojega mladega Arona (torej zahteve duhovnikov), je prišel in rekel: "Daj mi prvorojenca." S tem se je strinjala in mu ga dala. Ko je prišel čas za striženje ovc in jih je odrezala, je prišel Aaron in rekel: "Daj mi prve plodove iz volne tvojih ovc" (2. avgust 18.4).Potem je pomislila: "Ne morem se zoperstaviti temu človeku, zakol ovce in jih pojedem." Potem je Aaron prišel in rekel: "Daj mi ramo, čeljust in trebuh" (2. člen 18.3).Potem je rekla: "Tudi ko sem jih zaklala, se te ne morem rešiti. Tukaj sem pričaratinjih. " Potem je Aaron rekel: "V tem primeru mi v celoti pripadajo." (Število 18.14).Vzel jih je in odšel, jo pustil jokati z dvema hčerama. " Ta zgodba je prispodoba o nenehnih zahtevah zakona o ljudeh pri vseh njihovih dejanjih na vseh področjih življenja. In te zahteve so bile resnično breme.

Jezus nam ponuja, da prevzamemo svoj jaram nad seboj. Judje so besedo uporabili jarampomen postati zasvojen, v poslušnosti.Pogovarjali so se jaramzakon o jaramzapovedi jaramKraljestva o jaramOd Boga. Mogoče pa je tudi, da se je Jezus zanašal na besede svojega povabila na nekaj bolj konkretnega.

Pravi: "Jarem dobro "[Barkley: enostavno, preprosto]. Na srečo (hrestos) -lahko zadeva dobro primerna.V Palestini je bil jaram za volove narejen iz lesa. Pripeljali so vola in merili; med izdelavo jarma so vola spet pripeljali in preizkusili. Po tem je bil jaram previdno nastavljen, tako da se je dobro prilegal in bolnika ni drgnil z vratom. Jaram je bil narejen po naročilu posameznega vola. Obstaja legenda, da je Jezus naredil najboljše jarme za volove v vseh Galilejah in da so ljudje k \u200b\u200bnjemu prihajali od vsepovsod, da bi kupili najboljše in najbolj spretno narejene jarme. V tistih dneh, kot so danes, so bila nad vrati obrtnikov nameščena ustrezna „blagovna znamka“, namigovalo se je, da bi lahko napis „Noki za drobljenje“ dobro visel nad vrati mizarske delavnice v Nazaretu. Mogoče je, da je Jezus tukaj uporabil sliko mizarske delavnice v Nazaretu, kjer je delal mirna leta.

Jezus pravi: »Jaram je dober« in s tem želi reči: »Življenje, ki vam ga dam, ni breme, ki mi bo utrgalo in podlilo vrat; vaše naloge bodo prilagojene in primerne za vas. " To, kar nam Bog pošlje, zadovoljuje naše potrebe in ustreza našim sposobnostim.

Jezus pravi: "Moje breme je lahka." Kot je rekel rabin: "Moje breme postane moja pesem." Sploh ni breme enostavno prenašati, ampak je na nas postavljeno zaljubljeno, tako da ga nosimo v ljubezni in ljubezen naredi najtežje breme. Če se spomnimo božje ljubezni, če se spomnimo, da je naše breme ljubiti Boga in ljubiti ljudi, potem breme postane pesem. Obstaja ena zgodba o tem, kako je moški spoznal majhnega dečka, ki je na hrbtu nosil še manjšega fanta, ohromljeno. "To je pretežko breme za vas," je dejal moški. "To ni breme," je deček odgovoril, "to je moj brat." Breme, ki je dano v ljubezni in ga nosi ljubezen, je vedno enostavno.

Komentar knjige

Komentar oddelka

1. Evangelist Matej (kar pomeni "božji dar") je bil eden od dvanajstih apostolov (Matej 10: 3; Marko 3:18; Luka 6:15; Dela 1:13). Luka (Luka 5:27) ga imenuje Levi, Mk (Mk 2,14) pa Levi Alfejev, tj. sin Alfejev: znano je, da so nekateri Judje nosili dve imeni (npr. Jožef Barnaba ali Jožef Kajafa). Matthew je bil davkar (carinar) na carini kapernauma, ki se nahaja ob obali Galilejskega morja (Marko 2: 13-14). Očitno ni služil Rimljanom, ampak tetrarhi (vladarju) Galileje - Herodu Antipasu. Matejev poklic je od njega zahteval znanje grškega jezika. Prihodnji evangelist je v Svetem pismu prikazan kot družabna oseba: v njegovi hiši kapernauma se je zbralo veliko prijateljev. To izčrpa podatke Nove zaveze o osebi, katere ime je v naslovu prvega evangelija. Po tradiciji je po vnebovzetju Jezusa Kristusa Judejcem v Palestini pridigal dobro novico.

2. Okoli 120. leta učenec apostola Janeza Papija iz Hierapolisa priča: "Matej je v hebrejščino zapisal Gospoda besede (Logius Kyriakus) (hebrejščino je treba razumeti kot aramejsko), vendar jih je prevedel, kot je mogel" (Evzebij, Cerkev. Zgodovina, III.39). Izraz Logia (in ustrezni Heb. Dibray) ne pomeni le izrekov, ampak tudi dogodke. Sporočilo Papia ponovi pribl. 170 g. Irenej iz Lyona in poudaril, da je evangelist pisal za kristjane od Judov (Proti krivoverstvu. III.1.1.). Zgodovinar Evzebij (IV. C.) Piše, da je »Matej, ki je pridigal najprej Judom, nato pa nameraval iti k drugim, v ruskem jeziku predstavil evangelij, ki je zdaj znan pod njegovim imenom« (Church. History, III.24). Po mnenju večine sodobnih učenjakov se je ta aramejski evangelij (Logia) pojavil med 40. in 50. leti. Matej je verjetno posnel prve posnetke, ko je spremljal Gospoda.

Izvirno aramejsko besedilo evangelija po Mateju je izgubljeno. Imamo samo grščino. prevod je bil očitno narejen med 70. in 80. let. Njegovo antiko potrjujejo omembe v stvaritvah "apostolskih mož" (sv. Klement Rimski, sv. Ignacij, bogoslovec, sv. Polikarp). Zgodovinarji menijo, da je grško. Ev. iz Mateja nastala v Antiohiji, kjer so se skupaj z judovskimi kristjani prvič pojavile velike skupine poganskih kristjanov.

3. Besedilo Ev. od Mateja priča, da je bil njen avtor palestinski Žid. Dobro pozna OT, zemljepis, zgodovino in običaje svojega ljudstva. Njegova ev. Tesno je povezana s tradicijo OT: zlasti nenehno nakazuje izpolnjevanje prerokb v Gospodovem življenju.

Matej pogosteje kot drugi govori o Cerkvi. Veliko pozornosti posveča vprašanju spreobrnjenja poganov. Od prerokov Matej najbolj citira Izaijo (21-krat). V središču Matejeve teologije je koncept božjega kraljestva (ki ga v skladu z judovsko tradicijo običajno imenuje nebeško kraljestvo). Prebiva v nebesih in na ta svet pride v osebi Mesije. Gospodov evangelij je evangelij skrivnosti kraljestva (Matej 13:11). Pomeni vladanje Boga med ljudmi. Na začetku je kraljestvo v svetu prisotno na "neopazen način", šele na koncu časa se bo razkrila njegova polnost. Prihod božjega kraljestva je bil predviden v OT in uresničen v Jezusu Kristusu kot Mesiji. Zato ga Matej pogosto imenuje Davidov sin (eden izmed mesijanskih naslovov).

4. Matejev načrt: 1. Prolog. Rojstvo in otroštvo Kristusa (Mt 1-2); 2. Gospodov krst in začetek pridige (Matej 3-4); 3. Napoved na gori (Matej 5-7); 4. Služba Kristusa v Galileji. Čudeži Sprejemanje in zavrnitev (Matej 8-18); 5. Pot v Jeruzalem (Matej 19–25); 6. Strast. Vstajenje (Matej 26–28).

UVOD V KNJIGE NOVEGA TESTAMENTA

Novozavezni spis je bil napisan v grščini, z izjemo Matejevega evangelija, ki je bil po tradiciji napisan v hebrejščini ali aramejščini. Ker pa se to hebrejsko besedilo še ni ohranilo, se grško besedilo šteje za izvirnik po Matejevem evangeliju. Tako je izvirno le grško besedilo Nove zaveze, številne izdaje v različnih sodobnih jezikih celega sveta pa so prevodi iz grškega izvirnika.

Grški jezik, v katerem je bila napisana Nova zaveza, ni bil več klasični starogrški jezik in ni bil, kot so že prej mislili, poseben novozavezni jezik. To je pogovorni vsakdanji jezik prvega stoletja po R.H., razširjen v grško-rimskem svetu in znan v znanosti pod imenom "κοινη", tj. "Skupno narečje"; kljub temu slog in obrat govora ter način razmišljanja svetih piscev Nove zaveze razkrivajo hebrejski ali aramejski vpliv.

Izvirno besedilo NT je prišlo do nas v velikem številu starodavnih rokopisov, bolj ali manj popolnih, v številu približno 5000 (od 2. do 16. stoletja). Do zadnjih let najstarejša med njimi ni segala dlje kot v 4. stoletje no P.X. Toda v zadnjih letih so odkrili veliko fragmentov starodavnih rokopisov NZ na papirusu (3. in celo 2. stoletje). Tako so na primer Bodmerjevi rokopisi: Ev iz In, Lk, 1. in 2. Peter, Jude - bili najdeni in objavljeni v 60. letih našega stoletja. Poleg grških rokopisov imamo še starodavne prevode ali različice v latinski, sirijski, koptski in druge jezike (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itd.), Od katerih je najstarejši obstajal že od 2. stoletja po R.H.

Nazadnje so se številni citati cerkvenih očetov v grškem in drugih jezikih ohranili v tolikšnem številu, da če bi besedilo Nove zaveze izgubili in vsi starodavni rokopisi uničeni, bi strokovnjaki lahko to besedilo obnovili iz citatov iz stvaritev svetih očetov. Z vsem tem obilnim gradivom je mogoče preveriti in izpopolniti besedilo državnega zbora ter razvrstiti njegove različne oblike (tako imenovana besedilna kritika). V primerjavi s katerim koli starodavnim avtorjem (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Cezar, Horatius, Vergil in drugi) je naše moderno tiskano - grško besedilo NT v izjemno ugodnem položaju. In po številu rokopisov in po krajšanju časa, ki najstarejše od njih loči od izvirnika, po številu prevodov in po antiki ter po resnosti in obsegu kritičnih del, opravljenih na besedilu, presega vsa ostala besedila (podrobnosti glej v „Skriti zakladi in novo življenje «, arheološka odkritja in evangelij, Bruges, 1959, str. 34 sl.). Besedilo državnega zbora kot celote je popolnoma neizpodbitno.

Nova zaveza je sestavljena iz 27 knjig. Založniki jih razdelijo na 260 poglavij neenake dolžine za naložbe povezav in citatov. V izvirnem besedilu ni take enote. Sodobna razdelitev na poglavja v Novi zavezi, kot v celotni Bibliji, je bila pogosto pripisana dominikanskemu kardinalu Hugu (1263), ki jo je razvil tako, da je sestavil simfonijo za latinsko Vulgate, zdaj pa z dobrim razlogom mislijo, da ta enota izvira iz kanterburškega nadškofa Stefana Langton, ki je umrl leta 1228. Kar zadeva delitev na verze, ki so zdaj sprejeti v vseh izdajah Nove zaveze, sega do izdajatelja grškega besedila Nove zaveze, Roberta Stefana, in ga je predstavil v svoji izdaji leta 1551.

Svete knjige Nove zaveze običajno delimo na zakonodajne (Štirje evangeliji), zgodovinske (Dela apostola), poučne (sedem spravnih poslanic in štirinajst poslanic apostola Pavla) in preroške: Apokalipsa ali razodetje svetega Janeza Evangelista (glej Vesoljski katekizem svetega Philareta iz Moskve).

Vendar sodobni strokovnjaki menijo, da je ta razdelitev zastarela: pravzaprav so vse knjige Nove zaveze pravne, zgodovinske in poučne, prerokba pa ni samo v Apokalipsi. Novozavenska znanost posveča veliko pozornosti natančni vzpostavitvi kronologije evangelijev in drugih novozavetskih dogodkov. Znanstvena kronologija omogoča bralcu, da z zadostno natančnostjo sledi novozaveznemu življenju in službi našega Gospoda Jezusa Kristusa, apostolov in prvotne Cerkve (glej Priloge).

Knjige Nove zaveze lahko razdelimo na naslednji način:

1) Trije tako imenovani sinoptični evangeliji: od Mateja, Marka, Luke in, ločeno, četrti: Janezov evangelij. Novozavenska znanost posveča veliko pozornosti preučevanju odnosa prvih treh evangelijev in njihovega odnosa do Janezovega evangelija (sinoptični problem).

2) Knjiga dejanj in poslanica apostola Pavla ("Corpus Paulinum"), ki jih običajno delimo na:

a) zgodnje poslanice: 1. in 2. k Solunu.

b) Velike poslanice: Galaćanom, 1. in 2. Korinčanom, Rimljanom.

c) Sporočila iz obveznic, tj. napisano iz Rima, kjer ap. Pavla so zaprli: Filipincem, Kološanom, Efežanom, Filemonom.

d) Pastoralne poslanice: 1. Timoteju, Titu, 2. Timoteju.

e) Hebreji.

3) katedralna sporočila ("Corpus Catholicum").

4) Razodetje Janeza Teologa. (Včasih se v NZ razlikuje "Corpus Joannicum", to je vse, kar je napisal Ying za primerjalno študijo svojega evangelija v povezavi s svojimi sporočili in princem Rev.)

ŠTIRI GOSPEL

1. Beseda "evangelij" (ευανγελιον) v grščini pomeni "dobra novica." Tako je njegov Gospod Jezus Kristus poklical svoje učenje (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Zato je za nas "evangelij" neločljivo povezan z Njim: to je "dobra novica" o odrešenju, ki je svetu podarjena prek utelešenega božjega Sina.

Kristus in njegovi apostoli so evangelij pridigali, ne da bi ga zapisali. Do sredine 1. stoletja je to pridigo cerkev določila v ustaljenem ustnem izročilu. Vzhodni običaj pomnjenja izrekov, zgodb in celo velikih besedil je pomagal kristjanom apostolske dobe, da natančno ohranijo nenapisani prvi evangelij. Po petdesetih letih prejšnjega stoletja, ko so pričevalci Kristusove zemeljske službe začeli prehajati drug za drugim, se je pojavila potreba po zapisu evangelija (Luka 1: 1). Tako je "evangelij" začel označevati pripoved, ki so jo apostoli posneli o življenju in učenju Odrešenika. Prebrano je bilo na molitvenih srečanjih in pri pripravi ljudi na krst.

2. Najpomembnejša krščanska središča 1. stoletja (Jeruzalem, Antiohija, Rim, Efez itd.) So imela svoje evangelije. Od tega je samo štiri (Matthew, Mark, Luka, John) Cerkev prepoznana kot navdihnjena, tj. napisana pod neposrednim vplivom Svetega Duha. Imenujejo jih "od Mateja", "od Marka" itd. (Grško "kata" ustreza ruskim "po Mateju", "po Marku" itd.), Kajti življenje in nauki o Kristusu so v teh knjigah navedeni v teh štirih duhovnikih. Njihovi evangeliji niso bili sestavljeni v eno knjigo, kar nam je omogočilo ogled evangelijske zgodbe z različnih vidikov. V 2. stoletju sv. Irenej iz Lyona evangeliste imenuje po imenu in na svoje evangelije navaja kot edine kanonike (Proti krivoverstvu 2, 28, 2). Sodobnik Ev Irenej Tatian je prvič poskusil ustvariti eno samo evangelijsko pripoved, sestavljeno iz različnih besedil štirih evangelijev, "Diatessaron", tj. Evangelij štirih.

3. Apostoli si niso zastavili cilja ustvariti zgodovinskega dela v sodobnem pomenu besede. Skušali so širiti nauke Jezusa Kristusa, pomagali so ljudem, da verujejo vanj, pravilno razumejo in ubogajo njegove zapovedi. Evangeličanska pričevanja ne sovpadajo v vseh podrobnostih, kar dokazuje njihovo neodvisnost drug od drugega: pričevanja očividcev vedno nosijo posamezno barvo. Sveti Duh ne potrjuje natančnosti podrobnosti o dejstvih, opisanih v evangeliju, ampak duhovni pomen, ki je v njih.

Nepomembna protislovja, ki se srečujejo pri predstavitvi evangelijev, pojasnjujejo z dejstvom, da je Bog duhovnikom zagotovil popolno svobodo pri prenašanju določenih posebnih dejstev glede na različne kategorije poslušalcev, kar še dodatno poudarja enotnost pomena in usmeritve vseh štirih evangelijev (glej tudi Splošni uvod, str. 13 in 14) .

Skrij se

Komentirajte trenutni odlomek

Komentar knjige

Komentar oddelka

28 Ta in naslednji verzi do konca poglavja nimajo najmanjših vzporednic v vseh drugih evangelijih in jih najdemo le v Mateju. Govor v izvirniku je izjemno mehak in ljubeč, a hkrati izjemne energije in kratkosti. Tu je globina teologije, ki spominja na Janezov evangelij in mu približa Matejev evangelij. Namesto manj živega ἔρχετε - imperativ δευ̃τε, ki ni izražen v prevodih in pomenu: tukaj, Meni! Besede, ki jih je tukaj spregovoril Odrešenik, bi bile bogokletje, če bi jih govorili skozi usta običajne osebe. Toda v ustih Sina človekovega so naravni. "Mala beseda vse ima obsežen pomen." Tu je najpomembnejši in končni odgovor na vprašanje: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Te besede spominjajo Je 15:22    , kjer je podoben govor postavljen v usta samega Jehova. Toda še več podobnosti opazimo z več mesti v knjigi Jezusa sina Sirahovega (prim. Prim. Matt 11:25 = Ser 51: 1,14; Matt 11:28 = Ser 51: 31,35; Matt 11:29 = Ser 51: 34,35    (v grščini. LXX, glede na objavo Tischendorff-a je račun verzov drugačen).

29 Kristus tukaj verjetno ne pomeni le "težkih in neznosnih bremen", ki so jih takratni farizejski učitelji postavili ljudem, temveč na splošno vse vrste naukov in dolžnosti, ki jih nalagajo kakršne koli učiteljice, ne samo, da niso povezane z njim pa tudi tisti, ki izražajo namišljeno predanost njemu. Kristusovo breme je lahkotno in njegovo jarem dobro; breme, ki ga postavljajo vsi drugi učitelji, če sami niso učenci in ne nosijo Kristusovega bremena, je vedno težko.

30 Ko smo razmišljali o tem verzu, smo si zastavili vprašanja: kako je lahko Kristusovo jarem dobro in njegovo breme, ko je sam rekel, da so "vrata ozka in pot, ki vodi v življenje, ozka"? ( Matej 7:14) Na to vprašanje smo odgovorili, da je tisto, kar se sprva zdi, sčasoma prijetno zaradi neizčrpne ljubezni. To je odgovor na to vprašanje, na primer Avguštin in nekateri poznejši eksegeti.

Evangelij

Beseda "evangelij" (τὸ εὐαγγέλιον) se je v klasični grščini uporabljala tako, da je pomenila: a) nagrado, ki jo je prejel glasnik veselja (τῷ εὐαγγγλέ), b) žrtvovanje, pobiti ob prejemu dobre novice ali prazniku ob isti priložnosti. in c) ta zelo dobra novica. V Novi zavezi ta izraz pomeni:

a) dobra novica, da je Kristus pomiril ljudi z Bogom in nam prinesel največ blagoslova - v glavnem je ustanovil Božje kraljestvo na zemlji ( Matt 4:23),

b) nauke Gospoda Jezusa Kristusa, ki jih je pridigal Njem in njegovi apostoli o njem kot o kralju tega kraljestva, Mesiji in božjem Sinu ( 2 Kor. 4: 4),

c) vse novozavezne ali krščanske nauke na splošno, zlasti pripovedovanje dogodkov iz Kristusovega življenja, najpomembnejše ( 1 Kor. 15: 1–4), nato pa razlaga pomena teh dogodkov ( Rim 1:16).

e) Končno se beseda "evangelij" včasih uporablja za označevanje procesa krščanskega nauka ( Rim 1: 1).

Včasih se poimenovanje in njegova vsebina dodata besedi "evangelij". Obstajajo na primer stavki: evangelij kraljestva ( Matt 4:23), tj. dobra novica o Božjem kraljestvu, evangeliju sveta ( Ef. 18:15), tj. miru, evangelij odrešenja ( Ef. 1:13), tj. o odrešenju itd. Včasih genitiv, ki sledi besedi "evangelij", pomeni krivca ali vir dobre novice ( Rim 1: 1, 15:16 ; 2 Kor. 11: 7; 1 Thess. 2: 8) ali identiteto pridigarja ( Rim 2:16).

Že dolgo časa so se legende o življenju Gospoda Jezusa Kristusa prenašale le ustno. Sam Gospod ni zapustil nobenih zapisov svojih govorov in dejanj. Na enak način se 12 apostolov ni rodilo kot pisatelji: bili so "ljudje, ki niso knjižni in preprosti" ( Dejanja 4:13), čeprav pismen. Med apostolskimi kristjani je bilo tudi zelo malo "modrih po telesu, močnih" in "plemenitih" ( 1 Kor. 1:26), za večino vernikov pa so bile ustne legende o Kristusu veliko pomembnejše od pisanih. Tako so apostoli in pridigarji ali evangelisti »prenesli« (παραδιδόναι) zgodbe o Kristusovih zadevah in nagovorih, verniki pa so jih »prejeli« (παραδιδόναι), (παραλαμβάνειν), vendar seveda ne mehanično, ampak samo učence, če se jih lahko spomni, če jih lahko spomnimo. z vso dušo, kot da bi nekaj živega in dalo življenje. Toda kmalu se je to obdobje ustnega izročila končalo. Po eni strani bi morali kristjani čutiti potrebo po pisni predstavitvi evangelija v svojih sporih z Judi, ki so, kot veste, zanikali veljavnost Kristusovih čudežev in celo trdili, da Kristus sebe ni razglasil za Mesijo. Židom je bilo treba pokazati, da imajo kristjani resnične zgodbe o Kristusu tistih oseb, ki so bile bodisi med njegovimi apostoli ali pa so bile v tesnem stiku s očividci Kristusovih del. Po drugi strani se je začela čutiti potreba po pisnem poročilu o Kristusovi zgodovini, ker je generacija prvih učencev postopoma izumirala in vrste neposrednih pričevalcev čudežev Kristusove prenove. Zato je bilo treba pisno utrditi ločene Govorjeve besede in njegove celotne govore, pa tudi zgodbe apostolov o njem. Potem so se tu in tam začeli pojavljati ločeni zapisi o poročanju o Kristusovem ustnem izročilu. Skrbno so zapisali Kristusove besede, ki so vsebovale pravila krščanskega življenja, in so veliko bolj svobodno prenašali različne dogodke iz Kristusovega življenja, pri čemer so ohranili le svoj splošni vtis. Tako smo enega na teh posnetkih zaradi svoje izvirnosti povsod prenašali enako, drugega pa spreminjali. Ti začetni zapiski niso razmišljali o popolnosti pripovedi. Tudi naši evangeliji, kot je razvidno iz sklepa Janezovega evangelija ( John 21:25), ni nameraval sporočiti vseh Kristusovih govorov in dejanj. To je mimogrede razvidno in iz tistega, kar v njih ni postavljeno, na primer takšen Kristusov rek: "Bolj blagoslovljeno je dati, kot prejeti" ( Dejanja 20:35) Evangelist Luka poroča o takih zapisih in pravi, da so mnogi pred njim že začeli sestavljati pripovedi o Kristusovem življenju, vendar niso imeli ustrezne popolnosti in zato niso dali zadostne "izjave" v veri ( Lx 1: 1–4).

Po istih motivih so očitno nastali tudi naši kanonski evangeliji. Obdobje njihovega pojavljanja je mogoče določiti približno trideset let - od 60 do 90 g. (Zadnji je bil Janezov evangelij). Prve tri evangelije v svetopisemski znanosti običajno imenujemo sinoptična, saj upodabljajo Kristusovo življenje tako, da je mogoče njihove tri pripovedi zlahka videti v eni in jih združiti v eno samo pripoved (napovedovalci - iz grščine - skupaj gledati). Začeli so se imenovati evangeliji posamično, morda celo konec 1. stoletja, toda iz cerkvenega pisanja imamo informacije, da je takšno ime celotna sestava evangelijev dobila šele v drugi polovici 2. stoletja. Kar zadeva imena: "Matejev evangelij", "Evangelij po Marku" itd., Je pravilneje prevesti ta starodavna imena iz grščine, kot so ta: "Evangelij po Mateju", "Evangelij po Marku" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Cerkev je s tem želela povedati, da je v vseh evangelijih en sam krščanski evangelij Kristusa Odrešenika, vendar glede na slike različnih piscev: ena slika pripada Mateju, druga Marku itd.

Štirje evangeliji

Tako je starodavna Cerkev na podobo Kristusovega življenja v naših štirih evangelijih gledala ne kot na različne evangelije ali pripovedi, temveč kot na en evangelij, eno knjigo v štirih oblikah. Zato se je v Cerkvi uveljavilo ime Štirje evangeliji za naše evangelije. Sveti Irenej jih je imenoval "štirikratni evangelij". 11, 11).

Očetje Cerkve se zadržujejo pri vprašanju: zakaj Cerkev ni sprejela ne enega evangelija, temveč štiri? Torej sveti Janez Krizostom pravi: "Resnično en evangelizator ni mogel napisati vsega, kar je potrebno. Seveda bi lahko, toda ko so štirje pisali, niso pisali istočasno, ne na istem mestu, ne da bi se pogovarjali in se med seboj niso pogovarjali, in za vse, kar so napisali tako, da je bilo vse izgovorjeno z istimi usti, to je najmočnejši dokaz resnice. Rekli boste: "Vendar se je zgodilo ravno obratno, saj so štirje evangeliji pogosto izpostavljeni nestrinjanju." Prav ta stvar je zanesljiv znak resnice. Kajti če bi bili evangeliji popolnoma enaki drug drugemu, tudi glede samih besed, potem nihče od sovražnikov ne bi verjel, da so evangeliji napisani ne po običajnem medsebojnem dogovoru. Zdaj jih malo nesoglasja osvobaja vseh sumov. Kajti tisto, v katerem neenakomerno govorijo o času ali kraju, niti najmanj ne škodi resnici njihovega pripovedovanja. V glavnem, kar je temelj našega življenja in bistvo pridige, se nobeden od njiju ne strinja z ničemer, da je Bog postal človek, je delal čudeže, bil križan, vstal in se povzpel v nebesa. " ("Pogovori o Matejevem evangeliju", 1).

Sveti Irenej najde tudi poseben simbolni pomen v štirikratnem številu naših evangelijev. „Ker imamo štiri države sveta, v katerih živimo, in ker je Cerkev raztresena po vsej zemlji in ima svojo potrditev v evangeliju, je bilo primerno, da ima štiri stebre, od vsepovsod, ko verjamejo, da je človeški rod nepotkupljiv in oživlja. Vseslovenska beseda, ki sedi na kerubinih, nam je dala evangelij v štirih oblikah, vendar prežeta z enim duhom. Kajti David, ki je molil za njegov videz, je rekel: "Kdor sedi na kerubih, razodej sebe" ( Ps. 79: 2) Toda kerubini (v viziji preroka Ezekiela in Apokalipse) imajo štiri obraze, njihovi obrazi pa so podobne dejavnosti Božjega sina. " Sveti Irenej ugotovi, da je simbol leva pripisan Janezovemu evangeliju, saj ta evangelij prikazuje Kristusa kot večnega kralja, lev pa je kralj v živalskem kraljestvu; k evangeliju je Luka simbol teleta, saj Luka začne svoj evangelij s podobo duhovniške službe Zaharije, ki je kaljena teleta; k evangeliju je Matej simbol človeka, saj ta evangelij pretežno prikazuje Kristusovo človeško rojstvo in končno, da je evangelij po Marku simbol orla, ker Marko začne svoj evangelij s sklicevanjem na preroke, do katerih je priletel Sveti Duh, kot orel na krilih "(Irenej Lugdunensis, Adresus haereses, liber 3, 11, 11-22). Za ostale cerkvene očetje se premikajo simboli leva in teleta, prvi pa je dodeljen Marku, drugi pa Janezu. Izhajajoč iz V stoletja. v tej obliki so se simboli evangelistov začeli pridruževati podobam štirih evangelistov v cerkvenem slikarstvu.

Evangelijski medsebojni odnosi

Vsak od štirih evangelijev ima svoje značilnosti, predvsem pa Janezov evangelij. Toda prvi trije, kot smo že omenili, imajo med seboj izjemno veliko skupnega in ta podobnost je nehote presenetljiva tudi pri tekočem branju. Najprej povejmo o podobnosti sinoptičnih evangelijev in razlogih za ta pojav.

Celo Evzebij iz Cezareje je v svojih "kanonih" Evangelij po Mateju razdelil na 355 delov in opazil, da jih je 111 prisotnih pri vseh treh vremenskih napovedovalcih. Eksegeti so v zadnjem času razvili še natančnejšo numerično formulo za določitev podobnosti evangelijev in izračunali, da se skupno število verzov, ki so skupni vsem napovedovalcem vremena, vrača na 350. Matej je torej 350 verzov zanj edinstven, Mark ima take verze 68, Luka - 541. Podobnosti se kažejo predvsem v prenosu Kristusovih izrekov, razlike pa v pripovedi. Ko se Matej in Luka dobesedno zbližata v svojih evangelijih, se Mark vedno strinja z njimi. Podobnost Luke in Marka je veliko bližja kot med Luko in Matejem (Lopukhin - v Pravoslavni bogoslovni enciklopediji. T. V. S. 173). Omeniti je treba tudi, da nekateri odlomki vseh treh evangelijev gredo v istem zaporedju, na primer skušnjava in predstava v Galileji, Matejev klic in pogovor o postu, trganje ušes in celjenje suhih rok, gašenje nevihte in ozdravitev demona, ki ga je imel, itd. Podobnost se včasih razširi celo na konstrukcijo stavkov in izrazov (na primer pri podajanju prerokbe Mal 3: 1).

Kar zadeva razlike, ki jih opažajo vremenoslovci, jih je kar nekaj. Nekaj \u200b\u200bporočata le dva evangelista, drugo - celo enega. Torej samo Matej in Luka vodita gorski pogovor Gospoda Jezusa Kristusa, pripovedujeta zgodbo o rojstvu in prvih letih Kristusovega življenja. En Luka govori o rojstvu Janeza Krstnika. En evangelist prenese drugega v skrajšani obliki kot drugi ali v drugačni povezavi kot drugi. Podrobnosti o dogodkih v posameznem evangeliju so različne, pa tudi izrazi.

Tak pojav podobnosti in razlik v sinoptičnih evangelijih že dolgo privlači pozornost tolmačev Svetega pisma, zato so že dolgo izražene različne domneve, ki pojasnjujejo to dejstvo. Bolj pravilno se zdi verjeti, da so naši trije evangeliji za svojo pripoved o življenju Kristusa uporabljali skupni ustni vir. Takrat so evangelisti ali pridigarji o Kristusu hodili povsod pridigati in na več mestih v bolj ali manj obsežni obliki ponavljali tisto, kar se je zdelo potrebno ponuditi tistim, ki so vstopili v Cerkev. Tako je bila znana določena vrsta. ustni evangelij, in to je vrsta, ki jo pišemo v svojih sinoptičnih evangelijih. Seveda je njegov evangelij hkrati, odvisno od namena tega ali onega evangelista, prevzel nekatere posebnosti, značilne samo za njegovo delo. Hkrati ne moremo izključiti možnosti, da bi bil stari evangelij znan evangelistu, ki je napisal kasneje. V tem primeru je treba razliko med vremenoslovci razložiti z različnimi cilji, ki jih je imel vsak od njih v mislih, ko je pisal svoj evangelij.

Kot smo že rekli, so sinoptični evangeliji zelo različni od evangelija svetega Janeza evangeličarja. Tako skoraj izključno prikazujejo delovanje Kristusa v Galileji, apostol Janez pa prikazuje predvsem Kristusovo bivanje v Judeji. Glede na vsebino se sinoptični evangeliji bistveno razlikujejo od Janezovega evangelija. Dajejo, tako rekoč, zunanjo podobo o Kristusovem življenju, delih in učenju, iz Kristusovih govorov pa dajejo le tiste, ki so bile dostopne razumevanju celotnega ljudstva. Janez v nasprotju s tem pogreša veliko Kristusovo delo, na primer daje samo šest Kristusovih čudežev, vendar govori in čudeži, ki jih prinaša, imajo poseben globok pomen in izreden pomen o osebi Gospoda Jezusa Kristusa. Nazadnje, medtem ko napovedovalci vremena prikazujejo Kristusa predvsem kot ustanovitelja Božjega kraljestva in zato usmerjajo svoje bralce na kraljestvo, ki ga je ustanovil, Janez opozarja na osrednjo točko tega kraljestva, iz katere življenje prihaja po obrobju kraljestva, tj. o samem Gospodu Jezusu Kristusu, ki ga Janez predstavlja kot Edinorojenega božjega sina in kot Luč za vse človeštvo. Janezov evangelij so zato starodavni tolmači še vedno imenovali pretežno duhovne (πνευματικ vν) v nasprotju s sinoptičnimi, ki v Kristusovi osebi upodabljajo predvsem človeško plat (εὐαγγέλιον σωματικόν), tj. Evangelij je telesni.

Vendar je treba povedati, da imajo vremenoslovci tudi kraje, ki pravijo, da je bilo kot napovedovalci vremena poznano Kristusovo delovanje v Judeji ( Matt 23:37, 27:57 ; Lx 10: 38–42), Janez pa ima tudi znake o nadaljnjem Kristusovem delu v Galileji. Na enak način napovedujejo vremenoslovci take Kristusove izreke, ki pričajo o njegovem božanskem dostojanstvu ( Matt 11:27), Janez pa tudi na krajih upodablja Kristusa kot resnično osebo ( John 2   in s .; Janez 8   in drugi). Zato ni mogoče govoriti o kakršnem koli nasprotju med vremenoslovci in Ivanom v upodobitvi človeka in dela Kristusa.

Pristnost evangelijev

Čeprav je kritika že dolgo govorila proti pristnosti evangelijev, v zadnjem času pa so se ti napadi kritike še stopnjevali (teorija mitov, zlasti teorija Drews, ki sploh ne priznava Kristusovega obstoja), pa so vsi ugovori kritike tako nepomembni, da se razbijejo ob najmanjšem spopadu s krščansko apologetico . Tu pa ne bomo navajali ugovorov negativnih kritik in analizirali teh ugovorov: to bo storjeno pri razlagi besedila evangelijev. Govorili bomo le o najpomembnejših splošnih razlogih, na katerih prepoznamo evangelije kot popolnoma zanesljive dokumente. Prvič, to je obstoj očividcev, od katerih so mnogi preživeli do ere, ko so se pojavili naši evangeliji. Zakaj bi na svetu zanikali zaupanje v te vire svojih evangelijev? Bi morda izumili vse v naših evangelijih? Ne, vsi evangeliji so čisto zgodovinske narave. Drugič, ni jasno, zakaj bi krščanska zavest želela, kot trdi mitska teorija, glavo preprostega Jezusa Rabina okronati s krono Mesije in Božjega sina? Zakaj se na primer ne govori o Krstniku, da je delal čudeže? Očitno zato, ker jih ni ustvaril. In iz tega sledi, da če o Kristusu govorimo o velikem čudežniku, potem to pomeni, da je bil v resnici tak. In zakaj bi bilo mogoče zanikati pristnost Kristusovih čudežev, saj je najvišji čudež - Njegovo vstajenje - priča kot noben drug dogodek v starodavni zgodovini (glej 1 Kor. 15)?

Bibliografija tujih del o štirih evangelijih

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nova zaveza v izvirni grščini besedilo rev. avtor Brooke Foss Westcott New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Jogi Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Mattheeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Komentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariz, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Pariz, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1–2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Lutardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Komentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Mattheeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Praktični komentar evangelija po sv. Matthew London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Sinoptični evangeliji / Evangeliji kot zgodovinski dokumenti, 2. del, Cambridge, 1903. Tolyuk (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Komentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - glej Joh. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius itd. Bd 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zang (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zang (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Shants (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Shants (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd 1–4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Življenje in časi Jezusa Mesije. 2 vod. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritičen in eksegetičen komentar evangelija po sv. Matthew Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Grška zaveza v štirih zvezkih, letn. 1. London, 1863.

Skrij se

Komentirajte trenutni odlomek

Komentar knjige

Komentar oddelka

Avtor prvega evangelija v Novi zavezi, Matej, je bil zbiralec davkov in dajatev v korist oblasti rimskega cesarstva. Nekoč je, medtem ko je sedel na svojem običajnem mestu za pobiranje davkov, zagledal Jezusa. To srečanje je popolnoma spremenilo Matejevo celo življenje: od takrat je bil ves čas z Jezusom. Z njim se je sprehajal po mestih in vaseh Palestine in je bil očividec večine dogodkov, o katerih govori v svojem evangeliju, ki so jih po mnenju učenjakov zapisali med 58 in 70 leti. avtor R. H.

Matej v svoji pripovedi pogosto citira Staro zavezo, da bi bralcem pokazal, da je Jezus isti Odrešenik, ki mu je bil obljubljen svet, njegov prihod pa je bil že napovedan v Stari zavezi. Evangelist predstavlja Jezusa kot Mesijo, ki ga je Bog poslal, da bi na tej zemlji zgradil svetovno kraljestvo. Kot tisti, ki je prišel od nebeškega očeta, lahko Jezus govori in govori kot Bog z zavestjo svoje božanske avtoritete. Matej pet Jezusovih pridig ali govorov o Jezusu: 1) Propoved na gori (poglavje 5-7); 2) naročilo, ki ga je dal Jezus svojim učencem (poglavje 10); 3) prispodobe o nebeškem kraljestvu (poglavje 13); 4) praktični nasveti študentom (poglavje 18); 5) stavek farizejem in napoved, kaj svet pričakuje v prihodnosti (pog. 23–25).

Tretjo izdajo Nove zaveze in psalme v sodobnem ruskem prevodu je na predlog Ukrajinskega biblijskega društva pripravil za objavo Biblijski prevajalski inštitut v Zaokskem. Zavedni svoje odgovornosti za točnost prevoda in njegovih literarnih zaslug so zaposleni v inštitutu izkoristili priložnost nove izdaje te knjige, da bi v svojem večletnem delu razjasnili in po potrebi popravili. In čeprav smo se morali pri tem delu spomniti rokov, smo si maksimalno prizadevali, da bi dosegli nalogo inštituta: bralcem prenesti sveto besedilo, kolikor je to mogoče v prevodu, skrbno preverjeno, brez izkrivljanja in izgube.

Tako v prejšnjih izdajah kot v sedanjosti si je naša prevajalska ekipa prizadevala ohraniti in nadaljevati najboljše, kar so dosegli s prizadevanji svetopisemskih svetovnih društev pri prevajanju Svetega pisma. V prizadevanju, da bi bil naš prevod dostopen in razumljiv, pa smo se kljub temu uprli skušnjavi uporabe nesramnih in vulgarnih besed in stavkov - besedišča, ki se običajno pojavlja v času družbenih preobratov - revolucij in nemirov. Pismo smo poskušali prenesti z besedami, ki so splošno sprejete, uveljavljene in s takimi izrazi, ki bi nadaljevali dobro tradicijo starih (zdaj nedostopnih) prevodov Svetega pisma v materni jezik naših rojakov.

V tradicionalnem judovstvu in krščanstvu Biblija ni le zgodovinski dokument, ki ga je treba varovati, ne le literarni spomenik, ki ga je mogoče občudovati in občudovati. Ta knjiga je bila in ostaja edinstveno sporočilo o rešitvah človeških problemov na zemlji, ki jih je predlagal Bog, o življenju in učenju Jezusa Kristusa, ki so človeštvu odprli pot do neprekinjenega življenja miru, svetosti, prijaznosti in ljubezni. Novice o tem bi morale biti za naše sodobnike objavljene v besedah, ki so jim neposredno naslovljene, v jeziku, ki je preprost in blizu njihovemu dojemanju. Prevajalci te izdaje Nove zaveze in psalmov so svoje delo zaključili z molitvijo in upanjem, da bodo te svete knjige v svojem prevodu še naprej podpirale duhovno življenje bralcev katere koli starosti in jim pomagale razumeti navdihnjeno besedo in se nanjo odzvati z vero.

PREDGOVOR DO DRUGE UREDBE

Dve leti, odkar je v tiskarni Mozhaisk izšel "Nova zaveza v sodobnem ruskem prevodu", je bilo po naročilu sklada za dialog Dialog Enlightenment. To publikacijo je pripravil Zavod za prevajanje Biblije v Zaokskem. Bralci, ki imajo radi Božjo besedo, bralci različnih vero, so jo toplo in z odobravanjem sprejeli. Prevod so z velikim zanimanjem pozdravili tisti, ki so se šele seznanili s primarnim izvorom krščanskega nauka, najslavnejšim delom Svetega pisma, Novo zavezo. V nekaj mesecih po objavi "Nove zaveze v sodobnem ruskem prevodu" je bil celoten naklada prodana, naročila za objavo pa so še naprej prejemala. Spodbuden s tem je Inštitut za prevajanje Biblije v Zaokskem, katerega glavni cilj je bil in ostaja spodbujanje uvajanja rojakov v Sveto pismo, začel pripravljati drugo izdajo te knjige. Seveda si hkrati nismo mogli misliti, da je treba prevod Nove zaveze, ki ga je pripravil Inštitut, kot kateri koli drug prevod Svetega pisma preveriti in razpravljati z bralci, in s tem smo začeli priprave na novo izdajo.

Po prvi objavi je Inštitut skupaj s številnimi pozitivnimi kritikami prejel dragocene konstruktivne predloge pozornih bralcev, tudi teologov in jezikoslovcev, ki so nas spodbudili, da smo naredili drugo izdajo čim bolj priljubljeno, seveda, brez poseganja v natančnost prevoda. Hkrati smo poskušali rešiti takšne težave, kot so: temeljit pregled prevoda, ki smo ga že storili; izboljšave, kjer je to potrebno, slogovni načrt in enostavno berljivo oblikovanje besedila. Zato je v novi izdaji v primerjavi s prejšnjo občutno manj opomb (opombe, ki niso imele toliko praktične kot teoretične vrednosti), izbrisane. Prejšnje črke opomb v besedilu se nadomestijo z zvezdico do besede (izraza), h kateri je na dnu strani podana opomba.

V tej izdaji poleg knjig Nove zaveze objavlja svoj novi prevod psalmov - isto knjigo Stare zaveze, ki jo je tako rad bral in na katero se je v času svojega življenja na zemlji pogosto skliceval naš Gospod Jezus Kristus. Skozi stoletja je tisoče in tisoč kristjanov in Judov menilo, da je Psalter srce Biblije in je v tej knjigi našel vir veselja, udobja in duhovnega uvida.

Prevod psalmov je iz standardne znanstvene publikacije Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Inštitut za prevajanje Biblije ponuja najširšo bralstvo Nove zaveze in Psalterja v sodobnem ruskem prevodu s primerno ponižnostjo in hkrati z zaupanjem, da ima Bog še vedno novo luč in resnico, ki je pripravljena osvetliti bralca njegovih svetih besed. Prosimo, da bo z Gospodovim blagoslovom ta prevod služil kot sredstvo za to.

PREDGOVOR DO PRVE izdaje

Srečanje s katerim koli novim prevodom knjig Svetega pisma pri vsakem resnem bralcu resno zastavlja vprašanje njegove nujnosti, upravičenosti in enako naravne želje, da bi razumeli, kaj lahko pričakujemo od novih prevajalcev. To okoliščino narekujejo naslednje uvodne vrstice.

Pojav Kristusa v našem svetu je pomenil začetek nove dobe v življenju človeštva. Bog se je v zgodovino spustil in z vsakim od nas vzpostavil globoke osebne odnose in z jasno jasnostjo pokazal, da je On na naši strani in stori vse, da nas reši pred zlom in pogubo. Vse to se je manifestiralo v Jezusovem življenju, smrti in vstajenju. Svet je bil v Njemu dokončno možno razodetje Boga o sebi in o človeku. To razodetje se trese s svojo veličino: Tisti, ki so ga ljudje videli kot preprostega mizarja, ki je svoje dni končal na sramotnem križu - je ustvaril ves svet. Njegovo življenje se ni začelo v Betlehemu. Ne, on je "Kdor je bil, Kdo je, Kdo prihaja." Težko si je predstavljati

In vendar zelo različni ljudje vztrajno verjamejo v to. Odkrili so, da je Jezus Bog, ki je živel med njimi in zanje. Kmalu so se ljudje nove vere začeli zavedati, da On živi v sebi in da ima odgovor na vse njihove potrebe in težnje. To je pomenilo, da dobivajo novo vizijo sveta, sebe in svoje prihodnosti, novo življenjsko izkušnjo, ki jim je bila doslej neznana.

Tisti, ki verujejo v Jezusa, so želeli deliti svojo vero z drugimi, govoriti o Njem vsem na zemlji. Ti prvi asketi, med katerimi so bili neposredne priče dogodkov, so živopisno in dobro zapomnili biografijo in nauke Kristusa Jezusa. Ustvarjali so evangelije; poleg tega so pisali pisma (ki so za nas postala "sporočila"), peli pesmi, molili in zapečatili božansko razodetje, ki jim je bilo dano. Površnemu opazovalcu se lahko zdi, da vse, kar so o Kristusu napisali njegovi prvi učenci in privrženci, nikakor ni bilo posebej organizirano: vse to se je rodilo bolj ali manj samovoljno. V teh petdesetih letih so ta besedila predstavljala celotno Knjigo, pozneje imenovano Novi zavet.

V procesu ustvarjanja in branja, zbiranja in urejanja posnetega gradiva so prvi kristjani, ki so izkusili veliko varčevalno moč teh svetih rokopisov, prišli do jasnega zaključka, da so jih vodili vsi njihovi napori, Nekdo močan in vseveden - Sveti Duh samega Boga. Videli so, da v tem, kar so zapečatili, ni nič naključnega, da so vsi dokumenti, ki so sestavljali Novo zavezo, v globoki notranji zvezi. Pogumno in odločno so lahko prvi kristjani poklicali in obstoječo kodo poimenovali "Božja beseda."

Izjemna značilnost Nove zaveze je bila, da je bilo celotno njeno besedilo napisano v preprosti, pogovorni grščini, ki se je v tistem času razširila po Sredozemlju in postala mednarodni jezik. Vendar so ga večinoma "govorili ljudje, ki jih od otroštva niso bili vajeni in zato niso čutili resnično grških besed." V njihovi praksi je bil "jezik brez zemlje, poslovni, komercialni, uradni jezik." Poudarja na to stanje, je izjemni krščanski mislec in pisatelj 20. stoletja K.S. Lewis doda: "Ali nas to šokira? .. Upam, da ne; v nasprotnem primeru bi nas morala utelesiti sama. Gospod se je ponižal, ko je postal dojenček v naročju kmečke žene in aretiranega pridigarja, in po istem Božanskem načrtu je beseda o njem govorila v ljudskem, vsakdanjem, vsakdanjem jeziku. " Prav zaradi tega so si zgodnji Jezusovi privrženci v pričevanju o njem, svoji pridigi in svojih prevodih Svetega pisma prizadevali, da bi Kristusovo novico prenašali v preprostih, tesnih ljudeh in v jeziku, ki ga je razumel.

Veseli so narodi, ki so prejeli Sveto pismo v vrednem prevodu iz izvirnih jezikov v njihov materni jezik, ki bi ga lahko razumeli. To knjigo najdejo v vsaki, tudi najrevnejši družini. Med takimi ljudstvi je postala ne samo molitva in pobožno branje, ki rešuje dušo, ampak tudi tista družinska knjiga, ki je osvetlila njihov ves duhovni svet. Tako so bile ustvarjene stabilnost družbe, njena moralna moč in celo materialna blaginja.

Providence je bila zadovoljna, da Rusija ne bo ostala brez Božje besede. Z veliko hvaležnostjo častimo Rusa, spomin na Cirila in Metoda, ki sta nam v slovanskem jeziku podelila Sveto pismo. Prav tako vznemirjamo delavce, ki so nas seznanili z Božjo besedo s tako imenovanim sinodalnim prevodom, ki še danes ostaja najbolj avtoritativen in najbolj znan med nami. Bistvo ni toliko v njegovih filoloških ali literarnih značilnostih, kot v tem, da je ostal z ruskimi kristjani v vseh težkih časih 20. stoletja. V veliki meri zahvaljujoč njemu krščanska vera v Rusiji ni bila povsem izkoreninjena.

Sinodalni prevod pa z vsemi njegovimi nedvomnimi prednostmi danes zaradi svojih znanih (očitno ne le za strokovnjake) pomanjkljivosti ne velja za povsem zadovoljivega. Redne spremembe, ki so se v našem jeziku dogajale več kot stoletje, in dolga odsotnost verskega izobraževanja pri nas so te pomanjkljivosti postale zelo opazne. Besedišče in sintaksa tega prevoda je prenehala biti dostopna neposrednemu, tako rekoč »spontanemu« dojemanju. Sodobni bralec v mnogih primerih ne more brez slovarjev v svojih prizadevanjih za razumevanje pomena različnih prevajalskih formul, ki so luč dana ugledale leta 1876. Ta okoliščina se seveda odziva z racionalističnim »ohlajanjem« dojemanja tega besedila, ki ga je treba samo po sebi duhovno dvigniti, ne da bi ga morali razumeti, ampak ga je treba doživeti tudi celotno bitje pobožnega bralca.

Seveda je popoln prevod Svetega pisma "za vse čase" takšen prevod, ki bi ostal enako razumljiv in bralcem bralcev neskončne generacije, po definiciji nemogoč. In to ne samo zato, ker je razvoj jezika, ki ga govorimo, neustavljiv, ampak tudi zato, ker sčasoma prodiranje v duhovne zaklade velike Knjige postane bolj zapleteno in obogateno, ko odkrivamo vedno več novih pristopov do njih. To je upravičeno opozoril nadškof Aleksander Men, ki je videl pomen in celo potrebo po povečanju števila biblijskih prevodov. Še posebej je zapisal: „Danes v svetovni praksi biblijskih prevodov pluralizem kraljuje na najvišji ravni. Prevajalci se zavedajo, da je kakršen koli prevod do neke ali drugačne interpretacije izvirnika različna tehnika in jezikovne nastavitve ... To omogoča bralcem, da doživijo različne dimenzije in odtenke besedila. "

V okviru takšnega razumevanja problema se je zdelo, da je mogoče poskusiti, da bi izvedli izvedljiv prispevek k spoznavanju ruskega bralca k besedilu Nove zaveze in osebju Inštituta za prevajanje Svetega pisma, ustanovljenem leta 1993 v Zaokskem. Udeleženci projekta so motivirani z visokim občutkom odgovornosti za stvar, ki so ji posvetili svoje znanje in moč, dokončali resnični prevod Nove zaveze v ruščino iz izvirnega jezika in vzeli za osnovo splošno odmevno sodobno kritično besedilo izvirnika (4. dopolnjena izdaja Združenih biblijskih društev, Stuttgart , 1994). Hkrati je bila na eni strani upoštevana usmeritev v bizantinske vire, značilne za rusko tradicijo, na drugi pa so bili upoštevani dosežki sodobne tektologije.

Osebje Prevajalskega centra Zaoksky pri svojem delu seveda ni moglo prezreti svojih tujih in domačih izkušenj s prevajanjem Svetega pisma. V skladu z načeli, ki vodijo svetopisemske družbe po vsem svetu, je bilo prevajanje prvotno zamišljeno kot brez konfesionalnih preferenc. V skladu s filozofijo sodobnih svetopisemskih družb so bile najpomembnejše zahteve po prevajanju prepoznane kot zvestoba izvirniku in ohranjanje oblike svetopisemske komunikacije, kadar koli je to mogoče, s pripravljenostjo odpovedati črko besedila, da bi natančno prenesli živi pomen. Obenem pa seveda ni bilo mogoče iti skozi tiste muke, ki so za vsakega odgovornega prevajalca svetih spisov popolnoma neizogibne. Za navdih izvirnika dolžan spoštovati glede same oblike. Hkrati so morali prevajalci med svojim delom nenehno poskrbeti, da so misli velikih ruskih pisateljev resnične, da se lahko kot ustrezen šteje samo prevod, ki najprej zvesto prenaša pomen in dinamiko izvirnika. Želja uslužbencev inštituta v Zaokskemu, da bi bila čim bolj podobna izvirniku, je sovpadla s tistim, kar je V.G. Belinski: "Bližina izvirnika je v tem, da ne prenaša črke, ampak duha ustvarjanja ... Ustrezna podoba, tako kot ustrezna fraza, ni vedno sestavljena iz navidezne ustreznosti besed." Če pogledamo druge sodobne prevode, ki prenašajo svetopisemsko besedilo z ostro dobesednostjo, smo se spomnili znane izjave A.S. Puškin: "Medvrstni prevod nikoli ne more biti resničen."

Na vseh stopnjah dela se je ekipa prevajalčevega zavoda zavedala, da noben pravi prevod po svoji naravi ne more enako zadovoljiti vseh raznolikih zahtev različnih bralcev. Kljub temu pa si prevajalci prizadevajo za rezultat, ki bi lahko na eni strani zadovoljil tiste, ki se najprej obrnejo na Sveto pismo, na drugi pa uredil tiste, ki, ko vidijo Božjo besedo v Svetem pismu, jo poglobljeno preučujejo.

Ta prevod, naslovljen na sodobnega bralca, uporablja predvsem žive besede, besedne zveze in idiome. Zastarele in arhaične besede in izrazi so dovoljeni le toliko, kolikor so potrebni, da prenesejo aromo pripovedi in ustrezno predstavljajo pomenske nianse besedne zveze. Hkrati se je zdelo smiselno vzdržati uporabo ostrega, prehodnega besedišča in iste skladnje, da ne bi kršili razsežnosti, naravne preprostosti in organske veličine predstavitve, ki razlikujejo metafizično neupravičeno besedilo Svetega pisma.

Svetopisemsko sporočilo je ključno za zveličanje vsakega človeka in na splošno za njegovo celotno krščansko življenje. To sporočilo ni preprost prikaz dejstev, dogodkov in naravnost poučna izjava zapovedi. Sposobna se je dotakniti človeškega srca, spodbuditi bralca in poslušalca k empatiji, povzročiti, da potrebujejo živahno in iskreno kesanje. Prevajalci Zaokskega so videli svojo nalogo v prenosu takšne moči svetopisemske pripovedi.

V primerih, ko pomen posameznih besed ali izrazov na seznamih knjig Biblije, ki so nas dosegle, kljub vsem prizadevanjem ne podleže določenemu branju, se bralcu po prevajalcih ponudi najbolj prepričljivo branje.

V iskanju jasnosti in slogovne veličastnosti besedila prevajalci vstopijo vanj, ko narekuje kontekst, besede, ki jih v izvirniku ni (so v poševnem tisku).

V opombah so bralcu na voljo alternativni pomeni posameznih besed in stavkov izvirnika.

V pomoč bralcu so poglavja svetopisemskega besedila razdeljena na ločene pomenske odlomke, ki so s podnapisi opremljeni s poševnim tiskom. Ker besedilo ni del besedila, ki ga je treba prevesti, tarifne podštevilke niso namenjene ustnemu branju Svetega pisma ali njegovi razlagi.

Po končani prvi izkušnji s prevajanjem Svetega pisma v sodobni ruščini zaposleni inštituta v Zaokskem nameravajo še naprej iskati najboljše pristope in rešitve pri prenosu izvirnega besedila. Zato bodo vsi, ki sodelujejo pri pojavu prevoda, cenjenim bralcem hvaležni za kakršno koli pomoč, za katero bodo našli svoje komentarje, nasvete in predloge za izboljšanje besedila, ki je zdaj na voljo za nadaljnje ponatise.

Osebje inštituta je hvaležno tistim, ki so jim v vseh letih dela pri prevajanju Nove zaveze pomagali pri svojih molitvah in nasvetih. Posebej je treba opozoriti tukaj V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikuškina, I.A. Orlovskaya, S.A.Ramaško in V.V. Sergejev.

Izjemno dragoceno je bilo, da so številni zahodni kolegi in prijatelji inštituta, zlasti W. Isles, D.R. Spengler in dr. K.G. Hawkins.

Zame osebno je bil velik blagoslov delati na objavljenem prevodu skupaj z visoko kvalificiranimi zaposlenimi, kot je A.V., ki so bili v celoti predani temu poslu. Bolotnikov, M.V. Borjabin, I.V. Lobanov in nekateri drugi.

Če delo osebja inštituta pomaga nekomu pri spoznanju našega Odrešenika, Gospoda Jezusa Kristusa, bo to najvišja nagrada za vse, ki so bili vključeni v ta prevod.

30. januarja 2000
Direktor Inštituta za prevajanje Biblije v Zaokskem doktor teologije M. P. Kulakov

POJASNILA, POGOJI IN KRAJEVI

Sedanji prevod Nove zaveze je iz grškega besedila, ki temelji predvsem na četrti izdaji grške Nove zaveze (The Greek New Testament. 4. revizijska izdaja. Stuttgart, 1994). Prevod psalmov je iz Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Rusko besedilo tega prevoda je razdeljeno na pomenske odlomke s podnapisi. Podnapisi v poševnem tisku, ki niso del besedila, so uvedeni, tako da bo bralec lažje našel pravo mesto v predlaganem prevodu.

Z malimi tiskanimi črkami v psalmih je beseda GOSPOD napisana v tistih primerih, ko ta beseda označuje božje ime - GOSPOD, napisano v hebrejščini s štirimi soglasniki (tetragrammaton). Beseda "Gospod" v svojem običajnem črkovanju pomeni drugo pritožbo (Adon ali Adonai), ki se uporablja tako v razmerju do Boga kot do ljudi v pomenu prijatelja "Gospod". trans .: Vladyka; glej v Slovarju    Gospod.

V oglatih oklepajih   besede so sklenjene, katerih prisotnost v besedilu sodobne svetopisemske študije menijo, da ni povsem dokazana.

V dvojnih kvadratnih oklepajih   Zaključeno je, da sodobne svetopisemske študije upoštevajo vstavke v besedilu, narejenem v prvih stoletjih.

V krepkem tisku   poudarjeni so citati iz starozaveznih knjig. V tem primeru so poetični odlomki razporejeni v besedilu s potrebno vdolbino in razčlenitvijo, da bi ustrezno predstavljali strukturo odlomka. Opomba na dnu strani označuje naslov ponudbe.

Ležeče besede poudarjajo besede, ki v izvirnem besedilu dejansko niso na voljo, vendar se jim vključitev zdi upravičena, saj se te nanašajo na razvoj avtorjevih misli in pomagajo razjasniti pomen besedila.

Zvezdica, dvignjena nad črto   za besedo (besedno zvezo) označi opombo na dnu strani.

Ločene opombe so podane z naslednjimi pogojnimi okrajšavami:

Pisma   (dobesedno): formalno točen prevod. Podana je v tistih primerih, ko je treba zaradi jasnosti in popolnejše razkritja pomena v glavnem besedilu odstopati od formalno natančnega prenosa. V tem primeru se bralcu ponudi možnost, da se približa izvirni besedi ali besedni zvezi in si ogleda možne možnosti prevajanja.

Vrednost   (v pomenu): je dana, ko beseda, ki je v besedilu prevedena dobesedno, v besedilu zahteva navedbo svoje posebne pomenske konotacije v tem kontekstu.

V nekaterih. rokopisi   (v nekaterih rokopisih): uporablja se pri navajanju besedilnih različic v grških rokopisih.

Grško   (Grško): uporablja se, kadar je pomembno pokazati, katera grška beseda se uporablja v izvirnem besedilu. Beseda je dana v ruskem prepisu.

Starodavno trans   (starodavni prevodi): uporablja se, kadar je treba pokazati, kako so starodavni prevodi razumeli določeno mesto izvirnika, ki temelji na, morda, na drugem besedilu izvirnika.

Prijatelj sonda. trans   (še en možen prevod): je podan kot drug, čeprav možen, vendar po mnenju prevajalcev manj utemeljen prevod.

Prijatelj branje   (drugo branje): dano, kadar je z drugačno razporeditvijo znakov, ki označujejo samoglasnike, ali z drugačnim zaporedjem črk, možno branje, ki je drugačno od izvirnika, vendar ga podpirajo drugi starodavni prevodi.

Heb.   (Hebrejščina): uporablja se, kadar je pomembno pokazati, katera beseda se uporablja v izvirniku. Pogosto ga ni mogoče brez pomenske izgube ustrezno prenesti v ruski jezik, zato mnogi sodobni prevodi to besedo v prevodu vnesejo v svoj materni jezik.

Or: uporablja se, kadar je v opombi naveden drug dovolj utemeljen prevod.

Nekot. rokopisi doda   (dodajajo nekateri rokopisi): dan je, ko seznam Nove zaveze ali psalmi, ki jih sodobne kritične izdaje ne vključujejo v besedilo besedila, vsebuje dodatek k pisnemu besedilu, ki je najpogosteje vključeno v sinodalni prevod.

Nekot. rokopisi so izpuščeni (izpustite nekaj rokopisov): podani, ko številni seznami Nove zaveze ali psalmi, ki jih v besedilu besedila ne vključujejo sodobne kritične izdaje, ne vsebujejo dodatka k napisanemu, v nekaterih primerih pa je ta dodatek vključen v sinodalni prevod.

Masoretsko besedilo: besedilo sprejeto kot glavno za prevod; Opomba je dana, kadar zaradi več besedilnih razlogov: pomen besede ni znan, je besedilo izvirnika pokvarjeno - v prevodu se morate odmakniti od dobesednega prenosa.

TR   (textus receptus) je izdaja grškega besedila Nove zaveze, ki ga je leta 1516 pripravil Erasmus iz Rotterdama na podlagi seznamov zadnjih stoletij obstoja bizantinskega cesarstva. Do 19. stoletja Ta publikacija je bila podlaga za številne dobro znane prevode.

Lxx   - Septuaginta, prevod Svetega pisma (Stara zaveza) v grščino, narejen v III-II stoletju. Pr Sklici na ta prevod so podani v 27. izdaji Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

UPORABLJENE Skrajšave

STARI TESTAMENT (OT)

Geneza - Geneza
  Ref - Izhod
  Lav - Leviticus
  Številke - Številke
  Deuteronomy - Deuteronomy
  Je Nav - knjiga Joshua
  1 kraljev - 1 Samuel
  2 kralja - 2 Samuel
  1 kralj - 3 kralji
  Kralji 4 Kralji 4
  1 pari - Prva knjiga kronik
  2 pari - druga knjiga kronik
  Job - Knjiga Job
  Ps - Psalter
  Primerljiv - Knjiga pregovorov Salomonovega
  Eccle - Knjiga Ekleziastov ali pridigar (Ekleklezijat)
  Je - knjiga Izaije
  Jer - Knjiga preroka Jeremije
  Jokanje - Knjiga joka Jeremija
  Ezek - knjiga preroka Ezekiela
  Dan - Knjiga preroka Danijela
  Cev - knjiga preroka Hose
  Joel - Knjiga preroka Joela
  Am - knjiga preroka Amosa
  Jona - Knjiga preroka Jone
  Micah - Knjiga preroka Mihe
  Nahum - Knjiga preroka Nahuma
  Hab - knjiga preroka Habakkuka
  Hag - knjiga preroka Haggai
  Zech - Knjiga Zaharije
  Mal - Knjiga preroka Malahija

NOVI TESTAMENT (NC)

Matej - Matejev evangelij (Matej Sveti evangelij)
  Mk - evangelij po Marku (Od Marka svetega evangelija)
  Luka - Evangelij po Luki (Lukov sveti evangelij)
  Janez - Janezov evangelij (iz Janezovega evangelija)
  Dela - Dela apostolov
  Rim - Rimljani
  1 Korinčanom - 1 Korinčanom
  2 Korinčanom - 2 Korinčanom
  Gal - Galačani
  Ef - Efežani
  Philp - Sporočilo Filipljanom
  Col - Kološi
  1 Solunjanci - Prvo poslanstvo Solunom
  2 Solunjana - 2 Solunjana
1 Tim - Prva poslanica Timoteju
  2 Tim - II Timotej
  Tit - Tit
  Heb - poslanica Judom
  Jakov - Jakobovo poslanstvo
  1 Peter - Prvo Petrovo poslanstvo
  2 Peter - Drugo Petrovo poslanstvo
  1. Janez - Prva Janezova poslanica
  Razodetje - Razodetje Janeza Teologa (Apokalipsa)

DRUGE ZMANJŠANE

gor - apostol
  aram - aramejski
  c. (stoletja) - stoletje (stoletja)
  g - gram
  leto (s) - leto (s)
  pogl. - poglavje
  Grško - grščina (jezik)
  drugi - starodavni
  Heb. - židovščina (jezik)
  km - kilometer
  l - liter
  m - meter
  opomba - opomba
  R.Kh. - Božič
  Rim - romski
  Greh trans - Sinodalni prevod
  cm - centimeter
  glej - glej
  Čl. - verz
  Sre - primerjaj
  t.j. - to je
  t.i. - t.i.
  ure - ura

Matej 11: 1 In ko je Jezus končal dajati   k svojim dvanajstim učencem je šel poučevati in pridigati po njihovih mestih.

11: 2 Ko je Janez, ko je bil v zaporu, slišal o Kristusovih delih, je poslal svoje učence

Mt 11: 3 ga vprašajte: "Ali ste tisti, ki bi moral priti, ali pričakujete drugega?"

Mt 11: 4 In Jezus jim odgovori: »Pojdite in povejte Janezu o temkaj slišite in vidite:

11: 5 slepi vidijo, hromi hodijo, gobavci jasno, gluhi slišijo, mrtvi vstali in pridigajo revnim.

Matej 11: 6 Blagor tistoki ne bo verjela vame. "

O Janezu Krstniku.

11: 7 Ko so Janezovi učenci odšli, je Jezus ljudem začel pripovedovati o Janezu: "Kaj si šel ogledat v puščavi? Reed je zasijal veter?

Matej 11: 8 Kaj si hotel videti? Moški oblečen v mehka oblačila? Tisteki nosijo mehka oblačila, so v kraljih palačah.

Matthew 11: 9 Toda kaj si šel pogledat? Prerok? Ja, povem vam, in več kot prerok!

Mt.11: 10 On je tisti, o katerem piše: "Glej, pošiljam svojega glasnika pred tvoj obraz, ki bo pripravil tvojo pot pred teboj."

11: 11 Resnično vam rečem, med rojenimi ženskami ni bil nihče večji od Janeza Krstnika, toda najmanjši v nebeškem kraljestvu je bil večji od njega.

11: 12 Od dni Janeza Krstnika do tega trenutka nebeško kraljestvo prevzame silo in tisti, ki uporabijo silo, ga prevzamejo.

Matej 11: 13 Navsezadnje so vsi preroki in zakon prerokovali pred Janezom.

11: 14 In če ste pripravljeni sprejeti, je Elija, ki naj bi prišel.

Matej 11:15 Kdor ima ušesa, bo slišal!

O tem, kako Jezus očita nevernikom.

Matej 11:16 Na koga naj se primerjam s to dirko? Je kot otrok, ki sedi na tržnici in kriči drugim,

Mt 11:17 pravi: "Igrali smo vam, vi pa niste plesali, peli smo vam žalostne pesmi, vendar niste jokali."

Mt.11: 18 Konec koncev je prišel Janez, ne jedel niti pil, in pravijo: "V njem je demon."

Mt.11: 19 Prišel je Sin človekov, jedel in pil ter rekel: "Ta človek je žleb in pijanec, prijatelj davkarjev in grešnikov." In modrost je upravičena s svojimi deli.

O ne kratečih mestih.

Matej 11:20 Nato On je   Začel je zasliševati mesta, v katerih je največ čudežev storil, ker se niso pokesali.

Mt.11: 21 „Gorje vam, Kurazin! Gorje vam, Betsaida! Konec koncev, če bi se v Tireju in Sidonu zgodili enaki čudeži kot pri vas, torej   davno bi se kesali v vrečah in pepelu.

Mt.11: 22 Vendar vam povem, da bosta na dan sodbe Tire in Sidon bolj strpna kot vi.

Matej 11:23 In ti, Kafarnaum, boš povzdignjen v nebesa? Odpadli boste v pekel! Kajti če bi se v Sodomi izvajali čudeži, ki so se izvajali v vas, bi obstajali še danes.

11: 24 Vendar vam povem, da bo sodoma dežela sodni dan bolj strpna kot vi. "

O Očetu in Sinu.

Mt.11: 25 In Jezus je nadaljeval: »Hvalim te, oče, Gospod neba in zemlje, da si ga skril pred modrimi in razumnimi in ga razodel dojenčkom.

Mt.11: 26 Da, oče, v veselje vam je bilo! "

Mt.11: 27 Vse mi je izročil Oče. In nihče ne pozna Sina, razen Očeta. In nihče ne pozna Očeta razen Sina in tistega, ki se mu Sin želi razkriti.

11: 28 Pridi k meni, ves utrujen in obremenjen, in pomiril te bom!

11: 29 Položite svoj jarem na vas in se učite od mene, ker sem krotka in ponižna po srcu in boste našli počitek za svoje duše.

Mt 11:30 Kajti moj jaram je udoben in moje breme je malo. "

Jezus Kristus je pričal, da je bil Janez Krstnik poslan, da mu pripravi pot, in obljubil mir vsem, ki pridejo k njemu. Jezus se je odzval na očitke farizejev, da njegova moč izhaja iz hudiča. Opozoril jih je pred lažnimi obtožbami in hrepenenjem po znakih ter pripovedoval prispodobo o prazni hiši.

Smernice

Matej 11

Jezus Kristus priča, da je bil Janez Krstnik poslan, da bi mu pripravil pot

Študentom pokažite sliko policista, zdravnika in Jezusa Kristusa.

Zakaj je pomembno vedeti, da so ti ljudje dejansko takšni, kot se zdijo? Kako veste, da so točno takšni, kot se trudijo izgledati?

Pojasnite, da je med zemeljsko službo Jezusa Kristusa veliko ljudi skušalo ugotoviti, ali je on tisti, za katerega se je lažno predstavljal. Študente prosite, naj preučijo resnice, ki jim pomagajo razviti osebna pričevanja o tem, kdo je Jezus Kristus, ko preučujejo evangelij po Mateju 11.

Pojasnite, da je kralj Herod aretiral Janeza Krstnika in ga zaprl. Povabite študenta, naj si glasno prebere Matej 11: 2–3. Prosite za razred, naj vam sledi, in poiščite vprašanje, s katerim je Janez svoje učence poslal k Jezusu.

S kakšnim vprašanjem je Janez poslal svoje učence k Jezusu?

Poudarite, da so Janezovi učenci pri postavljanju vprašanja, zapisanega v 3. verzu, želeli izvedeti od Jezusa, ali je on Mesija. Študente opomnite, da je Janez Krstnik že vedel, da je Jezus Mesija (glej Matej 3:11, 13–14; Janez 1: 29–34).

Zakaj mislite, da je Janez Krstnik poslal svoje učence, da bi ugotovil, ali je Jezus Mesija, čeprav je sam že vedel, kdo je Jezus? (Želel je, da bi njegovi učenci prejeli osebno pričevanje o Jezusu Kristusu.)

Namesto da bi preprosto priznal, da je on Mesija, s katerim pozivom je Jezus nagovoril učence Janeza Krstnika?

Morda boste morali razložiti, da je Jezus zlahka sporočil Janezovim učencem, da je on Mesija. Namesto tega jih je pozval, naj "poslušajo in gledajo" (verz 4), torej da razmišljajo o njegovih delih, nato pa se vrnejo k Janezu Krstniku in izpovedujejo, kaj je Jezus rekel in storil pred njihovimi očmi.

Kako bi lahko Jezusov odgovor pomagal Janezovim učencem močnejšega pričevanja Odrešenika, kot bi jim povedal, kdo je?

Kakšno načelo je mogoče črpati iz te zgodbe o tem, kako okrepiti svoje pričevanje o Odrešeniku? (Čeprav lahko študentje uporabljajo druge besede, morajo navesti naslednjo resnico: Ko se želimo naučiti več o Jezusu Kristusu in pričevanju o njem, se naše osebno pričevanje o njem krepi.)

Povzemite Matej 11: 7–27 in pojasnite, da je Jezus ob odhodu teh dveh učencev množici povedal, da je Janez Krstnik prerok, izbran za pripravo Mesije. Jezus je obsodil tiste, ki so zavrnili Janeza Krstnika, pa tudi tiste, ki so osebno videli jasno potrditev Božjega božanskega božanstva, vendar so ga še vedno zavrnili. ( Opomba:   Nauci Jezusa o Janezu Krstniku, navedeni v teh verzih, bodo podrobneje preučeni v lekciji, posvečeni Evangeliju po Luki 7: 18–35).

Jezus je nato obljubil vsem ljudem, ki ga sprejemajo kot Mesijo. Da bi učencem pomagali pregledati odlomek v Mateju 11: 28–30, ki je bil obravnavan v 1. lekciji, povabite enega od njih, naj glasno prebere te verze in prosite razred, naj sledi in ugotovi, kaj nas Gospod poziva.

Matej 11: 28–30 je odlomek za poglobljen študij. Preučevanje odlomkov iz svetega pisma za poglobljen študij bo študentom pomagalo razširiti njihovo razumevanje osnovnih naukov in se jih pripraviti razložiti drugim ljudem. Študente lahko povabite, da odlomke za poglobljen študij v svojih knjigah na določen način poudarijo, tako da jih bodo v prihodnosti lažje našli. Da bi učencem pomagali izvedeti več o tem odlomku, glejte učiteljev dopolnilni stavek na koncu te lekcije.

Pojasnila boste našli v poglobljenem študiju verzov iz svetih spisov in na seznamu dodatnih dejavnosti, ki bodo študentom pomagale pri poglobljenem preučevanju teh izbranih odlomkov na koncu tega vodnika.

Na katera dejanja nas pokliče Gospod? Kaj nam obljublja v zameno? (Ko študenti odgovorijo, napišite na desko naslednjo resnico: Če pridemo do Jezusa Kristusa, nam bo olajšal breme in nas pomiril.)

Kako vam lahko razumete to resnico za ta poglobljeni odsek letos?

Matej 12: 1–42

Jezus Kristus očita farizejem zaradi lažnih obtožb in žeje znamenj

(Opomba:   Dogodki, opisani v Mateju 12: 1–21, bodo podrobneje preučeni med poukom Marka 2–3.)

Povzemite Matej 12: 1–30 in razložite, da so potem, ko je Jezus v soboto ozdravil človeka, nekateri farizeji začeli iskati načine, kako bi ga uničili. Ko je ozdravil obsedenega demona, so ga skušali diskreditirati pred ljudmi, ki so ga obtožili, da je to storil s silo hudiča. Jezus je poznal njihove misli in napovedal, da nasprotno, izganja demone, kaže, da je on Mesija in potrjuje Božje kraljestvo. Povabite študente, naj tiho preberejo Matej 12:30 in ugotovijo, kaj je Jezus rekel o tistih, ki se mu ne bi pridružili. Prosite študente, naj povejo, kaj so našli.

Po 30. verzu, kaj moramo storiti, če želimo biti del Božjega kraljestva? (Ko učenci delijo odgovore, bodite še posebej pozorni na naslednjo resnico: Če želimo biti del Božjega kraljestva, moramo biti neskončno zvesti Jezusu Kristusu.)

Kakšni so načini, kako pokazati popolno predanost Jezusu Kristusu?

Povzemite Matej 12: 31–42 in pojasnite, da je Jezus spet razglasil, da njegova dobra dela pričajo, da je od Boga in ne od hudiča. Farizeje je tudi opozoril, da so za svoje obtožbe odgovorni Bogu. Potem so nekateri pisci in farizeji zaprosili za znamenje, Jezus pa jih je obudil, da so iskali znamenja, in niso mogli razumeti, da je bil večji od katerega koli prejšnjega preroka ali kralja Izraela.

Matej 12: 43–50

Jezus pripoveduje prispodobo o prazni hiši in uči, da bodo tisti, ki izvršujejo voljo njegovega očeta, uvrščeni med njegove ljubljene

Študente prosite, da si predstavljajo, da eden od njihovih prijateljev ali deklet prosi za nasvet, kako se izogniti vrnitvi v greh, ki se mu skuša odreči.

Kaj bi svetovali prijatelju ali punci, da se upre skušnjavi?

Pojasnite, da Matej 12: 43–45 daje prispodobo o nečistem duhu, ki je bil izgnan iz človeka. Povabite študente, naj v tej prispodobi poiščejo načelo, ki pomaga prijatelju ali punci premagati skušnjavo. Pozovite študenta, naj na glas prebere Matej 12: 43–44, in ga prosite, naj pozorno posluša in si zabeleži, kaj je naredil nečisti duh, potem ko so ga izgnali iz človeka.

Kaj je naredil nečisti duh, potem ko ni mogel najti miru nikjer?

Katere besede opisujejo stanje "hiše", torej človeka, ko se je vrnil nečisti duh?

Kaj ni naredil lik prispodobe po izgonu hudiča, ki je omogočil, da se je nečisti duh vrnil? (Ni prevzel mesta nečistega duha s pravičnimi mislimi, občutki, besedami in dejanji.)

Kako se lahko situacija, v kateri se človek znajde v tej prispodobi, primerja z nekom, ki se pokaje od greha in se poskuša upreti skušnjavi?

Po poslušanju odgovorov študentov povabite enega od njih, naj na glas prebere naslednjo izjavo predsednika Spencerja W. Kimballa:

"Prepustiti grehu ne moreš kar tako želeti   boljši pogoji. To moramo storiti sami ustvariti   njihov ...

Kar ga je očaralo in privabilo in zasedlo njegove misli, je minilo, a ni bilo nič boljšega, da zapolni sproščen sedež. Satan ima veliko priložnost. "( Čudež odpuščanja   , 171–72; poševno besedilo sestavljeno).

Na podlagi te prispodobe se lahko naučimo, kakšno načelo nam lahko pomaga, da se naučimo, kako še naprej odganjati vpliv nečistih sil, potem ko ga odstranimo iz svojega življenja? (Študenti lahko to povemo z drugimi besedami, vendar morajo navesti naslednje načelo: Ko bomo odstranili vpliv zlih sil iz svojega življenja, mu ne smemo dovoliti, da se vrne, in ga nadomestiti s pravičnostjo.)

Da bi študentom pomagali bolje razumeti to resnico, prosite enega od njih, naj na koncu prebere naslednjo izjavo. Prosite, naj razred pozorno poslušajo in si sami zapišejo, zakaj ni dovolj samo, da se znebijo greha.

"Ni dovolj, da se samo poskusite upreti zlu ali osvobodite svoje življenje od greha. Svoje življenje morate napolniti s pravičnostjo in sodelovati v dejavnostih, ki prinašajo duhovno moč ...

Popolna poslušnost prinaša v vaše življenje vso moč evangelija, vključno s povečano močjo za premagovanje vaših slabosti. Poslušnost vključuje tudi stvari, ki jih na začetku niste mislili kot del kesanja, na primer obiskovanje sestankov, plačevanje desetine, služenje in odpuščanje drugim. "( Vera je močna: evangelijski priročnik , ).

Navedite primere, kaj lahko storimo v procesu kesanja, da napolnimo svoje življenje s pravičnostjo in se ne vrnemo več k grehu? (Lahko povabite enega od učencev, da napiše odgovore na tablo.)

Kako ta dejanja prinašajo večjo duhovno moč v naše življenje in nam omogočajo, da premagamo vpliv zlih sil?

Prepričajte, da s polnjenjem svojega življenja s pravičnostjo pridobimo več moči, da odženemo zlo. Spodbudite študente k razmisleku o tem, kako lahko napolnijo svoje življenje z večjo pravičnostjo in sledite navdihu, ki ga dobijo, ko razmišljajo.

Povzemite preostanek Mateja 12 in pojasnite, da je bil Jezus, ko je učil ljudi, obveščen, da nekdo, ki mu je blizu, želi govoriti z njim. Nato je Gospod rekel, da so vsi, ki izvršujejo očetovo voljo, uvrščeni med člane njegove družine.

Študija Svetega pisma - Matej 11: 28–30

Da bi učencem pomagali zapomniti Matej 11: 28–30, povabite razred, da izbere dejanja, s katerimi lahko v vsakem verzu prepoznajo besede ali stavke, in nato recitira odlomek, ki prikazuje ta dejanja. Dijaki naj na začetku lekcije nekaj dni vadijo to besedilo, dokler si ga ne zapomnijo.