Dela Plutarha. Biografije pisateljev in pesnikov

Plutarh

Biografija.
Plutarhova biografija je zelo redka in jo je mogoče preučevati predvsem na njej
temelji na zapisih samega Plutarha, v katerih pogosto deli s
spomini bralca iz njegovega življenja.
Prvič, leta njegovega življenja so popolnoma neznana in
predstavo o njih je mogoče dobiti le iz posrednih podatkov. Glede na te
posrednih podatkov, je mogoče s polnim zaupanjem trditi, da je Plutarh
rojen v poznih 40-ih letih 1. stoletja našega štetja in umrl med 120-125, nato
Da, živel približno 75 let. Njegov oče je bil nedvomno bogat človek, a on
ni bil aristokrat. To je Plutarhu dalo priložnost, da začne zgodaj.
šolskega dela in že v mladosti postati visoko izobražen
človek. Plutarhovo rojstno mesto je Heronen v grški regiji Beotija.
Vsi člani njegove družine so nujno izobraženi in kulturni, nujno
visokega duha in brezhibnega vedenja. O njegovi ženi Timoksen
Plutarh pogosto govori v svojih spisih in vedno govori v najvišjem
ton. Ni bila le ljubeča žena, gnusile so se ji različne ženske slabosti.
kot obleke. Ljubili so jo zaradi svoje preprostosti, zaradi naravnega vedenja, zaradi nje
zmernost in skrbnost.
Plutarh je imel štiri sinove in eno hčer, ki je tako kot eden od sinov umrla
v povojih. Plutarh je tako ljubil svojo družino, da se je posvetil
svojim članom celo lastne skladbe, ob smrti hčerke pa nežne in
vzvišeno sporočilo tolažbe lastni ženi.
Znanih je veliko Plutarhovih potovanj. Obiskal je Aleksandrijo, središče
nato izobraževanje, se izobraževal v Atenah, obiskal Šparto,
Platea, v Korintu pri Termopiju, v Rimu in drugih zgodovinskih krajih v Italiji, in
tudi v Sardih (Mala Azija).
Obstajajo podatki o filozofski in moralni filozofiji, ki jo je ustanovil v Chaeronei.
šole.
Ustvarjalna dejavnost.
Tudi če izvzamemo lažne in dvomljive Plutarhove spise, pa vseeno
seznam precej zanesljivih in poleg tega del, ki so prišla do nas, je po
v primerjavi z drugimi pisci ogromno. Prvič, prišli smo do del
zgodovinska in filozofska narava: 2 eseja o Platonu, 6 - proti stoikom in
epikurejci. Poleg tega obstajajo eseji, posvečeni problemom
kozmologija in astronomija, psihologija, etika, politika, družinsko življenje,
pedagogika, starodobna zgodovina. Plutarh je napisal več razprav
verske in versko-mitske vsebine. Še posebej pomembno je poudariti
svoja dela moralistične vsebine, kjer analizira take
na primer človeške strasti, kot so ljubezen do denarja, jeza, radovednost. Za
zelo zapleteni v svoji tematiki je mogoče pripisati mizo in banket
pogovori, ki predstavljajo, bi lahko rekli, posebno literarno zvrst, pa tudi
zbirke izrekov. Vsi ti spisi so en skupni del,
običajno nosi nejasno ime Moralia. V tem razdelku moralno
spisi pa so predstavljeni zelo široko in brez te morale Plutarh ne
skoraj nobenih stroškov razprave.
Poseben del Plutarhovih spisov, pa tudi ogromen, tudi zelo priljubljen v
vseh starosti in morda celo bolj priljubljena kot Moralia
"Primerjalne biografije". Tukaj lahko najdete strogo zgodovinsko
podatki, in moralistika, in strast do umetnosti portreta, in filozofija, in
fikcija.
Plutarh in starodavna literatura.
Starodavni svetovni nazor in starodavna umetniška praksa temeljita na
intuicija živega, živahnega in inteligentnega kozmosa, vedno vidnega in
slišen, vedno čutno zaznan, popolnoma materialen kozmos
z nepremično zemljo na sredini in z nebom kot območjem večnega in pravega
gibanja neba. Vse je seveda vnaprej določeno.
narava družbenozgodovinskega razvoja antičnega sveta. Medtem
naslednje kulture so najprej izhajale iz osebnosti, absolutne oz
sorodnika, pa tudi iz družbe, in šele nato prišel v naravo in prostor,
antična misel je nasprotno izhajala iz vizualne danosti čutnega
materialni kozmos in šele nato iz tega sklepati za teorijo
posameznika in družbe. To je za vedno določilo
materiala, torej arhitekturne in kiparske podobe antike
umetniške konstrukcije, ki jih zagotovo najdemo pri Plutarhu. torej
čutno-materialna kozmologija - to je izhodišče svetovnega pogleda in
Plutarhova ustvarjalnost.
Plutarh in klasično obdobje antike
literatura.
Ker je starodavna literatura obstajala že več kot tisočletje, je
šel skozi različna obdobja svojega razvoja. Kozmologija klasičnega obdobja in
ravno visoka klasika – to je nauk o vesolju v Platonovem Timeju.
Tukaj je podana jasna in razločna slika živega in materialno smiselnega
kozmosa z vsemi podrobnostmi materialne sfere kozmosa. Torej
Plutarh je predvsem platonist.
Plutarh je v klasičnem platonizmu našel predvsem nauk o
božanstvo, vendar ne v obliki naivne veroizpovedi, temveč v obliki premišljene zahteve
bitje, poleg tega pa eno samo bitje, ki je meja in možnost za
za vsako delno bitje in za vsako množico. Plutarh globoko
prepričan, da če je delno, spremenljivo in nepopolno,
potem to pomeni, da obstaja eno in celoto, nespremenljivo in
vse popolno. »Navsezadnje božansko ni množina, kot vsak od njih
nas, ki predstavljamo raznoliko zbirko tisočih različnih delcev,
v spremembi in umetno mešani. Ampak to je nujno
bistvo je bilo eno, saj obstaja samo eden. Raznolikost v
razlog za razliko od obstoječega se spremeni v neobstoj« (»O »E« v Delphiju«, 20) .
"V večno nespremenljivem in čistem je lastno biti eno in nepomešano" (prav tam).
»Kolikor je mogoče najti ujemanje med spremenljivim občutkom in
razumljivo in nespremenljivo idejo, zaenkrat ta odsev tako ali drugače daje
sicer pa neka iluzorna ideja božjega usmiljenja in sreče"
(prav tam, 21). Takšen odsev božanske popolnosti je pred
ves prostor. To je že omenjeno v tukaj citirani razpravi (21): »Vse,
kar je na tak ali drugačen način lastno kozmosu, božanstvo združuje v svojem bistvu in
preprečuje uničenje šibke telesne snovi."
O kozmološkem problemu Plutarh posveča dve celi razpravi v zvezi z
spise z lastnimi komentarji na Platonov Timej. V razpravi "On
izvor duše v Platonovem Timeju" Plutarh se razvija v čisto
Platonski duh, nauk o ideji in materiji, o večnem, a neurejenem
obstoj materije, o preoblikovanju te snovi s strani božanskega Demiurga v
lepoto, strukturo in urejenost zdaj obstoječega kozmosa, o ustvarjanju večnega in
nespremenljivo gibanje neba s pomočjo naročanja
dejavnost svetovne duše in večna lepota živega, animirana in
inteligentni prostor. Dejansko je sam Platon v svoji konstrukciji idealen
čudovit kozmos, kot ga najdemo v njegovem dialogu "Timaeus", je bil na vrhu
ravno klasični koncept prostora. In tako kot klasična.
predstava je sanjska in Plutarh, ki v vseh pogledih hvali lepoto
popoln, čeprav precej čutno-materialni kozmos.
A že tu, na vrhuncu svojega teoretičnega pogleda na svet, se začne Plutarh
pokazati nekakšno svojo nestabilnost in celo dvojnost
splošno filozofsko stališče. Ko je Platon gradil svoj kozmos, si ni mogel niti predstavljati
se je zoperstavil dobremu in zlu. To mu je bilo dovolj
tisti, ki ga je nekoč oblikoval večni božanski Um s svojimi večnimi idejami
za vedno brezoblična in neurejena snov, od koder se je tudi pojavila
večni in tudi večno lep kozmos. Prinaša popolnoma nov odtenek
Plutarhov je klasičen optimizem. V omenjeni razpravi o izvoru
duše po Timeju, nenadoma začne trditi, da niso vsi
neurejeno snov je uredil Demiurg, kar je pomembno
njena območja ostajajo neurejena vse do danes in da ta
neurejena zadeva (očitno je tudi večna) in zdaj in vedno bo
začetek kakršne koli motnje, kakršnih koli katastrof tako v naravi kot v družbi, tj.
preprosto povedano, zla duša sveta. V tem smislu Plutarh razlaga vse
najpomembnejši stari filozofi - Heraklit, Parmenid, Demokrit, celo
Platon in celo Aristotel.
Plutarh in helenizem.
Za klasiki VI-IV stoletja. pr.n.št. je sledila tista predelava klasike,
ki se običajno ne imenuje helenistično obdobje, temveč helenistično obdobje.
Bistvo helenizma je v subjektivni rekonstrukciji klasičnega
idealno, v svoji logični konstrukciji in čustveno intimno
izkušnje in angažiranost. Ker je Plutarh deloval v helenistični dobi,
njegov svetovni nazor in umetniška praksa nista zgrajena na čisti
Platonizma, ampak na njegovem subjektivističnem in imanentno-subjektivnem
razlaga. Plutarh je subjektivistični tolmač
Platonizem ob ohranjanju kozmološkega objektivizma nasploh.
Plutarh in zgodnje obdobje helenizma.
Plutarh ni živel v dobi začetnega helenizma (III-I stoletja pr.n.št.), ampak
takoj za tem. Pa vendar pečat tega začetnega helenizma
odločilno se je izkazalo za značilno za celotnega Plutarha. tole
začetno obdobje helenizma ni vplivalo na Plutarha s svojimi tremi
filozofske šole - stoicizem, epikurejstvo in skepticizem. Te šole
nastal kot zaščitni ukrep za individualizem, ki se je takrat pojavil in
subjektivizem. Treba je bilo izpostaviti strogo in hudo temo in zaščititi
njegov notranji mir pred takrat naraščajočo množico helenističnih
rimski imperiji. Izkazalo se je, da je Plutarh tuj ostri rigorizem stoikov in
brezskrbno uživanje epikurejcev in popolna zavrnitev vsega
logična konstrukcija med skeptiki.
Od vseh vidikov takrat naraščajočega subjektivizma je bil Plutarh bližji
le majhna, skromna in preprosta človeška osebnost s svojim vsakdanjim
naklonjenosti, z ljubeznijo do svoje družine in domačih krajev ter z njeno mehkobo,
srčno domoljubje.
Začetno obdobje helenizma s svojimi tremi filozofskimi šolami - stoicizmom,
epikurejstvo in skepticizem - se je izkazalo za preostro za Plutarha
filozofsko stališče. Kot filozof helenizma je seveda tudi Plutarh
v ospredje postavil človeško osebnost in želel dati tudi osebno
premišljeno in intimno doživeto sliko objektivne kozmologije. Ampak
te tri glavne šole primarnega helenizma so bile očitno zanj
preostro in zahtevno, preveč abstraktno in brezkompromisno. višje
Rečeno je bilo že, da je intimni človeški subjekt, ki je takrat govoril
ni bil tako strog kot med stoiki, ne tako načelen kot pri epikurejcih in ne tako
brezupno anarhični, kot skeptiki. Človeški subjekt se je pokazal
tukaj je zelo nenavadno, začenši z njihovim vsakodnevnim gospodinjskim odnosom in
konča z različnimi oblikami sentimentalizma, romantike in kakršnih koli
psihološke kaprice. V zgodnjem helenizmu sta bili dve takšni težnji,
kar na Plutarha ni imelo samo pozitivnega vpliva, ampak pogosto celo
presegel druge oblike subjektivne usmerjenosti osebe pri Plutarhu.
Prvi takšen trend pri Plutarhu je vsakdanjik in precej filister
osebna usmerjenost. Ta vsakdanjik je Plutarha napolnil z vsem svojim
razpoloženje in dosegla popolno lahkotnost, do vsakdanjega
ozkoglednosti, do nesmiselne besednosti in, odkrito povedano, do
klepetanje. Toda od Menandra do Plutarha je minilo več stoletij in
čisto vsakdanje analize v času Plutarha so bile že zastarele. Kako je bilo, v takem
V tem primeru je pomen desetin in sto strani razporediti prazno klepetanje o temah
vsakdanje življenje in naključne anekdote? In za Plutarha je bil tukaj zelo
velik pomen. Na podlagi takšnega neprekinjenega vsakdanjika je delovala psihologija
majhen človek, je bila težnja po zaščiti pred veličastnimi in
prehude težave. Oziroma težje težave tukaj niso
so bili posneti, vendar je bila ustvarjena psihološka priložnost, da jih doživimo ne zelo
boleče in ne zelo tragično. Menander ni platonist, ampak slikar vsakdanjega življenja.
Toda Plutarh je platonist in skupaj s platonizmom dolgo
niz globokih, pogosto tragičnih in pogosto neznosnih težav. Uspelo mu je
prenašati in prenašati te velike težave, pogosto zanj pomembne in
tudi slovesno, a vedno zahtevno in odgovorno. Bytovizm
mali človek je samo pomagal Plutarhu ohraniti duševni mir in ne
poklekniti pred nerešljivim in nemogočim. Zato tudi v njihovih
"Primerjalna življenja" Plutarha, ki prikazuje velike ljudi, ne samo
se ne izogiba nobenim vsakodnevnim podrobnostim, ampak jih pogosto celo poglobi
pomen.
Bitovizem začetnega obdobja helenizma je bil zelo pomemben za
svetovni nazor in za Plutarhov slog pisanja. Toda v tej začetnici
Helenizem je bil še en, prav tako nov in čudovit, in prav tako ogromen
moč, trend, ki ga je Plutarh enkrat za vselej globoko prevzel. Ta trend
ali, bolje rečeno, ta duhovni element, je bilo tisto, kar bi morali zdaj imenovati
moralizem.
To je bila brezpogojna novica za grško filozofijo in literaturo, ker
da vsi klasični in še bolj vsi predklasični nikoli niso vedeli
nobene posebne morale. Dejstvo je, da vsi klasiki živijo
junaštva, junaštva pa se ni dalo naučiti, junaštva so dali le najbolj
narava, torej samo bogovi. Vsi starodavni junaki so bili bodisi neposredni oz
posredni potomci samih bogov. Opravite junaška dejanja
mogoče je bilo seveda šele po preliminarni herojski
priprava. Vendar je bilo nemogoče postati junak. Lahko bi se rodil junak in
izboljšati junaštvo. Toda starogrško klasično junaštvo je
področje ni pedagoško, ne izobraževalno in zato ni moralistično.
Junaštvo je bilo v tistih časih naravni človeški pojav ali kaj drugega,
božanski. Toda klasika se je končala, nato pa v helenističnem obdobju,
že najbolj navaden človek, ne potomec bogov, po naravi ne junak, ampak preprosto
Človek. Za svoje vsakodnevne zadeve je taka oseba morala posebej
izobraženi, posebej usposobljeni in usposobljeni, vedno svetujejo
starejši in izkušenejši. In tu se je rodil moralizem, ki
je bil klasični junak neznan. Da bi postal dostojen in vreden
osebo, je bilo treba poznati na tisoče osebnih, javnih in na splošno
moralna pravila.
Plutarh je moralist. In ne samo moralist. Morala je njegova resnična
element, nesebična težnja vsega njegovega dela, ki nikoli ne zbledi
ljubezen in nekakšen pedagoški užitek. Samo da učim, samo da
poučiti, če le razjasniti težka vprašanja, če le postaviti svoje
bralec na poti večne introspekcije, večnega samopopravljanja in neizprosnega
Osebna izboljšava.
Skratka, od tega začetnega obdobja helenizma je minilo do Plutarha
vsakdanje življenje in dobrodušni moralizem. Z drugimi besedami, Plutarh je bil samozadovoljen
Platonist, ki se mu je vsakdanje pisanje izkazalo za veliko bližje.
moralistične oblike namesto veličastnih in veličastnih oblik
klasičnega platonizma in z njegovo interpretacijo v duhu prijaznega in
iskreno misleči vsakdanji pisatelj in moralist.
Nazadnje, poleg neposredne kritike treh filozofskih šol osnovnega helenizma in
poleg vsakdanje moralistike majhne osebe je Plutarh podedoval od
zgodnji helenizem tudi ta drznost progresivnega subjektivizma,
ki je zahtevala resno razmišljanje o zlu v naravi, osebnosti in družbi
v nasprotju z nerazdeljenim kozmološkim optimizmom. Je skromen in
filistinsko naravnani Plutarh je zahteval priznanje ne le dobrega, ampak tudi
zla duša sveta. V tem smislu si je upal kritizirati celo
Platon. Torej, subjektivistični razlagalec Platona, Plutarh
uporabil to razlago za zaščito majhnega in skromnega človeka, da
stalni vsakdanjik in moralizem ter za prepoznavanje zla (in ne pravičnega
ena dobra) kolosalna kozmična moč.
Plutarh in helenska renesansa oglas.
Plutarh, ki je živel na prelomu iz 1. v 2. stoletje. AD se je nehote znašel ne samo pod
pod vplivom zgodnjega helenizma, a tudi pod vplivom tistega poznejšega helenizma,
ki se je v antični znanosti imenovala doba helenske renesanse.
Treba si je dati strog račun, kaj je ta helenski
preporoda, v katerem mu je Plutarh podoben in v katerem se močno razlikuje.
Če vzamete helensko preporod kot načelo, potem to ne bi moglo biti dobesedno
obnova zastarele klasike pred več stoletji. Bilo je
preobrazba klasike ne v dobesedno, torej ne dobesedno v življenje, ampak
samo v estetsko objektivnost, v samostojno in popolnoma izolirano
premišljevanje o davno minili lepoti. Tako čistega estetskega Plutarha nikoli
ni bilo in tako izolirana samostojna estetska objektivnost
mu je bil vedno globoko tuj. Ni bil sposoben subtilno-čutnega
impresionizem Filostratov, zadušiti se v zanimivih filoloških
malenkosti Ateneja, suhoparen in metodičen opis mitografov oz
brezsramni humor Lucijanovih mitoloških skečev.
Morda kakšen daljni rezultat helenske renesanse,
značilno imenovana druga sofistika, je bila zelo pogosta v
Plutarhova besednost, ki je včasih z njim segala do neke vrste brezdelnosti
klepetanje. To ni bila samo zgovornost, ampak spet zaščitni ukrep.
zaščititi pravice navadne osebe do svojega obstoja, do lastnega
drobne, a čisto človeške potrebe in razpoloženja.
Pravi pomen helenskega preporoda za Plutarha.
Ta pravi pomen je treba ugotoviti na način, na katerega
uporablja Plutarh v svoji nagnjenosti k revivalistični metodologiji. Točno tako
vizualno dano, kontemplativno samostojno in estetsko izolirano
Plutarh nikoli ni uporabljal objektivnosti dobesedno, nikoli
zanj "čista" umetnost nikoli ni bila umetnost zaradi umetnosti. V tem
estetsko izolirano samozadovoljstvo, na videz popolnoma nezainteresirano in nikakor
nekaj vitalno nezainteresiranega, je Plutarh vedno črpal moč prav za
življenje. Takšno estetsko samozadovoljstvo ga je vedno oživljalo, krepilo,
osvobojen vrveža in malenkosti, je vedno imel transformativni učinek na psiho,
o družbi, olajšanju boja, razsvetljevanju nečimrnosti in razumevanju posvetnega
stisko in tragično brezupnost. Zato vsakdanjik in moralizem
Plutarh je vedno posut z mitološkimi in literarnimi primeri,
legende, basni in poljubno izmišljene situacije, anekdote in
ostre besede, na prvi pogled, kot da kršijo gladko tekoče
predstavitev in tako rekoč nesmiselno odvajanje. Vsa ta mitologija in
literaturi, vseh teh anekdot in duhovitih situacij nikoli in nikjer ni bilo
za Plutarha neodvisnega pomena in v tem smislu so bili vpleteni
ne za namene izoliranega narcizma. Vse to je bilo implementirano v
življenjska praksa resnično igralske osebe, vse to izpostavljeno
nizka in povprečna narava hudobnih človeških strasti in vse to je olajšalo,
osvežil, povzdignil in modroval najbolj navadnega malega človeka.
Tako renesančno-helenska teorija umetnosti zaradi umetnosti ni
odvzeti človeku pravice do vsakdanjega življenja, takoj in hkrati
izkazalo se je, da je tako estetsko samopritiskajoč kot moralno dvigajoč,
duhovno krepitev. Platonizem v tem smislu je pri Plutarhu doživel nov razvoj.
preobrazbo in klasično kozmologijo, ne da bi izgubili svojo vzvišeno lepoto,
postal izgovor za vsakdanje ljudi.
Antinomsko-sintetični značaj Plutarhovega svetovnega nazora in ustvarjalnosti.
Kot rezultat našega pregleda obsežne Plutarhove literarne dediščine
treba je reči, da je trenutno za filologa pristen
do jeseni zmanjšati Plutarhovo delo na katerega koli
abstraktno načelo. Res je, njegova družbenozgodovinska osnova,
kronološko zelo natančno, oblastno zahteva, da ga obravnavamo kot
prehod iz začetnega helenizma, namreč v helensko oživitev 2. stoletja. naše
obdobje. Toda to je preveč splošno načelo. Najbližji pregled
svetovni nazor in ustvarjalni rezultati kažejo na to
Plutarh je izjemno zapleten platonist, ki se ni mogel dvigniti
Platonski monizem, vendar z uporabo njegovih številnih
ideološki prizvok, pogosto protislovni, ki je naredil ta platonizem
neprepoznaven. V približnem naštevanju v tej obliki bi lahko
predstavi vse to protislovno in v polnem pomenu besede antinomično
značilnosti Plutarha s svojo sintezo, če ne vedno filozofsko, pa vedno
jasno in preprosto, dobrodušno in dobrodušno, naivno in modro. Točno, pri
Plutarh je združil univerzalizem in individualizem, kozmologijo in vsakdanjik,
monumentalnost in vsakdanje življenje, nujnost in svoboda, junaštvo in
moralizem, slovesnost in vsakdanja proza, idejna enotnost in
neverjetna raznolikost podob, samozadostna kontemplacija in
praktična faktografija, monizem in dualizem, želja materije po
popolnost. Vsa umetnost zgodovinarja antične književnosti in filozofije v
Plutarhov odnos je ravno razkrivanje in družbeno
zgodovinsko utemeljiti prav ta njegov antinomsko-sintetični značaj
pogled in ustvarjalnost. Takšna umetnost zahteva sodelovanje
ogromno materialov, zdaj pa se je temu mogoče približati le na daljavo.
Plutarh in konec helenizma.
Kljub temu je na Plutarha močno vplival helenski preporod
uporabil ga je za opravičevanje pravic vsakdanjega človeka. Ampak od česa
Plutarh je bil zagotovo daleč - to je od veličastnega dokončanja vsega
Helenizem je v zadnjih štirih stoletjih antike, ko se je rodil, cvetel in
filozofska šola neoplatonistov je propadla. Tudi ti neoplatonisti
ni mogel sprejeti kot dokončne teorije samozadostnosti
kontemplacija. Prenesli so ta čisto poetični samopritisk,
razmišljanje do tistega logičnega konca, ko je poetično in čisto
miselna podoba je namesto metafore postala živa realnost,
živo bitje in samodelujoča snov. Ampak poetično
podana kot samostojna materialna snov, že obstaja mit; in
Neoplatonizem III-IV stoletja. AD je postala ravno dialektika mita. Pri
Plutarhov odnos do mitov je bil pozitiven, vendar ne v smislu prepoznavnosti v
so primarne snovi bitja samega. Konec koncev tudi miti zanj
ostal na stopnji metaforičnega moralizma, čeprav seveda še vedno
umika v kozmološke globine.

Literatura:
A. Losev, »Plutarh. Esej o življenju in ustvarjalnosti." ;
2. Plutarh. Deluje.

(46 - c. 127) starogrški filozof in biograf

Danes je Plutarh morda najbolj znan od vseh starodavnih zgodovinarjev. Napisal je veliko del, najbolj priljubljena pa je postala njegova knjiga "Primerjalna življenja", v kateri je orisal biografije znanih ljudi antičnega sveta.

Nekoč jo je napisal kot učbenik za gimnazije, a je zanimala številne bralce ne le iz Plutarhove generacije, z zanimanjem so jo brali ljudje, ki so živeli v renesansi, v času razsvetljenstva, brali so jo tudi naši sodobniki.

Skrivnost Plutarhove priljubljenosti je v tem, da se vse na svetu ponavlja. Duhovne težnje ljudi, njihove misli in izkušnje so ves čas enake. Tako kot nekoč, tudi zdaj nekateri hočejo dobro in pravičnost za vse, drugi pa hočejo isto samo zase. Ljudje so prevzeti z istimi ambicijami in žejo po moči in se ne ustavijo pred ničemer, da bi to dosegli, in ko so to dosegli, pozabijo, da so obljubili, da bodo delali dobro.

Plutarh je uspel opisati življenjsko zgodovino ljudi svojega časa tako, da so nam postali blizu in razumljivi, kot da bi bili naši sodobniki. Poleg tega so Plutarhova dela odličen vir informacij o tem, kako so ljudje živeli v starih časih, kakšne običaje in navade so imeli.

O življenju samega Plutarha vemo veliko manj kot o življenju junakov njegovih del. Znani so le podatki, ki jih je mogoče pridobiti iz njegovih spisov. Gre predvsem za zgodovinarjevo družino, njegove navade in strasti.

Plutarh je prejel vsestransko znanstveno in filozofsko izobrazbo, odlično je poznal zgodovino in literaturo, razumel je glasbo in naravoslovje. Pri vzgoji je bilo seveda še posebej pomembno družinsko vzdušje. Izhajal je iz starodavne in premožne družine. Njegov oče Autobulus je bil slaven filozof. Razsvetljeni ljudje so bili tudi njegov ded Lamprius ter brata Timon in Lamprius.

Plutarh je ostal vseživljenjski domoljub svojega rodnega mesta Chaeronea v grški regiji Beotija. Kot se je za sina bogatih staršev spodobilo, je šolanje nadaljeval v Atenah, kjer je študiral filozofijo, retoriko in naravoslovje.

Po diplomi je Plutarh postal veliki duhovnik pitijskega Apolona v Delfih. Kot izhaja iz spisov, je veliko potoval, včasih opravljal različne politične misije, da se je lahko srečal in pogovarjal s številnimi uglednimi osebnostmi svojega časa. Ni samo potoval po Grčiji, ampak je obiskal tudi Egipt in Rim, kjer se je spoprijateljil s Kvintom Sozijem Senecionom, prijateljem cesarja Trajana. Številna Plutarhova dela so posvečena Senecionu, cesar Trajan pa mu je zagotovil pokroviteljstvo in podelil častni naziv konzula.

Plutarh se je z veseljem ukvarjal z družbenimi dejavnostmi, saj je želel biti koristen svoji domovini. Zato ni zavračal javnih položajev, kar mu ni prineslo toliko dohodka kot moralnega zadovoljstva. V različnih obdobjih svojega življenja je Plutarh zasedal položaj nadzornika stavb, ki ga po sodobnih pojmih lahko enačimo s položajem glavnega arhitekta, bil je beotarh in prejel položaj dosmrtnega duhovnika pitijskega Apolona. v Delfih je poleg tega poučeval na svoji zasebni akademiji, med potovanji je imel javna predavanja in povsod zbiral gradivo za svoje knjige.

Drugo polovico svojega življenja je živel v rodnem mestu Chaeronea, kjer se je ukvarjal predvsem z ustvarjalnostjo.

Tako ogromno filozofsko, literarno, zgodovinsko dediščino, ki jo je zapustil Plutarh, je težko celo primerjati z drugimi antičnimi avtorji. Pisal je razprave o grških filozofih, eseje o problemih kozmologije in astronomije, psihologije, etike, politike, družinskega življenja in pedagogike. Plutarh je pisal tudi o glasbi, sestavljal filološke komentarje o Homerju, Aratu, Nikandru. Takšna »vsejedost« interesov je značilna za tisti čas, a je še vedno neverjetna.

Od 250 Plutarhovih spisov se je do danes ohranila le tretjina. Res je, verjame se, da v katalogu njegovih del, ki ga je sestavil njegov sin (od petih Plutarhovih otrok sta preživela le dva), ne pripada vse Plutarhu. Pa vendar vsi najdejo bralce. Znanstvenike zanimajo predvsem njegovi poljudnoznanstveni spisi o filozofskih temah in etičnih vprašanjih. Ostalo jih je približno osemdeset, delno pa so združeni pod rubriko "Etika" ("Moralia") ali "Moralni spisi".

Za splošnega bralca so zanimive predvsem Plutarhove biografije, znane kot primerjalne biografije. Pisatelj ne pripoveduje le zgodbe o življenju določene osebe - pred bralcem razgrne veličastno panoramo celotne dobe.

Ta kos je dobil ime po svoji sestavi. Z nekaj izjemami je Plutarh govoril o grškem, nato rimskem junaku. Pridobljene so bile parne biografije, katerih že sam izbor je določil avtorsko karakterizacijo junaka ("Aleksander in Cezar", "Demosten in Ciceron"). Včasih Plutarh uvede posebno poglavje - "Primerjava", kjer poda dodatno oceno junakov in izrazi svoj odnos do njih.

Menijo, da je do danes preživelo 46 vzporednih življenjepisov in 4 ločene biografije. Poleg tega osem biografij ni prišlo do nas. Narava teh spisov je izjemno zapletena po slogu in metodi, tako kot vse, kar je napisal Plutarh. Tukaj lahko najdete strogo zgodovinske informacije in odmike moralistične narave, žive portretne značilnosti in filozofska razmišljanja ter preprosto zabavne zgodbe o različnih temah.

Kljub temu raziskovalci menijo, da je "Biografije" prva umetniška biografija v zgodovini človeštva. Dejstvo je, da mu je metoda primerjave likov različnih znakov, ki jo je izumil Plutarh, omogočila ne le, da jih opiše, temveč tudi, da bralca opozori na določene lastnosti, jih združi tako, da postane osebnost globlja, svetlejša in bolj nepozabna. . Zanimivo je, da se Plutarh hkrati ne osredotoča na portret junaka, temveč na analizo njegovega notranjega sveta. Toda še vedno ni mogel v celoti razkriti zapletenosti vedenja človeške osebnosti, pokazati, kako se oblikuje pod vplivom določenih okoliščin, ali pa si morda preprosto ni postavil takega cilja.

Primerjalna življenja so med tistimi knjigami, ki so jih občudovali vsa naslednja stoletja. Zato so povzročili toliko posnemanja, ki se jih zdaj nihče ne spomni. Vendar pa zapleti, izposojeni od Plutarha, še naprej živijo v Shakespearovih tragedijah ("Koriolan", "Julij Cezar", "Anton in Kleopatra") in v komedijah B. Shawa, njegovo metodo primerjalne karakterizacije likov pa je pozneje razvil L. Tolstoj.

), ki med drugim vključuje priljubljeni »Table Talk« (v  9 zvezkih) .

Enciklopedični YouTube

1 / 2

✪ Plutarh

✪ Plutarh

Podnapisi

Biografija

Plutarh je izhajal iz premožne družine, ki je živela v majhnem mestu Chaeronea v Beotiji. Plutarh je v mladosti v Atenah študiral filozofijo (predvsem pri platonistu Amoniju), matematiko in retoriko. V prihodnosti so imeli peripatetiki in stoiki pomemben vpliv na filozofska stališča Plutarha. Sam se je imel za platonista, v resnici pa je bil bolj eklektik, v filozofiji pa ga je zanimala predvsem njena praktična uporaba. Že v mladosti je Plutarh skupaj z bratom Lampreyjem in učiteljem Amonijem obiskal Delfe, kjer se je še vedno ohranil propadli Apolonov kult. To potovanje je resno vplivalo na življenje in literarno delo Plutarha.

Kmalu po vrnitvi iz Aten v Haeronejo je Plutarh prejel nalogo mestne skupnosti rimskemu prokonzulu province Ahaja in jo uspešno izvedel. V prihodnosti je zvesto služil svojemu mestu in opravljal javne položaje. S poučevanjem lastnih sinov je Plutarh v svoji hiši zbral mlade in ustvaril nekakšno zasebno akademijo, v kateri je igral vlogo mentorja in predavatelja.

Plutarh je bil svojim sodobnikom dobro znan tako kot javna osebnost kot tudi kot filozof. Večkrat je obiskal Rim in druge kraje v Italiji, imel študente, s katerimi je poučeval v grščini (latino se je začel učiti šele »v svojih zahodnih letih«). V Rimu je Plutarh spoznal neopitagorejce in sklenil prijateljstva s številnimi uglednimi ljudmi. Med njimi so bili Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (sopotnik cesarja Vespazijana), Quintus Sosius Senetion (osebni prijatelj cesarja Trajana). Rimski prijatelji so Plutarhu naredili najdragocenejše storitve. Ko je postal čisto formalno član družine Mestrian (v skladu z rimsko pravno prakso), je Plutarh prejel rimsko državljanstvo in novo ime - Mestrius Plutarch. Zahvaljujoč Senekionu je postal najvplivnejša oseba v svoji provinci: cesar Trajan je guvernerju Ahaje prepovedal prirejati kakršne koli prireditve brez predhodne Plutarhove odobritve. Ta položaj je Plutarhu omogočil, da se je svobodno ukvarjal z družbenimi in izobraževalnimi dejavnostmi v svoji domovini v Chaeronei, kjer je imel ne le častni položaj istoimenskega arhonta, temveč tudi skromnejše magistrature.

V petdesetem letu svojega življenja je Plutarh postal duhovnik Apolonovega templja v Delfih. Ko je poskušal svetišču in orakulju povrniti nekdanji pomen, si je prislužil globoko spoštovanje Amfiktioncev, ki so mu postavili kip.

Ustvarjanje

Po Lamprijinem katalogu je Plutarh za seboj pustil približno 210 spisov. Pomemben del jih je prišel do našega časa. Po tradiciji, ki izhaja iz založnikov renesanse, je Plutarhova literarna dediščina razdeljena v dve glavni skupini: filozofska in publicistična dela, znana pod splošnim imenom "Moralia" (starogrško. Ἠθικά , lat. Moralia) in biografije (biografija).

Moralia tradicionalno vključuje okoli 80 skladb. Najzgodnejši med njimi so retorične narave, kot so pohvale Aten, govori o Fortuni (starogrško. Τύχη ), njegova vloga v življenju Aleksandra Velikega in v zgodovini Rima ("O sreči in hrabrosti Aleksandra Velikega", "O slavi Aleksandra", "O sreči Rimljanov").

Plutarh je svoja filozofska stališča orisal v delih, posvečenih razlagi Platonovih del ("O izvoru duše v Platonovem Timeju", "Platonska vprašanja" itd.) in kritiki pogledov epikurejcev in stoikov (" Ali je pregovor dober: "Živi neopazno?", "Proti Kolotu", "O tem, da je celo prijetno življenje nemogoče, če slediš Epikuru", "O protislovjih med stoiki"). Ne da bi se poglobil v teoretično sklepanje, Plutarh v njih navaja veliko dragocenih informacij o zgodovini filozofije.

V izobraževalne namene so bili zasnovani tudi drugi eseji, ki vsebujejo nasvete, kako ravnati, da bi bili srečni in premagovali pomanjkljivosti (na primer »O pretirani radovednosti«, »O zgovornosti«, »O pretirani plahosti«). Skladbe na teme družinskega življenja vključujejo "Tolažba ženi", napisana v zvezi s smrtjo njegove hčerke. Plutarhovi pedagoški interesi se odražajo v številnih delih ("Kako naj mladenič posluša pesnike", "Kako uporabljati predavanja" itd.). Tematsko se jim približujejo politični spisi Plutarha, v katerih veliko mesto zasedajo navodila za vladarje in državnike (»O monarhiji, demokraciji in oligarhiji«, »Navodila o državnih zadevah« itd.)

Moralia poleg poljudnih del v dialoški obliki vključuje tudi druga, stilsko podobna znanstvenim razpravam. Torej, razprava "O obrazu na luninem disku" predstavlja različne astronomske ideje, priljubljene za tisti čas; na koncu razprave se Plutarh sklicuje na teorijo, sprejeto v Platonovi akademiji (Ksenokrat iz Kalcedona), ki vidi domovino demonov na Luni.

Plutarha je zanimala tudi psihologija živali ("O inteligenci živali").

Plutarh je bil globoko pobožen človek in je priznal pomen tradicionalne poganske religije za ohranjanje morale. Tej temi je posvetil številna dela, vključno z »pitijskimi« dialogi o preročiščih Apolona v Delfih (»O »E« v Delfih«, »O dejstvu, da Pitija ne prerokuje več v verzih«, »O zatonu preročišč« ”), dialog »Zakaj božanstvo odlaša z maščevanjem« itd. V razpravi »O Izidi in Ozirisu« je Plutarh orisal različne sinkretične in alegorične interpretacije skrivnosti Ozirisa in staroegipčanske mitologije.

O Plutarhovem zanimanju za starine pričajo spisi "Grška vprašanja" (starogr. Αἴτια Ἑλληνικά , lat. Quaestiones Graecae) ​​in "rimska vprašanja" (drugo grško. Αἴτια Ῥωμαϊκά , lat. Quaestiones Romanae ), ki razkrivajo pomen in izvor različnih običajev grško-rimskega sveta (veliko prostora je posvečenega kultnim vprašanjem). Plutarhova nagnjenost k anekdotam, ki se je pokazala tudi v njegovih biografijah, se odraža v zbirki Lacedaemonovih krilatih izrekov. Eno izmed trenutno priljubljenih del je "Namizni pogovori" (v 9 knjigah), kjer tradicionalna oblika simpozija (posojila) za grško literaturo omogoča pisatelju, da izpostavi in ​​razpravlja (z uporabo velikega števila citatov avtoritet) o različnih življenjskih obdobjih. in znanstvene teme.

Plutarhova Moralija tradicionalno vključuje dela neznanih avtorjev, ki so jih v antiki pripisovali Plutarhu in so bila splošno znana pod njegovim imenom. Najpomembnejši med njimi sta razprava "O glasbi" (eden glavnih virov našega znanja o starodavni glasbi nasploh) in "O vzgoji otrok" (delo, prevedeno v številne jezike že v renesansi in obravnavano pristno do začetka 19. stoletja). V zvezi z neverodostojnimi spisi sodobni učenjaki uporabljajo (pogojno) ime Psevdo-Plutarh. Med tistimi - ki so domnevno živeli v II stoletju našega štetja. e. neznani avtor del "Male primerjalne biografije" (drugo ime je "Zbirka vzporednih grških in rimskih zgodb") in "O rekah", ki vsebuje veliko informacij o starodavni mitologiji in zgodovini, ki je, kot je splošno priznano v znanosti, ga je popolnoma izumil. Tudi zbirka krilatih izrekov »Apotegmi kraljev in generalov« ni pristna. Poleg omenjenih se je pod imenom Plutarh ohranilo še veliko drugih del, ki mu ne pripadajo (večinoma anonimna).

Primerjalne biografije

Plutarh svoje literarne slave ne dolguje eklektičnim filozofskim sklepanjem in ne spisom o etiki, temveč biografijam (ki pa so najbolj neposredno povezane z etiko). Plutarh v uvodu v biografijo Aemiliusa Paulusa (Aemilius Paulus) oriše svoje cilje: komunikacija z velikimi antičnimi ljudmi ima izobraževalne funkcije, in če niso vsi junaki biografij privlačni, je dragocen tudi negativni primer, lahko delujejo zastrašujoče in se obrnejo na pot pravičnega življenja. Plutarh v svojih biografijah sledi naukom peripatetikov, ki so na področju etike odločilni pomen pripisovali človeškim dejanjem in trdili, da vsako dejanje poraja vrlino. Plutarh sledi shemi peripatetičnih biografij, ki po vrsti opisujejo rojstvo, mladost, značaj, dejavnost, smrt junaka. Plutarh ni nikjer kritičen do dejstev. Ogromno zgodovinsko gradivo, ki mu je na voljo, uporablja zelo svobodno (»pišemo biografijo, ne zgodovino«). Prvič, Plutarh potrebuje psihološki portret osebe; da bi ga vizualno predstavil, rado črpa podatke iz zasebnega življenja upodobljenih oseb, anekdote in duhovite izreke. Besedilo vključuje številne moralne argumente, različne citate pesnikov. Tako so se rodile barvite, čustvene pripovedi, za uspeh katerih so poskrbeli avtorjev talent za pripovedovanje, njegova hrepenenje po vsem človeškem in moralni optimizem, ki dviguje dušo. Plutarhove biografije imajo za nas čisto zgodovinsko vrednost, saj je imel veliko dragocenih virov, ki so bili pozneje izgubljeni.

Plutarh je v mladosti začel pisati biografije. Sprva se je osredotočil na znane ljudi Beotije: Hezioda, Pindarja, Epaminonda. Kasneje je začel pisati o predstavnikih drugih regij Grčije: špartanskega kralja Leonida, Aristomena, Arata-Sicyona. Obstaja celo biografija perzijskega kralja Artakserksa II. Med bivanjem v Rimu je Plutarh napisal življenjepise rimskih cesarjev, namenjene Grkom. In šele v poznejšem obdobju je napisal svoje najpomembnejše delo "Primerjalne biografije" (starogrška. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). To so bile biografije vidnih zgodovinskih osebnosti Grčije in Rima, primerjane v parih. Trenutno je znanih 22 parov in štiri posamezne biografije iz prejšnjega obdobja (Arat Sicyon, Artaxerxes II, Galba in Otho). Med pari so nekateri dobro sestavljeni: mitska ustanovitelja Aten in Rima – Tezej in Romul; prva zakonodajalca - Likurg Spartan in Numa Pompilij; največji generali

Plutarh, polno ime Mestrij Plutarh- starogrški pisatelj in filozof, javna osebnost rimske dobe. Najbolj znan je kot avtor Primerjalnih biografij, ki opisuje podobe znanih političnih osebnosti in Rima.

Sčasoma je Plutarh vstopil v državno službo. V svojem življenju je zasedal več kot eno javno funkcijo.

Filozofija in književnost

Plutarh je svoje sinove osebno učil brati in pisati, pogosto pa je prirejal mladinska srečanja v hiši. Ustanovil je nekakšno zasebno akademijo, ki je imel vlogo mentorja in predavatelja.

Mislec se je omenil kot privrženca. Vendar se je v resnici raje držal eklekticizma - načina gradnje filozofskega sistema z združevanjem različnih določb, izposojenih iz drugih filozofskih šol.

Še med študijem se je Plutarh srečal s peripatetiki - študenti in stoiki. Kasneje je ostro kritiziral nauke stoikov in epikurejcev (glej).

Filozof je pogosto potoval po svetu. Zahvaljujoč temu se mu je uspelo približati rimskim neopitagorejcem.

Plutarhova literarna dediščina je res ogromna. Napisal je okoli 210 del, od katerih se je večina ohranila do danes.

Največjo popularnost sta prejela cikel Primerjalne biografije in Moralia, ki ga sestavlja 78 del. V prvem delu je avtor predstavil 22 parnih biografij uglednih Grkov in Rimljanov.

Knjiga je vsebovala biografije Julija Cezarja, Perikla, Cicerona, Artakserksa, Pompeja, Solona in mnogih drugih. Pisatelj je pare izbral po načelu podobnosti značajev in dejavnosti določenih osebnosti.

Cikel Moralia, katerega avtor je Plutarh, ni imel le izobraževalne, temveč tudi izobraževalne funkcije. Z bralci se je pogovarjal o zgovornosti, plahosti, modrosti in drugih vidikih. Tudi pri delu je bila pozornost posvečena vzgoji otrok.

Plutarh ni zaobšel politike, ki je bila zelo priljubljena tako pri Grkih kot pri Rimljanih.

O politiki je govoril v delih, kot sta "Navodilo o državnih zadevah" in "O monarhiji, demokraciji in oligarhiji".

Kasneje je Plutarh prejel rimsko državljanstvo in prejel tudi javni položaj. Vendar pa so se v biografiji filozofa kmalu zgodile resne spremembe.

Ko je na oblast prišel Titus Flavius ​​Domician, je svoboda govora začela zatirati v državi. Zaradi tega se je bil Plutarh prisiljen vrniti v Haeroneo, da ne bi bil obsojen na smrt zaradi svojih stališč in izjav.

Pisatelj je obiskal vsa večja grška mesta, naredil številna pomembna opažanja in zbral veliko gradiva.

Ta dela so analizirala zgodovino dveh velikih sil, dve biografiji Aleksandra Velikega in številna druga dela.

O filozofskih idejah Platona vemo zahvaljujoč knjigam, kot so "Platonska vprašanja", "O protislovjih stoikov", "Namizni pogovor", "O zatonu orakljev" in mnogih drugih.

Osebno življenje

O Plutarhovi družini ne vemo veliko. Bil je poročen s Timoksen. Par je imel štiri sinove in eno hčer. Hkrati sta v zgodnjem otroštvu umrla hči in eden od sinov.

Ker je videla, kako njegova žena hrepeni po mrtvih otrocih, je posebej zanjo napisal skladbo "Tolažba zakoncu", ki se je ohranila do danes.

Smrt

Natančen datum Plutarhove smrti ni znan. Splošno sprejeto je, da je umrl leta 127. Če je to res, potem je na ta način živel 81 let.

Plutarh je umrl v svojem rojstnem mestu Chaeronea, pokopan pa je bil v Delfih - po njegovi oporoki. Na grobu modreca so postavili spomenik, ki so ga arheologi odkrili leta 1877 med izkopavanji.

Po Plutarhu sta poimenovana krater in asteroid 6615.

Če vam je bila všeč Plutarhova kratka biografija, jo delite na družbenih omrežjih. Če so vam všeč biografije velikih ljudi na splošno, ali pa se naročite na spletno mesto. Pri nas je vedno zanimivo!

XXIII. PLUTARH

1. Biografski podatki.

Plutarh (46-127 n.št.) se je rodil v majhnem grškem mestu Chaeronea, isti beotski Haeronei, kjer so nekoč (338 pr.n.št.) Grki, ki so se borili proti makedonskim četam kralja Filipa II., za vedno izgubili vašo svobodo. Plutarh, ki je izhajal iz stare dobro rojene družine, je bil vse življenje povezan s svojim rodnim mestom. Res je, večkrat ga je zapustil, študiral v Atenah pri platonističnem filozofu Amonijem ali potoval po Mali Aziji, Grčiji, Italiji in celo obiskal Rim, kjer sta ga sprejela cesarja Trajan in Hadrijan. Plutarh je bil popolnoma zvest državljan rimskega cesarstva, konzularni uradnik in celo nekoč prokurist province Ahaje (kot so Grčijo imenovali Rimljani). Toda vedno je ostal Grk, z dostojanstvom je nosil naziv častnega državljana Aten in duhovnika delfskega svetišča. Bil je človek, ki je bil ganljivo navezan na svojo družino, na številne prijatelje, na tradicije svojega mesta. Ni slovel le kot enciklopedično izobražen pisatelj, filozof in znanstvenik, ampak tudi kot pošten, skromen, zmeren, delaven, prijazen in prizanesljiv človek, ki se je tudi sam zavedal svoje nepopolnosti in od drugih ni zahteval veliko.

2. Sestavki.

Plutarh je pisal veliko in v različnih žanrih. Svoj pogled na življenje in mesto človeka v tem življenju je izrazil v "Moralnih spisih" ("Moralia"), z uporabo oblike dialoga, govorjenja za mizo, diatribe, recitacije, prijateljskih sporočil, pisem, spodbud, navodil, polemičnih razprav. , filozofsko in religiozno sklepanje , naravoslovni in filološki komentarji. Filozofski svetovni nazor Plutarha je tudi večplasten in ga odlikuje očitna eklektika, značilna za obdobje "grške renesanse" ali "druge sofistike". Kljub polemikam s stoiki, epikurejci in platonisti, nagnjenosti k peripatetikom, pa tudi zanimanju za kozmološke in matematične interpretacije pitagorejcev, za vzhodno mistiko, ljudsko religijo in vraževerje, lahko Plutarha štejemo za predstavnika stoičnega platonizma. , ki je utrla pot nastanku neoplatonistične filozofije, slednje filozofske šole antičnega sveta.

Ne glede na to, kako izjemen je Plutarh kot filozof in moralist, si je svoje edinstveno mesto v antični literaturi in v spominu Nove Evrope priboril s Primerjalnim življenjem velikih Grkov in Rimljanov. Prav v žanru biografije je postal znan kot čudovit pripovedovalec zgodb, inteligenten opazovalec in erudit, briljantna duhovitost in mojster natančne karakterizacije, glasnik humanih idej in republikanskih svoboščin.

3. »Primerjalne biografije«.

Plutarh se je obrnil k žanru biografije po helenistično-rimski tradiciji, ki je izkazovala veliko zanimanje za osebnost junaka, poveljnika, cesarja, državnika, ki je pogosto odločal o usodi celih narodov in slovel ne le po visokih dejanjih in plemenitosti duše, pa tudi za velike grozote in neomejene strasti. Med predhodniki in sodobniki Plutarha so bili Kornelij Nepot, Svetonij, Tacit, Avrelij Viktor. Znano je, da je rimski princeps Oktavijan Avgust sam napisal svojo avtobiografijo z naštevanjem vseh njegovih dejanj, vojaških in političnih. Vendar pa niso bile predmet pozorne pozornosti zgodovinarjev in pisateljev ne le monumentalne osebe preteklosti in sedanjosti, temveč tudi ljudje izjemne inteligence, filozofi in znanstveniki, slikarji in kiparji, športniki in getterji in celo samo čudaki. Navsezadnje ni zaman študent Aristotela Teofrasta ob koncu 4. stoletja. napisal majhno knjižico, kjer je zbral 30 človeških likov, kot da bi postavil temelje za neskončno raznolikost duhovne strukture človeka.

Plutarh (približno 105-115 AD) napiše 50 biografij, od tega 46 parnih biografij Grkov in Rimljanov, običajno sestavljenih iz primerjalnega opisa junakov. Omeniti velja, da sta za Plutarha liki Grčije in Rima enako veliki in cenjeni. Sam avtor se kljub vsemu svojemu lokalpatriotizmu počuti kot legitimen državljan velikega rimskega cesarstva in udeleženec pri oblikovanju njegove veličine. Težko je reči, kateri od likov mu je ljubši. Morda le pri Grkih bolj poudarja ostro vrlino, ki jim je tako zelo pomagala v časih nekdanjega razcveta, pri Rimljanih pa bomo našli več barvitosti in celo nekakšne gledališke dekorativnosti. In veličastni Alkibiades, Demetrij Poliorket in Aleksander Veliki tako rekoč poosebljajo neutrudnost in upornost grškega duha, ki je iztrgan iz vezi polisa s prostranstvom sveta.

4. Moralne ideje "Primerjalnih življenj".

Plutarh, ki prevzema biografije velikih ljudi, jasno razmejuje naloge biografa od ciljev zgodovinarja. Piše, da se značaj človeka pogosto bolje razkrije v nepomembnem dejanju, šali in besedi kot v bitkah in veličastnih dejanjih (»Aleksander«, 1. pogl.), ki jih rišejo zgodovinarji. Za Plutarha je pomembno, da sprejme velikega človeka "v svojo hišo, kot dragega gosta", da ugotovi, "kdo je in kaj" ("Emilij Pavel", 1. pogl.), se pravi, da ga spozna. v zasebnem življenju. Šele potem, ko je preučil, kot to počne umetnik, znake, ki so odražali človekovo dušo, je mogoče sestaviti vsako biografijo, zgodovinarjem pa prepustiti petje velikih dejanj in bitk. Preteklost je za Plutarha ogledalo, v katerega skuša svoje življenje spremeniti na bolje in ga urediti po vzoru svojih hrabrih prednikov: »Lepo pritegne k sebi že s svojim delovanjem in nam takoj vzbudi željo po delovanju. " ("Perikle", 2. pogl.). Čeprav so "čudeži in tragedije prostranstvo za pesnike in mitografe", je treba "bajno ficijo" podrediti razumu ("Tezij", 1. pogl.), kajti "umetnost je bila prvotno povezana z razumom" ("Demetrij", 1. pogl. ), ter razum in vzgoja - "edini trdni temelj vseh zunanjih blagoslovov" ("Gaius Marius", 46. pogl.). Plutarh najraje ohranja spomin na najboljše in najbolj znane ljudi, zavrača slabe in nizke, saj pozornost do nizkih predmetov kaže na zanemarjanje kreposti ("Perikle", 2. pogl.). Pisatelj, tako kot umetnik, ne bi smel izpostavljati pomanjkljivosti v škodo lepega, torej Plutarh priznava zavestno idealizacijo junaka, saj človeška narava "ne ustvarja brezhibno lepih in krepostnih likov" ("Kimon", pogl. . 2). Po Plutarhu bi moral človekov um in duša razmišljati ne le o lepem, ampak tudi o koristnem, saj to človeka pritegne k dobroti. Od tod tudi želja po tekmovanju, želja po »posnemanju« kreposti (Periklej, 1. pogl.). Veliko vlogo daje avtor »Biografij« znanosti in izobraževanju, ki izboljšujejo naravo človeka in jo »navajajo na razumno zmernost« (»Gaius Marius«, 1. pogl.). Vendar vzgoja zahteva spretnost, resnične, razumne besede brez "nežnosti in sočutja" samo poslabšajo bolečino ("Focion", 2. poglavje), zato je tako v zasebnem kot v javnem življenju treba upravljati ne na silo, ampak "blaženje potrebe z razumnim prepričevanjem" (prav tam, 3. poglavje).

Razumna in samozavestna oseba ne more biti ambiciozna in si prizadevati za slavo, saj je "prekomerna ambicija na državnem področju preprosto uničujoča" ("Agid", 2. pogl.), pa tudi "nebrzdana sebičnost" ("Arat", 1. pogl. ). Popolnoma v duhu helenističnih tradicij se človekovo življenje dojema kot boj z usodo, ki prinaša "zlo bogokletje in klevetniške obtožbe" vrednim ljudem ("Focion", 1. pogl.). Kaj potem ostane človeku v tako težkih razmerah? Ostaja samo ena pot - do "moralne popolnosti" ("Demosten", 1. pogl.) in iskanja "prave sreče", ki je odvisna od "značaja in razpoloženja duha", torej je v nas samih. .

Tako v Plutarhovih »Biografijah« vidimo celotno avtorjevo moralno filozofijo v akciji, utelešeno v živi zgodovini človeške osebnosti in njenem odnosu do sveta in usode.

5. Značilnosti žanra in sloga.

Poglejmo, kakšno umetniško utelešenje so našli Plutarhovi etični pogledi, kakšna je izvirnost žanra in sloga "Primerjalnih življenj". Skoraj vse Plutarhove biografije so zgrajene približno po isti shemi: govori o izvoru junaka, njegovi družini, družini, zgodnjih letih, vzgoji, njegovih dejavnostih in smrti. Tako je pred nami celotno življenje osebe, zarisano v moralno-psihološkem vidiku, z določitvijo nekaterih vidikov, pomembnih za avtorjevo namero.

Zelo pogosto so moralne refleksije pred biografijo junaka in so skoncentrirane v prvih poglavjih. Včasih se življenjepis zaključi s podrobnim zaključkom s pozivom k prijatelju ("Demosten", 31. pogl.), včasih pa se konec nenadoma prekine ("Alexander", 56. pogl.), kot da simbolizira naključno in prezgodnjo smrt briljantno, veličastno življenje.

Nekatere biografije so do meje polne z zabavnimi anekdotami in aforizmi.

Spomnimo se le duhovitih odgovorov telovadcev Aleksandru Velikemu ("Aleksander", 64. pogl.), umirajočih besed Demostena (29. pogl.), bojevniku Kalikratu v bitki pri Plateji ("To ni smrt". to me žalosti, toda grenko je umreti, ne da bi se srečal s sovražniki", "Aristid", 17. pogl.) ali Kras (30. pogl.), pa tudi pogovor Bruta z duhom pred odločilno bitko ("Cezar" «, 69. pogl.), Cezarjeve besede o pokojnem Ciceronu (»Ciceron«, 49. pogl.) ali besede o poštenosti poveljnika, ki jih je Aristid naslovil Temistokleju (»Aristid« 24. pogl.).

Plutarh skuša izpostaviti najbolj presenetljive značilnosti značaja ne le osebe, ampak celo celotnega ljudstva. Tako poudarja sposobnost Alkibijada, da se prilagodi kakršnim koli okoliščinam ("Alkibiad", 23. pogl.), plemenitost mladega Demetrija, ki je s svojo iznajdljivostjo rešil Mitridata ("Demetrij", 4. pogl.), strastno rivalstvo Grki po bitki pri Plateji, ko so bili pripravljeni pobiti drug drugega zaradi trofej, nato pa jih velikodušno podarili državljanom Plateje ("Aristides", 20. pogl.), spontano nasilje rimske množice, ki je pokopavala Cezarja ("Brutus", 20. pogl.).

Plutarh je mojster psiholoških podrobnosti, nepozabnih in pogosto celo simboličnih. Ceni notranjo lepoto človeka, ki je nesrečen, mučen in je izgubil vso svojo zunanjo lepoto ("Antonije", 27. in 28. poglavje o Kleopatri). Celotna ljubezenska zgodba Kleopatre in Antonija je polna teh neverjetno subtilnih opazovanj (na primer 67, 78, 80, 81). In kako simbolično je sežig umorjenega Pompeja na grmadi gnilih čolnov ali Cezarjeva gesta, ki je od glasnika vzel prstan s Pompejevo glavo, a se je obrnil stran od njega ("Pompeji", pogl. 80). Ali pa naslednje podrobnosti.

Cezar plava, ne izpušča svojih zvezkov (»Cezar«, 49. pogl.); sam je stisnil prste, ki so zgrabili bodalo, ko je videl, da ga Brut ubija ("Brutus", 17. pogl.), sam Ciceron pa je iztegnil vrat pod udarcem meča in on, veliki pisatelj, je bil odsečen ne samo glave, ampak tudi roke ("Ciceron", 48. pogl.).

Plutarh je oster opazovalec, a zna z močnimi potezami skicirati široko tragično platno. Takšni so na primer Antonijeva smrt v Kleopatrini grobnici ("Antonije", pogl. 76-77), žalost kraljice (prav tam, pogl. 82-83), njen samomor v razkošnih oblačilih gospodarica Egipta (prav tam, 85. pogl.) ali Cezarjeva smrt (njegovi morilci so se v blaznosti začeli udarjati med seboj; "Cezar", 66. pogl.) in Demostena, ki je dostojno vzel strup ("Demosten" , 29. poglavje). Plutarh ne pozabi bralcem zagotoviti, da tragične dogodke pripravljajo bogovi, saj ima toliko znamenj (Anton na primer domneva svojo smrt, saj ga je bog Dioniz s spremstvom zapustil; "Anton", 75. pogl.) , preroško vedeževanje ("Cezar", 63. pogl.), čudežna znamenja ("Cezar", 69. pogl. - pojav kometa) in dejanja ("Aleksander", 27. pogl.: krokarji vodijo čete Grkov ).

Vso tragedijo človeškega življenja Plutarh riše kot rezultat preobratov in hkrati zakonov usode. Torej, Velikega Pompeja pokopata dve osebi - njegov stari vojak in suženj, izpuščen na svobodo ("Pompeji", 80. pogl.). Včasih se celo reče, da človeka, ki gre v smrt, ne vodi razum, ampak demon (prav tam, 76. poglavje). Usoda se človeku smeji in veliki poginejo v rokah niča (Pompejeva smrt je odvisna od evnuha, učitelja retorike in najetega vojaka; tam, 77. pogl.); od tistega, ki so ga sami nekoč rešili (Ciceron ubije tribuna, ki ga je nekoč branil; Ciceron, 48. pogl.); Parti nosijo mrtvega Krasa v vagonu skupaj s vlačugami in hetarami in, kot da parodira zmagoslavno povorko rimskega poveljnika, se pred tem vagonom pelje ujeti vojak, oblečen v Crassus ("Krass", 32. pogl. ); Anthony, ki se je hvalil, je razgalil glavo in roke umorjenega Cicerona, toda Rimljani so v tem grozodejstvu videli "podobo Antonijeve duše" ("Ciceron", 49. pogl.). Zato je za Plutarha povsem naravna smrt osebe, ki jo vodi usoda, pa tudi povračilo usode, ki povrne zlo dejanje ("Lepota", 33. poglavje, "Pompej", 80. poglavje, " Antonij", 81. poglavje, "Ciceron", 49. poglavje, "Demosten", 31. poglavje, ki neposredno govori o Pravičnosti, ki maščuje Demostena).

Plutarh nima le sposobnosti razumeti in upodabljati življenje v vidiku junaškega ostrega in mračnega patosa, zna svojim platnom dati sijaj in sijaj razkošne dekorativnosti: na primer Kleopatrino plavanje na Cydnus sredi opojnosti ljubezni, prefinjenosti čustev in obilja sreče ("Anton", 26. pogl.) ali sijaja zmagoslavja rimskega poveljnika ("Emilij Pavel", 32.-34. pogl.).

Vendar Plutarh ne uporablja samo tehnik dekorativnega slikanja. Sam človekovo življenje razume (tako kot mnogi pisci helenistično-rimskega sveta, na primer Polibij, Lucijan) kot nekakšno gledališko predstavo, ko se na željo usode ali naključja igrajo krvave drame in smešne komedije. Tako poudarja, da se je cezarjev atentat zgodil ob kipu Pompeja, ki je bil nekoč umorjen zaradi rivalstva s Cezarjem ("Cezar", 66. pogl.). Njegova Lepota umre nemočno in celo skoraj po naključju in ironično postane udeleženka pristne gledališke predstave: Crassova glava je vržena na oder med uprizoritvijo Evripidovih bakank in vsi jo dojemajo kot glavo princa Penteja, raztrgali Bacchantes (Krase, pogl. 33) . Demosten v Plutarhu ima pred smrtjo sanje, v katerih se v tragični igri pomeri s svojim zasledovalcem Arhijem. Kako Plutarh smiselno izraža podzavestni občutek človeka, ki je izgubil življenjsko delo: »In čeprav on (Demosten) lepo igra in je celotno gledališče na njegovi strani, je zaradi revščine in revščine produkcije zmaga sovražnik« (»Demosten«, 29. pogl.). "Usoda in zgodovina" po avtorjevem mnenju prenašata dejanje "iz komičnega prizora v tragično" ("Demetrij, 28. pogl.), Plutarh pa dokončanje ene biografije in prehod v drugo pospremi z naslednjo opombo: "Makedonska drama je torej odigrana, čas je za uprizoritev na rimskem odru" (prav tam, 53. pogl.).

Vsa ta teatralnost in grandioznost sta pri Plutarhu nepredstavljiva brez občutka ne le grškega, ampak tudi rimskega domoljubja. V zvezi s tem so izjemni prizori pred bitko s Perzijci pri Platejah, ko se Atenci vzpodbujajo ("Aristides", 16. pogl.), ko se Špartanci neustrašno podajo v boj, sam Aristid pa je prisiljen napasti Grke. - Mardonijevi zavezniki (prav tam, osemnajsto poglavje); veličasten patos bitke Pompeja in Cezarja pri Farsalu (»Pompeji«, 70. pogl.). Tu lahko začutite Plutarhovo strastno navezanost na rodno Grčijo, a tudi ponos državljana velikega rimskega cesarstva.

Tako v "Primerjalnih življenjih" zgodbo pripoveduje inteligenten in spreten pripovedovalec, ne moralist, ki moti bralca, ampak prijazen in prizanesljiv mentor, ki svojega poslušalca ne obremenjuje z globokim učenjem, ampak ga skuša ujeti z izraznostjo. in zabavnost, ostra beseda, pravočasno povedana anekdota, psihološki detajli, barvitost in dekorativnost. Velja dodati, da Plutarhov slog odlikuje plemenita zadržanost. Avtor ne pade v strogi aticizem in se, kot da bi se osredotočil na živo raznolikost jezikovne prvine, hkrati vanj ne pogrezal nepremišljeno. V zvezi s tem je omembe vredna Plutarhova majhna skica "Primerjava Aristofana in Menandra", kjer se jasno čuti pisateljeva naklonjenost Menandrovemu slogu. Besede, naslovljene na tega ljubljenega helenističnega pisca komedije, lahko pripišemo tudi samemu Plutarhu: »Ne glede na to, katera strast, kakršen koli značaj, slog se lahko izrazi in ne glede na različne osebe se uporablja, vedno ostaja eno in ohranja svojo homogenost, kljub dejstvu, da ta uporablja najpogostejše in aktualne besede, tiste besede, ki so v jeziku vseh, "in ta slog je homogen," pa vendarle ustreza vsakemu značaju, vsakemu razpoloženju, vsaki starosti.

6. Plutarh in Nova Evropa.

Močne republikanske navezanosti, ideal samostojne in svobodne osebe, trdni in plemeniti moralni temelji so Plutarhu zagotovili posebno častno mesto v zgodovini evropske književnosti in njenih političnih gibanj. Plutarha so počastili francoski borci proti kraljevi tiraniji in ruski decembristi. Plutarhove biografije so bile prevedene leta 1765. (S. Glebov) iz francoščine, leta 1810, 1814-1821. iz grščine (S. Destunis). Ni čudno, da je decembrist ID Yakushkin zapisal, da je Plutarh 5 med referenčnimi knjigami njegovih prijateljev. Poljski revolucionar Lukasinsky je Plutarha citiral na pamet, decembrist N. Kryukov pa je priznal, da ga je branje biografije Gracchijev pripeljalo do ideje, da bi z zakonom določil potrebno število zemljiških posesti. Ustanovitelj Društva združenih Slovanov, poročnik Borisov 2., je Plutarhu dolžan, da je v njem že od malih nog vzbujal »ljubezen do svobode in demokracije« 6 .

Tako je Plutarh, ki je najbolj ljubil mirno in skromno življenje v rodni Chaeronei, izven političnega boja in strasti, skozi stoletja postal državljan sveta in zagovornik najbolj radikalnih idej, ljubljenec in vzgojitelj revolucionarjev.