Biografija Teofrasta - Teofrast: kratka biografija. Sporočilo o Teofrastu Starogrški učenjak Teofrast

Theophrastusovo poročilo bo na kratko govorilo o življenju starogrškega filozofa, glasbenega teoretika in naravoslovca. Tudi iz tega sporočila boste izvedeli, zakaj se Teofrast imenuje oče botanike.

Sporočilo o Teofrastu

Teofrast ali Teofrast (ok. 370 pr.n.št. - 288 pr.n.št. ali 285 pr.n.št.) je bil vsestranski znanstvenik, filozof. Postavljen je skupaj z Aristotelom, saj je starogrški naravoslovec smatral za utemeljitelja geografije in rastlinske botanike.

Theophrastus kratka biografija

Bodoči znanstvenik Theophrastus se je rodil v mestu Erez okoli leta 370 (371) pr. Že v mladosti se je preselil v Atene, kjer je postal učenec znanih filozofov: sprva Levkipa, nato je bil študent Platonove akademije, študent Aristotelovega liceja. Različni viri pričajo, da je starogrški filozof ob rojstvu dobil ime Tirtham, Aristotel pa mu je dal vzdevek Theophrastus, kar je pomenilo »posesnik božjega govora«, »božanski govornik«. Bil je najbolj ljubljeni Aristotelov učenec in je po njegovi smrti vse rokopise in zbrano knjižnico zapustil Teofrastu. Vodil je tudi peripatetično šolo. Število študentov je bilo 2000 ljudi, Teofrastovo ime pa je bilo znano daleč izven meja države. V času svojega življenja je napisal 227 skladb, od katerih se jih do danes ni ohranilo veliko. Znanstvenik je živel 85 let in je bil s častmi pokopan v Atenah.

Zakaj je Teofrast oče botanike?

Teofrast se upravičeno imenuje "oče botanike". Je utemeljitelj botanike kot samostojne znanosti. Teofrastova dela veljajo za uvod v sistem medicine, kmetijskih delavcev. Poleg opisa, kje se rastline lahko uporabljajo v medicini in gospodarstvu, je filozof obravnaval teoretična vprašanja. V svojih delih "Naravna zgodovina rastlin", "O vzrokih rastlin" ali "O vitalnih pojavih v rastlinah" je orisal osnove klasifikacije in fiziologije rastlin ter opisal tudi okoli 500 rastlinskih vrst.

Teofrastova zasluga je, da je, čeprav ne povsem znanstveno, orisal glavne probleme rastlinske znanstvene fiziologije. Znanstvenik mu je postavil številna vprašanja, ki so ga zanimala:

• Kakšna je razlika med rastlinami in živalmi?
• Katere organe imajo rastline?
• Kakšna je aktivnost listov, korenin, plodov, stebel?
• Kakšen vpliv imajo mraz in vročina, suhost in vlaga, podnebje in tla na rastlinski svet?
• Zakaj rastline zbolijo?
• Ali se lahko rastline drstijo naključno?
• Ali lahko rastlina preide iz ene vrste v drugo?

Poleg tega je Theophrastus natančno opisal tehnologijo gojenja trsa in izdelave trsov za aulos iz njega.

Druge zasluge Teofrasta

V delih "Etični značaji" in "O lastnostih človeške morale" je opisal 30 tipov osebe (laskavec, govornik, bahač, ponosen, nezaupljiv, godrnjav), ki jih je opisal z nazornimi situacijami njihove manifestacije.

V dvosmerni razpravi »O glasbi« je ohranjen fragment, v katerem filozof argumentira s pitagorejsko-platonsko predstavitvijo glasbe. Teofrast je na melodijo gledal kot na zaporedje intervalov. Verjel je, da je narava glasbe v gibanju duše, ki se je z izkušnjami znebila zla. V eseju "O zlogu" je orisal svoje teorije govorništva.

Upamo, da vam je poročilo o Teofrastu pomagalo pri pripravi na lekcijo in izvedeli ste veliko koristnih informacij o življenju starogrškega filozofa in njegovih zaslugah. Svojo kratko zgodbo o Teofrastu lahko pustite preko spodnjega obrazca za komentar.

Theophrastus - slavni starogrški znanstvenik, naravoslovec, eden od ustanoviteljev botanike, filozof - je bil rojen v mestu Erez, kjer se je rodil leta 371 pr. e. Ko se je v mlajših letih preselil v Atene, je bil študent znanih filozofov (v svojem mestu je pokazal zanimanje tudi za filozofijo, poslušal je Levkipa). Sprva je bil študent Platonove akademije, po smrti pa je postal študent Aristotelovega liceja. V tej funkciji je ostal, dokler Aristotel za vedno ni zapustil Aten.

Viri pričajo, da je bil Teofrast inteligentna, več nadarjena oseba, lastnik najboljših duhovnih lastnosti - človečnosti, prijaznosti, odzivnosti. Njegovo biografijo niso zaznamovali nobeni nepričakovani dogodki in posebni šoki. Po njegovem rojstvu so ga poimenovali Tirtam, a je Aristotel, kot pravi legenda, dal vzdevek Theophrastus, kar je pomenilo "božanski govornik", "posesnik božjega govora". Težko je ugotoviti, kako prava je legenda, vendar je znano, da je bil Teofrast res odličen govornik in najljubši Aristotelov učenec, ki je postal eden njegovih najbolj znanih varovancev. Prav njemu je Aristotel zapustil vse svoje rokopise in zbrano knjižnico v zapuščino, Teofrast pa je vodil peripatetično šolo, ko je mentor umrl. Starodavni viri pravijo, da je število Teofrastovih učencev doseglo dva tisoč ljudi, njegovo ime pa je grmelo daleč onkraj meja njegove države.

Menijo, da je bil Teofrast avtor 227 del. Večinoma niso preživeli do naše dobe, ostali pa nosijo uničujoč odtis časa in ponavljajočih se prepisov. Dve večji deli o botaniki sta preživeli do našega časa. Prva, ki jo sestavlja 9 knjig, je Naravna zgodovina rastlin, ki opisuje sistematiko, anatomijo in morfologijo rastlin (če uporabimo sodobno terminologijo). Enako dejansko gradivo, vendar predstavljeno z vidika fiziologije rastlin (teoretične in uporabne), je tvorilo osnovo drugega eseja - "O vzrokih rastlin" ali "O vitalnih pojavih v rastlinah", ki ga sestavlja 6 knjig.

Objektivno oceno botaničnih del Teofrasta ovira nepopolna ohranjenost njegovih del, pa tudi težko razlikovanje med idejami filozofa in njegovega izjemnega mentorja Aristotela. Možno je, da je Teofrast pridigal svoje misli v večji meri kot samostojni znanstvenik. V ožjem pomenu besede Teofrastovih spisov ne moremo imenovati znanstvenih, vendar so bila za svoj čas njegova dela najboljša zbirka informacij o rastlinskem svetu. Poleg tega so dragocen spomenik kulture antične Grčije kot celote. Znano je tudi, da je Teofrast napisal "Učbenik retorike", pa tudi knjigo "Znaki", v kateri je analiziral različne vrste ljudi. Vse te publikacije se do danes niso ohranile.

Teofrast ali Teofrast, (starogrško Θεόφραστος, lat. Theophrastos Eresios; rojen okoli 370 pr.n.št., v mestu Eres, otok Lezbos - d. med 288 pr.n.št. in 285 pr.n.št. e., v starih Grkih filozof, naravoslovec, glasbeni teoretik.

Vsestranski znanstvenik; je skupaj z Aristotelom utemeljitelj botanike in rastlinske geografije. Zahvaljujoč zgodovinskemu delu svojega nauka o naravi deluje kot ustanovitelj zgodovine filozofije (zlasti psihologije in teorije vednosti).

Študiral je v Atenah pri Platonu, nato pri Aristotelu in postal njegov najbližji prijatelj, leta 323 pr. e. - naslednik kot vodja peripatetične šole.

Teofrast se imenuje "oče botanike". Botanična dela Teofrasta je mogoče obravnavati kot kompilacijo v enoten sistem znanja izvajalcev kmetijstva, medicine in dela znanstvenikov antičnega sveta na tem področju. Teofrast je bil utemeljitelj botanike kot samostojne znanosti: poleg opisa uporabe rastlin v gospodarstvu in medicini je obravnaval teoretična vprašanja. Vpliv Teofrastovih del na kasnejši razvoj botanike dolga stoletja je bil ogromen, saj se znanstveniki starodavnega sveta niso dvignili nad njim niti pri razumevanju narave rastlin niti pri opisovanju njihovih oblik. V skladu z njegovo sodobno stopnjo znanja so bile nekatere Teofrastove določbe naivne in ne znanstvene. Takratni znanstveniki še niso imeli visoke raziskovalne tehnike, ni bilo znanstvenih eksperimentov. Toda ob vsem tem je bila raven znanja, ki jo je dosegel "oče botanike", zelo pomembna.

Napisal je dve knjigi o rastlinah: "Zgodovina rastlin" (stara grška περὶ φυτῶν ἱστορίας, lat. Historia plantarum) in "vzroki rastlin" (stari grški περὶ φυτῶν αἰτιῶν, lat. De causis plantarum) in fiziologijo, ki je opisala okoli 500 rastlinskih vrst in je bila podvržena številnim komentarjem in pogosto ponatisnjena. Kljub temu, da se Teofrast v svojih "botaničnih" delih ne drži nobenih posebnih metod, je v študij rastlin vnesel ideje, ki so popolnoma brez predsodkov tistega časa, in kot pravi naravoslovec domneval, da narava deluje v skladu z svoje namene in ne z namenom, da bi bil človeku koristen. Pronicljivo je orisal glavne probleme znanstvene fiziologije rastlin. Kako se rastline razlikujejo od živali? Katere organe imajo rastline? Kakšna je aktivnost korenine, stebla, listov, plodov? Zakaj rastline zbolijo? Kakšen vpliv imajo na rastlinski svet toplota in mraz, vlaga in suhost, tla in podnebje? Ali lahko rastlina nastane sama (spontano se drsti)? Ali se lahko ena vrsta rastlin spremeni v drugo? To so vprašanja, ki so zanimala Teofrastov um; večinoma so to ista vprašanja, ki še vedno zanimajo naravoslovce. V sami postavitvi njih - ogromna zasluga grškega botanika. Kar se tiče odgovorov, jih v tistem času, ker ni bilo potrebnega dejanskega gradiva, ni bilo mogoče podati z ustrezno natančnostjo in znanstvenim značajem.

Poleg splošnih opažanj vsebuje "Zgodovina rastlin" priporočila za praktično uporabo rastlin. Zlasti Theophrastus natančno opisuje tehnologijo pridelave posebne vrste trsa in izdelave palic iz njega za aulos.

Najbolj znano je njegovo delo »Etični znaki« (starogrško Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; ruski prevod »O lastnostih človeške morale«, 1772 ali »Karakteristike«, Sankt Peterburg, 1888), zbirka 30 človeških tipov, esejev. ki prikazuje laskavca, govorca, bahavca, arogantnega, godrnjave, nejevernega ipd., vsakega pa mojstrsko orišejo nazorne situacije, v katerih se ta tip manifestira. Ko se torej začne zbiranje donacij, skopuh brez besed zapusti srečanje. Ker je kapitan ladje, gre spat na krmarjevo žimnico, na praznik muz (ko je bilo običajno poslati nagrado učitelju) pa pusti otroke doma. Pogosto govorijo o medsebojnem vplivu likov Teofrasta in likov nove grške komedije. Nedvomno njegov vpliv na vso sodobno literaturo. Francoski moralist La Bruyère je začel s prevodi Teofrasta ustvaril svoje Like ali Moral našega časa (1688). Iz Teofrasta izvira literarni portret, ki je sestavni del vsakega evropskega romana.

Iz dvodelne razprave »O glasbi« se je ohranil dragocen fragment (vključil ga je Porfirij v svojem komentarju na Ptolemejevo »Harmonico«), v katerem filozof po eni strani argumentira s pitagorejsko-platonsko predstavitvijo glasbe kot drugo - zveneče - "inkarnacija" številk. Po drugi strani pa meni, da je teza o harmonikah (in morda Aristoksenu) malo pomembna, saj meni, da je melodija zaporedje diskretnih vrednosti - intervalov (premikov med višinami). Narava glasbe, zaključuje Teofrast, ni v intervalnem gibanju in ne v številkah, temveč v »gibanju duše, ki se z izkušnjo znebi zla (starogrško διὰ τὰ πάθη). Brez tega gibanja ne bi bilo bistva glasbe."

Teofrast ima v lasti tudi (ni ohranjen) esej »O učnem načrtu« (ali »O slogu«; Περὶ λέξεως), ki je po mnenju M. L. Gašparova skoraj višji po svojem pomenu za celotno starodavno teorijo govorništva »Retorika« Aristotel. Večkrat jo omenjajo Dionizij iz Halikarnasa, Demetrij iz Falerja in drugi.

Teofrast

(371-286 pr.n.št.) - slavni grški znanstvenik, imenovan oče botanike, izvira iz otoka Lezbos iz mesta Erez, od tod tudi vzdevek - Theophrastos Eresios. poslušal najprej Leucippe v rodnem mestu, nato Platon, po njegovi smrti pa je prešel k Aristotelu, s katerim se ni več ločil, dokler veliki filozof ni za vedno zapustil Aten.T.-jevo življenje je minilo razmeroma mirno in srečno. Bil je inteligenten, bogato nadarjen človek, hkrati prijazen, human, s sočutno dušo. Bil je odličen govornik in po legendi je zaradi svoje zgovornosti od Aristotela prejel vzdevek " Teofrast", kaj pomeni "božanski govornik"; zamenjal je njegovo izvirno ime - Tyrtamos. Ne glede na to, ali je bilo res tako ali ne, je bil Teofrast v vsakem primeru najvidnejši in najbolj priljubljen Aristotelov učenec, od njega je podedoval celotno knjižnico, vse rokopise in po smrti svojega učitelja postal vodja peripatetične šole. Število njegovih učencev je po pričevanju starodavnih doseglo 2000 ljudi, njegova slava pa se je razširila daleč preko meja Grčije. Zaslužen je za 227 skladb; večina se jih je izgubila in nobena ni bila popolnoma ohranjena, ne da bi trpeli čas in pisarji. Do nas sta prišli dve veliki botanični deli Teofrasta; ena se imenuje "Zgodovina" ali bolje rečeno v pomenu - "Naravna zgodovina rastlin" (Θεοφραστου περί ωυτών ίστορίαι), druga "O vzrokih rastlin" (θ. περί αιτιυτις αιτιυτισις αιτιυτιών) rastlin. Naravoslovje rastlin je sestavljeno iz 9 knjig in vsebinsko ustreza naši morfologiji, anatomiji in taksonomiji rastlin. Ukvarja se predvsem z glavnimi deli rastlin, T. pa razlikuje zunanje in notranje dele. Zunanje - korenine, stebla, veje in poganjki, listi, cvetovi, plodovi. Seme T. meni, tako kot njegovi predhodniki, za "jajce" rastlin, a kakšen je odnos med semenom in cvetom - T. ni vedel. Notranje komponente - lubje,lesa in jedro, ki so nato sestavljeni iz sok,vlaken,živel in meso. Kaj je s tem mislil T., ni povsem jasno. Sok je v nekaterih primerih mlečni sok, v drugih nekaj drugega, na primer. smolo ali gumo. Vlakna in prameni so nedvomno poimenovana po podobnosti z ustreznimi deli živali. T.-jeva vlakna so snopi ličja z debelimi stenami, v drugih primerih pa očitno na primer žilni snopi. v listih. Vlakna se ne razvejajo. Žile - razvejane cevi, napolnjene s sokom: molzniki, smolni kanali itd., In spet žilni snopi. Zanimivo je, da botaniki še vedno govorijo o "žilah" in "živcih" listov: zanimiva izkušnja izrazov, ki so izgubili svoj neposredni pomen, zanimivi odmevi znanstvene antike. Končno se meso nahaja med vlakni in žilami in je značilno po tem, da je deljivo v vse smeri, medtem ko so vlakna, na primer, razcepljena le vzdolž. Z združevanjem na različne načine ti 4 glavni ali primarni deli tvorijo jedro, les in lubje. Zunanji deli rastlin so označeni s primeri in z nekaj podrobnostmi. Razvrstitev in sistem rastlin T. je zelo preprosta; najprej razdeli celotno rastlinsko kraljestvo na 4 oddelke: drevesa,grmičevje,trajnice in zelišča, in v vsakem oddelku razlikuje med dvema skupinama: divje in gojene rastline. Nato opisuje drevesa in grmovnice, večinoma grške, pa tudi tuje, pri čemer se dotika številnih pomembnih teoretičnih in praktičnih vprašanj, govori o naravnem in umetnem razmnoževanju rastlin, o lesu s tehničnega vidika, o načinih razprševanja semen. , tudi o umetnem opraševanju, govori o trajanju življenja, o boleznih in smrti rastlin. Ko gre za trajnice, T. najprej opisuje divje (obstajata 2 kategoriji - "s trnjem" in "brez trnja"), nato pa gojene: "rastline za vence", torej vrtno "cvetje" in okrasne rastline. . V to skupino so bile vključene T. in vrtnice (in zato grmičevje) ter enoletna zelišča. Dve knjigi eseja sta posvečeni zeliščem, predvsem žitom, stročnicam, zelenjavi itd. Skupno je bilo v večji ali manjši meri poznanih 400 rastlin, med njimi tudi trosne: praproti, glive in alge. Iz besedila je mimogrede razvidno, da ni poznal le sredozemskih alg, ampak tudi velike oblike iz Atlantika, očitno alg (knjiga 4, poglavje VII). Na splošno so opisi rastlin v T. kratki in premalo jasni, zato v večini primerov ni lahko uganiti, na katero rastlino gre. Zadnja (9.) knjiga »Naravoslovje«, ki jo nekateri štejejo za posebno delo T., obravnava specifične sokove in zdravilne moči korenin. Je veliko šibkejša od drugih, ozko aplikativne narave, po vsebini in predstavitvi pa je delo tiste vrste »materia medica«, ki so bili dolga stoletja po T. edini in bedni predstavniki botaničnih znanje. Drugo T. delo - "O vzrokih za rastline", ali, pravilneje v pomenu, "O vitalnih pojavih v rastlinah" - je tako rekoč obdelava istega dejanskega gradiva, vendar z druge točke. pogleda; vsebina je teoretična in uporabna fiziologija rastlin. Celoten esej je sestavljen iz 6 knjig in se začne z opisom načinov pojavljanja, razmnoževanja in rasti rastlin. T. omogoča spontano nastajanje rastlin, kot je bilo dovoljeno že prej in še več stoletij po njej. »Samogenerirajte,« pravi, »tiste rastline, ki so manjše in večinoma enoletne in zelnate (knjiga 1, poglavje V). Če pa to metodo priznava kot primarno, T. kljub temu upošteva razmnoževanje rastlin s semeni in drugimi deli rastline. najpogostejši in najpogostejši, tako rekoč normalen. Podrobno analizira vpliv zunanjih razmer na rastline, predvsem drevesa – toploto, mraz, vetrove in tla ter tiste spremembe, ki jih rastline doživijo tako pod vplivom zunanjih dejavnikov kot pod vplivom vpliv kulture. Nadalje govori o gojenju različnih rastlin, od dreves do žit in vrtnin, podrobno pa govori o razmnoževanju rastlin s semeni, cepljenjem, brstenjem in drugih uporabnih vprašanjih vrtnarstva in kmetijstva. Cela knjiga (5.) je posvečena nenormalnim pojavom v življenju rastlin; zanimiva poglavja o boleznih, naravni in umetni smrti rastlin. Zadnja (šesta) knjiga je, tako kot v prvem delu, precej šibkejša od ostalih; govori o okusu in vonju rastlin. Takšna so botanična dela T. Ko jih hitro pogledaš, se nehote začudiš nad bogastvom vsebine, nad izredno pestrostjo in pomembnostjo izpostavljenih problemov. Ko se poglobiš v besedilo, začutiš razočaranje in spet nehote preseneti neskladje med veličastnostjo nalog in vprašanj ter bednimi odgovori nanje, med izjemno, resnično "božansko" radovednostjo uma in njegovim bednim, dolgočasnim zadovoljstvom. . Kritična in nepristranska ocena T. ni lahka. Ni lahko, ker besedilo njegovih spisov ni prišlo do nas popolnoma varno, in drugič, ker je na splošno malo znanega o razvoju in zgodovini znanstvene misli v stari Grčiji. Najprej ne vemo, kaj pripada T. samemu in kaj njegovemu učitelju Aristotelu. Aristotelovo delo o rastlinah (θεωρία περί φυτών) je izgubljeno. T. je podedoval knjižnico, rokopise svojega učitelja, med katerimi so najverjetneje še neobjavljena dela, morda osnutki zapiskov, ki vsebujejo njegove misli, zapiske in dejstva, ki jih je izbral. Morda je T. več kot založnik Aristotelovih del, pridigar njegovih idej, kot samostojen mislec in znanstvenik. Vsaj obilno je risal in pri tem viru ni okleval. Toliko bolj raste zaupanje v to, da Aristotela nikjer ne citira, tudi ko nekatere odlomke iz njegovih spisov dobesedno ponavlja. Možno je, kot želijo nekateri občudovalci T., da je to storil s privolitvijo in celo po volji samega Aristotela, vendar to ne spremeni bistva zadeve: ne vemo, kaj mu pripada in kaj je. ne njegovega. Vsekakor je velik Aristotelov vpliv očiten. T.-jeva rastlinska anatomija je nedvomno imitacija Aristotelove anatomije živali, kar vpliva tako na splošno idejo kot na podrobnosti. Načela, teorijo, ki jo je razvil Aristotel o organizaciji živali, skuša uporabiti v zgradbi rastlin, in ta vnaprej oblikovana želja ga ni mogla, da ne bi bila v neskladju z dejstvi. Teorija vlada in za zanesljivost dejstev je malo skrbi. Nasploh se T.-jevi dejanski podatki o rastlinskem kraljestvu niso dvignili veliko nad sedanja mnenja, ki jih je razvilo vsakdanje življenje, nad tisto, kar so poznali kmetje, zbiralci in prodajalci zdravilnih zelišč ter trgovci. T.-jeva lahkovernost v zgodbah teh ljudi je izjemno velika, njegova lastna opažanja, njegovo neposredno poznavanje rastlinskega sveta pa je bilo skrajno omejeno in v tem pogledu, pa tudi v jasnosti in gotovosti predstavitve, je T. veliko slabši od svojega učitelja Aristotela. Sprengel pravilno poudarja pogosto v T. "tako pravijo" ali "tako pravijo Arkadijci." Nič manj prav ne poudarja, da T. očitno, razen v Atiki, Evbeji in Lezbosu, skorajda ni bil nikjer, tudi v Grčiji, čeprav se je v njegovem času to dalo povsem udobno. Meyerjev poskus, da bi ta očitek odpravil s trditvijo, da je T. gradivo zbiral – »vsaj večinoma med potovanjem« – nima dejanske podlage. Iz opisa številnih rastlin je razvidno, da jih je T. poznal le po govoricah. Po pripovedovanju starodavnih je T. uredil botanični vrt – morda, vendar ne vemo, kaj je v njem raslo in kaj je v njem počel T. V T., tako kot v večini uglednih znanstvenikov antičnega sveta, vidimo ogromno erudicija, veliko in plemenito stremljenje k resnici, goreča žeja po prodoru v skrivnosti narave in skupaj s tem - popolna nezmožnost znanstvenega preučevanja te narave, še več - nenaklonjenost, nenaklonjenost do mukotrpnega, a nujnega dela ugotavljanja in preučevanja dejstev; to ostane za seboj, kot nekaj nepomembnega, podlaga in ves talent, vsa energija gre v polje abstraktnega sklepanja in pogosto z neverjetno duhovitostjo in brezhibno logiko, harmonično, a popolnoma napačno predstavo o fizičnih pojavih narave je ustvarjena, v drugih primerih izpade le besedna igra, izkaže se kot iluzija znanja, v resnici pa le samoprevara. Vse to naredi enega bolj previdnega in objektivnega glede t., hkrati pa do vsega, kar je dala klasična antika botaniki, še posebej, ker je vrednost t. običajno precenjena in obravnavana s pretiranim navdušenjem. Ime "oče botanike" je postalo sprehajajoči izraz. Ferdinand Kohn ga imenuje "oče znanstvene botanike", očitno navdušen nad raznolikostjo in globino prizadetega T. vprašanja. V zvezi s tem je zasluga T. nesporna. Ampak bistvo je v tem odgovori T. nepopoln, nejasen, naiven in daleč od tega, kar se imenuje »znanstveno«. V T.-jevem delu je še zelo malo »znanosti« in botanična "znanost" - ne dojenček T. Dva druga zgodovinarja botanike, E. Meyer in K. Jessen, sta bila prav tako nagnjena k pretiravanju vrednosti T. in sta se včasih, da bi ohranila svetlost njegovega haloa, lotila subjektivnih, malo verjetnih domnev. K. Sprengel in v kratkem - Yu. Vizner je z njim ravnal strožje. Botaničnih del T. torej ni mogoče imenovati znanstveni v strog smisel to besedo. To je zbirka opazovanj in informacij o rastlinah, zanesljivih v različni meri, skrbno zbranih, včasih uspešno primerjanih, pogosto uporabnih za praktično življenje. To je bila najboljša zbirka informacij o rastlinskem kraljestvu v vsej antiki in v mnogih stoletjih po T. To je spoštovanja vredno in koristno delo. Prebujala je misel, ji opozarjala na velike težave, vzbujala zanimanje za rastlinski svet in v tem je njen velik, nesporen pomen. Končno je za nas dragocen spomenik starogrške kulture, antične misli z vsemi pozitivnimi in negativnimi stranmi. T. je iz grščine v latinščino prvi prevedel Theodore Gaza in leta 1483 objavil v Trevisu: "Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus", Theodoras Gaza (folio). To je prva izdaja, od takrat jih je bilo veliko, za podroben seznam glej. Pritzel, "Thesaurus literaturae botanicae" (1851); podrobnosti o T. glej .: Kurt Sprengel, "Geschichte der Botanik" (I h., 1817) in "Theophrast" s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel" (I-II, 1822); E. Meyer, "Geschichte der Botanik" ( t . I, 1854); "K. Jessen, "Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwickelung" (1864); J. Wiesner, "Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik" (1889, obstaja ruski prevod .); F. Cohn, "Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik" ( letnik I, 1896, preveden v ruščino).

G. Nadson.

Teofrast je zapustil veliko spisov, od katerih je do nas prišlo le nekaj. Več bolj ali manj velikih odlomkov iz del podajajo različni antični avtorji – doksografi. Do nas je prišlo: 1) 9 knjig o rastlinah (περι φυτών ίστορίαι) in njihovih načelih (περι αίτιων φυτικων, 6 knjig) – botanično delo, ki nima enake ne enake vrednosti ne v srednji antiki; 2) o kamnih (περί λίθων) - odlomek iz mineraloških. eseji o kamnoseški; 3) liki (χαρακτηρες) - najbolj znano T.-jevo delo, ki je navdihnilo La Bruèra; predstavlja poskus individualne karakterizacije razvad in komičnih lastnosti, napisane, kot je dokazal Casaubon, pod vplivom atiške odrske umetnosti (T. je bil Menandrov prijatelj) in pomembne za preučevanje atiške scene; 4) o občutkih (περί αισθησεων και αισθητών) - odlomek iz zgodovine fizike T., ki postavlja teorije občutka, prvi v tečaju T., in njihova kritika; 5) metafizika (μεταφυσικα) - odlomek, ki razlaga načela bivanja in ustreza drugi knjigi Aristotelove "Metafizike". T. je na splošno sledil svojemu učitelju Aristotelu, poskušal je biti le njegov tolmač in zapolniti njegove vrzeli; očitno se je naravoslovje najbolj zanimalo za T. Izkušnje za T. so osnova filozofije. V logičnih naukih T. ni odstopal od Aristotela. Skupaj z Evdemom je v logiko uvedel nauk o hipotetičnem in disjunktivnem sklepanju. Glede na drobne informacije o metafiziki, ki so prišle do nas, si je nemogoče oblikovati jasen koncept; vidi se le, da so nekatere točke Aristotelove metafizike T.-ju otežile, tudi teleološki pogled na naravo. Nekaj ​​odstopanja od Aristotela se pri T. vidi v nauku o gibanju, ki mu je T. posvetil poseben esej. T. je nasprotoval tudi aristotelovski definiciji prostora. Skupaj z Aristotelom je T. zanikal nastanek sveta. V posebnem eseju je T. zagovarjal svobodno voljo. V etiki T. v primerjavi z Aristotelom pripisuje večji pomen zunanjim koristim; kljub temu pa so očitki, s katerimi je T. zasipal stoike zaradi odstopanj od aristotelovske etike, krivični. Do sedaj dobre monografije o T. in dobre popolne izdaje njegovih spisov ni. Casaubon (leta 1592) je napisal komentar na "Like" T. N. Diels je preučeval zgodovino fizike Theophrastus ("Doxographi Graeci", B., 1889, str. 102 in nasl.); ima v lasti tudi študijo »Theoprastea« (B., 1883).

Biografija in spisi Teofrasta

Njegovo pravo ime je Teertham. Theophrastus je vzdevek, ki ga je Tirthamu dal Aristotel, kar pomeni "veličasten". Tukaj je tisto, kar je znano o biografiji Teofrasta. Rodil se je na otoku Lezbos v mestu Eres. Tirtham je sin polnejšega obrtnika. Ko se je eden od Platonovih učencev, neki Alkipp, pojavil v njegovi domovini, je Tirtama opozoril na filozofijo. Tirtham je odšel v Atene, kjer je postal učenec Platona in Aristotela, ko je bil še na Platonski akademiji. Teofrast je bil le 12 let mlajši od Aristotela. Z njim je zapustil akademijo in Atene. Očitno je Aristotela odpeljal v Malo Azijo. Po triletnem bivanju v Assosu je Aristotel končal v domovini Teofrasta - na otoku Lezbos ... Teofrast je Aristotela spremljal povsod, bil njegov predan prijatelj. Ni presenetljivo, da je Aristotel, ko je drugič in že za vedno zapustil Atene, predal upravljanje liceja Teofrastu. Teofrast je Aristotela preživel za 35 let, med katerimi je bil vedno odgovoren za Licej. Teofrastova leta življenja 372 - 287 pr. e., leta sholarhata 323 - 287 pr. e.

Teofrast (Theophrastus). starinski doprsni kip

Teofrast je v celoti delil težko usodo liceja. V celoti se je posvetil znanosti in filozofiji. Ni imel ne žene ne otrok. Theophrastus je verjel, da je poroka ovira v biografiji filozofa, ker (Jerome prenaša Teofrastove besede) "nemogoče je enako služiti knjigam in ženi." Po Diogenu Laertesu je bil Teofrast "človek odlične inteligence in delavnosti". Teofrastove najljubše besede: "Najdražja izguba je čas." Umirajoč, je Teofrast obžaloval, da umremo takoj, ko začnemo živeti. Teofrast se v Ciceronovih Tuskulanskih pogovorih pritožuje nad krivico narave, ki je jelenom in vranam dala dolgo življenje, čeprav s tem nimajo nič, in kratko življenje človeku, ki tako potrebuje dolgo življenje.

Teofrast je trdo delal in v svojem še relativno dolgem življenju ustvaril kompleksen nauk in precejšnje število del na različnih vejah znanja: logika in matematika, fizika in astronomija, biologija in medicina, psihologija in etika, pedagogika in estetika, retorika in politika, pa tudi filozofija. Glavno filozofsko delo, ki razlaga Teofrastove nauke, je bilo pozneje poimenovano enako kot glavno filozofsko delo Aristotela - "Metafizika". Teofrast ima v lasti prvo problemsko-sistematično zgodovino filozofije - "Mnenja fizikov". Ima tudi filozofska in polemična dela, kot je Proti akademikom. Teofrast, ki ohranja transformativne politične ambicije filozofov, piše »O najboljšem državnem sistemu«. Obenem ima Teofrast v lasti taka specialno-znanstvena dela o ozkih temah, kot je na primer »O zgodovini; Rastline", "O vzrokih rastlin", zaradi česar je bil ta peripatetik znan kot "oče botanike"; "Na ognju", "O pijančevanju", "O soli, mleku in galunu", "O pregovorih" in mnogi drugi, pa tudi ohranjeni "Etični liki". Teofrasta je zanimala religija, njena zgodovina in bistvo. Plodovi tega zanimanja so bila njegova nepreživeta dela: "O bogovih", "O zgodovini bogov" itd.

Aristotel in njegovi učenci. Na levi - Aleksander Veliki in Demetrij iz Falerja, na desni - Teofrast in Straton. Avtorja freske sta E. Lebeditsky in K. Rahl

Iz Metafizike so prišli le drobci, Mnenja fizikov so se ohranila le delno, omenjena razprava O ognju. Večina Teofrastovih spisov je potonila v pozabo, med drugim tako večplastno delo, kot so "Politična, etična in fizična vprašanja", "Fizika" v osmih knjigah in logična dela: "Analitika najprej", "Analitika drugi", "Topeka".

In tu se skriva skrivnost. Kot je znano, je Theophrastus vsa svoja dela skupaj z deli Aristotela zapustil Neleju. Tako ti kot drugi spisi so doživeli enako usodo - izginili so in so se pojavili le dve stoletji po Teofrastovi smrti, ko jih je od Nelejevih potomcev pridobil bogati častnik Mithridates Apellicon. Nato so končali v Atenah. Dve stoletji so se spisi Aristotela in Teofrasta očitno mešali po vrstnem redu in malo je verjetno, da bi rimski založniki ugotovili, kje se konča Aristotel in začne Teofrast (na primer tako Aristotelova fizika kot Teofrastova fizika sestavljata osem knjig) .

Teofrastov empirizem

O različnih vidikih Teofrastovih filozofskih in znanstvenih pogledov imamo le razpršene podatke. Teofrast je v skladu s konkretno-znanstveno usmeritvijo postaristotelovskega liceja in s svojimi interesi očitno razvil empirični trend Aristotelove epistemologije in ni podpiral racionalističnega trenda svojega učitelja, ki je, kot je znano, izpeljal začetke znanje in znanje iz razumske duše. Teofrast je verjel, da je pričevanje čutov, izkušenj edini vir znanja, vključno z znanjem o začetkih. Sicer Teofrast v svoji Metafiziki ne bi rekel, da »navsezadnje razmišlja o občutkih in razlikah ter raziskuje začetek« (VIII, 19). Znanstvenik v ohranjenih spisih o botaniki pravi, da bi morale znanstvene teorije temeljiti na empirični podlagi (glej "O vzrokih rastlin" I 1.1 in II 3.5), da empiričnih dejstev ne bi smeli siliti v skladnost s teorijo (glej "O vzrokih rastlin" I 1.1 in II 3.5). Zgodovinske rastline" I 3.5).

Ideja o Teofrastu kot empiriku in senzualistu je bila trdno uveljavljena v kasnejši antični filozofski tradiciji, sicer Klement Aleksandrijski ne bi zapisal, da "Teofrast pravi, da je začetek dokazov občutek."

Teofrast v zgodovini znanosti velja za ustvarjalca metode opazovanja naravnih pojavov. Teofrastove znanstvene razprave o posebnih temah vsebujejo nekaj subtilnih opažanj.

Teofrast je v spisih o botaniki opisal 550 rastlinskih vrst. Rastline za Theophrastus so živa bitja, ki potrebujejo vlago in toploto za svojo življenjsko dejavnost. Ko govorimo o "vzrokih rastlin", Theophrastus na prvo mesto postavlja takšne vzroke, kot sta vpliv okolja in dednost. Teofrast je imel tudi natančna biološka opazovanja. Na primer, govoril je o spremembi barve živali zaradi njihove prilagoditve na okolje okolice.

V razpravi O ognju Teofrast prvič v zgodovini filozofije preneha obravnavati ogenj za isti element, enak element kot zemlja, voda in zrak. Opozarja na dejstvo, da ogenj ne obstaja sam po sebi. Za svoj obstoj potrebuje gorljivo snov. Tako Teofrast naredi korak k znanstvenemu razumevanju narave ognja. Pot do takšnega razumevanja je bila dolga. Konec koncev, šele v XVIII stoletju. Francoski fizik Lavoisier je znanstveno razložil ogenj kot proces oksidacije s sproščanjem toplote in svetlobe.

V eseju »Znaki« je Teofrast, ki se je tokrat izkazal kot subtilen opazovalec, opisal trideset tipov ljudi, pri katerih prevladuje katera koli izrazito negativna značajska lastnost: podlost, brezsramnost, brezsramnost, laskavost, malenkost, zgovornost, ubogljivost in celo ironija, ki jo je starogrški učenjak smatral tudi za negativno značajsko lastnost. komičar Menander- Teofrastov učenec. V svojih komedijah (ki so do nas prišle le v drobcih) je Menander upodobil te tipe v živih likih.

V teoriji morale je Teofrast, ne da bi zanikal pomen ugodnih okoliščin vsakdanjega življenja in zavračal asketiko, videl najvišji cilj življenja v služenju dobremu.

Teofrastova fizika

Kot fizik se Teofrast ni strinjal z Aristotelom glede vprašanj, kot so problemi prostora in praznine, problemi gibanja in časa.

Teofrast se ne strinja z aristotelovsko definicijo kraja kot meje obdajajočega telesa. S takšno definicijo kraja se je Aristotel želel izogniti znanemu paradoksu, po katerem se kraj giblje skupaj z gibajočim se telesom, zato mora obstajati prostor kraja, ki pa se premika tudi z mesto premikajočega se telesa - in tako naprej do neskončnosti. Navsezadnje se mora vsako gibanje zgoditi na nekem mestu. Teofrast opozarja na dejstvo, da se je Aristotelu samo zdelo, da njegova definicija kraja kot meje obdajajočega telesa rešuje zgornji paradoks. In pri takšni definiciji kraja se izkaže, da se mesto telesa premika s tem telesom, saj se ta meja, tudi če gibajoče se telo ne spremeni svoje oblike, ob gibanju premika v prostoru s telesom. Drugič, definicija kraja kot meje zaprtega telesa povzroča nov paradoks: izkaže se, da svet kot celota, saj ne vsebuje ničesar, ker če bi svet nekaj objelo, potem ne bi biti svet kot celota, se ne nahaja nikjer, nima prostora. Teofrast ni omejen le na kritiziranje aristotelovskega razumevanja kraja. Daje svojo definicijo kraja. Po Teofrastu je mesto tisto, kar določajo odnosi in položaji teles.

Tudi Teofrast se je v nauku o gibanju bistveno razlikoval od svojega učitelja. Razširil je število vrst gibanja. Aristotel je menil, da gibanje obstaja le v tistem, kar spada v kategorije, kot so "bistvo", "kakovost", "kvantiteta" in "kraj". V prvem primeru pride do nastanka in uničenja (prenehanje obstajati, telo izgubi svoje bistvo, obliko; ko nastane, telo pridobi svoje bistvo, obliko), v drugih primerih imamo kvalitativne in kvantitativne spremembe in premik. Teofrast pa je menil, da bi lahko govorili o gibanju v vidikih vseh kategorij, na primer v kategoriji razmerja – navsezadnje razmerja niso večna: s smrtjo sina očetovstvo preneha obstajati: oče preneha biti oče (če je bil seveda sin edini). Ko govorimo o kvalitativnem gibanju, Theophrastus opozarja na dejstvo, da je lahko ne le postopno, neprekinjeno, ampak tudi diskontinuirano, krčevito. Na primer, bela lahko takoj, mimo vmesnih stanj, postane črna.

Teofrastova filozofija

Na področju "prve filozofije" je Teofrast na splošno sprejel Aristotelove nauke. Res je, naše znanje v tem delu Teofrastovega učenja je omejeno s tem, da so do nas prišli le odlomki iz njegovega dela, posvečenega »prvi filozofiji«. (To Teofrastovo delo se je, tako kot ustrezno Aristotelovo delo, pozneje v 1. stoletju pr.n.št. imenovalo Metafizika.) Aristotelova metafizika, v kateri je postavljenih 14 aporij). Toda Teofrastovi problemi so drugačni od Aristotelovih. Teofrastovi problemi niso toliko težave pri razumevanju vesolja kot težave pri razumevanju Aristotelovega učenja. Tako so Teofrastove težave drugotnega pomena. Teofrast razmišlja o svetu, vendar o svetu razmišlja skozi Aristotela, pri čemer ugotavlja šibke in nejasne točke v svojem nauku.

Teofrast postavlja problem smotrnosti in naključja. Ali vse, kar obstaja, obstaja zaradi nečesa, ali nekaj nastane in obstaja po naključju? Teofrast omejuje obseg teleologije, ji jemlje absolutnost. V neživi in ​​celo živi naravi je veliko naključnega, sicer bi bilo nemogoče razložiti pomanjkanje harmonije v življenju, ko naključje oblastno vdre v življenje in krši njegovo smotrnost. Vendar Teofrast ne opusti povsem teleoloških razlag. Teofrast v svoji botaniki uporablja teleološko metodo razlage. In prav ima. V rastlini, tako kot v vsakem živem celotnem organizmu, vsak njen organski del obstaja zaradi nečesa. Korenine obstajajo zato, da držijo rastlino v antientropični navpični legi, hranijo rastlino z vodo in solmi, listi, da absorbirajo sončno energijo itd. In vse skupaj obstaja za celoto, za življenje rastline.

Nadalje je Theophrastus opozoril na dvomljivost Aristotelove doktrine o glavnem motorju - resnici na najšibkejši, namišljeni, idealistični trenutek v aristotelovskem svetovnem nazoru. Res je, Teofrastova kritika Aristotelove doktrine o nepremičnem glavnem motorju je notranje narave. Teofrast sam te doktrine ne zanika. Opazi le njegove notranje pomanjkljivosti. Njegova aporija v zvezi s tem je naslednja: koliko je primarnih motorjev - eden ali več? Če obstaja samo en glavni motor, zakaj se potem vse nebesne krogle ne premikajo z enim enakim gibanjem? Če ima vsaka krogla svojega nosilca, kako potem razložiti soglasje v gibanju krogel? Teofrast se ni mogel dvigniti nad kozmologijo svojega učitelja. Prava struktura kozmosa mu je ostala neznana. Toda enako je bilo za druge filozofe in znanstvenike tako antičnih kot srednjeveških časov. Na splošno je Teofrast sprejel aristotelov nauk o Bogu kot objektiven, samorazmišljajoč um. Zagovarjal je Aristotelov nauk o večnosti sveta v času pred stoikom Zenonom, ki je učil o periodični smrti kozmosa v univerzalnem ognju.

Teofrastov ateizem

Teofrast je imel negativen odnos do religije. Še posebej je obsodil versko daritev kot žrtvovanje živalskim bogovom. Teofrast je ljudi opozoril na podobnosti med živalmi in ljudmi. Znano je, da je v primitivnih časih obstajala navada žrtvovati ljudi, otroke, zlasti prvorojence, bogovom. Sveto pismo opisuje, kako je Abraham hotel svojega sina Izaka žrtvovati Bogu, a je v zadnjem trenutku Abrahama ustavil angel. Agamemnon je bil pripravljen žrtvovati svojo hčer Ifigenijo bogovom, ki niso dali poštenega vetra. Vendar so v zadnjem trenutku bogovi deklico zamenjali s srno. To je pomenilo odločilno spremembo v mitološkem pogledu na svet in v praksi, ki je iz njega sledila. Vendar je Teofrast menil, da je žrtvovanje bogovom in živalim kruto. Vsa živa bitja so povezana.

Žrtvovanje Ifigenije v Avlidi. Freska iz Pompejev

Teofrastova logika

Od komentatorja Aleksandra Afrodizijevega in od Filopona izvemo tudi o Teofrastovih novostih v logiki. Po Filoponu sta Teofrast in še en peripatetik njegovega časa, zgodovinar znanosti Evdem, uvedel nauk o hipotetičnih in delilnih silogizmih. Aleksander Afrodizijski govori tudi o drugih logičnih novostih Teofrasta: Aristotelov posredni dokaz o univerzalnih negativnih sodbah je spremenil v neposrednega; v nasprotju z Aristotelom je trdil, da so univerzalne negativne sodbe možnosti reverzibilne; dopolnil štiri načine prve figure silogizma s petimi novimi; ugotovilo, da če imajo premise drugačno modalnost, potem mora sklep slediti najšibkejši premisi.