Pravoslavna literatura kaj brati. Kaj naj bere pravoslavni kristjan? Božjih zapovedi ne morete kršiti brez posledic.

Vprašanja in odgovori, ki si jih pogosto zastavljajo novi kristjani.

35 kratkih pogosto zastavljenih vprašanj za nove kristjane o templju, svečah, zapiskih itd.

1. Kako naj se človek pripravi na obisk templja?

Na jutranji obisk se morate pripraviti na naslednji način:
Ko vstanete iz postelje, se zahvalite Gospodu, ki vam je dal priložnost, da preživite noč v miru in vam podaljšal dneve za kesanje. Umijte si obraz, stopite pred ikono, prižgite svetilko (od sveče), da v vas vzbudi duha molitve, uredite svoje misli, odpustite vsem in šele nato začnite brati molitveno pravilo (zjutraj). molitve iz molitvenika). Nato odštejte eno poglavje od evangelija, eno od apostola in eno katismo od psalterja ali en psalm, če vam primanjkuje časa. Ob tem se moramo zavedati, da je bolje prebrati eno molitev z iskrenim kesanjem srca kot celotno pravilo z mislijo, kako čim prej dokončati vse. Začetniki lahko uporabljajo skrajšani molitvenik in postopoma dodajajo eno molitev.

Pred odhodom recite:
Zanikam te, satan, tvoj ponos in tvojo službo, in se združujem s teboj, Kristus Jezus, naš Bog, v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen.

Pokrižajte se in mirno pojdite v tempelj, brez strahu, kaj vam bo oseba naredila.
Ko hodite po ulici, prečkajte cesto pred seboj in si rečete:
Gospod, blagoslovi moja pota in me varuj vsega hudega.
Na poti v tempelj si preberite molitev:
Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me grešnika.

2. Kako naj bo oblečen človek, ki se odloči za obisk cerkve?

Ženske naj ne prihajajo v cerkev v hlačah, kratkih krilih, s svetlimi ličili na obrazu, šminka je nesprejemljiva. Glava mora biti pokrita z naglavno ruto ali ruto. Moški morajo pred vstopom v cerkev sneti klobuke.

3. Ali je možno jesti pred jutranjim obiskom templja?

Po predpisih to ni mogoče, to se naredi na tešče. Odhodi so možni zaradi šibkosti, s samoobtoževanjem.

4. Ali je možen vstop v tempelj z vrečkami?

Če je treba, je mogoče. Šele ko vernik pristopi k obhajilu, naj odloži torbo na stran, saj so pri obhajilu roke križno sklenjene na prsih.

5. Koliko se je treba prikloniti pred vstopom v tempelj in kako se v templju obnašati?

Preden vstopite v tempelj, se poprej prekrižajte, trikrat se priklonite, gledajte Odrešenikovo podobo in molite za prvi priklon:
Bog, bodi usmiljen do mene, grešnika.
K drugemu loku:
Bog, očisti moje grehe in se me usmili.
Tretjemu:
Brez števila grehov, Gospod, odpusti mi.
Nato storite enako, ko vstopite v vrata templja, se priklonite na obe strani in si rečete:
Oprostite mi, bratje in sestre, stojte spoštljivo na enem mestu, ne da bi koga potiskali, in poslušajte besede molitve.
Če človek pride prvič v cerkev, potem se mora ozreti okoli sebe, opaziti, kaj počnejo bolj izkušeni verniki, kam je usmerjen njihov pogled, v katere bogoslužne prostore in kako se pokrižajo in priklonijo.
Med bogoslužjem se je nesprejemljivo obnašati kot v gledališču ali muzeju, torej z dvignjeno glavo, gledati ikone in duhovščino.
Med molitvijo morate stati spoštljivo, z občutkom kesanja, rahlo spustiti ramena in glavo, kot tisti, ki so storili napako, stojijo pred kraljem.
Če ne razumete besed molitve, si s skesanim srcem izgovorite Jezusovo molitev:
Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me grešnika.
Poskusite narediti znamenje križa in se prikloniti z vsemi hkrati. Ne pozabite, da je Cerkev zemeljska nebesa. Ko molite k svojemu Stvarniku, ne mislite na nič zemeljskega, ampak samo vzdihujte in molite za svoje grehe.

6. Koliko časa morate biti v službi?

Storitev je treba braniti od začetka do konca. Služba ni dolžnost, ampak žrtev Bogu. Ali bi bilo prijetno za lastnika hiše, h kateri so gostje prišli, če bi odšli pred koncem počitnic?

7. Ali je mogoče sedeti pri službi, če nimate moči stati?

Na to vprašanje je sveti Filaret Moskovski odgovoril: "Bolje je razmišljati o Bogu, ko sediš, kot o svojih nogah, ko stojiš." Med branjem evangelija pa morate stati.

8. Kaj je pomembno pri klanjanju in molitvi?

Ne pozabite, da ne gre za besede in priklone, ampak za to, da povzdignete svoj um in srce k Bogu. Lahko izgovorite vse molitve in naredite vse navedene loke, vendar se Boga sploh ne spomnite. In zato brez molitve izpolnite molitveno pravilo. Takšna molitev je greh pred Bogom.

9. Kako pravilno poljubljati ikone?

Lobyzaya St. ikono Odrešenika je treba poljubiti noge, Mati božjo in svetnike - roko, podobo Odrešenika, ki ni ustvarjen z rokami, in glavo Janeza Krstnika - na liniji las.

10. Kaj simbolizira sveča, postavljena pred podobo?

Sveča je tako kot prosfora nekrvava žrtev. Ogenj sveče simbolizira večnost. V starih časih, v starozavezni Cerkvi, je človek, ki je prišel k Bogu, daroval notranjo mast in volno zaklane (usmrtene) živali, ki so ju položili na oltar žgalnih daritev. Zdaj, ko pridemo v tempelj, ne žrtvujemo živali, ampak jo simbolično nadomestimo s svečo (po možnosti voščeno).

11. Ali je pomembno, kakšne velikosti sveč postavite pred sliko?

Vse ni odvisno od velikosti sveče, ampak od iskrenosti vašega srca in vaših zmožnosti. Seveda, če premožna oseba ugasne poceni sveče, potem to kaže na njegovo škrtost. Če pa je človek reven in njegovo srce gori od ljubezni do Boga in sočutja do bližnjega, potem sta njegova spoštljiva drža in goreča molitev bolj všeč Bogu kot najdražja sveča, prižgana s hladnim srcem.

12. Kdo naj prižge sveče in koliko?

Najprej se prižge sveča za praznik ali čaščeno tempeljsko ikono, nato za relikvije svetnika, če so v templju, in šele nato za zdravje ali počitek.
Za mrtve se sveče postavijo na predvečer križanja in miselno rečejo:
Spomni se, Gospod, svojega pokojnega služabnika (ime) in mu odpusti grehe, prostovoljne in neprostovoljne, in mu podeli nebeško kraljestvo.
Za zdravje ali kakršno koli potrebo se sveče običajno prižgejo Odrešeniku, Materi božji, svetemu velikemu mučeniku in zdravilcu Pantelejmonu, pa tudi tistim svetnikom, ki jim je Gospod podelil posebno milost za zdravljenje bolezni in pomoč v različnih potrebah.
Ko postavite svečo pred božjega svetnika, ki ste ga izbrali, miselno recite:
Sveti Božji služabnik (ime), moli k Bogu zame, grešnika (oh) (ali ime, za katerega prosite).
Potem morate priti gor in častiti ikono.
Ne smemo pozabiti: da bi molitve dosegle uspeh, je treba moliti k svetim božjim svetnikom z vero v moč njihove priprošnje pred Bogom, z besedami, ki prihajajo iz srca.
Če prižgete svečo podobi vseh svetnikov, se obrnite na celotno množico svetnikov in celotno nebeško vojsko in molite:
Vsi svetniki, prosite Boga za nas.
Vsi svetniki vedno molijo Boga za nas. On edini je usmiljen do vseh in je vedno popustljiv do prošenj svojih svetnikov.

13. Katere molitve je treba izgovoriti pred podobami Odrešenika, Matere božje in križa, ki daje življenje?

Pred podobo Odrešenika molite pri sebi:
Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me grešnika ali brez števila grešnikov, Gospod, usmili se me.
Pred ikono Matere Božje na kratko recite:
Presveta Bogorodica, reši nas.
Pred podobo Kristusovega križa, ki daje življenje, izgovorite naslednjo molitev:
Častimo tvoj križ, Gospodar, in slavimo tvoje sveto vstajenje.
In po tem se priklonite častnemu križu. In če s ponižnostjo in toplo vero stojite pred podobo Kristusa, našega Odrešenika ali Matere božje ali božjih svetnikov, boste prejeli, kar prosite.
Kajti kjer je podoba, tam je izvirna milost.

14. Zakaj je običaj prižigati sveče za pokoj ob križanju?

Križ s križanjem stoji na predvečerju, to je na mizi za spomin na mrtve. Kristus je vzel nase grehe vsega sveta, izvirni greh – Adamov greh – in s svojo smrtjo, s krvjo, ki je bila nedolžno prelita na križu (ker Kristus ni imel greha), spravil svet z Bogom Očetom. Poleg tega je Kristus most med biti in nebitjo. Na predvečer si lahko poleg gorečih sveč ogledate tudi hrano. To je zelo dolga krščanska tradicija. V starih časih so obstajale tako imenovane agapije - jedi ljubezni, ko so kristjani, ki so prišli na bogoslužje, po njegovem koncu vsi skupaj zaužili, kar so prinesli s seboj.

15. Za kakšen namen in katere izdelke lahko daste na predvečer?

Običajno na predvečer dajo kruh, piškote, sladkor, vse, kar ni v nasprotju s postom (saj je lahko tudi postni dan). Na predvečer lahko darujete tudi olje za svetilko in cahors, ki bosta nato uporabljena za obhajilo vernikov. Vse to prinesemo in pustimo z istim namenom, za katerega se na predvečer postavi sveča - da se spomnimo svojih pokojnih sorodnikov, znancev, prijateljev in še ne poveličenih asketov pobožnosti.
Za isti namen se predloži tudi opomin.
Trdno si je treba zapomniti, da mora daritev prihajati iz čistega srca in iskrene želje po žrtvovanju Bogu za pokoj duše osebe, ki se je spominja, in mora biti pridobljena s svojim delom in ne ukradena ali pridobljena s prevaro ali drugo prevaro.

16. Kateri je najpomembnejši spomenik mrtvim?

Najpomembnejša stvar je spominjanje mrtvih na proskomediji, saj so delci, vzeti iz prosfore, potopljeni v Kristusovo kri in očiščeni s to veliko daritvijo.

17. Kako oddati spominsko opombo na Proskomedii? Se je možno spominjati bolnikov na proskomidi?

Preden se služba začne, morate iti do pulta s svečami, vzeti kos papirja in napisati naslednje:

O počitku

Andrej
Marija
Miklavža

Po meri

Tako pripravljen zapis bo posredovan Proskomidi.

O zdravju

B. Andrej
ml Miklavža
Nina

Po meri

Na enak način se predloži opomba o zdravju, vključno z bolnimi.

Zapis lahko oddate zvečer z navedbo datuma predvidene komemoracije.
Ne pozabite narisati osemkrakega križa na vrhu beležke, na dnu pa je priporočljivo napisati: "in vsi pravoslavni kristjani." Če se želite spomniti duhovnika, je njegovo ime na prvem mestu.

18. Kaj naj storim, če med stoječim obredom ali drugo službo nisem slišal imena, ki je bilo predloženo za spomin?

Zgodi se, da duhovnikom očitajo: pravijo, da niso prebrali vseh zapiskov ali da niso bile prižgane vse sveče. In ne vedo, da tega ne zmorejo. Ne sodite, da ne boste sojeni. Prišel si, prinesel si - to je to, tvoja dolžnost je opravljena. In kar duhovnik naredi, to se bo od njega zahtevalo!

19. Zakaj se vrši komemoracija mrtvih?

Bistvo je v tem, da mrtvi ne morejo moliti zase. Nekdo drug, ki danes živi, ​​mora to narediti namesto njih. Tako lahko duše ljudi, ki so se pokesali pred smrtjo, vendar niso imeli časa obroditi sadov kesanja, lahko prejmejo osvoboditev le s priprošnjo zanje pred Gospodom od živih sorodnikov ali prijateljev in z molitvami Cerkve.
Sveti očetje in učitelji Cerkve se strinjajo, da grešnikom priznavajo možnost osvoboditve muk in blagodejni pomen v zvezi s tem molitev in miloščine, zlasti cerkvenih molitev, in predvsem nekrvave daritve, to je spominjanja pri bogoslužju (proskomidija). .
»Ko bo vse ljudstvo in sveti koncil,« sprašuje sv. Janez Zlatousti, - stojijo z rokami iztegnjenimi proti nebu in ko je predstavljena strašna žrtev, kako ne moremo pomiriti Boga z molitvijo zanje (mrtve)? Toda tu gre samo za tiste, ki so umrli v veri« (sv. Janez Zlatousti. Pogovor o zadnjem Fil. 3, 4).

20. Ali je mogoče v spominski zapis vključiti ime samomorilca ali nekrščenega?

To je nemogoče, saj so osebe, ki so prikrajšane za krščanski pogreb, običajno prikrajšane za cerkvene molitve.

21. Kako se morate obnašati pri cenzuri?

Pri kaditvi morate skloniti glavo, kot da bi prejeli Duha življenja, in izgovoriti Jezusovo molitev. Hkrati ne smete obrniti hrbta k oltarju - to je napaka mnogih župljanov. Samo malo se morate obrniti.

22. Kateri trenutek se šteje za konec jutranje službe?

Konec ali zaključek jutranje službe je izhod duhovnika s križem. Ta trenutek se imenuje sprostitev. Ob prazniku verniki pristopijo h križu, ga poljubijo in duhovnikovo roko, ki drži križ kot vznožje. Ko odidete, se morate prikloniti duhovniku. Molimo h križu:
Verujem, Gospod, in častim tvoj pošteni in životvorni križ, saj si na njem prinesel odrešenje sredi zemlje.

23. Kaj morate vedeti o uporabi prosfore in svete vode?

Na koncu božanske liturgije, ko pridete domov, pripravite obrok prosfore in svete vode na čistem prtu.
Pred jedjo izgovorite molitev:
Gospod moj Bog, naj bodi Tvoj sveti dar in Tvoja sveta voda v odpuščanje mojih grehov, v razsvetljenje mojega uma, v krepitev moje duševne in telesne moči, v zdravje moje duše in telesa, v podvrženost moje strasti in slabosti, po Tvojem neskončnem usmiljenju po molitvah Najčistejše Tvoje Matere in vseh Tvojih svetnikov. Amen.
Prosforo vzamemo na krožnik ali čisti list papirja, da svete drobtine ne padejo na tla in jih ne poteptamo, saj je prosfora nebeški sveti kruh. In to moramo sprejeti s strahom Božjim in ponižnostjo.

24. Kako se obhajajo Gospodovi prazniki in njegovi svetniki?

Gospodove praznike in njegove svetnike obhajamo duhovno, s čisto dušo in neomadeževano vestjo ter z obveznim obiskom cerkve. Po želji verniki naročijo zahvalne molitve v čast praznika, prinesejo rože k ikoni praznika, razdelijo miloščino, se izpovejo in prejmejo obhajilo.

25. Kako naročiti spominsko in zahvalno molitev?

Molitev se naroči z oddajo ustrezno oblikovane opombe. Pravila za prijavo molitve po meri so objavljena na svečniku.
V različnih cerkvah obstajajo določeni dnevi, ko potekajo molitve, vključno s sveto vodo.
Pri blagoslovu vode lahko blagoslovite križ, ikono in sveče. Na koncu molitve blagoslova vode verniki s spoštovanjem in molitvijo vzamejo sveto vodo in jo vsak dan zaužijejo na prazen želodec.

26. Kaj je zakrament kesanja in kako se pripraviti na spoved?

Gospod Jezus Kristus je rekel, ko je nagovoril svoje učence: Resnično vam povem: Kar koli zavežete na zemlji, bo zavezano v nebesih, in kar koli razvežete na zemlji, bo razvezano v nebesih (Mt 18,18). In na drugem mestu je Odrešenik, pihajoč, rekel apostolom: Prejmite Svetega Duha. Komur grehe odpustite, jim bo odpuščeno; katerim grehe zadržite, bodo ostali (Jn 20,22-23).
Apostoli, ki so izpolnjevali Gospodovo voljo, so to moč prenesli na svoje naslednike - pastirje Kristusove Cerkve, in do danes lahko vsakdo, ki veruje v pravoslavje in iskreno prizna svoje grehe pred pravoslavnim duhovnikom, prejme dovoljenje, odpuščanje in popolno odpuščanje po njegovi molitvi.
To je bistvo zakramenta kesanja.
Človek, ki je navajen ohranjati čistost svojega srca in čistost svoje duše, ne more živeti brez kesanja. Čaka in hrepeni po še eni izpovedi, tako kot izsušena zemlja čaka življenjske vlage.
Za trenutek si predstavljajte človeka, ki se vse življenje spira telesne umazanije! Duša torej potrebuje umivanje in kaj bi se zgodilo, če ne bi bilo zakramenta kesanja, tega zdravilnega in očiščevalnega »drugega krsta«. Nakopičeni grehi in prestopki, ki niso bili odstranjeni iz vesti (ne samo veliki, tudi številni majhni), jo tako obremenjujejo, da začne človek čutiti nekakšen nenavaden strah, začne se mu dozdevati, da je nekaj slabega. se mu bo zgodilo; potem nenadoma pade v nekakšen živčni zlom, razdraženost, občuti splošno tesnobo, nima notranje trdnosti in se preneha obvladati. Pogosto sam ne razume razloga za vse, kar se zgodi, ampak je ta, da ima človek na vesti neizpovedane grehe. Po božji milosti nas ti žalostni občutki spominjajo nanje, tako da mi, zmedeni nad takšno stisko naše duše, pridemo do zavesti, da je treba iz nje očistiti ves strup, to je, da se obrnemo k sv. zakrament kesanja in se s tem rešiti vseh tistih muk, ki čakajo po zadnji božji sodbi vsakega grešnika, ki se ni očistil tukaj v tem življenju.
Zelo koristno je pred spovedjo prebrati podrobno življenje prečastite Teodore Konstantinopelske (30. december starega čl.). Sprejela je redovništvo in podvig opravila pod vodstvom sv. Vasilij Novi (26. marec). Umrla je leta 940. Učenec sv. Vasilija, Gregory je po Teodorini smrti prosil starešino, naj mu razkrije posmrtno usodo stare ženske. In tako je po svetih molitvah svetega očeta njegov učenec imel čudovito videnje: pogovarjal se je z menihom Teodoro in ona je Gregoriju povedala, kaj se ji je zgodilo v trenutku smrti in potem, ko je njena duša šla skozi strašne preizkušnje. . (Za zgodbo o preizkušnji sv. Teodore glej razdelek IV te knjige.)
Skoraj ves zakrament kesanja se izvaja takole: najprej duhovnik moli z vsemi, ki se želijo spovedati. Nato na kratko opomni na najpogostejše grehe, spregovori o pomenu spovedi, odgovornosti spovednika in o tem, da stoji pred samim Gospodom, duhovnik pa je le priča njegovemu skrivnostnemu pogovoru z Bogom in da namerno prikrivanje morebitnih grehov še poslabša krivdo spokornika.
Nato tisti, ki se spovedujejo, drug za drugim pristopijo k govornemu stolu, na katerem ležita sveti evangelij in križ, se priklonijo križu in evangeliju, stopijo pred govorni stol, sklonjene glave ali na kolenih (slednje ni potrebno), in začnite spovedovati. Koristno je, da si naredite približen načrt - katere grehe se spovedati, da jih pozneje pri spovedi ne pozabite; vendar o svojih razjedah ne boste morali samo brati z lista papirja, ampak jih z občutkom krivde in kesanja odpreti pred Bogom, jih vzeti iz svoje duše, kot kakšne zoprske kače, in se jih znebiti z občutek gnusa. (Primerjajte ta seznam grehov s tistimi seznami, ki jih bodo zli duhovi vodili med preizkušnjami, in upoštevajte: bolj ko se boste razgalili, manj strani boste našli v teh demonskih spisih.) Hkrati pa seveda vsak izvleček takšno gnusobo in dajanje na dan bo spremljalo nekaj občutka sramu, vendar trdno veste: Gospod sam in njegov služabnik – duhovnik, ki vas spoveduje, se ne glede na to, kako gnusen je vaš notranji grešni svet, veselita le, ko odločno se mu odreči; V duhovnikovi duši je samo veselje za tistega, ki se je pokesal. Vsak duhovnik po iskreni spovedi postane še bolj naklonjen spovedniku in začne z njim ravnati veliko bližje in bolj skrbno.

27. Ali kesanje izbriše spomin na prej storjene grehe?

Odgovor na to vprašanje je podan v eseju na evangelijsko temo - "Izgubljeni sin".
“...Vstal je in šel k očetu. In ko je bil še daleč, ga je oče zagledal in se mu zasmilil; in v teku mu je padla na vrat in ga poljubila.
Sin mu reče: »Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin.« In oče je rekel svojim služabnikom: »Prinesite najlepšo obleko in ga oblecite ter mu dajte prstan na roko in sandale na noge; in pripelji pitano tele in ga zakolji: jejmo in se veselimo!« (Luka 15:20-23.)
Gostija se konča v hiši dobrega, usmiljenega očeta. Zvoki veselja potihnejo in povabljeni se razidejo. Včerajšnji izgubljeni sin zapusti dvorano banketa, še vedno poln sladkega občutka očetove ljubezni in odpuščanja.
Za vrati sreča svojega starejšega brata, ki stoji zunaj. V njegovem pogledu je obsojanje, skoraj ogorčenje.
Mlajšemu bratu se je stisnilo pri srcu; veselje je izginilo, zvoki pojedine so potihnili, pred očmi je vstala nedavna, težka preteklost ...
Kaj lahko reče bratu v opravičilo?
Ali ni njegova ogorčenost upravičena? Ali si je zaslužil to pojedino, ta nova oblačila, ta zlati prstan, te poljube in očetovo odpuščanje? Konec koncev, pred kratkim, pred kratkim ...
In glava mlajšega brata se skloni pred strogim, obsojajočim pogledom starejšega: še čisto sveže rane duše so bolele in bolele ...
Izgubljeni sin se z očmi, ki prosijo za usmiljenje, vrže na kolena pred starejšega brata.
»Brat ... Oprosti mi ... Nisem organiziral te pojedine ... In nisem prosil očeta za ta nova oblačila, čevlje in ta prstan ... Sploh se nisem imenoval sin več, samo prosil sem, da me sprejmejo, da postanem plačanec ... Vaša obsodba je pravična in zame ni opravičila. Toda poslušaj me in morda boš razumel usmiljenje našega očeta ...
Kaj zdaj pokriva ta nova obleka?
Poglejte, tukaj so sledi teh strašnih (duševnih) ran. Vidite: na mojem telesu ni bilo zdravega mesta; tam so bile nenehne razjede, madeži, gnojene rane (Iz 1,6).
Zdaj so zaprti in »zmehčani z oljem« očetovega usmiljenja, a še vedno boleče bolijo ob dotiku in, zdi se mi, vedno bodo boleli ...
Nenehno me bodo spominjale na tisti usodni dan, ko sem brezdušne duše, poln domišljavosti in ponosne samozavesti, prekinil z očetom, zahteval svoj delež posestva, in odšel v tisto strašno deželo nevere in greha. .
Kako srečen si, brat, da nimaš spominov nanjo, da ne poznaš smradu in razkroja, zla in greha, ki tam vladata. Niste izkusili duhovne lakote in niste poznali okusa tistih rogov, ki jih je treba v tisti državi ukrasti prašičem.
Tukaj ste ohranili svojo moč in zdravje. A jih nimam več ... Samo ostanke sem prinesel nazaj v očetovo hišo. In to mi zdaj para srce.
Za koga sem delal? Komu sem služil? Toda vse svoje moči bi lahko posvetil služenju očetu ...
Vidiš ta dragoceni prstan na moji grešni, že slabotni roki. A kaj bi dal, da te roke ne bi imele sledi umazanega dela, ki so ga opravljale v deželi greha, za spoznanje, da so vedno delale samo za očeta ...
Ah, brat! Vedno živite v luči in nikoli ne boste spoznali grenkobe teme. Ne poznate stvari, ki se tam dogajajo. Niste se od blizu srečali s tistimi, s katerimi imate tam opravka, niste se dotaknili umazanije, ki se ji tam živeči ne morejo izogniti.
Ne poznaš, brat, grenkobe obžalovanja: za kaj je bila porabljena moč moje mladosti? Čemu so posvečeni dnevi moje mladosti? Kdo mi jih bo vrnil? Oh, ko bi se lahko življenje začelo znova!
Ne zavidaj, brat, tega novega oblačila očetovega usmiljenja; brez njega bi bila neznosna muka spominov in brezplodnih obžalovanj ...
In bi mi morali zavidati? Navsezadnje ste bogati z bogastvom, ki ga morda ne opazite, in srečni s srečo, ki je morda ne čutite. Ne veš, kaj je nepopravljiva izguba, zavest o zapravljenem bogastvu in uničenih talentih. Oh, ko bi le bilo mogoče vse to vrniti in prinesti nazaj očetu!
Toda premoženje in talenti so dani samo enkrat v življenju in moči ne moreš dobiti nazaj in čas je nepreklicno minil ...
Ne čudi se, brat, očetovemu usmiljenju, njegovi prizanesljivosti do izgubljenega sina, njegovi želji, da z novimi oblačili pokrije usmiljene cunje grešne duše, njegovim objemom in poljubom, ki oživljajo od greha opustošeno dušo.
Zdaj je praznika konec. Jutri bom spet začel delati in bom delal v očetovi hiši poleg tebe. Ti kot najstarejši in neoporečni me boš prevladoval in vodil. Podrejeno delo mi pristaja. To je tisto, kar potrebujem. Te osramočene roke si ne zaslužijo nobene druge.
Ta nova oblačila, ti čevlji in ta prstan bodo tudi pred časom odstranjeni: nespodobno bo, da bi v njih opravljal moško delo.
Čez dan bomo delali skupaj, potem pa se lahko sprostite in zabavate s prijatelji mirnega srca in mirne vesti. In jaz?..
Kam naj grem od svojih spominov, od obžalovanja o zapravljenem bogastvu, uničeni mladosti, izgubljeni moči, razpršenih talentih, umazani obleki, o včerajšnji žalitvi in ​​zavrnitvi očeta, od misli o priložnostih, ki so odšle v večnost in za vedno izgubljene?.. ”

28. Kaj pomeni obhajilo svetih skrivnosti Kristusovega telesa in krvi?

Če ne jeste mesa Sina človekovega in ne pijete njegove krvi, ne boste imeli življenja v sebi (Jn 6,53).
Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ostane v meni in jaz v njem (Jn 6,56).
S temi besedami je Gospod opozoril na absolutno nujnost, da vsi kristjani sodelujejo pri zakramentu evharistije. Sam zakrament je ustanovil Gospod pri zadnji večerji.
»... Jezus je vzel kruh in ga blagoslovil, ga razlomil in dal učencem, rekoč:
Vzemite, jejte, to je moje telo. In vzel je kelih, se zahvalil, jim ga dal in rekel: Pijte iz njega vsi, kajti to je moja kri nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov« (Matej 26: 26-28).
Kot uči sveta Cerkev, kristjan, ko prejme sv. Obhajilo je skrivnostno združeno s Kristusom, kajti v vsakem delčku razdrobljenega Jagnjeta je ves Kristus.
Pomen zakramenta evharistije je neizmeren, njegovo razumevanje presega naš um.
Vneti v nas Kristusovo ljubezen, povzdigne srce k Bogu, rodi v njem kreposti, zadržuje napad temnih sil na nas, daje moč proti skušnjavam, oživlja dušo in telo, ju zdravi, jima daje moč, vrača kreposti – povrne tisto čistost duše v nas, ki jo je imel prvorojeni Adam pred padcem.
V svojih razmišljanjih o božji liturgiji je škof. Serafima Zvezdinskega obstaja opis vizije enega asketskega starešine, ki jasno opisuje pomen obhajila svetih skrivnosti za kristjana. Asket je videl »...ognjeno morje, katerega valovi so se dvigali in kipeli ter predstavljali strašen prizor. Na nasprotnem bregu je bil lep vrt. Od tam se je slišalo petje ptic, širil se je vonj po rožah.
Asket zasliši glas: "Prečkaj to morje." Ampak poti ni bilo. Dolgo je stal in razmišljal, kako bi prestopil, in spet je zaslišal glas: »Vzemi dve peruti, ki ju je dala božja evharistija: eno pero je Kristusovo božansko meso, drugo pero pa je njegova kri, ki daje življenje. Brez njih, ne glede na to, kako velik je podvig, je nemogoče doseči nebeško kraljestvo.«
Kot piše Fr. Valentin Sventitsky: »Evharistija je osnova tiste resnične edinosti, ki se pričakuje v splošnem vstajenju, kajti tako v transsubstanciaciji darov kot v našem obhajilu je zagotovilo našega odrešenja in vstajenja, ne le duhovnega, ampak tudi telesnega. ”
Kijevski starešina Partenij je nekoč v spoštljivem občutku goreče ljubezni do Gospoda v sebi dolgo ponavljal molitev: »Gospod Jezus, živi v meni in pusti, da živim v tebi« in zaslišal tih, sladek glas: Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ostaja v meni in Az v njem.
Torej, če nas kesanje očisti nečistosti naše duše, nas bo obhajilo Gospodovega telesa in krvi napolnilo z milostjo in preprečilo vrnitev v našo dušo hudobnega duha, izgnanega s kesanjem.
Toda trdno si moramo zapomniti, da ne glede na to, kako nujno je obhajilo Kristusovega telesa in krvi za nas, se mu ne smemo približati, ne da bi se prej očistili s spovedjo.
Apostol Pavel piše: »Kdor koli bo nevredno jedel ta kruh ali pil ta Gospodov kelih, bo kriv Gospodovega telesa in krvi.
Človek naj se preizkusi in tako naj jé od tega kruha in pije iz tega keliha.
Kdor namreč jé in pije nedostojno, jé in pije obsodbo zase, ne da bi se menil za Gospodovo telo. Zato ste mnogi med vami šibki in bolni, mnogi pa umirajo« (1 Kor 11,27-30).

29. Kolikokrat na leto bi morali k obhajilu?

Menih Serafim Sarovski je ukazal divejevskim sestram:
»Nesprejemljivo je spovedovati in sodelovati pri vseh postih in poleg tega dvanajstih in velikih praznikih: čim pogosteje, tem bolje - ne da bi se mučili z mislijo, da ste nevredni, in ne smete zamuditi priložnosti, da uporabite milost čim pogosteje podarjen z obhajanjem svetih skrivnosti.
Milost, ki jo podarja obhajilo, je tako velika, da se človek, ne glede na to, kako nevreden in še tako grešen je, le v ponižni zavesti svoje velike grešnosti približa Gospodu, ki nas vse odrešuje, četudi pokrite od glave do konca. prst na nogi z ranami grehov, potem bo očiščen s Kristusovo milostjo, postajal bo vse bolj bister, bo popolnoma razsvetljen in odrešen.«
Zelo dobro je obhajilo obhajiti na imenski dan in rojstni dan, zakonca pa na poročni dan.

30. Kaj je maziljenje?

Ne glede na to, kako skrbno se trudimo zapomniti in zapisati svoje grehe, se lahko zgodi, da jih velik del pri spovedi ne bo povedan, nekatere bomo pozabili, nekaterih pa zaradi duhovne slepote preprosto ne bomo spoznali in ne opazili. .
V tem primeru Cerkev spokorniku priskoči na pomoč z zakramentom maziljenja ali, kot ga pogosto imenujemo, »maziljenja«. Ta zakrament temelji na navodilih apostola Jakoba, poglavarja prve jeruzalemske Cerkve:
»Če je kdo od vas bolan, naj pokliče starešine Cerkve in naj molijo nad njim ter ga mazilijo z oljem v Gospodovem imenu. In molitev vere bo ozdravila bolnega in Gospod ga bo obudil; in če je storil grehe, mu bodo odpuščeni« (Jak 5,14-15).
Tako so nam v zakramentu mašniškega maziljenja odpuščeni grehi, ki zaradi nevednosti ali pozabe niso bili izrečeni pri spovedi. In ker je bolezen posledica našega grešnega stanja, osvoboditev od greha pogosto vodi v ozdravitev telesa.
Trenutno se v času velikega posta vsi kristjani, ki so vneti za odrešenje, udeležijo treh zakramentov hkrati: spovedi, blagoslova maziljenja in obhajila svetih skrivnosti.
Tistim kristjanom, ki se iz kakršnega koli razloga niso mogli udeležiti zakramenta maziljenja, optinska starešina Barsanufij in Janez svetujeta naslednje:
»Kakšnega posojilodajalca najdeš bolj zvestega od Boga, kdo ve, tudi kaj se ni zgodilo?
Torej, naloži mu račun za grehe, ki si jih pozabil, in mu povej:
»Gospodar, ker je greh pozabiti svoje grehe, sem v vsem grešil zoper tebe, Edinega Poznavalca Srca. Vse mi odpuščaš po svoji ljubezni do človeštva, kajti tam se kaže sijaj tvoje slave, ko grešnikom ne poplačaš njihovih grehov, kajti poveličan si na veke. Amen".

31. Kako pogosto bi morali obiskati tempelj?

Dolžnosti kristjana vključujejo obisk cerkve ob sobotah in nedeljah ter vedno ob praznikih.
Ustanovitev in obhajanje praznikov je potrebno za naše odrešenje; učijo nas prave krščanske vere, vzbujajo in hranijo v nas, v naših srcih, ljubezen, spoštovanje in pokorščino Bogu. V cerkev pa hodijo tudi zaradi opravljanja verskih obredov, obredov in preprosto zaradi molitve, kadar jim čas in priložnost dopuščata.

32. Kaj za vernika pomeni obisk templja?

Vsak obisk cerkve je za kristjana praznik, če je človek resnično veren. Po nauku Cerkve se ob obisku božjega hrama zgodi poseben blagoslov in uspeh v vseh dobrih prizadevanjih kristjana. Zato se morate prepričati, da je v tem trenutku mir v vaši duši in red v vaših oblačilih. Konec koncev ne hodimo samo v cerkev. Po ponižanju sebe, svoje duše in srca pridemo h Kristusu. Kristusu je tisti, ki nam daje korist, ki si jo moramo zaslužiti s svojim vedenjem in notranjim razpoloženjem.

33. Katere službe se dnevno opravljajo v Cerkvi?

V imenu Presvete Trojice - Očeta in Sina in Svetega Duha - sveta pravoslavna krščanska Cerkev vsak dan opravlja večerne, jutranje in popoldanske službe v božjih cerkvah po zgledu svetega psalmista, ki pričuje o sebi. : »Zvečer in zjutraj in opoldne bom prosil in vpil in on (Gospod) bo uslišal moj glas« (Ps 54,17-18). Vsako od teh treh bogoslužij je sestavljeno iz treh delov: večerno bogoslužje – sestavljeno je iz devete ure, večernice in večernice; zjutraj - od polnočnice, jutranje in prve ure; podnevi - od tretje ure, šeste ure in božanske liturgije. Tako se iz večernih, jutranjih in dnevnih cerkvenih bogoslužij oblikuje devet služb: deveta ura, večernica, večernica, polnočna služba, jutrenja, prva ura, tretja ura, šesta ura in božja liturgija, tako kot , po učenju svetega Dioniza Areopagita, iz treh vrst angelov tvori devet obrazov, ki dan in noč hvalijo Gospoda.

34. Kaj je post?

Post ni le nekaj sprememb v sestavi hrane, to je zavračanje hitre hrane, ampak predvsem kesanje, telesna in duhovna vzdržnost, čiščenje srca z intenzivno molitvijo.
Častiti Barsanufij Veliki pravi:
»Telesni post ne pomeni nič brez duhovnega posta notranjega človeka, ki sestoji iz varovanja pred strastmi. Ta post je všeč Bogu in bo nadomestil pomanjkanje telesnega posta (če ste slabotni po telesu).«
Enako pravi sv. Janez Krizostom:
»Kdor omeji post samo na vzdržnost hrane, ga močno sramoti. Niso samo usta tista, ki naj se postijo – ne, naj se postijo oko in sluh, roke in noge in vse naše telo.«
Kot piše Fr. Aleksander Elčaninov: »V študentskih domovih obstaja temeljno nerazumevanje posta. Pomemben ni post sam po sebi kot neuživanje tega in onega ali kot odrekanje nečesa v obliki kaznovanja - post je le preverjen način za doseganje želenih rezultatov - preko izčrpavanja telesa do rafiniranja duhovnega mističnega. sposobnosti, zatemnjene z mesom, in tako olajšajo vaš pristop k Bogu.
Postenje ni lakota. Diabetik, fakir, jogi, ujetnik in samo berač stradajo. Nikjer v bogoslužju velikega posta ni govora o osamljenem postu v našem običajnem pomenu, torej o neuživanju mesa itd. Povsod je en klic: "Postimo se, bratje, telesno, postimo se in duhovno." Posledično ima post verski pomen le takrat, ko je povezan z duhovnimi vajami. Postenje je enako prefinjenosti. Normalen zoološko uspešen človek je nedostopen vplivom zunanjih sil. Post spodkopava človekovo fizično počutje, potem postane bolj dostopen vplivom drugega sveta in začne se njegovo duhovno polnjenje.«
Po mnenju škofa Hermana, »je post čista abstinenca, da bi vzpostavili izgubljeno ravnovesje med telesom in duhom, da bi našemu duhu vrnili njegovo premoč nad telesom in njegovimi strastmi.«

35. Katere molitve se izvajajo pred in po zaužitju hrane?

Molitve pred jedjo:
Oče naš, ki si v nebesih! Posvečeno bodi tvoje ime, pridi tvoje kraljestvo, zgodi se tvoja volja, kakor je v nebesih in na zemlji. Naš vsakdanji kruh daj nam danes; in odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom; in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.
Devica Marija, veseli se, blažena Marija, Gospod je s teboj; Blagoslovljena ti med ženami in blagoslovljen sad tvojega telesa, ker je rodila Odrešenika naših duš.

Gospod se usmili. Gospod se usmili. Gospod se usmili. blagoslovi.
Po molitvah svetnikov, naših očetov, Gospod Jezus Kristus, naš Bog, usmili se nas. Amen.
Molitve po zaužitju hrane:
Zahvaljujemo se ti, Kristus, naš Bog, da si nas napolnil s svojimi zemeljskimi blagoslovi; ne odvzemi nam svojega nebeškega kraljestva, ampak kakor sredi svojih učencev si prišel, Odrešenik, daj jim mir, pridi k nam in nas reši.
Vredno je jesti tako resnično, da te blagoslavljamo, Bogorodica, vedno blažena in najbolj brezmadežna in Mati našega Boga. Poveličujemo te, najčastitnejši kerub in najveličastnejši brez primerjave serafi, ki si rodil Boga Besedo brez kvarjenja.
Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.
Gospod se usmili. Gospod se usmili. Gospod se usmili.
Po molitvah svetnikov, naših očetov, Gospod Jezus Kristus, naš Bog, usmili se nas. Amen.

36. Zakaj je smrt telesa potrebna?

Kot piše metropolit Anthony Blum: »V svetu, ki ga je človeški greh naredil za pošast, je smrt edini izhod.
Če bi bil naš svet greha določen kot nespremenljiv in večen, bi bil to pekel. Smrt je edina stvar, ki omogoča zemlji, skupaj s trpljenjem, da pobegne iz tega pekla.
Škof Arkadij Lubjanski pravi: »Za mnoge je smrt sredstvo odrešenja pred duhovno smrtjo. Na primer, otroci, ki umrejo zgodaj, ne poznajo greha.
Smrt zmanjša količino celotnega zla na zemlji. Kakšno bi bilo življenje, če bi vedno obstajali morilci - Kajni, izdajalci Gospoda - Juda, človeške zveri - Neron in drugi?
Zato smrt telesa ni »smešna«, kot o tem pravijo ljudje sveta, ampak je nujna in smotrna.

Poglej kjer boste našli odgovore na številna vprašanja.

Diakon Alexy (Shchurov), Sanin Evgeny. Od vrat do kraljevih vrat (nasvet tistim, ki hodijo v cerkev).

Izpolnil sem mladeničevo prošnjo. In potem sem ta opomnik dal drugim ljudem. In nekomu je zelo pomagalo.

Naj vas takoj opozorim: to je subjektiven vodnik. Ni mi treba očitati, če sem spregledal nekaj najbolj vrednih avtorjev. Ampak vseeno, po mojem mnenju, ta zapis daje idejo o tem, kaj prebrati za osebo, ki se želi seznaniti s pravoslavjem.

Najpomembnejša knjiga za kristjana bi nedvomno moralo biti Sveto pismo. Sveto pismo morate začeti brati z Novo zavezo. Potem se lahko seznanite s Staro zavezo. Na Novo zavezo je veliko čudovitih komentarjev in sama ni težko razumljiva. Toda Staro zavezo je težko brati brez razlag. Najboljši vodnik o tem vprašanju bo odlična knjiga v treh zvezkih nadduhovnika Aleksandra Mena »Kako brati Sveto pismo«. Pater Aleksander je naredil izbor najpomembnejših starozaveznih besedil (neke vrste zbornik) in jih komentiral. To delo je dostopno tudi na spletu.

V zadnjem času se je na knjižnem trgu pojavilo veliko različnih knjig pravoslavnih avtorjev. In seveda ne smemo pozabiti, da niso vsi enako vredni. Med temi knjigami so v svojem bistvu povsem nepravoslavne, so tudi takšne, v katerih se pristni pravoslavni nauk meša z okultnimi ali psevdoznanstvenimi idejami. Svetujem vam, da preberete odlično delo diakona Andreja Kurajeva o tem: Drugi prihod apokrifa ali pridiga o pokvarjenosti namesto pridige o Kristusu .

Nekatere vernike vodi to načelo: pogledajo, ali je na knjigi napis: Izdano z blagoslovom…

Toda ta jastreb - Objavljeno z blagoslovom - ne ščiti pred ponarejanjem. Osebno poznam založnike, ki cinično dajo ta žig na vse svoje publikacije, češ, tako ali tako nihče ne bo preverjal. Vendar moram reči: obstaja žig, ki se daje knjigam, ki so prestale pravo cerkveno cenzuro na najvišji ravni. To je napis na naslovni strani: Založniški svet Ruske pravoslavne cerkve. To so knjige, ki se jih ni treba bati.

Ponujam vam seznam najboljših pravoslavnih avtorjev.

Za udobje uporabljam pettočkovni sistem za ocenjevanje del avtorjev glede teološke kompleksnosti:

• 1-2 – zelo preprosti, dostopni eseji;
• 3 – dela, napisana za splošnega bralca;
• 4 – brati morate pozorno, zbrano, kaj se lahko zdi nerazumljivo;
• 5 – kompleksna teološka dela, ki jih je težko brati brez priprave.

Od ruskih asketov vere in pobožnosti priporočam sv. Teofana Samotarja (,), sv. Tihona Zadonskega, sv. prav Janez Kronštatski (,), častiti Serafim Sarovski (), svetnik. Ignacija Brjančaninova (,).

Vladimir Arsenjev. Teolog. 2,3,4.

Afanasiev Nikolaj, protoprezbiter (,). Liturgik, teolog, zgodovinar. 3-4.

Bulgakov Sergij, nadduhovnik. Teolog. Od njegovih del priporočam v prvi vrsti knjigo pravoslavje-3-4. Njegova druga dela vsebujejo nepravoslavne misli.

Vasilij (Krivoshein), nadškof (). Teolog. 3-4.

Voznesenska Julia. Sodobni pisatelj, avtor čudovitih priljubljenih leposlovnih romanov. 2.3.

Glubokovski Nikolaj. Biblični učenjak. 4, 5.

Dvorkin A. Specialist za sekte (,). 2,3,4.

Elchaninov Alexander, duhovnik. Še posebej priporočam njegovo knjigo Zapisi. 3.

Janez (Šahovski), nadškof (,). Teolog. 3.

Justin Popovič, arhimandrit (, ,). Odličen srbski teolog in pisatelj. 3.4.

Kalist (Ware), škof. ( , , , ). Teolog. 3-4.

Kartašev Anton. Cerkveni zgodovinar. 3-4.

Kasijan (Bezobrazov), škof (). Biblični učenjak. 4, 5.

Ciprijan (Kern), arhimandrit (). Teolog, patrolog. 3-4.

Clément Olivier. Teolog. 3.4.

Koncevič I. M. Raziskovalec ruskega starešinstva in svetosti. 2.

Kuraev Andrej, diakon. Cerkveni publicist, teolog ( , ,

Stran 1 od 7

Za pomoč začetniku: kako izbrati pravoslavno literaturo?

Če sodobnemu človeku nekaj preprečuje, da bi šel po poti odrešenja, to zagotovo ni pomanjkanje pravoslavne literature. Novega kristjana bo verjetno zmotilo obilo brošur in knjig. Zdi se, da celo življenje ni dovolj za preučevanje izkušenj, ki si jih je nabrala Cerkev. Kje začeti? S samostojno izbiro knjig spreobrnjenec tvega nakup nekakovostne, pristranske publikacije, izdane brez blagoslova Cerkve.

Tudi dobra knjiga, vendar prebrana ob nepravem času, lahko povzroči škodo človekovi duši ... Kot na vsakem področju, tukaj potrebujete nasvet strokovnjaka - duhovnika, duhovnega mentorja. Katere knjige novopečeni kristjan najbolj potrebuje in katerih bi se moral vzdržati? Kateri je najboljši način za uporabo avdio in video virov? Katera načela morate upoštevati pri branju? Na ta in druga vprašanja sta nam pomagala odgovoriti protojerej Vjačeslav Bondar, rektor templja v čast ikone »Podpornica grešnikov«, in protojerej Andrej Korobčuk, skrbnik katedrale Marijinega vnebovzetja.

Pravoslavni kristjan, najprej novinec, bi moral svoje raziskovanje in vprašanja vsekakor usklajevati z izkušeno osebo, še najbolje pa s spovednikom. Ko ugotovi značaj in življenjske okoliščine osebe, duhovnik določi, kaj mu bo ponudil v branje. Izbira literature je odvisna od spola, starosti, izobrazbe, socialnega položaja in drugih dejavnikov.

»Številni duhovni svetovi starejših in asketov, o katerih se danes sklicujemo, so bili naslovljeni na določeno osebo,« pojasnjuje nadduhovnik Andrej Korobčuk. "Skladno s tem so bile upoštevane njegove vsakodnevne, socialne in druge življenjske razmere."

»Vsaka knjiga, razen Svetega pisma, nosi nekaj subjektivnega, osebno duhovno izkušnjo njenega avtorja,« pravi protojerej Vjačeslav Bondar. – Klasična dela svetih očetov morda niso enako uporabna in enako razumljiva za vse kristjane. Nekateri želijo izvedeti več o zgodovini, druge bolj navdihujejo zgodbe o čudežih in življenjepisi asketov. Na primer, "Flavian" prot. Aleksander Torik ali "Nesveti svetniki" arhimandrita Tihona - knjige, ki se nekaterih res "dotaknejo", druge pustijo ravnodušne."

Od začetnice do višje matematike

Na prvem mestu bi moralo biti spoznanje o Kristusu in kristjan ne more brez poznavanja Svetega pisma. To je duhovna hrana, hrana za lačno dušo. Tako kot človek brez hrane oslabi, tako bo brez evangelija sčasoma začel bledeti v želji po poti vere in posledično popolnoma izgubil zanimanje. Duhovništvo svetuje, da se preučevanje Svetega pisma začne z Novo zavezo. Ljudje, ki Sveto pismo prvič vzamejo v roke in ga začnejo brati iz knjig Stare zaveze, se soočajo s številnimi vprašanji.

»Stara zaveza je v bistvu zgodba o širjenju greha v svetu. Mnoga starozavezna navodila, zlasti tista obredne narave, so bila začasna in so v novozaveznih časih izgubila pomen, pojasnjuje pater Vjačeslav. – Cerkvenjak to razume, kristjan začetnik, ki ne pozna obredne strani bogoslužja pravoslavne cerkve, pa morda ne razume. Na splošno je starozavezna postava pripravila človeštvo na sprejem Mesije – Kristusa Odrešenika, zato jo je mogoče v celoti razumeti le skozi prizmo novozaveznega evangeljskega nauka. Morate se temeljito seznaniti z evangelijem in vsaj s knjigo Dela svetih apostolov. Lahko začnete z otroško Biblijo in se nato premaknete neposredno na izvirno besedilo.«

"Svetoval bi branje evangelija kot del molitvenega pravila - to je temelj in hrana," pravi oče Andrej. – Sprva bo veliko nerazumljivih stvari, zato priporočam razlago, ki je lahko berljiva in hkrati vsebuje »smetano« - nadškofa Averkija (Tauševa). Vse bi moralo potekati postopoma – od začetnice do višje matematike.«

Praksa kaže, da bo božji zakon, nadduhovnik, najprej koristen za spreobrnjence. Serafim Slobodski. Ukrajinska pravoslavna cerkev je ponovno objavila Božji zakon, ki je prav tako temeljil na izdaji protojereja S. Slobodskega, vendar je bilo besedilo prilagojeno številnim vprašanjem našega časa. Te knjige na kratko opisujejo sveto zgodovino in pojem liturgike (bogoslužja), Cerkev in pravilno obnašanje v cerkvi. Če začetnik razume in usvoji Božji zakon, lahko preide na Katekizem in Listino Cerkve.

Za osebo, ki resnično želi spremeniti svoje življenje, bo koristna knjiga N. E. Pestova "Sodobna praksa pravoslavne pobožnosti". Obstajajo tudi čudoviti časopisi, ki človeku pomagajo uskladiti življenje z vero: revija Tomaž (pravoslavna revija za dvomljivce), revija Mladina (pravoslavna revija za mlade).

Kje začeti in s čim ne?

»Najprej se morate naučiti molitve in kesanja,« pojasnjuje oče Vjačeslav. – Izaka Sirca ne morete brati, ne da bi spoznali boj s strastmi. Ne morete govoriti o mistični teologiji, ne da bi poznali prakso soočanja z grehom. Za začetnike priporočam svete očete, ki govorijo o boju proti grehu: Abba Dorotheos, drugi zvezek "Philokalia" ali "Philokalia" za laike, arhimandrit Janez Krestjankin - pisma in "Izkušnja konstruiranja izpovedi", pisma starešine Pajzija iz Svyatogoretsa, "Kesanje nam je zapuščeno" opata Nikona (Vorobyova), "Poglej v svoje srce" - pisma valaamskega starešine (shema-hegumen John Alekseev) - knjiga, ki pripoveduje o duhovnem življenju, Sveti Janez Kronštatski »Moje življenje v Kristusu«, Sveti Teofan Samotar »Pot odrešenja«, Sveti Ignacij Brjančaninov »Asketska doživetja« Preučevati jih je treba približno v tem vrstnem redu.”

»Pravoslavne literature ne bi smeli začeti brati z ozkimi teološkimi knjigami, na primer »O nenehni Jezusovi molitvi«, »O neustvarjeni luči,« opozarja pater Andrej. »Morda bo novi kristjan zapadel v mistiko ali si napačno razlagal, kar je prebral, lahko postane zmeden in prestrašen. Ali pa bo, nasprotno, začel vaditi in padel v zablodo.

Pri izbiri brošur se obrnite tudi na svojega spovednika ali duhovnika. Človek bo kupil na primer brošuro »Pomoč spokorniku« in tam bo takšen seznam grehov, da bo novi kristjan lahko povsem odrinjen od Cerkve! Bistvo kesanja – sprememba mišljenja in življenjskega sloga – se lahko izgubi. Pri izbiri takšnih brošur morate biti previdni; njihovo branje lahko človeka pripelje ne do Kristusa, ampak k legalizmu ali obredom. Da ne omenjam knjig o »končnih časih«, kodah in neznanih starešinah.«

Da ne bi pomotoma kupili krivoverske ali protestantske publikacije, morate pogledati, kdo jo je blagoslovil in kje je izšla – ali na primer na cerkveni ograji res piše: "objava Kijevsko-pečerske lavre", "izdaja Sretenskega samostana", "Založniški oddelek patriarhata". Najprej bi morali kupiti literaturo v cerkvah ali cerkvenih trgovinah. Čeprav na žalost tudi to ne ščiti vedno pred nekakovostnimi izdelki, zato je potrebno vodstvo spovednika.

Katere druge vire lahko uporabite?

Poleg periodike in knjig so na voljo zvočni materiali - poslušate jih lahko na poti v službo ali šolo, na primer Svetlana Kopylova (izvajalka izvirnih pravoslavnih pesmi). V pomoč slabovidnim bodo tako imenovane »zvočne molitvene knjige«.
Doma si lahko ogledate video predavanja, zdaj jih je ogromno. Zanimiva so predavanja profesorja Moskovske teološke akademije A. I. Osipova, protojereja Ilje Šugajeva in redovnice Nine Krigine.

Za iskanje literature lahko uporabite internetne vire. Obstajajo uradne spletne strani škofij, samostanov in župnij. Na primer, pravoslavie.ru (spletna stran Sretenskega samostana) je eno vodilnih spletnih mest, ki pomaga razumeti različna vprašanja cerkvenega življenja in narediti prve korake v templju. Ima razdelek »vprašanja za duhovnika«, ki je zelo koristen za tiste, ki še nimajo duhovnega mentorja. Spletna stran “ABC of Faith” (azbyka.ru) vsebuje veliko člankov znanih teologov in cerkvenih publicistov. Predanie.ru – tukaj so objavljena dela svetih očetov in druge duhovne knjige, ki so praviloma prestale kritike in jih je preizkusil čas. Koristna bo tudi spletna stran bogoslov.ru, znanstveni teološki portal.

Da branje ne škodi...

»Beri pametno in postopoma rešuj vsa vprašanja, ki se porajajo. Zgodi se, da človek bere Sveto pismo in ne razume težkih odlomkov, ampak išče odgovor v Cerkvi – to je ena stran vprašanja. Povsem druga stvar pa je, ko se človek pri razlagi svetih besedil zanaša zgolj na svoje razumevanje, ne da bi upošteval 2000-letne izkušnje Cerkve pri razumevanju Svetega pisma. To je zelo nevaren pristop k preučevanju svetih besedil.

Zelo pomembno je živeti v Cerkvi, pa ne samo "nabirati znanje", pravi oče Vjačeslav. – Moral bi uporabite prebrano zase osebno, in ne v odnosu do sosedov, še posebej ko gre za grehe in razgaljanje strasti. Branje ne sme služiti kot razlog za obsojanje drugih ljudi. Če se pri branju duhovne literature opazi ponos, potem človeku ne bo prinesel ničesar razen uničenja.

Ne hitite s sklepi, potem ko ste prebrali eno ali dve knjigi. Nemogoče je izvedeti vse o pravoslavni veri iz nekaj knjig. Človek si prizadeva spoznati Boga z molitvijo, kesanjem, udeležbo pri zakramentih, branjem Svetega pisma in duhovne literature. To razpoloženje je treba ohraniti in vzdrževati vse življenje. Če vam kaj zmede srce: knjiga ali spletna stran, to vprašanje nemudoma razjasnite s svojim spovednikom in poiščite odgovor v kolektivnem umu Cerkve. In marsikaj, kar se na prvi pogled zdi nerazumljivo, ne gre zavračati ali se posmehovati. Vse, kar je v Cerkvi, je koristno in preizkušeno z izkušnjami mnogih generacij krščanskih asketov.«

Duhovnike smo vprašali, katere knjige bi svetovali bralcem publikacije Pravoslavni pogled.

Duhovnik Dimitrij Šiškin,rektor cerkve priprošnje Blažene Device Marije v vasi Pochtovoye, okrožje Bakhchisaray
Obstaja čisto cerkveno branje in tukaj je seznam očiten: Sveto pismo, Razlaga Nove zaveze, Življenja svetnikov, Filokalija, Dela svetih očetov. Kar zadeva posvetno branje, se spomnim fraze, ki je bila v moji mladosti izobešena na izložbi trgovine Bookinist: »Preberi najprej klasiko, sicer ne boš imel časa za to.« Zato morate najprej brati ruske klasike iz leposlovja. Ko sem prišel v Grčijo, sem najprej pomislil, da je branje ruskih klasikov v izvirniku velik blagoslov. In greh bi bil, če te milosti ne bi izkoristili. Mimogrede, sami Grki so bili pozorni na to.

Duhovnik Timofej Kuropatov,rektor patriarhijske metohije pri cerkvi sv. Kralj Pasijonose v Aninu v južnem Čertanovem Evangelij je osnova, vendar ni vedno jasno, kaj piše v tej glavni knjigi, zato morate brati razlage svetih očetov. Od leposlovja bi priporočal branje knjige arhimandrita Tihona (Ševkunova) »Nesveti svetniki«. To je čudovita knjiga, ki govori o neverjetnih ljudeh in čudežih z njimi. Tistim, ki so že dolgo v cerkvi, bi svetoval branje knjige »Moje življenje s starejšim Jožefom« starešine Efraima iz Filoteja. Avtor te knjige opisuje podvige puščavnikov na Sveti gori. Za to bi si moral prizadevati vsak kristjan. Priporočam branje šestdelne zbirke starešine Pajzija Svete gore. Knjiga Lewisa Carrolla "Razpad zakonske zveze". V tej knjigi opisuje svojo vizijo nebes in pekla ter kako se ljudje poskušajo vrniti iz pekla v nebesa, tako da se borijo s strastmi, ki so jih prejeli na zemlji.

Duhovnik Janez Fedorinov,klerik cerkve vseh moskovskih svetnikov v Bibirevu
Od duhovne literature priporočam branje del Bazilija Velikega in Janeza Kmeta. Všeč mi je knjiga "Metropolit Manuel (Lemeshevsky)", ki jo je napisal njegov duhovni otrok, škof Janez (Snychev). Iz te knjige lahko izveste, kako so ljudje živeli duhovno življenje v razmerah sovjetske države, in razumete duh tiste dobe. Če govorimo o cerkvenih umetninah, bi najprej rad izpostavil knjigo arhimandrita Tihona (Ševkunova) »Nesveti svetniki«. Ta knjiga je povzročila duhovno senzacijo v pravoslavni skupnosti. Posvečena je menihom, vendar opisuje njihovo običajno življenje. Svetujem vam, da preberete dela Olge Rozhnove.
Moja najljubša knjiga je »Oče Arsenij«, ki so jo napisali duhovni otroci očeta Arsenija. Ta knjiga zajema več obdobij in pripoveduje, kako je oče Arsenij živel v predrevolucionarnih in postrevolucionarnih časih. Skozi prizmo življenja enega duhovnika je mogoče slediti zgodovini ruske Cerkve v tistem prelomnem času. Ta knjiga spominja na dela Solženicina, vendar vse pokaže z druge strani. Ta knjiga prikazuje božanske sile, ki nadzorujejo vse dogodke, in to je tisto, kar je Solženicinu morda manjkalo. Všeč mi je tudi knjiga “Očetov križ”. To je dokumentarna "samizdatska" zgodba, ki sta jo na podlagi spominov iz otroštva napisali sestri Sofija in Natalija Samuilov, hčerki duhovnika Sergija Samuilova - rektorja cerkve v vasi Ostray Luka, takratnega duhovnika katedrale vstajenja v mestu Pugačov. , provinca Samara, ki je bil kasneje zatrt. Ti dve knjigi še posebej priporočam.
Všeč mi je poezija Sergeja Jesenina, Jevgenija Jevtušenka, Igorja Severjanina, Aleksandra Puškina. Od leposlovja vam svetujem, da preberete vse ruske klasike. Med sodobno literaturo se mi zdijo zelo zanimiva in vznemirljiva dela Borisa Akunina.

Hegumen Sergius Rybko,
rektor cerkve Spusta Svetega Duha na apostole na pokopališču Lazarevskoye
Vse je odvisno od tega, komu svetovati - cerkvenim ali necerkvenim. Necerkvenim bi najprej svetoval branje evangelija. Ta knjiga je nekoč spremenila moj pogled na svet, čeprav tega niti sam nisem pričakoval. Predlagal bi tudi branje nekaterih klasikov, ki so odpirali večna vprašanja. Svetujem vam, da preberete dela Ignacija Brianchaninova, ki sem ga imel vedno zelo rad. Njegova dela sem prvič prebral, ko sem bil osemnajstletni fant in že takrat sem bil šokiran nad njegovimi besedami.

Duhovnik Dimitrij Nenarokov,
Pomočnik atamana Centralne kozaške vojske Dnevno berite Sveto pismo in Sveto pismo, Razlaga evangelija svetih očetov – Janez Zlatousti, Bazilij Veliki. Duhovna dela Barsanufija Velikega, Abba Doroteja. Philokalia, Med sodobnimi duhovnimi avtorji bi priporočal dela Teofana Samotarja in Ignacija Brjančaninova.

Nova knjiga protojereja Pavla Gumerova, ki jo je izdala založba Sretenskega samostana, v dostopni obliki ponuja začetno znanje, potrebno za tiste, ki se pripravljajo na zakrament krsta ali šele začenjajo živeti pravoslavno življenje. Knjiga predstavlja glavne določbe naše vere, govori o zakramentih, božjih zapovedih in molitvi.

Namen življenja pravoslavnega kristjana je združitev z Bogom. Beseda "religija" je prevedena iz latinščine - obnova povezave. Od tod beseda "liga" (v glasbeni pismenosti - lok, ki povezuje note).

Krščanska vera se imenuje tudi pravoslavna vera. Besede "vera", "zaupanje", "zaupanje" imajo isti koren. Verujemo v Boga in mu zaupamo, imamo zaupanje, da je Gospod vedno tam, vedno blizu in nikoli ne bo zapustil svojih otrok, ki se zatekajo k njemu. To je zaupanje, ne samozavest, torej zanašanje le na lastno šibko moč. Kristjan ve, da v njegovem življenju deluje božja previdnost, ki ga včasih tudi skozi težke preizkušnje vodi do odrešenja. In zato pravoslavna oseba ni sama na tem svetu. Tudi če se njegovi prijatelji in ljubljeni odvrnejo od njega, ga Bog ne bo nikoli zapustil. To ga razlikuje od ljudi, ki so neverni ali imajo malo vere. Njihovo življenje spremlja nenehen stres, napetost, strah: kako preživeti v tem krutem svetu? Kaj bo jutri? itd. Pravoslavna oseba se ne bi smela bati sedanjosti in prihodnosti: popolna ljubezen Bogu, vera vanj prežene strah(prim. 1 Jn 4,18). Toda vera ni samo priznanje, da obstaja določen kozmični Um, Absolut; je živa povezava z živim Bogom.

Brez vere ni mogoč noben zakrament ali celo obred. Božja milost, ki nas zdravi in ​​krepi, je dana samo po naši osebni veri. Sveti obred ni čarobni ritual: naredili so nekaj za nas in zdaj bo z nami vse v redu. Ne, odpreti morate svoje srce Bogu, se osebno obrniti nanj. Kdor veruje in se krsti, bo rešen; in kdor ne veruje, bo obsojen(Marko 16:16).

Na žalost se mnogi sodobni ljudje, ki se imajo za pravoslavne, približujejo zakramentom in drugim svetim obredom Cerkve brez razumevanja, vere in osebnega poziva k Bogu. Za vsak slučaj so otroci krščeni, iz mode ali spoštovanja do tradicije, se poročijo in gredo naprej v cerkev.

Če se obrnemo na evangelij, bomo videli, da Gospod dela čudeže in ozdravlja le po veri tistih, ki se obračajo k njemu, ali po veri tistih ljudi, ki prosijo za bolne. Na primer, nekega dne je Kristus učil ljudi v neki hiši in v to hišo so pripeljali paraliziranega človeka. Ker zaradi gneče niso mogli vstopiti v hišo, so tisti, ki so jih prinesli, razstavili streho in skozi streho spustili posteljo z bolnim. Ko je Jezus videl njihovo vero, je rekel hromemu: Otrok, odpuščeni so ti grehi. In ga ozdravil(glej: Marko 2, 1–12). To pomeni, da se je čudež zgodil po veri paraliziranih prijateljev, ki so resnično želeli njegovo ozdravitev.

Tukaj je primer osebne pritožbe. Neka ženska, ki je dvanajst let krvavela in je vse svoje premoženje porabila za zdravnike, je močno verovala, da bo ozdravljena samo z dotikom Odrešenikovih oblačil. In njena vera ni bila osramočena. Ko se je dotaknila Kristusovega plašča, je bila ozdravljena. Gospod sam je pohvalil njeno vero, rekoč: drzni, hči! tvoja vera te je rešila(glej: Matej 9, 20–22). In veliko takšnih primerov je mogoče najti v Svetem pismu.

Najpomembnejše vprašanje: kako pridobiti vero in kako jo utrditi v srcu? Vera se pridobi z obračanjem k Bogu, z molitvijo. Človek z molitvijo začne čutiti prisotnost Boga v svojem življenju in ne potrebuje več drugih dokazov o obstoju Boga, ve, da ko se z molitvijo obrne h Gospodu, prejme po svoji molitvi. Druga stvar, ki krepi vero, je hvaležnost Bogu. V svojem življenju je treba opaziti Božje blagoslove in darove, ki so izliti na nas.

Poleg tega se morate Gospodu zahvaliti ne le za prijetne trenutke življenja, ampak tudi za preizkušnje, ki jih pošiljate. »Se je zgodilo kaj dobrega? Blagoslovi Boga in dobre stvari bodo ostale. Se je zgodilo kaj slabega? Blagoslovi Boga in slabe stvari se bodo ustavile. Hvala Bogu za vse!" - govori.

Molitveno pravilo

Torej je molitev za pravoslavnega kristjana način povezovanja z Bogom, pogovor, komunikacija z njim. Obrniti se h Gospodu v molitvi je potreba duše vernika; niso zaman sveti očetje imenovali molitev dih duše.

Ko sledite vsakodnevnemu molitvenemu pravilu, se morate spomniti dveh stvari.

Dnevna molitev se imenuje pravilo, ker je obvezna za vsakega pravoslavnega kristjana.

najprej Dnevna molitev se imenuje pravilo, ker je obvezna za vsakega pravoslavnega kristjana. Vsak pravoslavni kristjan bi moral moliti zjutraj in pred spanjem - preberite jutranje in večerne molitve, določene v pravoslavnem molitveniku. Molite tudi pred jedjo (preberite Gospodovo molitev »Oče naš« ali »Oči vseh zaupajo vate, o Gospod ...«) in po jedi (preberite zahvalno molitev). Te molitve so tudi v pravoslavnem molitveniku. Kristjani molijo pred začetkom katere koli dejavnosti (delo, študij, druge dejavnosti) in po tem, ko je opravljena. Pred začetkom dela preberite molitev »Nebeškemu kralju« ali posebne molitve za začetek katerega koli opravila iz molitvenika. Po končanem opravilu se prebere molitev k Materi Božji »Vredno je jesti«. Preberete lahko tudi posebne zahvalne molitve, ki jih prav tako vsebuje molitvenik; berejo se in se zahvaljujejo Bogu za njegove blagoslove.

V vašem molitvenem življenju morata biti rednost in disciplina. Dnevnega molitvenega pravila ni mogoče izpustiti in ne morete moliti samo takrat, ko vam je volja in ko ste pri volji. Kristjan je Kristusov bojevnik, pri krstu priseže zvestobo Gospodu. Življenje vsakega bojevnika ali vojaka se imenuje služba in je zgrajeno po posebnem urniku in predpisih. Samovolja in lenoba sta v službi nedopustni. In pravoslavna oseba tudi opravlja svojo službo. Molitveno pravilo ni le komunikacija z Bogom, ki bi morala biti potreba duše, je tudi služenje Bogu, in to služenje poteka po cerkvenih postavah.

Molitveno pravilo ni samo komunikacija z Bogom, ki bi morala biti potreba duše, je tudi služenje Bogu, in to bogoslužje poteka po postavah Cerkve.

drugič, kaj si je treba zapomniti pri izpolnjevanju pravila: dnevne molitve ne morete spremeniti v formalno branje predpisanih molitev. Zgodi se, da med spovedjo slišite nekaj takega: "Začel sem brati jutranje molitve in šele na polovici sem ugotovil, da berem večerno pravilo." To pomeni, da je bilo branje čisto formalno, mehanično. Bog ne potrebuje takšne molitve. Da preprečite, da bi se izvajanje pravila spremenilo v prazno »lektoriranje« (preberite pravilo za predstavo in se lahko mirno ukvarjate s svojim poslom), ga morate prebrati počasi, po možnosti na glas, tiho ali naglas. šepetamo, razmišljamo o pomenu molitve, spoštljivo stojimo, ker stojimo pred samim Bogom in se z njim pogovarjamo. Pred molitvijo morate nekaj časa stati pred ikonami, se umiriti, odgnati vse vsakdanje misli in skrbi in šele nato začeti moliti. Če med branjem molitev pozornost bega, pridejo tuje misli in smo odvrnjeni od tega, kar beremo, je priporočljivo, da se ustavite in ponovno začnete brati molitev, tokrat z ustrezno pozornostjo.

Novemu kristjanu je lahko težko takoj prebrati celotno molitveno pravilo. Potem lahko z blagoslovom svojega duhovnega očeta ali župnika izbere iz molitvenika vsaj nekaj jutranjih in večernih molitev, na primer tri ali štiri, in zaenkrat moli po tem skrajšanem pravilu, postopoma pa dodaja eno molitev. naenkrat iz molitvenika. Kot bi se vzpenjal iz moči v moč(prim. Ps 83,6-8).

Razumevanje in spretnost v molitvi zagotovo prideta s časom, če si človek za to iskreno prizadeva in ne miruje v svojem molitvenem življenju.

Seveda človeku, ki dela prve korake v duhovnem življenju, ni lahko slediti neskrajšanemu pravilu. Še vedno ne razume veliko, neznano cerkvenoslovansko besedilo še vedno težko razume. Da bi razumeli pomen besedil, ki jih berete, bi morali kupiti majhen slovar cerkvenoslovanskih besed. Razumevanje in spretnost v molitvi zagotovo prideta s časom, če si človek za to iskreno prizadeva in ne miruje v svojem molitvenem življenju. Tukaj lahko naredite primerjavo. Kdor se začne ukvarjati s športom, začne z lahkimi obremenitvami. Na primer, teče na kratke razdalje, telovadi z lahkimi utežmi, nato pa postopoma, vedno bolj, povečuje obremenitev in na koncu doseže dobre rezultate.

Kristjani zjutraj zagotovo berejo molitve, prosijo Boga za blagoslov za prihajajoči dan in se mu zahvaljujejo za preteklo noč; vsak večer molijo k njemu in izpolnjujejo pravilo, ki jih pripravlja na spanje in je priznanje grehov. preteklega dne, to pomeni, da ima skesani značaj. Toda ves dan pravoslavne osebe mora biti navdihnjen tudi s spominom na Boga. Ta spomin zelo dobro krepi molitev. Brez Mene ne moreš storiti ničesar, pravi Gospod (Jn 15,5). In vsako opravilo, tudi najpreprostejše, se mora začeti z vsaj kratko molitvijo, da prikličemo Božjo pomoč za naše delo.

Zelo dobro je, če se ne omejimo le na branje predpisanih jutranjih in večernih pravil, ampak se ves dan nenehno obračamo k Bogu v molitvi.

Mnoge matere dojenčkov se pritožujejo, da nimajo časa prebrati dnevnega pravila. Duhovno življenje trpi zaradi tega: človek se začne le redko spominjati Boga. Dejansko, ko otrok povzroča veliko težav, morate dan in noč nenehno vstajati k njemu, ga hraniti in skrbeti zanj - lahko je zelo težko izpolniti celotno molitveno pravilo. Tukaj vam lahko svetujemo, da nenehno kličete Božje ime ves dan. Na primer, če mati pripravlja hrano, molite, da bo večerja okusna; pred dojenjem preberite "Oče naš"; po - zahvalna molitev. Če je treba narediti še posebej veliko stvari, morate moliti, da bo Gospod pomagal, dal moč in čas, da vse stvari ponovite. Tako bo naše življenje potekalo z nenehnim spominom na Boga in ne bomo ga pozabili v nečimrnosti sveta. To priporočilo ni primerno le za pravoslavno mamo majhnih otrok, ampak tudi za vsakega pravoslavnega kristjana. Zelo dobro je, če se ne omejimo le na branje predpisanih jutranjih in večernih pravil, ampak se ves dan nenehno obračamo k Bogu v molitvi.

Molitve so konvencionalno razdeljene na prošnjo, kesanje, zahvalo in doksologijo (čeprav je kesanje tudi prošnja za odpuščanje grehov). Seveda se moramo h Gospodu obračati ne le s prošnjami, ampak se mu tudi nenehno zahvaljevati za njegove neštete dobrote. In kar je najpomembnejše, biti sposoben jih videti, opaziti v svojem življenju in ceniti božje darove. Zelo dobro je ob koncu dneva, da si naredite pravilo, da se spomnite vseh dobrih stvari, ki jih je Bog poslal prejšnji dan, in preberete hvaležne molitve. So v vsakem popolnem molitveniku.

Poleg obveznega molitvenega pravila se lahko vsak pravoslavec drži tudi strogega pravila. Na primer, ves dan berite kanone, akatiste in psalter. To je še posebej potrebno storiti v težkih, žalostnih ali preprosto težkih obdobjih življenja. Na primer, molitveni kanon za Mater božjo, ki je v molitveniku, se bere "v vsaki duhovni žalosti in situaciji", kot je navedeno v samem imenu tega kanona. Če želi kristjan prevzeti stalno molitveno pravilo (brati kanone ali na primer izgovarjati Jezusovo molitev - "Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me grešnika" - po rožnem vencu), mora za to vzeti blagoslov svojega duhovnega očeta ali župnika. Pred obhajilom svetih Kristusovih skrivnosti se pravoslavni kristjani postijo, torej postijo in berejo kanone: skesane; molitvena služba k Materi božji; kanon angelu varuhu in kanon pred svetim obhajilom z molitvami.

Dodati je treba še, da mora kristjan poleg nenehnega molitvenega pravila redno brati Božjo besedo – Sveto pismo. Slišati je mogoče naslednje mnenje: zakaj bi Boga gnjavili s svojimi prošnjami in molitvami, Gospod že ve, kaj potrebujemo. K Bogu se morate obrniti le v posebnih primerih, ko je to res potrebno.

To mnenje je preprosto opravičilo za lastno lenobo. Boga ne moremo dolgočasiti s svojimi molitvami. On je naš nebeški Oče in kot vsak Oče želi, da njegovi otroci komunicirajo z njim in se obračajo nanj. In Božja milost in usmiljenje do nas nikoli ne moreta zmanjkati, ne glede na to, koliko se obračamo k Bogu.

Na to temo obstaja ena prispodoba.

V hiši nekaterih bogatašev so nehali moliti pred obroki. Nekega dne jih je obiskal duhovnik. Miza je bila zelo elegantno pogrnjena: ven so prinesli najboljšo hrano in postregli najboljšo pijačo. Družina se je zbrala za mizo, vsi so pogledali duhovnika in mislili, da bo zdaj molil pred jedjo. Toda duhovnik je rekel: "Oče družine naj moli za mizo, ker je prvi molitvenik v družini." Nastala je neprijetna tišina, ker nihče v tej družini ni molil. Pater se je odkašljal in rekel: »Veste, dragi oče, mi ne molimo, ker se v molitvi pred jedjo vedno ponavlja isto. Molitve iz navade so prazno klepetanje. Te ponovitve so vsak dan, vsako leto, zato ne molimo več.«

Duhovnik je presenečeno pogledal vse, potem pa je sedemletna deklica rekla: "Oči, ali res ne moram več vsako jutro priti k tebi in ti reči "Dobro jutro"?"