Zadnji ekumenski koncil pravoslavne cerkve. Na kratko o cerkvenih zborih

Ki je »pravoslavno vero razglasil za vesoljno in povzdignil vašo sveto katoliško in apostolsko duhovno mater, rimsko Cerkev, in jo skupaj z drugimi pravoslavnimi cesarji častil za glavo vseh Cerkva«. Nato papež razpravlja o primatu rimske cerkve in istoveti pravoslavje z njenim naukom; kot utemeljitev posebnega pomena oddelka ap. Petra, ki bi ga morali »izkazovati veliko češčenje vseh vernikov na svetu«, papež poudarja, da je temu »knezu apostolov ... Gospod Bog dal moč, da veže in razrešuje grehe v nebesih in na zemlji. ... in dal ključe nebeškega kraljestva« (prim. Matej 16 . 18–19; grška različica poslanice poleg sv. Petra doda sv. Pavla). Ko je dokazal staro čaščenje ikon z daljšim citatom iz Življenja papeža Silvestra, je papež po sv. Gregor I. (Veliki) Dvojni govornik potrjuje potrebo po ikonah za poučevanje nepismenih in poganov. Hkrati iz Stare zaveze navaja primere simboličnih podob, ki jih je človek ustvaril ne po lastnem razumevanju, temveč po Božjem navdihu (Skrinja zaveze, okrašena z zlatimi kerubi; bakrena kača, ki jo je ustvaril Mojzes - Ex 25 ; 21). Navajam odlomke iz patrističnih del (blaženi Avguštin, sveti Gregor iz Nise, Bazilij Veliki, Janez Zlatousti, Ciril Aleksandrijski, Atanazij Veliki, Ambrož Milanski, Epifanij Ciprski, blaženi Hieronim) in velik odlomek iz besed sv. . Štefana Bostrijskega »O svetih ikonah«, papež »na kolenih prosi« cesarja in cesarico, naj obnovita svete ikone, »da vas bo naša sveta katoliška in apostolska rimska cerkev sprejela v svoje naročje«.

V zadnjem delu sporočila (znano samo v izvirniku v latinščini in najverjetneje ni bilo prebrano na koncilu) papež Adrian postavi pogoje, pod katerimi se strinja, da pošlje svoje predstavnike: kletva na ikonoklastičnem lažnem koncilu; pisna zagotovila (pia sacra) s strani cesarja in cesarice, patriarha in sinklita o nepristranskosti in varni vrnitvi papeških odposlancev, tudi če se ne strinjajo s sklepi koncila; vračanje zaplenjenih posesti rimske cerkve; obnovitev papeške jurisdikcije nad cerkvenim okrožjem, ki so ga zasegli ikonoklasti. Navaja, da je »oddelek sv. Petra uživa primat na zemlji in je bil ustanovljen, da bi bil glava vseh božjih Cerkva,” in da zanjo lahko velja samo ime “vesolna Cerkev”, papež izraža začudenje nad nazivom carigrajskega patriarha “vesolni”. ” (universalis patriarcha) in prosi, da se ta naziv odslej nikoli ne uporablja. Nadalje papež piše, da je bil zadovoljen z vero patriarha Tarazija, vendar je bil ogorčen, da je bil posvetni človek (apokaligus, dobesedno - ki je sezul vojaške škornje) povzdignjen v najvišji cerkveni rang, »saj so takšni popolnoma neznani. z dolžnostjo poučevanja.« Kljub temu se papež Adrian strinja z njegovo izvolitvijo, saj Tarasius sodeluje pri obnovi svetih ikon. Naposled obljubivši cesarju in cesarici pokroviteljstvo sv. Petra, jim daje papež za zgled Karla Velikega, ki je premagal »vse barbarske narode, ležeče na Zahodu« in vrnil na rimski prestol »dediščino sv. Petra« (patrimonia Petri).

V odgovornem pismu samemu patriarhu Taraziju (brez datuma) ga papež Adrian poziva, naj na vse možne načine prispeva k obnovitvi čaščenja ikon, in rahločutno opozarja, da si, če tega ne bo storil, »ne bo upal priznati svojega posvečenja«. V besedilu tega sporočila se ne postavlja vprašanje naslova »ekumenski«, čeprav je tudi stavek, da je oddelek sv. Peter »je glava vseh Božjih Cerkva« (grška različica v ključnih točkah natančno ustreza latinskemu izvirniku, ki ga je Anastazij Knjižničar vzel v papeškem arhivu).

Reakcija vzhodnih patriarhov

Veleposlaništvo na vzhodu Patriarhi (Aleksandrijski polit, Teodoret Antiohijski in Elija II. (III.) Jeruzalemski), katerih Cerkve so bile na ozemlju arabskega kalifata, so se srečevali s precejšnjimi težavami. Kljub premirju, sklenjenemu po uničujočem pohodu Bud. Kalif Harun al Rašid v mestu so odnosi med cesarstvom in Arabci ostali napeti. Ko so izvedeli za namen veleposlaništva, so pravoslavni vzhoda, navajeni že od časa sv. Janeza Damaščanskega, da bi branil čaščenje ikon pred napadi Bizantincev, niso takoj verjeli v oster obrat v cerkveni politiki Konstantinopla. Odposlancem je bilo naznanilo, da najrazličnejši uradniki. stiki s patriarhi so izključeni, saj lahko zaradi sumničavosti muslimanov povzročijo nevarne posledice za Cerkev. Po dolgem obotavljanju vzhod. duhovščina se je strinjala, da na koncil pošlje dva puščavnika, Janeza, nekdanjega. sinkela antiohijskega patriarha in Tomaž, opat samostana sv. Arsenija v Egiptu (kasneje metropolit v Solunu). Cesarju, cesarici in patriarhu so izročili odgovor, sestavljen v imenu »škofov, duhovnikov in menihov vzhoda« (beri koncilu v 3. dejanju). Izraža veselje do pravoslavja. izpovedi patriarha Tarazija in pohvale cesarju. moči, »ki je moč in trdnjava duhovništva« (v zvezi s tem je citiran začetek preambule 6. Justinijanovega romana), za obnovo edinosti vere. Besedilo več kot enkrat govori o težkem položaju kristjanov pod jarmom »sovražnikov križa« in poroča, da je dopisovanje s patriarhi nemogoče; pošiljajo puščavnika Janeza in Tomaža kot predstavnika vseh vzhodnih pravoslavnih kristjanov, avtorji pisma pozivajo, naj ne pripisujejo pomena prisilni odsotnosti s koncila Vzhoda. patriarhov in škofov, zlasti če pridejo predstavniki papeža (kot precedens se omenja VI. ekumenski koncil). Pismu je kot splošno mnenje pravoslavnih vzhoda priloženo besedilo koncilskega sporočila Teodorja I., nekdanjega jeruzalemskega patriarha (um.), ki ga je poslal aleksandrijskim patriarhom Kozmu in antiohijskemu Teodorju. Natančno podaja nauk 6 ekumenskih koncilov in z ustrezno teološko utemeljitvijo izpoveduje čaščenje svetih relikvij in svetih ikon. Posebna vloga na prihajajočem koncilu je bila namenjena južnoitalijanski duhovščini. Regije Jug Italija in Sicilija, ki sta bili pod ikonoklastičnimi cesarji odrezani od cerkvene jurisdikcije papeža, sta služili kot zatočišče številnim častilcem ikon. Carigradu podrejeni sicilijanski hierarhi so bili posredniki pri reševanju odnosov s papežem: imp. Sporočilo papežu Adrianu je izrekel škof Konstantin. Leontinski; patriarhalno - delegacija z udeležbo škofa Teodora. Katansky. V koncilskih aktih so škofje iz juž. Italija, pa tudi Dia. Epifanij iz Katanije, predstavnik Tomaža, Met. Sardinije, so navedeni med metropoliti in nadškofi, nad škofi drugih regij.

Zastopanost regij v Svetu odraža politično realnost Bizanca. VIII. stoletje: večina škofov je prišla z zahoda. regije M. Azije; z vzhoda opustošili Arabci. prispelo je le nekaj provinc. ljudi in območja celinske Grčije, ki jih zaseda slav. plemena in jih je šele nedavno osvojil Stavraki (783–784), sploh niso bili zastopani. Kreto je v prvih treh dejanjih predstavljal samo metropolit. Elija.

Odprtje koncila v Carigradu in njegovo motenje s strani vojske

Oba Petra sta postavila isto vprašanje celotnemu Svetu, na kar je sledil soglasen odgovor: »Priznavamo in sprejemamo.« Predstavnik Vzhoda Janez se je Bogu zahvalil za soglasje »najsvetejših patriarhov in ekumenskih pastirjev« Adrijana in Tarazija ter za skrb za Cerkev, ki jo izkazuje imp. Irina. Po tem so vsi udeleženci koncila (vključno z metropolitoma Bazilijem iz Ancire in Teodorjem iz Mira, nadškofom Teodozijem iz Amorije) izmenično izrazili soglasje z naukom, vsebovanim v papeževih sporočilih, in izrekli v bistvu naslednjo formulo: »Izpovedujem v skladu s prebranimi koncilskimi sporočili Hadrijana, najblaženejšega papeža starega Rima, in sprejemam svete in poštene ikone, po starodavni legendi; Anatemiziram tiste, ki mislijo drugače.” Na prošnjo koncila in patriarha sv. Tarazija, so se morali k izpovedi čaščenja ikon pridružiti tudi predstavniki meništva.

3. dejanje.

28. sep. (v latinskem prevodu 29. septembra). Pojavili so se Gregor Neocezarejski, Hipatij Nicejski in drugi skesani škofje. Gregor Neocezarejski je prebral kesanje in priznanje, podobno tistemu, ki ga je v 1. dejanju prebral Bazilij Ankirski. Toda sv. Tarasius je sporočil, da je osumljen pretepanja častilcev ikon med preganjanjem, zaradi česar bo odstavljen. Svet je predlagal zbiranje dokazov in preiskavo zadeve, vendar je Gregory kategorično zanikal obtožbe o nasilju ali preganjanju.

Nato je sporočilo patriarha sv. Tarasiya na vzhodu. patriarhom in odgovor, ki so ga poslali vzhodni škofje, s priloženim izvodom koncilskega sporočila jeruzalemskega patriarha Teodorja. Po njihovem branju so papeški predstavniki izrazili zadovoljstvo, da je patriarh sv. Tarasij in Vost. Škofje se strinjajo v pravoslavni cerkvi. vero in nauk o češčenju poštenih ikon s papežem Adrijanom, drugače mislečim pa izrekel anatemo. Strinjajo se z izpovedmi patriarha sv. Tarazija in »vzhodnega«, anatemo proti drugače mislečim pa so izrekli metropoliti in nadškofje, tudi tisti, ki so bili pravkar sprejeti v občestvo. Končno je celoten koncil, ki je izjavil, da se popolnoma strinja s sporočili papeža Adriana, priznanjem patriarha sv. Tarazius in sporočila vzhoda. škofov, razglasil čaščenje svetih ikon in anatemo lažnemu koncilu 754 sv. Tarazij se je Bogu zahvalil za zedinjenje Cerkve.

4. dejanje.

1. okt. Postal najdaljši. Obnovljeno pravoslavje nauk je bilo treba utrditi med ljudmi, ki so se v dolgih letih ikonoklazma odvadili od čaščenja ikon. V zvezi s tem je koncil na predlog patriarha poslušal vse tiste odlomke iz Svetega pisma. sveto pismo in sv. očetov, na katere se je duhovščina lahko oprla pri pridiganju. Ob branju besedil iz knjig, ki so jih posamezni škofje in opati vzeli iz patriarhove knjižnice ali prinesli na koncil, so očetje in dostojanstveniki komentirali in razpravljali o slišanem.

Prebrana so bila besedila iz Svetega pisma o podobah v templju Stare zaveze (2 Mz 25,1–22; Mz 7,88–89; Ez 41,16–20; Heb 9,1–5). O starodavnosti običaja čaščenja ikon pričajo dela svetnikov Janeza Zlatoustega (o češčeni ikoni sv. Meletija), Gregorja iz Nise in Cirila Aleksandrijskega (o upodobitvi daritve Izaka), Gregorja Teologa ( o ikoni kralja Salomona), Antipater iz Bostrije (o Kristusovem kipu, postavljenem z ozdravljeno krvavitvijo), Asterij iz Amazije (o slikovni upodobitvi mučeništva sv. Evfemije), Vasilij Veliki (o blaženem Varlaamu).

Poudarjeno je bilo, da se je svetnik poljubljal. Maksim Spovednik ikon Odrešenika in Matere božje, skupaj z evangelijem in poštenim križem, je prebral pravilo Trula. 82 (o upodabljanju Kristusa na ikonah namesto starega jagnjeta); hkrati sv. Tarasy je pojasnil, da so bila pravila sprejeta pod cesarjem. Justinijan II. je isti oče, ki je sodeloval na VI. ekumenskem koncilu pod svojim očetom in »naj nihče ne dvomi o njih«.

Iz 5. knjige je bil prebran velik odlomek o čaščenju podob. "Apologije proti Judom" Leoncija, škofa. Neapelj na Cipru. Ob branju sporočila sv. Nila eparhu Olimpijodorju s priporočili za slikanje templja, se je izkazalo, da so ga prebrali v ikonoklastični lažni katedrali z opombami in popravki - to je mnogim omogočilo zavajanje. Izkazalo se je, da škofom same knjige niso pokazale, ampak so prebrali odlomke iz nekaterih tablic (pittЈkia). Zato so očetje tokrat posebno pozornost namenili temu, da so bile med branjem prikazane knjige in ne ločeni zvezki ter da so najpomembnejša besedila sovpadala v različnih kodah.

Pomemben dogmatski pomen za zavrnitev obtožbe oboževalcev ikon o Kristusovem »razcepu« so imeli odlomki o istovetnosti čaščenja podobe in prototipa iz del svetnikov Janeza Zlatoustega, Atanazija Velikega in Bazilija Velikega (» čast podobe preide na prototip«) in iz poslanice sholastiku sv. Anastazija I., patriarha Antiohije (»čaščenje je manifestacija spoštovanja«).

Zadnji akord je bilo sporočilo primatov rimskega in carigrajskega prestola: nekega papeža Gregorja sv. Hermana, patriarha carigrajskega, ki odobrava njegov boj proti krivoverstvu, in 3 pisma samega sv. Hermana z obsodbo in ovržbo ikonoklastičnih načrtov: Janezu, metropolitu. Sinadsky, Konstantinu, škofu. Nakolijskega in Tomaža, metropolita. Klavdiopolski (zadnja dva sta hereziarha ikonoklazma).

Srečanje se je zaključilo z bogoslovnim zaključkom. Patriarh sv. Tarazij je udeležence povabil, naj se pridružijo »nauku svetih očetov, varuhov katoliške Cerkve«. Koncil je odgovoril: »Nauki božjih očetov so nas popravili; Če črpamo iz njih, smo napolnjeni z resnico; za njimi smo odgnali laži; poučeni od njih, poljubljamo svete ikone. Z vero v enega Boga, poveličanega v Trojici, poljubljamo poštene ikone. Kdor tega ne upošteva, naj bo anatema.” Izrečeni so bili naslednji anatematizmi:

1. obtoževalci kristjanov - preganjalci ikon;
2. uporaba izrekov Božjega pisma, usmerjenega proti malikom, na poštene ikone;
3. tisti, ki ne sprejemajo svetih in poštenih ikon z ljubeznijo;
4. klicanje svetih in častnih ikon za malike;
5. tisti, ki pravijo, da se kristjani zatekajo k ikonam kot k bogovom;
6. tisti, ki imajo iste misli s tistimi, ki sramotijo ​​in nečastijo poštene ikone;
7. tisti, ki pravijo, da je kdo drug kot Kristus, naš Bog, rešil kristjane malikov;
8. tisti, ki si upajo reči, da Kristus. Cerkev je vedno sprejemala malike.

5. dejanje.

4. okt Nadaljevalo se je spoznavanje del očetov z namenom razkrinkavanja ikonoklastov. Po prebrani 2. katehetski besedi sv. Cirila Jeruzalemskega (o Nebukadnezarju zdrobljenih kerubinov), poslanica sv. Simeona Stolpnika Mlajšega Justinu II. (ki je zahteval kazen za Samarijane, ki so kršili ikone), »Besede proti poganom« Janeza Solunskega in »Dialog Juda in kristjana«, je bilo priznano, da so tisti, ki zavračajo ikone, podobni Samarijani in Judje.

Posebna pozornost je bila namenjena zavrnitvi argumentov proti češčenju ikon. Apokrifna »Potovanja apostolov«, odlomek iz katerega (kjer apostol Janez obsoja Likomeda, ker je v svoji spalnici namestil ikono z njegovo podobo) je bil prebran na lažnem koncilu, kot izhaja iz drugega odlomka, se je izkazalo, da je v nasprotju z evangeliji. . Na vprašanje patricija Petrona, ali so udeleženci lažnega koncila videli to knjigo, metropolit. Gregor Neocezarejski in nadškof. Teodozij iz Amorije je odgovoril, da so jim brali samo odlomke na listih papirja. Koncil je to delo anatemiziral, saj vsebuje manihejske ideje o iluzornosti učlovečenja, ga prepovedal prepisati in ukazal sežgati. V zvezi s tem je bil prebran citat iz dela sv. Amfilohija iz Ikonija o knjigah, ki so jih krivoverci vpisali.

Če se obrnemo na odklonilno mnenje o ikonah Evzebija iz Cezareje, izraženo v pismu Constance, sestri cesarja. Konstantina Velikega in njegove žene Licinije je koncil poslušal odlomek iz 8. knjige istega avtorja. v Evfrat in ga obsodil zaradi njegovih arijanskih pogledov.

Nato so brali odlomke iz cerkvenih zgodovin Teodorja Bralca in Janeza Diakrinomena ter Življenje Save posvečenega; iz njih je sledilo, da Filoksen iz Hierapolisa, ki ni odobraval ikone, ker je bil škof, ni bil niti krščen in je bil hkrati goreč nasprotnik kalcedonskega koncila. Njegov somišljenik, Sevier iz Antiohije, je, kot izhaja iz pritožbe antiohijske duhovščine na koncilu v Konstantinoplu, odstranil iz cerkva in si prilastil zlate in srebrne golobe, posvečene Svetemu Duhu.

Nato je koncil razglasil anatemo ikonoklastom in hvalnico cesarju in cesarici ter zagovornikom čaščenja ikon. Osebno so bili anatemizirani: Teodozij iz Efeza, Met. Efežanin, Sisinijeva pastila, Met. Pergski, Vasilij Trikakav, metropolit. Antioh iz Pizidije - voditelji ikonoklastičnega lažnega sveta; Anastazij, Konstantin in Nikita, ki so zasedli konstantinopelski sedež in so odobravali ikonoklazem; Janez Nikomedijski in Konstantin Nakolijski - voditelja krivoverstva. Večni spomin so razglasili na lažnem zboru obsojenim zagovornikom ikon: sv. Herman I., carigrajski patriarh, častitljivi. Janez Damaščanski in Jurij, nadškof. Ciper.

Svet je sestavil 2 pritožbi na cesarja in cesarico ter carigrajsko duhovščino. V 1. se med drugim uveljavlja istovetnost pojmov »poljubljanje« in »čaščenje«, ki temelji na etimologiji glagola »poljubljati«.

8. dejanje.

23. okt Cesar in cesarica sta »smatrala nemogoče, da se koncila ne bi udeležila« in sta izdala posebno pismo patriarhu sv. Tarasius je povabil škofe v prestolnico. »Od Boga varovana cesarica, sijoča ​​od sreče«, sta Irina in njen 16-letni sin Konstantin VI. srečala udeležence koncila v palači Magnavra, kjer je potekalo zadnje srečanje koncila v navzočnosti dostojanstvenikov, vojaških voditelji in predstavniki ljudstva. Po kratkih govorih patriarha ter cesarja in cesarice je bila koncilsko sprejeta opredelitev javno prebrana, ponovno soglasno potrjena od vseh škofov. Nato zvitek z definicijo, predstavljen sv. Tarasija, je bil zapečaten s podpisi cesarja. Irina in imp. Konstantina VI. in se prek patricija Stavrakisa vrnil k patriarhu, kar je bilo sprejeto s pohvalnimi aklamacijami.

Po navodilih cesarja in cesarice so zbranim ponovno prebrali patristična pričevanja o ikonah (iz 4. dela). Koncil se je končal z vesoljno zahvalno hvalnico Bogu. Po tem so se škofje, ko so prejeli darove od cesarja in cesarice, razšli po svojih škofijah.

Ob sklepu koncilskih dejanj je podanih 22 cerkvenih pravil, ki jih je sprejel koncil.

Posledice koncila.

Odločitve koncila so bile v veliki meri v skladu z željami papeža Hadrijana. Vendar pa so bile zahteve rimskega prestola po vrnitvi cerkvenih območij v Italiji in na Balkanu, ki so bile odvzete njegovi jurisdikciji, dejansko prezrte (ustrezen odlomek iz papeževega sporočila, kakor tudi njegovi očitki glede povišanja sv. Tarazija patriarhatu od laikov in njegov naziv, so bili odstranjeni iz grškega besedila Apostolskih del in verjetno niso bili slišani na koncilu). Kljub temu so koncilske akte odobrili njegovi odposlanci in jih oddali v Rim, kjer so jih dali v papeško pisarno.

Vendar je Svet zaradi številnih razlogov naletel na odločno nasprotovanje kralja Karla Velikega. V razmerah zaostrenih odnosov z imp. Irina, mogočna monarhinja je cerkveno zbliževanje med Rimom in Carigradom sprejela izjemno boleče. Na njegovo vztrajanje je bil v mestu sestavljen dokument, znan kot »Libri Carolini« (Knjige Charlesa); v njem je bil Svet razglašen za lokalni Svet »Grkov«, njegove odločitve pa so bile razglašene za neveljavne; Dvorni teologi kralja Karla so zavračali utemeljitev čaščenja ikon, ki je temeljila na razmerju med podobo in prototipom, in priznavali le praktični pomen ikon kot okrasja cerkva in orodja za nepismene. Pomembno vlogo pri negativnem odnosu do sveta je igrala tudi izjemno nizka kakovost razpoložljivih oklepov. prevod njegovih listin; zlasti besede Konstantina, metropolita. Kiprskega, o nesprejemljivosti čaščenja ikon v smislu službe, razumeli v nasprotnem smislu, kot poskus, da bi službo in čaščenje uvrstili tako, da kot ikone spodobi le Sveto Trojico. Dokument je bil sprejet na koncilu v Frankfurtu leta 794 ob sodelovanju papeških legatov. Papež Hadrijan in njegovi nasledniki so se branili pred napadi Frankov, ki so na pariškem koncilu leta 825 znova obsodili stališče Rima in »Grkov« glede ikon; na koncilu v Carigradu 869–870. (t. i. »osmi ekumenski«) odposlanci Rima so potrdili opredelitve VII. ekumenskega koncila. Na Zahodu čaščenje ikon ni dobilo priznanja kot splošno zavezujoče dogme, čeprav teoretična utemeljitev čaščenja ikon v katoliški Cerkvi. teologija je na splošno ustrezala VII. ekumenskemu koncilu.

V samem Bizancu je bila po »recidivu« ikonoklazma (815–843), ki so ga povzročili predvsem hudi vojaški neuspehi pod cesarji častitelji ikon, ta herezija dokončno odpravljena pod cesarjem. sv. Teodora in cesar Mihael III.; Na slovesnosti, imenovani Triumf pravoslavja (), so bili slovesno potrjeni sklepi VII. ekumenskega koncila. Z zmago nad zadnjo pomembno herezijo, ki je prepoznana kot ikonoklazem, se konča obdobje ekumenskih koncilov, priznanih v pravoslavni Cerkvi. Cerkve. Nauk, ki so ga razvili, je bil utrjen v »Sinodikonu na tednu pravoslavja«.

Teologija koncila

VII. ekumenski koncil ni bil nič manj kot svet »knjižničarjev in arhivarjev«. Obsežne zbirke patrističnih citatov, zgodovinskih in hagiografskih dokazov naj bi pokazale teološko pravilnost čaščenja ikon in njegovo zgodovinsko zakoreninjenost v tradiciji. Ponovno je bilo treba razmisliti tudi o ikonoklastičnem florilegiju hierijskega koncila: kot se je izkazalo, so se ikonoklasti pogosto zatekali k manipulaciji, na primer jemanju citatov iz konteksta. Nekatera sklicevanja so bila zlahka zavrnjena s poudarjanjem krivoverske narave avtorjev: za pravoslavce arijanec Evzebij iz Cezareje ter monofizita Sevirus iz Antiohije in Filoksen iz Hierapolisa (Mabbug) niso mogli imeti avtoritete. Teološko smiselna zavrnitev Jeranove definicije. »Ikona je prototipu podobna ne v bistvu, ampak samo po imenu in po položaju upodobljenih članov. Slikar, ki nariše podobo nekoga, ne želi upodobiti duše v podobi ... čeprav nihče ni pomislil, da je slikar ločil človeka od njegove duše.« Še toliko bolj nesmiselno je obtoževati častilce ikon, da trdijo, da upodabljajo samo božanstvo. Zavrnitev očitkov častilcev ikon o nestorijanski delitvi Kristusa pravi Zavrnitev: »Katoliška cerkev, ki izpoveduje nezlito zedinjenje, duševno in samo miselno neločljivo ločuje narave, priznava Emanuela kot enega tudi po zedinjenju.« »Druga stvar je ikona, druga stvar je prototip in nihče od preudarnih ne bo v ikoni nikoli iskal lastnosti prototipa. Pravi um v ikoni ne prepozna ničesar drugega kot njeno podobnost v imenu in ne v bistvu s tistim, ki je na njej upodobljen.« Odgovarjajoč na ikonoklastičen nauk, da je prava Kristusova podoba evharistično telo in kri, Ovrženje pravi: »Niti Gospod, niti apostoli, niti očetje niso nikdar imenovali nekrvave daritve, ki jo je daroval duhovnik, podoba, ampak so jo imenovali Telo in sama Kri.« Predstavljajoč evharistične poglede kot podobo, ikonoklasti miselno razcepijo med evharističnim realizmom in simbolizmom. Čaščenje ikon je bilo odobreno pri sv. Tradicija, ki ne obstaja vedno v pisni obliki: »Veliko nam je bilo predanega nezapisanega, tudi priprava ikon; razširjena je tudi v Cerkvi že od časa apostolskega oznanjevanja«. Beseda je figurativno sredstvo, vendar obstajajo tudi druga sredstva reprezentacije. »Domiselnost je neločljiva od evangelijske pripovedi in, nasprotno, evangelijska pripoved je neločljiva od figurativnosti.« Ikonoklasti so imeli ikono za »navaden predmet«, saj za posvetitev ikon niso bile potrebne molitve. VII. cerkveni koncil je na to odgovoril: »Nad mnogimi od teh predmetov, ki jih priznavamo za svete, se ne bere nobena sveta molitev, ker so že po svojem imenu polni svetosti in milosti ... označuje [ikono] z vodnjakom. znano ime, njegovo čast pripisujemo prototipu; Če jo poljubimo in jo častimo s spoštovanjem, prejmemo posvečenje.« Ikonoklasti menijo, da je žalitev poskušati upodabljati nebeško slavo svetnikov s pomočjo »neslavne in mrtve snovi«, »mrtve in prezira vredne umetnosti«. Svet obsoja tiste, ki »imajo zadevo za podlo«. Če bi bili ikonoklasti dosledni, bi zavrnili tudi sveta oblačila in posodje. Človek, ki pripada materialnemu svetu, preko čutov spoznava nadčutno: »Ker smo nedvomno čutni ljudje, potem potrebujemo čutne stvari, da bi poznali vsako božansko in pobožno izročilo in se ga spominjali.«

»Opredelitev svetega velikega in ekumenskega koncila, drugega v Nikeji« se glasi:

»... ohranjamo vsa cerkvena izročila, odobrena v pisni ali nepisani obliki. Eden od njih nam zapoveduje, da naredimo slikovite podobe ikon, saj to v skladu z zgodovino oznanjevanja evangelija služi kot potrditev, da je Bog Beseda resničen in ne utelešen duh, in služi v našo korist, saj takšne stvari, ki med seboj razlagati drug drugega, brez dvomov in se medsebojno dokazovati. Na tej osnovi mi, ki hodimo po kraljevski poti in sledimo božjemu nauku naših svetih očetov in izročilu katoliške Cerkve – saj vemo, da v njej prebiva Sveti Duh – z vso skrbnostjo in preudarnostjo določamo, da so svete in častne ikone. biti darovani (za čaščenje) natančno, kakor tudi podoba poštenega in oživljajočega križa, ne glede na to, ali so narejeni iz barv ali (mozaičnih) ploščic ali iz katere koli druge snovi, če so izdelani na dostojen način, in ali bodo v svetih božjih cerkvah na svetih posodah in oblačilih, na stenah in na ploščah ali v hišah in ob cestah, in enako ali bodo to ikone našega Gospoda in Boga in Odrešenika Jezusa Kristusa ali naše brezmadežne Gospe. , Sveta Mati božja ali pošteni angeli in vsi svetniki in pravičniki. Čim pogosteje postanejo s pomočjo ikon predmet našega razmišljanja, tem bolj se tistim, ki te ikone gledajo, prebudi spomin na same prototipe, pridobi več ljubezni do njih in prejme več spodbud, da jih poljubi, češčenja in bogoslužja, nikakor pa ne prave službe, ki se po naši veri spodobi le božji naravi. Z navdušenjem prinesejo kadilo k ikonam v njihovo čast in jih posvetijo, tako kot to počnejo v čast podobe poštenega in životvornega križa, svetih angelov in drugih svetih darov, in kot iz pobožnosti. želja, to se je običajno delalo v starih časih; ker se čast, dana ikoni, nanaša na njen prototip, in tisti, ki časti ikono, časti hipostazo osebe, ki je na njej upodobljena. Takšen nauk je vsebovan pri naših svetih očetih, to je v izročilu katoliške Cerkve, ki je prejela evangelij od konca do konca [zemlje] ... Tako določamo, da tisti, ki si upajo misliti ali učiti drugače, ali po zgledu nespodobnih krivovercev prezirati cerkvena izročila in izumljati kakšne novosti, ali zavračati vse, kar je posvečeno Cerkvi, pa naj bo to evangelij, ali podoba križa, ali ikonarstvo, ali sv. posmrtne ostanke mučenika, pa tudi (drzno) z zvitostjo in zahrbtnostjo izumiti nekaj v ta namen, da bi zrušili vsaj katero od pravnih tradicij, ki jih najdemo v katoliški Cerkvi, in končno (tistim, ki si upajo) dati običajno uporabo svetim posodam in častitljivim samostanom določamo, da se taki, če so škofje ali duhovščina, odstavijo, če so menihi ali laiki, pa naj se izobčijo«

Ekumenski koncili- srečanja pravoslavnih kristjanov (duhovnikov in drugih oseb) kot predstavnikov celotne pravoslavne cerkve (celote), ki se sklicujejo zaradi reševanja perečih vprašanj na tem območju in.

Na čem temelji praksa sklicevanja Svetov?

Tradicijo razpravljanja in reševanja najpomembnejših verskih vprašanj po načelih konciliarnosti so v prvi Cerkvi postavili apostoli (). Hkrati je bilo oblikovano glavno načelo sprejemanja koncilskih definicij: "po Svetem Duhu in nas" ().

To pomeni, da so koncilske odredbe očetje oblikovali in odobrili ne po pravilu demokratične večine, ampak v strogem skladu s Svetim pismom in izročilom Cerkve, po Božji previdnosti, s pomočjo sv. Duh.

Ko se je Cerkev razvijala in širila, so bili koncili sklicani v različnih delih ekumene. V veliki večini primerov so bili razlogi za koncile bolj ali manj zasebna vprašanja, ki niso zahtevala zastopstva celotne Cerkve in so bila rešena s prizadevanji pastirjev krajevnih Cerkva. Takšni sveti so se imenovali lokalni sveti.

Vprašanja, ki so pomenila potrebo po vsecerkveni razpravi, so bila raziskana s sodelovanjem predstavnikov celotne Cerkve. Koncili, sklicani v teh okoliščinah, ki predstavljajo polnost Cerkve, delujejo v skladu z Božjim pravom in normami cerkvenega upravljanja, so si zagotovili status ekumenskih. Skupaj je bilo sedem takih svetov.

Kako so se ekumenski koncili med seboj razlikovali?

Ekumenskih koncilov so se udeležili predstojniki krajevnih Cerkva ali njihovi uradni predstavniki ter škofovstvo, ki je predstavljalo svoje škofije. Dogmatske in kanonične odločitve ekumenskih koncilov so priznane kot zavezujoče za vso Cerkev. Da bi koncil pridobil status »ekumenskega«, je potreben sprejem, to je preizkus časa, in sprejetje njegovih sklepov v vseh krajevnih Cerkvah. Dogajalo se je, da so udeleženci koncilov pod hudim pritiskom cesarja ali vplivnega škofa sprejeli odločitve, ki so bile v nasprotju z resnico evangelija in cerkvenega izročila; čez čas je Cerkev zavrnila takšne koncile.

Prvi ekumenski koncil se je zgodil pod cesarjem leta 325 v Nikeji.

Posvečena je bila razkrivanju krivoverstva Arija, aleksandrijskega duhovnika, ki je zmerjal božjega sina. Arij je učil, da je bil Sin ustvarjen in da je bil čas, ko Ga ni bilo; Kategorično je zanikal enotnost Sina z Očetom.

Koncil je razglasil dogmo, da je Sin Bog, ki je enakobistven Očetu. Koncil je sprejel sedem členov veroizpovedi in dvajset kanoničnih pravil.

Drugi ekumenski koncil, ki je bil sklican pod cesarjem Teodozijem Velikim, je potekal v Carigradu leta 381.

Razlog je bilo širjenje krivoverstva škofa Makedonija, ki je zanikal božanstvo Svetega Duha.

Na tem koncilu je bil veroizpoved prilagojen in dopolnjen, vključno s členom, ki vsebuje pravoslavni nauk o Svetem Duhu. Koncilski očetje so sestavili sedem kanoničnih pravil, od katerih je eno prepovedovalo kakršno koli spreminjanje veroizpovedi.

Tretji ekumenski koncil zgodil v Efezu leta 431, v času vladavine cesarja Teodozija Malega.

Posvečena je bila razkrinkanju krivoverstva carigrajskega patriarha Nestoriusa, ki je lažno učil o Kristusu kot človeku, ki je z milostno vezjo združen z Božjim sinom. Pravzaprav je trdil, da sta v Kristusu dve Osebi. Poleg tega je Božjo Mater imenoval Mati Božja in zanikal Njeno materinstvo.

Koncil je potrdil, da je Kristus pravi Božji Sin, Marija pa Božja Mati, in sprejel osem kanoničnih pravil.

Četrti ekumenski koncil se je zgodil pod cesarjem Marcijanom v Kalcedonu leta 451.

Očetje so se nato zbrali proti krivovercem: primasu aleksandrijske cerkve Dioskoru in arhimandritu Evtihiju, ki sta trdila, da sta se zaradi učlovečenja Sina dve naravi, božanska in človeška, združili v eno v njegovi hipostazi.

Koncil je sklenil, da je Kristus Popolni Bog in hkrati Popolni Človek, Ena Oseba, ki vsebuje dve naravi, združeni neločljivo, nespremenljivo, neločljivo in neločljivo. Poleg tega je bilo oblikovanih trideset kanoničnih pravil.

Peti ekumenski koncil leta 553 v Konstantinoplu pod cesarjem Justinijanom I.

Potrdila je nauke četrtega ekumenskega koncila, obsodila izizem in nekatere spise Kira in Vrbe iz Edese. Istočasno je bil obsojen Teodor iz Mopsuestije, Nestorijev učitelj.

Šesti ekumenski koncil je bil v mestu Konstantinopel leta 680, v času vladavine cesarja Konstantina Pogonata.

Njegova naloga je bila ovreči herezijo monotelitov, ki so vztrajali, da v Kristusu nista dve volji, ampak ena. Do takrat je več vzhodnih patriarhov in papež Honorij že širilo to strašno herezijo.

Koncil je potrdil starodavni nauk Cerkve, da ima Kristus v sebi dve volji – kot Bog in kot človek. Hkrati se njegova volja po človeški naravi v vsem ujema z božansko.

Katedrala, ki je potekal v Carigradu enajst let kasneje, imenovan Trullski koncil, se imenuje peti-šesti ekumenski koncil. Sprejel je sto dve kanonični pravili.

Sedmi ekumenski koncil se je zgodil v Nikeji leta 787 pod cesarico Ireno. Tam je bila ovržena ikonoklastična herezija. Koncilski očetje so sestavili dvaindvajset kanoničnih pravil.

Ali je možen osmi ekumenski koncil?

1) Trenutno razširjeno mnenje o zaključku obdobja ekumenskih koncilov nima dogmatične podlage. Dejavnost koncilov, vključno z ekumenskimi koncili, je ena od oblik cerkvene samouprave in samoorganizacije.

Opozorimo, da so bili ekumenski koncili sklicani, ko je bilo treba sprejeti pomembne odločitve, ki zadevajo življenje celotne Cerkve.
Medtem pa bo obstajala "do konca sveta" () in nikjer ni navedeno, da ves ta čas vesoljna Cerkev ne bo naletela na težave, ki se vedno znova pojavljajo in zahtevajo zastopstvo vseh krajevnih Cerkva za njihovo reševanje. Ker je pravico do opravljanja svojih dejavnosti po načelih konciliarnosti Cerkvi podelil Bog in ji, kot je znano, ji te pravice nihče ni vzel, ni razloga za domnevo, da bi moral sedmi cerkveni zbor a priori se imenuje zadnji.

2) V tradiciji grških Cerkva je že od bizantinskih časov razširjeno mnenje, da je bilo osem ekumenskih koncilov, od katerih se za zadnjega šteje koncil leta 879 pod sv. . Osmi ekumenski zbor se je imenoval na primer sv. (PG 149, col. 679), sv. (Sol.) (PG 155, col. 97), pozneje sv. Dositeja Jeruzalemskega (v njegovem tomosu iz leta 1705) itd. To pomeni, da po mnenju številnih svetnikov osmi ekumenski koncil ni le možen, ampak že je bil. (duhovnik)

3) Običajno je ideja o nezmožnosti izvedbe osmega ekumenskega sveta povezana z dvema "glavnima" razlogoma:

a) Z navedbo Salomonove knjige pregovorov o sedmih stebrih Cerkve: »Modrost si je zgradila hišo, izklesala njenih sedem stebrov, zaklala daritev, raztopila svoje vino in si pripravila jed; je poslala svoje služabnike, da so z višin mesta oznanjali: »Kdor je neumen, naj se obrne sem!« In rekla je slaboumnemu: »Pridi, jej moj kruh in pij vino, ki sem ga raztopila; pusti neumnost in živi ter hodi po poti razuma«« ().

Glede na to, da je bilo v zgodovini Cerkve sedem ekumenskih koncilov, lahko to prerokbo seveda z zadržkom povežemo s koncili. Medtem pa v strogi razlagi sedem stebrov ne pomeni sedem ekumenskih koncilov, temveč sedem zakramentov Cerkve. Sicer bi morali priznati, da do konca sedmega cerkvenega zbora ni bilo trdnega temelja, da je bila šepava Cerkev: najprej ji je manjkalo sedem, nato šest, nato pet, štiri, tri, dve podpori. Končno se je trdno uveljavil šele v osmem stoletju. In to kljub dejstvu, da je prva Cerkev postala znana po množici svetih spovednikov, mučencev, učiteljev ...

b) Z dejstvom odpada Rimskokatoliške cerkve od ekumenskega pravoslavja.

Ker se je Vesoljna Cerkev razdelila na Zahodno in Vzhodno, trdijo zagovorniki te ideje, je sklic koncila, ki bi predstavljal Eno in Resnično Cerkev, žal, nemogoč.

V resnici pa vesoljna Cerkev po Božji odločitvi nikoli ni bila podvržena delitvi na dvoje. Konec koncev, po pričevanju samega Gospoda Jezusa Kristusa, če je kraljestvo ali hiša razdeljena sama proti sebi, »to kraljestvo ne more obstati« (), »ta hiša« (). Božja Cerkev je stala, stoji in bo stala, "in vrata pekla je ne bodo premagala" (). Zato nikoli ni bila in nikoli ne bo razdeljena.

V zvezi s svojo enotnostjo se Cerkev pogosto imenuje Kristusovo telo (glej:). Kristus nima dveh teles, ampak eno: »En kruh je in mi, ki nas je veliko, smo eno telo« (). V tem pogledu Zahodne Cerkve ne moremo priznati ne kot ene z nami ne kot ločene, a enakovredne sestrske Cerkve.

Razpad kanonične edinosti med vzhodno in zahodno Cerkvijo v bistvu ni delitev, temveč odpad in razkol katoličanov od ekumenskega pravoslavja. Ločitev katerega koli dela kristjanov od ene in resnične matere Cerkve ne pomeni, da je ta manj ena, ne manj resnična in ni ovira za sklicevanje novih koncilov.

Obdobje sedmih ekumenskih koncilov so zaznamovali številni razkoli. Kljub temu se je po božji previdnosti zgodilo vseh sedem koncilov in vseh sedem je prejelo priznanje Cerkve.

Ta koncil je bil sklican proti krivemu nauku aleksandrijskega duhovnika Arija, ki je zavračal božanstvo in večno rojstvo druge osebe Svete Trojice, Božjega Sina, od Boga Očeta; in učil, da je Božji Sin le najvišja stvaritev.

Koncila se je udeležilo 318 škofov, med katerimi so bili: sv. Nikolaj Čudodelnik, Jakob škof iz Nisibisa, Spiridon iz Trimitusa, sv., ki je bil takrat še v činu diakona, in drugi.

Koncil je obsodil in zavrnil Arijevo krivoverstvo in potrdil nespremenljivo resnico – dogmo; Božji Sin je pravi Bog, rojen iz Boga Očeta pred vsemi veki in je večen kakor Bog Oče; On je rojen, ne ustvarjen in je enega bistva z Bogom Očetom.

Da bi vsi pravoslavni kristjani lahko natančno poznali pravi nauk vere, je bil jasno in jedrnato naveden v prvih sedmih členih veroizpovedi.

Na istem koncilu je bilo sklenjeno obhajanje velike noči prvo nedeljo po prvi spomladanski polni luni, določeno je bilo tudi, da se duhovniki poročijo, in določena so bila mnoga druga pravila.

Na koncilu je bila krivoverstvo Makedonije obsojena in zavrnjena. Koncil je potrdil dogmo o enakosti in istosobnosti Boga Svetega Duha z Bogom Očetom in Bogom Sinom.

Koncil je dopolnil tudi Nicejsko veroizpoved s petimi členi, ki so zastavili nauk: o Svetem Duhu, o Cerkvi, o zakramentih, o vstajenju mrtvih in življenju prihodnjega stoletja. Tako je bila sestavljena Nicejsko-cargradska veroizpoved, ki služi kot vodilo Cerkvi za vse čase.

TRETJI EKUMENSKI KONCIL

Tretji ekumenski koncil je bil sklican leta 431 v mestu. Efez, pod cesarjem Teodozijem 2. mlajšim.

Koncil je bil sklican proti krivemu nauku carigrajskega nadškofa Nestoriusa, ki je hudobno učil, da je presveta Devica Marija rodila preprostega človeka Kristusa, s katerim se je nato Bog moralno združil in bival v njem kakor v templju, tako kot on prej prebival v Mojzesu in drugih prerokih. Zato je Nestorius samega Gospoda Jezusa Kristusa imenoval bogonosec in ne bogočlovek, Presveto Devico pa je imenoval Kristusonoša in ne Mati Božja.

Na koncilu je bilo navzočih 200 škofov.

Koncil je obsodil in zavrnil Nestorijevo herezijo in se odločil priznati združitev v Jezusu Kristusu od časa učlovečenja dveh narav: božje in človeške; in odločen: priznati Jezusa Kristusa za popolnega Boga in popolnega Človeka, presveto Devico Marijo pa za Božjo Mater.

Koncil je potrdil tudi Nicejsko-caregradsko veroizpoved in strogo prepovedal kakršno koli spreminjanje ali dopolnjevanje le-te.

ČETRTI EKUMENSKI KONCIL

Četrti ekumenski koncil je bil sklican leta 451 v mestu. Kalcedon, pod cesarjem Marcijanom.

Koncil je bil sklican proti lažnemu nauku arhimandrita enega konstantinopelskega samostana, Evtiha, ki je zavračal človeško naravo v Gospodu Jezusu Kristusu. Ko je zavračal krivoverstvo in zagovarjal božansko dostojanstvo Jezusa Kristusa, je sam šel v skrajnosti in učil, da je v Gospodu Jezusu Kristusu človeška narava popolnoma prevzeta od božanske, zakaj je treba v njem priznati samo eno božansko naravo. Ta lažni nauk se imenuje monofizitizem, njegovi privrženci pa monofiziti (enotni naravoslovci).

Na koncilu je bilo navzočih 650 škofov.

Koncil je obsodil in zavrnil lažni nauk Evtiha in določil pravi nauk Cerkve, namreč, da je naš Gospod Jezus Kristus pravi Bog in pravi človek: po božanstvu je večno rojen od Očeta, po človeštvu je rojen. od Presvete Device in nam je podoben v vsem razen v grehu . Ob učlovečenju (rojstvo iz Device Marije) sta se božanstvo in človeštvo združila v njem kot ena oseba, nezlito in nespremenljivo (proti Evtihu), neločljivo in neločljivo (proti Nestoriju).

PETI EKUMENSKI KONCIL

Peti ekumenski koncil je bil sklican leta 553 v mestu Konstantinopel pod slavnim cesarjem Justinijanom I.

Koncil je bil sklican zaradi sporov med privrženci Nestorija in Evtiha. Glavni predmet polemike so bili spisi treh učiteljev sirske Cerkve, ki so bili v svojem času slavni, in sicer Teodorja iz Mopsueta in Willova iz Edese, v katerih so bile jasno izražene nestorijanske zmote, na četrtem ekumenskem koncilu pa ni bilo nič omenjeno o ta tri pisanja.

Nestorijanci so se v sporu z evtihijanci (monofiziti) sklicevali na te spise in evtihijanci so v tem našli pretvezo, da zavračajo sam 4. ekumenski koncil in blatijo pravoslavno ekumensko cerkev, češ da je baje skrenila v nestorijanstvo.

Na koncilu je bilo navzočih 165 škofov.

Koncil je vsa tri dela in samega Teodorja iz Mopseta obsodil kot nepokorene, glede drugih dveh pa je bila obsodba omejena le na njuna nestorijanska dela, sama pa sta bila oproščena, ker sta se odpovedala svojim lažnim mnenjem in umrla v miru s Cerkvijo.

Koncil je ponovno obsodil krivoverstvo Nestorija in Evtiha.

ŠESTI EKUMENSKI KONCIL

Šesti ekumenski koncil je bil sklican leta 680 v mestu Konstantinopel pod cesarjem Konstantinom Pogonatom, sestavljalo pa ga je 170 škofov.

Koncil je bil sklican proti krivemu nauku heretikov – monotelitov, ki so sicer v Jezusu Kristusu priznavali dve naravi, božjo in človeško, a eno božjo voljo.

Po 5. ekumenskem koncilu so se nemiri, ki so jih povzročili monoteliti, nadaljevali in grškemu cesarstvu grozili z veliko nevarnostjo. Cesar Heraklij, ki je želel spravo, se je odločil prepričati pravoslavne, naj popustijo monotelitom, in je s silo svoje moči zapovedal, naj v Jezusu Kristusu priznajo eno voljo z dvema naravama.

Zagovorniki in zagovorniki pravega cerkvenega nauka so bili Sofronije, jeruzalemski patriarh in carigrajski menih, ki so mu zaradi trdnosti vere odrezali jezik in odsekali roko.

Šesti ekumenski koncil je obsodil in zavrnil herezijo monotelitov ter se odločil, da bo v Jezusu Kristusu priznal dve naravi - božjo in človeško - in glede na ti dve naravi - dve volji, vendar tako, da človeška volja v Kristusu ni v nasprotju, vendar podrejen Njegovi Božji volji.

Omeniti velja, da je bila na tem koncilu izobčenje izrečeno med drugimi heretiki in papežem Honorijem, ki je nauk o enotnosti volje priznal kot pravoslavni. Koncilski sklep sta podpisala tudi rimska poslanca: prezbiterja Teodor in Jurij ter diakon Janez. To jasno kaže, da ima najvišja oblast v Cerkvi ekumenski zbor in ne papež.

Po 11 letih je svet ponovno odprl sestanke v kraljevih dvoranah, imenovanih Trullo, da bi rešil vprašanja, povezana predvsem s cerkveno dekanijo. V tem pogledu se zdi, da dopolnjuje peti in šesti ekumenski koncil, zato se imenuje peti in šesti.

Koncil je potrdil pravila, po katerih naj se vodi Cerkev, in sicer: 85 pravil svetih apostolov, pravila 6 ekumenskih in 7 krajevnih zborov ter pravila 13 cerkvenih očetov. Ta pravila so bila pozneje dopolnjena s pravili Sedmega ekumenskega koncila in še dveh krajevnih koncilov ter so sestavljala tako imenovani »Nomokanon« ali v ruščini »Kormčaja knjiga«, ki je osnova cerkvenega upravljanja pravoslavne Cerkve.

Na tem koncilu so bile obsojene nekatere novosti rimske Cerkve, ki se niso ujemale z duhom odlokov vesoljne Cerkve, in sicer: prisilni celibat duhovnikov in diakonov, strogi post ob sobotah velikega posta in podoba Kristusa. v obliki jagnjetine (jagnjetine).

SEDMI EKUMENSKI KONCIL

Sedmi ekumenski koncil je bil sklican leta 787 v mestu. Nikeja pod cesarico Ireno (vdovo cesarja Leona Khozarja) in je sestavljalo 367 očetov.

Koncil je bil sklican proti ikonoklastičnemu krivoverstvu, ki se je pojavilo 60 let pred koncilom, pod grškim cesarjem Leonom Izavrskim, ki je želel spreobrniti mohamedance h krščanstvu in menil, da je treba uničiti čaščenje ikon. Ta herezija se je nadaljevala pod njegovim sinom Konstantinom Kopronimom in vnukom Levom Chosarjem.

Koncil je obsodil in zavrnil ikonoklastično herezijo ter določil - izročiti in postaviti v sv. cerkve, skupaj s podobo Gospodovega križa, ki daje življenje, in svetimi ikonami, jih častijo in častijo, dvigajo um in srce h Gospodu Bogu, Materi Božji in svetnikom, ki so na njih upodobljeni.

Po 7. ekumenskem koncilu so naslednji trije cesarji: Leon Armenski, Mihael Balba in Teofil znova sprožili preganjanje svetih ikon in je Cerkev skrbelo približno 25 let.

Češčenje sv. ikon je bila dokončno obnovljena in potrjena na lokalnem koncilu v Konstantinoplu leta 842 pod cesarico Teodoro.

Na tem koncilu je bil v zahvalo Gospodu Bogu, ki je dal Cerkvi zmago nad ikonoklasti in vsemi heretiki, ustanovljen praznik zmagoslavja pravoslavja, ki naj bi ga obhajali prvo nedeljo velikega posta in ki je še danes. obhaja po vsej ekumenski pravoslavni cerkvi.

OPOMBA: Rimokatoličani namesto sedmih priznavajo več kot 20 ekumenskih koncilov, v to številko napačno vključujejo koncile, ki so bili v zahodni Cerkvi po njenem odpadu, nekatere protestantske veroizpovedi pa kljub zgledu apostolov in priznanju celotne krščanske Cerkve , ne priznavajo enega samega ekumenskega koncila.

V pravi Kristusovi pravoslavni cerkvi so bili ekumenski koncili sedem: 1. Niceja, 2. Carigrad, 3. Efeški, 4. kalcedonski, 5.Carigrad 2. 6. Carigrad 3 in 7. Niceja 2.

PRVI EKUMENSKI KONCIL

Prvi ekumenski koncil je bil sklican l 325 mesto, v gorah Nikeja, pod cesarjem Konstantinom Velikim.

Ta koncil je bil sklican proti lažnim naukom aleksandrijskega duhovnika arija, ki zavrnjen Božanskost in predvečno rojstvo druge osebe Svete Trojice, Božji Sin, od Boga Očeta; in učil, da je Božji Sin le najvišja stvaritev.

Koncila se je udeležilo 318 škofov, med katerimi so bili: sveti Nikolaj Čudodelnik, Jakob škof Nisibijski, Spiridon Trimitujski, sveti Atanazij Veliki, ki je bil takrat še v činu diakona itd.

Koncil je obsodil in zavrnil Arijevo krivoverstvo in potrdil nespremenljivo resnico – dogmo; Božji Sin je pravi Bog, rojen iz Boga Očeta pred vsemi veki in je večen kakor Bog Oče; On je rojen, ne ustvarjen in je enega bistva z Bogom Očetom.

Da bi lahko vsi pravoslavni kristjani natančno poznali pravi nauk vere, je bilo to jasno in jedrnato navedeno v prvih sedmih stavkih Creed.

Na istem Svetu je bilo sklenjeno praznovati Velika noč najprej nedelja dan po prvi spomladanski polni luni je bilo tudi določeno, da se duhovniki poročajo, in postavljena so bila mnoga druga pravila.

DRUGI EKUMENSKI KONCIL

Drugi cerkveni zbor je bil sklican l 381 mesto, v gorah Carigrad, pod cesarjem Teodozijem Velikim.

Ta koncil je bil sklican proti lažnemu nauku nekdanjega arijanskega škofa v Konstantinoplu Makedonija, ki je zavračal božanskost tretje osebe Svete Trojice, Sveti Duh; učil je, da Sveti Duh ni Bog, in ga je označil za bitje ali ustvarjeno moč in poleg tega služi Bogu Očetu in Bogu Sinu kot angeli.

Na koncilu je bilo navzočih 150 škofov, med katerimi so bili: Gregor Teolog (bil je predsednik koncila), Gregor iz Nise, Meletij iz Antiohije, Amfilohij iz Ikonije, Ciril iz Jeruzalema in drugi.

Na koncilu je bila krivoverstvo Makedonije obsojena in zavrnjena. Svet je potrdil dogma o enakosti in istosobnosti Boga Svetega Duha z Bogom Očetom in Bogom Sinom.

Koncil je tudi dopolnil Nicejsko Simbol vere pet členov, v katerih je razložen nauk: o Svetem Duhu, o Cerkvi, o zakramentih, o vstajenju mrtvih in življenju prihodnjega stoletja. Tako je bil sestavljen Nikeotsaregradsky Simbol vere, ki služi kot vodilo Cerkvi za vse čase.

TRETJI EKUMENSKI KONCIL

Tretji ekumenski koncil je bil sklican l 431 mesto, v gorah Efez, pod cesarjem Teodozijem 2. mlajšim.

Koncil je bil sklican proti lažnemu učenju carigrajskega nadškofa Nestorija, ki je hudobno učil, da je presveta Devica Marija rodila preprostega človeka Kristusa, s katerim se je nato Bog moralno združil in prebival v njem kakor v templju, kakor je prej prebival v Mojzesu in drugih prerokih. Zato je Nestorius samega Gospoda Jezusa Kristusa imenoval bogonosec in ne bogočlovek, Presveto Devico pa je imenoval Kristusonoša in ne Mati Božja.

Na koncilu je bilo navzočih 200 škofov.

Koncil je obsodil in zavrnil Nestorijevo herezijo ter se odločil, da jo prizna združitev v Jezusu Kristusu, od časa učlovečenja, dveh narav: Božje in človeške; in odločeno: priznati Jezusa Kristusa za popolnega Boga in popolnega Človeka, presveto Devico Marijo pa za Božjo Mater.

Tudi katedrala odobreno Nikeotsaregradski Simbol vere in je strogo prepovedal kakršno koli spreminjanje ali dopolnjevanje le-tega.

ČETRTI EKUMENSKI KONCIL

Četrti ekumenski koncil je bil sklican l 451 leto, v gorah Kalcedon, pod cesarjem Marcijanci.

Koncil je bil sklican proti krivemu nauku arhimandrita carigrajskega samostana Evtih ki je zanikal človeško naravo v Gospodu Jezusu Kristusu. Ko je zavračal krivoverstvo in zagovarjal božansko dostojanstvo Jezusa Kristusa, je sam šel v skrajnosti in učil, da je v Gospodu Jezusu Kristusu človeška narava popolnoma prevzeta od božanske, zakaj je treba v njem priznati samo eno božansko naravo. Ta lažni nauk se imenuje monofizitizem, njegovi privrženci pa se imenujejo monofiziti(isto-naravoslovci).

Na koncilu je bilo navzočih 650 škofov.

Koncil je obsodil in zavrnil lažni nauk Evtiha in določil pravi nauk Cerkve, namreč, da je naš Gospod Jezus Kristus pravi Bog in pravi človek: po božanstvu je večno rojen od Očeta, po človeštvu je rojen. od Presvete Device in nam je podoben v vsem razen v grehu . Ob učlovečenju (rojstvo iz Device Marije) sta bila božanskost in človeštvo združena v njem kot ena oseba, nespojen in nespremenljiv(proti Evtihu) neločljivo in neločljivo(proti Nestoriju).

PETI EKUMENSKI KONCIL

Peti ekumenski koncil je bil sklican l 553 leto, v mestu Carigrad, pod slavnim cesarjem Justinijani I.

Koncil je bil sklican zaradi sporov med privrženci Nestorija in Evtiha. Glavni predmet polemike so bili spisi treh učiteljev sirske Cerkve, ki so v svojem času uživali slavo, namreč Teodor Mopsuetski, Teodoret Kirski in Vrba iz Edese, v katerem so bile jasno izražene nestorijanske zmote, na četrtem ekumenskem koncilu pa o teh treh delih ni bilo nič omenjeno.

Nestorijanci so se v sporu z evtihijanci (monofiziti) sklicevali na te spise in evtihijanci so v tem našli pretvezo, da zavračajo sam 4. ekumenski koncil in blatijo pravoslavno ekumensko cerkev, češ da je baje skrenila v nestorijanstvo.

Na koncilu je bilo navzočih 165 škofov.

Koncil je vsa tri dela in samega Teodorja iz Mopseta obsodil kot nepokorene, glede drugih dveh pa je bila obsodba omejena le na njuna nestorijanska dela, sama pa sta bila oproščena, ker sta se odpovedala svojim lažnim mnenjem in umrla v miru s Cerkvijo.

Koncil je ponovno obsodil krivoverstvo Nestorija in Evtiha.

ŠESTI EKUMENSKI KONCIL

Šesti ekumenski koncil je bil sklican l 680 leto, v mestu Carigrad, pod cesarjem Konstantina Pogonata, sestavljalo pa ga je 170 škofov.

Koncil je bil sklican proti lažnim naukom heretikov - monoteliti ki so sicer v Jezusu Kristusu prepoznali dve naravi, božjo in človeško, a eno božjo voljo.

Po 5. ekumenskem koncilu so se nemiri, ki so jih povzročili monoteliti, nadaljevali in grškemu cesarstvu grozili z veliko nevarnostjo. Cesar Heraklij, ki je želel spravo, se je odločil prepričati pravoslavne, naj popustijo monotelitom, in je s silo svoje moči zapovedal, naj v Jezusu Kristusu priznajo eno voljo z dvema naravama.

Zagovorniki in zastopniki pravega cerkvenega nauka so bili Sofronija, jeruzalemskega patriarha in carigrajski menih Maksim Spovednik, ki so mu zaradi trdnosti vere odrezali jezik in odrezali roko.

Šesti ekumenski koncil je obsodil in zavrnil herezijo monotelitov ter se odločil, da bo v Jezusu Kristusu priznal dve naravi - božjo in človeško - in glede na ti dve naravi - dve oporoki, ampak tako da Človeška volja v Kristusu ni v nasprotju z njegovo božjo voljo, ampak je podrejena.

Omeniti velja, da je bila na tem koncilu izobčenje izrečeno med drugimi heretiki in papežem Honorijem, ki je nauk o enotnosti volje priznal kot pravoslavni. Koncilski sklep sta podpisala tudi rimska legata: prezbiterja Teodor in Jurij ter diakon Janez. To jasno kaže, da ima najvišja oblast v Cerkvi ekumenski zbor in ne papež.

Po 11 letih je svet ponovno odprl sestanke v kraljevih dvoranah, imenovanih Trullo, da bi rešil vprašanja, povezana predvsem s cerkveno dekanijo. V tem pogledu se zdi, da dopolnjuje peti in šesti ekumenski koncil, zato se imenuje Peto-šesto.

Koncil je potrdil pravila, po katerih naj se vodi Cerkev, in sicer: 85 pravil svetih apostolov, pravila 6 ekumenskih in 7 krajevnih zborov ter pravila 13 cerkvenih očetov. Ta pravila so bila pozneje dopolnjena s pravili Sedmega ekumenskega koncila in še dveh krajevnih koncilov ter so sestavljala tako imenovani " Nomocanon"in v ruščini" Krmarjeva knjiga«, ki je osnova cerkvene vlade pravoslavne cerkve.

Na tem koncilu so bile obsojene nekatere novosti rimske Cerkve, ki se niso ujemale z duhom odlokov vesoljne Cerkve, in sicer: prisilni celibat duhovnikov in diakonov, strogi post ob sobotah velikega posta in podoba Kristusa. v obliki jagnjetine (jagnjetine).

SEDMI EKUMENSKI KONCIL

Spomin na svete očete sedmega cerkvenega zbora. Spomin poteka 11. oktobra po čl. (na dan, ko se je končal sedmi ekumenski koncil). Če se 11. oktober zgodi enega od dni v tednu, bo bogoslužje očetom VII. ekumenskega zbora potekalo naslednjo nedeljo.

Povod za sklic sedmega ekumenskega koncila s strani pobožne kraljice Irene in carigrajskega patriarha Tarazija je bila tako imenovana herezija ikonoklastov. Pojavil se je pod cesarjem Leonom III. Izavrskim. Izdal je dekret, s katerim je ukazal odstraniti svete ikone iz cerkva in hiš, jih zažgati na trgih, pa tudi uničiti podobe Odrešenika, Matere božje in svetnikov, postavljene na odprtih mestih v mestih ali na stenah cerkva.

Ko so ljudje začeli ovirati izvrševanje tega odloka, so jih ukazali pobiti. Cesar je nato ukazal zapreti višjo teološko šolo v Carigradu; pravijo celo, da je zažgal bogato knjižnico, ki jo je imela pri sebi. Povsod je preganjalec naletel na ostro nasprotje svojim ukazom.

Sveti Janez Damaščanski je pisal proti njim iz Sirije. Iz Rima - papež Gregor II., nato pa njegov naslednik, papež Gregor III. In od drugod so jim celo odgovorili z odprtimi vstajami. Levov sin in naslednik, cesar Konstantin Kopronim, je sklical koncil, pozneje imenovan lažni ekumenski koncil, na katerem je bilo obsojeno čaščenje ikon.

Mnogi samostani so bili spremenjeni v vojašnice ali uničeni. Veliko menihov je bilo mučenih. Hkrati so navadno razbijali glave menihov na samih ikonah, v obrambo katerih so govorili.

Od preganjanja ikon je Kopronim prešel na preganjanje svetih relikvij. V času vladavine Kopronimovega naslednika, cesarja Leona IV., so lahko častilci ikon nekoliko svobodneje zadihali. Toda popolna zmaga čaščenja ikon se je zgodila šele pod cesarico Irino.

Zaradi zgodnjega otroštva sina Konstantina je po njegovi smrti prevzela prestol moža Leona IV. Cesarica Irina je najprej vrnila iz izgnanstva vse menihe, izgnane zaradi čaščenja ikon, dala večino škofovskih sedežev vnetim častiteljem ikon in vrnila svetim relikvijam vse časti, ki so jim jih vzeli ikonoklasti. Vendar je cesarica spoznala, da vse to ni dovolj za popolno obnovitev čaščenja ikon. Treba je bilo sklicati ekumenski koncil, ki bi po obsodbi nedavnega koncila, ki ga je sklical Kopronim, obnovil resnico čaščenja ikon.

Katedrala je bila odprta jeseni 787 v Nikeji, v cerkvi sv. Sofija. Na koncilu je bila izvedena revizija vseh odlomkov iz Svetega pisma, iz patrističnih del in iz opisov življenja svetnikov, iz zgodb o čudežih, ki izhajajo iz svetih ikon in relikvij, kar bi lahko služilo kot podlaga za odobritev dogme. čaščenja ikon. Nato so eno častitljivo ikono prinesli na sredino sejne sobe in pred njo so vsi očetje, prisotni na svetu, poljubljali in izrekli dvaindvajset kratkih besed, pri čemer so vsako ponovili trikrat.

Vse glavne ikonoklastične pozicije v njih so bile obsojene in obsojene. Koncilski očetje so za vedno uveljavili dogmo o čaščenju ikon: določamo, da je treba svete in poštene ikone ponuditi v čaščenje na enak način kot podobo poštenega in životvornega križa, ne glede na to, ali so narejene iz barv ali mozaika. ploščic, ali iz kake druge snovi , če so le spodobno izdelane, in bodo v St. božjih cerkvah, na svetih posodah in oblačilih, na stenah in ploščah ali v hišah in ob cestah, in naj so to ikone Gospoda in Boga, našega Odrešenika Jezusa Kristusa ali naše Brezmadežne Gospe svete Matere Božje, ali častitih Angelov in vsi svetniki in pravičniki. Čim pogosteje postanejo s pomočjo ikon predmet našega razmišljanja, tem bolj se tistim, ki gledajo te ikone, prebudi spomin na same izvirnike, pridobi več ljubezni do njih in prejme več spodbud, da jih poljubi, čaščenje in bogoslužje, ne pa tista prava služba, ki se po naši veri spodobi edini božji naravi. Tisti, ki gledajo te ikone, z navdušenjem prinesejo kadilo k ikonam in prižgejo sveče v njihovo čast, kot je bilo storjeno v starih časih, ker se čast, ki se izkazuje ikoni, nanaša na njen prototip, in tisti, ki časti ikono, časti hipostazo osebo, ki je na njej upodobljena. Tisti, ki si upajo misliti ali učiti drugače, če so škofje ali duhovniki, naj bodo odstavljeni, če pa so redovniki ali laiki, naj bodo izobčeni.

Tako se je slovesno končal sedmi ekumenski koncil, ki je obnovil resnico čaščenja ikon in se ga vsa pravoslavna Cerkev še vedno vsako leto spominja 11. oktobra. Če se 11. oktober zgodi enega od dni v tednu, bo bogoslužje očetom VII. ekumenskega zbora potekalo naslednjo nedeljo. Vendar Svetu ni uspelo popolnoma ustaviti gibanja ikonoklastov.

(Beseda sv. Dimitrija Rostovskega v spomin na sedmi ekumenski koncil, z okrajšavami)

Častiti Janez Damaščanski (Cerkev obhaja njegov spomin 4. (17.) decembra) rojen okoli leta 680 v Damasku, v krščanski družini. Njegov oče je bil blagajnik na dvoru kalifa. Janez je imel posvojenega brata, osirotelega mladeniča Kozmo, ki so ga vzeli k sebi (bodoči sv. Kozma Majijski, avtor številnih cerkvenih pesmi). Ko so otroci zrasli, je za njihovo izobrazbo skrbel oče. Učil jih je učen menih, ki ga je njihov oče odkupil iz ujetništva na trgu sužnjev v Damasku. Fantje so odkrili izjemne sposobnosti in zlahka obvladali potek posvetnih in duhovnih znanosti. Kozma je postal majski škof, Janez pa je prevzel položaj ministra in mestnega guvernerja na dvoru. Oba sta bila izjemna teologa in himnografa. In oba sta nastopila proti krivoverstvu ikonoklazma, ki se je takrat hitro širilo v Bizancu, in napisala številna dela proti ikonoklastom.

Janez je svojim številnim znancem v Bizancu posredoval pisma, v katerih je dokazoval pravilnost čaščenja ikon. Navdihnjena pisma Janeza Damaščanskega so na skrivaj prepisovali, prenašali iz rok v roke in so veliko prispevali k razkrinkanju ikonoklastične herezije.

To je razjezilo bizantinskega cesarja. Toda Janez ni bil bizantinski podanik; ni ga bilo mogoče niti zapreti niti usmrtiti. Tedaj se je cesar zatekel k klevetanju. Sestavljeno je bilo ponarejeno pismo, v katerem naj bi minister iz Damaska ​​cesarju ponudil svojo pomoč pri osvojitvi sirske prestolnice. Leo Isavrijec je poslal to pismo kalifu. Janeza je takoj ukazal odstraniti s položaja, mu odrezati desnico in jo obesiti na mestnem trgu. Istega dne do večera so Janezu vrnili odrezano roko. Menih je začel moliti k Najsvetejši Bogorodici in prositi za ozdravitev. Ko je zaspal, je zagledal ikono Matere božje in zaslišal njen glas, ki mu je povedal, da je ozdravljen, in mu hkrati naročil, naj neutrudno dela s svojo ozdravljeno roko. Ko se je zbudil, je videl, da je njegova roka nepoškodovana.

Novica o čudežu se je hitro razširila po mestu. Osramočeni kalif je prosil Janeza Damaščanskega odpuščanja in ga hotel vrniti na prejšnji položaj, vendar je menih zavrnil. Razdal je svoje bogastvo in skupaj s posinovljenim bratom in součencem Kozmo odšel v Jeruzalem, kjer je kot preprost novinec vstopil v samostan svetega Save Posvečenega. Tu je menih prinesel ikono Matere božje, ki mu je poslala ozdravitev. V spomin na čudež je na spodnji del ikone pritrdil podobo svoje desne roke, ulito v srebro. Od takrat je bila taka desnica upodobljena na vseh seznamih čudežne podobe, imenovane »Troroka«.

Izkušeni starešina je postal njegov duhovni vodja. Da bi študentu vzbudil duh poslušnosti in ponižnosti, je Janezu prepovedal pisati, saj je verjel, da bo uspeh na tem področju povzročil ponos. In šele veliko kasneje je sama Presveta Devica v viziji ukazala starešini, naj odpravi to prepoved. Janez je držal obljubo. Do konca svojih dni je preživljal čas s pisanjem duhovnih knjig in skladanjem cerkvenih pesmi v lavri svetega Save Posvečenega. Janez je zapustil samostan samo zato, da bi obsodil ikonoklaste na koncilu v Konstantinoplu leta 754. Bil je podvržen ječi in mučenju, a je vse prestal in po božji milosti ostal živ. Umrl je okoli leta 780, star 104 leta.

Janez Damaščanski je umrl pred sedmim ekumenskim koncilom, vendar je njegova knjiga »Natančna razlaga pravoslavne vere« postala osnova, na kateri je nastala sodba svetih očetov sedmega ekumenskega koncila.

Kakšen je pomen zmage nad krivoverstvom ikonoklazma?

V Cerkvi se je vzpostavilo pravo razumevanje pomena ikone. Ikonopisje je zraslo iz evangeljskega razumevanja sveta. Odkar se je Kristus učlovečil, je Bog, neviden, nepredstavljiv in neopisljiv, postal določljiv, viden, ker je v mesu. In kot je rekel Gospod: "Kdor je videl mene, je videl tudi Očeta."

Sedmi ekumenski koncil je potrdil čaščenje ikon kot normo življenja Cerkve. To je največja zasluga Sedmega cerkvenega zbora.

Rusko ikonopisje se drži kanona, ki je bil razvit na VII. ekumenskem koncilu, ruski ikonopisci pa so ohranili bizantinsko tradicijo. Tega niso zmogle vse Cerkve.

.

SPOMIN SVETIH OČETOV 1. ekumenskega zbora

SIMBOL VERE

Spomin na prvi ekumenski zbor je Kristusova Cerkev obhajala že od nekdaj. Gospod Jezus Kristus je Cerkvi zapustil veliko obljubo: »Zgradil bom svojo Cerkev in peklenska vrata je ne bodo premagala« (Mt 16,18). V tej veseli obljubi je preroško znamenje, da čeprav bo življenje Kristusove Cerkve na zemlji potekalo v težkem boju s sovražnikom odrešenja, je zmaga na njeni strani. Sveti mučeniki so pričali o resnici Odrešenikovih besed, prenašali trpljenje za priznanje Kristusovega imena in meč preganjalcev se je priklonil pred zmagovitim znakom Kristusovega križa.

Od 4. stoletja je preganjanje kristjanov prenehalo, vendar so se v sami Cerkvi pojavile krivoverstva, za boj proti katerim je Cerkev sklicevala ekumenske koncile. Ena najnevarnejših herezij je bil arianizem. Arij, aleksandrijski prezbiter, je bil človek neizmernega ponosa in ambicij. Zanikal je božansko dostojanstvo Jezusa Kristusa in njegovo enakost z Bogom Očetom, napačno učil, da Božji Sin ni enoten z Očetom, ampak ga je Oče ustvaril v času. Krajevni zbor, sklican na vztrajanje aleksandrijskega patriarha Aleksandra, je obsodil Arijev lažni nauk, vendar se ta ni podredil in je, ko je pisal pisma številnim škofom, v katerih se je pritoževal nad odločnostjo lokalnega zbora, razširil svoj lažni nauk po vsem vzhodu , kajti v svoji zmoti so ga podpirali nekateri vzhodni škofje.

Da bi raziskal težave, ki so se pojavile, je sveti cesar Equal-to-the-Apostles Konstantin (21. maj) poslal škofa Hosea iz Cordube in od njega prejel potrdilo, da je Arijeva herezija usmerjena proti najbolj temeljni dogmi Kristusove Cerkve se je odločil za sklic ekumenskega zbora. Na povabilo svetega Konstantina se je leta 325 v mestu Nikeja zbralo 318 škofov - predstavnikov krščanskih Cerkva iz različnih držav. Med prihajajočimi škofi je bilo veliko spovednikov, ki so trpeli med preganjanjem in so imeli na telesu sledi mučenja. Udeleženci koncila so bili tudi veliki svetilniki Cerkve - sv. Nikolaj, nadškof Mire Likijske (6. december in 9. maj), sv. Spiridon, škof Trimifunt (12. december) in drugi sveti očetje, ki jih časti Cerkev. .

Prišel je aleksandrijski patriarh Aleksander s svojim diakonom Atanazijem, poznejšim aleksandrijskim patriarhom (2. maja), imenovanim Veliki, kot vnet borec za čistost pravoslavja. Koncila se je udeležil tudi enakoapostolni cesar Konstantin. V svojem govoru, ki ga je izrekel kot odgovor na pozdrav škofa Evzebija iz Cezareje, je dejal: »Bog mi je pomagal strmoglaviti hudobno moč preganjalcev, toda neprimerno bolj obžalovanja vredna je zame vsaka vojna, vsaka krvava bitka in neprimerno bolj uničujoča. je notranje medsebojno bojevanje v Božji Cerkvi.«

Arij, ki je imel za svoje privržence 17 škofov, se je držal ponosno, vendar je bil njegov nauk ovržen in ga je koncil izobčil iz Cerkve, sveti diakon aleksandrijske Cerkve Atanazij pa je v svojem govoru končno ovrgel Arijeve bogokletne izmišljotine. Koncilski očetje so zavrnili veroizpoved, ki so jo predlagali arijanci.

Pravoslavna vera je bila odobrena. Enakoapostolski Konstantin je koncilu predlagal, da se besedilu veroizpovedi doda beseda »Enokonsubstancialni«, ki jo je pogosto slišal v govorih škofov. Koncilski očetje so ta predlog soglasno sprejeli. V Nicejski veroizpovedi so sveti očetje oblikovali apostolski nauk o božjem dostojanstvu druge osebe Presvete Trojice - Gospoda Jezusa Kristusa. Arijevo herezijo kot zablodo ponosnega uma so razkrinkali in zavrnili. Po rešitvi glavnega dogmatskega vprašanja je koncil določil tudi dvajset kanonov (pravil) o vprašanjih cerkvene uprave in discipline. Rešeno je bilo vprašanje dneva praznovanja velike noči. V skladu s sklepom koncila bi morali kristjani sveto veliko noč praznovati ne na isti dan kot judovsko, ampak vsekakor prvo nedeljo po pomladnem enakonočju (ki je leta 325 padlo 22. marca).

Arijevo krivoverstvo se je nanašalo na glavno krščansko dogmo, na kateri temelji vsa vera in vsa Kristusova Cerkev, ki je edini temelj vsega upanja našega odrešenja. Če bi Arijevo krivoverstvo, ki je zavračalo božanstvo Božjega Sina Jezusa Kristusa, ki je nato pretreslo vso Cerkev in s seboj odneslo veliko množico tako pastirjev kot čred, premagalo pravi nauk Cerkve in prevladalo, takrat bi krščanstvo samo že zdavnaj nehalo obstajati in ves svet bi se pogreznil v prejšnjo temo nevere in praznoverja. Arija je podpiral nikomedijski škof Evzebij, zelo vpliven na kraljevem dvoru, zato se je herezija v tem času zelo razširila. Do danes sovražniki krščanstva (na primer sekta Jehovovih prič), ki vzamejo Arijevo herezijo za osnovo in ji dajo drugačno ime, zmedejo um in vodijo v skušnjavo mnogih ljudi.

Tropar sv. očetom prvega ekumenskega zbora, ton 8:
Preslavljen si ti, Kristus, naš Bog, / ki si naše očete ustanovil kot luč na zemlji, / in nas vse naučil prave vere, / premilostivi, slava tebi.

Že od časov apostolov … so kristjani uporabljali »člene vere«, da bi se spomnili na osnovne resnice krščanske vere. Starodavna Cerkev je imela več kratkih veroizpovedi. V četrtem stoletju, ko so se pojavili lažni nauki o Bogu, Sinu in Svetem Duhu, se je pojavila potreba po dopolnitvi in ​​razjasnitvi prejšnjih simbolov. Tako je nastal simbol vere, ki ga zdaj uporablja pravoslavna cerkev.

Sestavili so ga očetje prvega in drugega cerkvenega zbora. Prvi ekumenski koncil sprejel prvih sedem članov Simbola, drugič- ostalih pet. Glede na dve mesti, v katerih so se zbirali očetje prvega in drugega ekumenskega zbora, se Simbol imenuje Nicejsko-Carigradski. Pri preučevanju je veroizpoved razdeljena na dvanajst delov. Prvi govori o Bogu Očetu, nato do vključno sedmega - o Bogu Sinu, v osmem členu - o Bogu Svetem Duhu, v devetem - o Cerkvi, v desetem - o krstu, v enajstem in dvanajstem členu - o vstajenju mrtvih in večnem življenju.

SIMBOL VERE
tristo deset svetnikov, oče prvega nikejskega cerkvenega zbora.

Verujemo v enega Boga, Očeta, Vsemogočnega, Stvarnika vsega vidnega in nevidnega. In v enem Gospodu Jezusu Kristusu, edinorojenem Božjem Sinu, rojenem od Očeta, to je iz bistva Očeta, Boga iz Boga, Luči iz Luči, pravega Boga iz pravega Boga, rojenega, ne ustvarjenega, enotnega z Oče, po katerem je bilo vse, tudi v nebesih in na zemlji; Zaradi nas je človek in zaradi našega odrešenja prišel dol, se učlovečil in postal človek, trpel in tretji dan vstal in se dvignil v nebesa in bo spet prišel sodit žive in mrtve. In v Svetem Duhu. Tisti, ki pravijo o Božjem Sinu, da je bil čas, ko ga ni bilo, ali da ni bil rojen prej, ali da je bil od tistih, ki ne obstajajo, ali iz druge hipostaze ali bistva, češ da je bil, ali da je Božji Sin spremenljiv ali spremenljiv, sta katoliška in apostolska cerkev anatemizirana.

SIMBOL VERE
(zdaj se uporablja v pravoslavni cerkvi)
sto petdeset svetnikov, oče drugega ekumenskega koncila, Konstantinopel

Verujemo v enega Boga, Očeta, Vsemogočnega, Stvarnika nebes in zemlje, vsem vidnega in nevidnega. In v enem Gospodu Jezusu Kristusu, Božjem Sinu, edinorojenem, ki je bil rojen od Očeta pred vsemi veki, Luč iz Luči, resnični Bog iz resničnega Boga, rojen, ne ustvarjen, Očetu enoten, po katerem je vse bili; zaradi nas, človek, in zaradi našega zveličanja je prišel iz nebes in se učlovečil iz Svetega Duha in Device Marije in postal človek; križan za nas pod Poncijem Pilatom ter trpel in bil pokopan; in vstal tretji dan po svetih spisih; in šel v nebesa ter sedi na Očetovi desnici; in spet tisti, ki pride, bo s slavo sodil žive in mrtve in njegovemu kraljestvu ne bo konca. In v Svetem Duhu, Gospodu, ki daje življenje, ki izhaja od Očeta, ki je z Očetom in Sinom, češčen in slavljen, ki je govoril preroke. V eno sveto, katoliško in apostolsko Cerkev. Izpovemo en krst v odpuščanje grehov. Čaj vstajenja mrtvih in življenja naslednjega stoletja. Amen.

KRATKE INFORMACIJE O Ekumenskih zborih

V pravi Kristusovi pravoslavni cerkvi so bili ekumenski koncili sedem: 1. Niceja, 2. Carigrad, 3. Efeški, 4. kalcedonski, 5. Carigrad 2. 6. Carigrad 3 in 7. Niceja 2.

PRVI EKUMENSKI KONCIL

Prvi ekumenski koncil je bil sklican leta 325 v mestu. Nikeja, pod cesarjem Konstantinom Velikim.

Ta koncil je bil sklican proti lažnim naukom aleksandrijskega duhovnika arija, ki zavrnjen Božanskost in predvečno rojstvo druge osebe Svete Trojice, Božji Sin, od Boga Očeta; in učil, da je Božji Sin le najvišja stvaritev.

Koncila se je udeležilo 318 škofov, med katerimi so bili: sveti Nikolaj Čudodelnik, Jakob škof Nisibijski, Spiridon Trimitujski, sveti Atanazij Veliki, ki je bil takrat še v činu diakona itd.

Koncil je obsodil in zavrnil Arijevo krivoverstvo in potrdil nespremenljivo resnico – dogmo; Božji Sin je pravi Bog, rojen iz Boga Očeta pred vsemi veki in je večen kakor Bog Oče; On je rojen, ne ustvarjen in je enega bistva z Bogom Očetom.

Da bi lahko vsi pravoslavni kristjani natančno poznali pravi nauk vere, je bilo to jasno in jedrnato navedeno v prvih sedmih stavkih Creed.

Na istem Svetu je bilo sklenjeno praznovati Velika noč najprej nedelja dan po prvi spomladanski polni luni je bilo tudi določeno, da se duhovniki poročajo, in postavljena so bila mnoga druga pravila.

DRUGI EKUMENSKI KONCIL

Drugi ekumenski koncil je bil sklican leta 381 v mestu. Carigrad, pod cesarjem Teodozijem Velikim.

Ta koncil je bil sklican proti lažnemu nauku nekdanjega arijanskega škofa v Konstantinoplu Makedonija, ki je zavračal božanskost tretje osebe Svete Trojice, Sveti Duh; učil je, da Sveti Duh ni Bog, in ga je označil za bitje ali ustvarjeno moč in poleg tega služi Bogu Očetu in Bogu Sinu kot angeli.

Na koncilu je bilo navzočih 150 škofov, med katerimi so bili: Gregor Teolog (bil je predsednik koncila), Gregor iz Nise, Meletij iz Antiohije, Amfilohij iz Ikonije, Ciril iz Jeruzalema in drugi.

Na koncilu je bila krivoverstvo Makedonije obsojena in zavrnjena. Svet je potrdil dogma o enakosti in istosobnosti Boga Svetega Duha z Bogom Očetom in Bogom Sinom.

Koncil je tudi dopolnil Nicejsko Simbol vere pet členov, v katerih je razložen nauk: o Svetem Duhu, o Cerkvi, o zakramentih, o vstajenju mrtvih in življenju prihodnjega stoletja. Tako je bil sestavljen Nikeotsaregradsky Simbol vere, ki služi kot vodilo Cerkvi za vse čase.

TRETJI EKUMENSKI KONCIL

Tretji ekumenski koncil je bil sklican leta 431 v mestu. Efez, pod cesarjem Teodozijem 2. mlajšim.

Koncil je bil sklican proti lažnemu učenju carigrajskega nadškofa Nestorija, ki je hudobno učil, da je presveta Devica Marija rodila preprostega človeka Kristusa, s katerim se je nato Bog moralno združil in prebival v njem kakor v templju, kakor je prej prebival v Mojzesu in drugih prerokih. Zato je Nestorius samega Gospoda Jezusa Kristusa imenoval bogonosec in ne bogočlovek, Presveto Devico pa je imenoval Kristusonoša in ne Mati Božja.

Na koncilu je bilo navzočih 200 škofov.

Koncil je obsodil in zavrnil Nestorijevo herezijo ter se odločil, da jo prizna združitev v Jezusu Kristusu, od časa učlovečenja, dveh narav: Božje in človeške; in odločeno: priznati Jezusa Kristusa za popolnega Boga in popolnega Človeka, presveto Devico Marijo pa za Božjo Mater.

Tudi katedrala odobreno Nikeotsaregradski Simbol vere in je strogo prepovedal kakršno koli spreminjanje ali dopolnjevanje le-tega.

ČETRTI EKUMENSKI KONCIL

Četrti ekumenski koncil je bil sklican leta 451 v mestu. Kalcedon, pod cesarjem Marcijanci.

Koncil je bil sklican proti krivemu nauku arhimandrita carigrajskega samostana Evtih ki je zanikal človeško naravo v Gospodu Jezusu Kristusu. Ko je zavračal krivoverstvo in zagovarjal božansko dostojanstvo Jezusa Kristusa, je sam šel v skrajnosti in učil, da je v Gospodu Jezusu Kristusu človeška narava popolnoma prevzeta od božanske, zakaj je treba v njem priznati samo eno božansko naravo. Ta lažni nauk se imenuje monofizitizem, njegovi privrženci pa se imenujejo monofiziti(isto-naravoslovci).

Na koncilu je bilo navzočih 650 škofov.

Koncil je obsodil in zavrnil lažni nauk Evtiha in določil pravi nauk Cerkve, namreč, da je naš Gospod Jezus Kristus pravi Bog in pravi človek: po božanstvu je večno rojen od Očeta, po človeštvu je rojen. od Presvete Device in nam je podoben v vsem razen v grehu . Ob učlovečenju (rojstvo iz Device Marije) sta bila božanskost in človeštvo združena v njem kot ena oseba, nespojen in nespremenljiv(proti Evtihu) neločljivo in neločljivo(proti Nestoriju).

PETI EKUMENSKI KONCIL

Peti ekumenski koncil je bil sklican leta 553 v mestu Carigrad, pod slavnim cesarjem Justinijani I.

Koncil je bil sklican zaradi sporov med privrženci Nestorija in Evtiha. Glavni predmet polemike so bili spisi treh učiteljev sirske Cerkve, ki so v svojem času uživali slavo, namreč Teodor Mopsuetski, Teodoret Kirski in Vrba iz Edese, v katerem so bile jasno izražene nestorijanske zmote, na četrtem ekumenskem koncilu pa o teh treh delih ni bilo nič omenjeno.

Nestorijanci so se v sporu z evtihijanci (monofiziti) sklicevali na te spise in evtihijanci so v tem našli pretvezo, da zavračajo sam 4. ekumenski koncil in blatijo pravoslavno ekumensko cerkev, češ da je baje skrenila v nestorijanstvo.

Na koncilu je bilo navzočih 165 škofov.

Koncil je vsa tri dela in samega Teodorja iz Mopseta obsodil kot nepokorene, glede drugih dveh pa je bila obsodba omejena le na njuna nestorijanska dela, sama pa sta bila oproščena, ker sta se odpovedala svojim lažnim mnenjem in umrla v miru s Cerkvijo.

Koncil je ponovno obsodil krivoverstvo Nestorija in Evtiha.

ŠESTI EKUMENSKI KONCIL

Šesti ekumenski koncil je bil sklican leta 680 v mestu Carigrad, pod cesarjem Konstantina Pogonata, sestavljalo pa ga je 170 škofov.

Koncil je bil sklican proti lažnim naukom heretikov - monoteliti ki so sicer v Jezusu Kristusu prepoznali dve naravi, božjo in človeško, a eno božjo voljo.

Po 5. ekumenskem koncilu so se nemiri, ki so jih povzročili monoteliti, nadaljevali in grškemu cesarstvu grozili z veliko nevarnostjo. Cesar Heraklij, ki je želel spravo, se je odločil prepričati pravoslavne, naj popustijo monotelitom, in je s silo svoje moči zapovedal, naj v Jezusu Kristusu priznajo eno voljo z dvema naravama.

Zagovorniki in zastopniki pravega cerkvenega nauka so bili Sofronija, jeruzalemskega patriarha in carigrajski menih Maksim Spovednik, ki so mu zaradi trdnosti vere odrezali jezik in odrezali roko.

Šesti ekumenski koncil je obsodil in zavrnil herezijo monotelitov ter se odločil, da bo v Jezusu Kristusu priznal dve naravi - božjo in človeško - in glede na ti dve naravi - dve oporoki, ampak tako da Človeška volja v Kristusu ni v nasprotju z njegovo božjo voljo, ampak je podrejena.

Omeniti velja, da je bila na tem koncilu izobčenje izrečeno med drugimi heretiki in papežem Honorijem, ki je nauk o enotnosti volje priznal kot pravoslavni. Koncilski sklep sta podpisala tudi rimska poslanca: prezbiterja Teodor in Jurij ter diakon Janez. To jasno kaže, da ima najvišja oblast v Cerkvi ekumenski zbor in ne papež.

Po 11 letih je svet ponovno odprl sestanke v kraljevih dvoranah, imenovanih Trullo, da bi rešil vprašanja, povezana predvsem s cerkveno dekanijo. V tem pogledu se zdi, da dopolnjuje peti in šesti ekumenski koncil, zato se imenuje Peto-šesto.

Koncil je potrdil pravila, po katerih naj se vodi Cerkev, in sicer: 85 pravil svetih apostolov, pravila 6 ekumenskih in 7 krajevnih zborov ter pravila 13 cerkvenih očetov. Ta pravila so bila pozneje dopolnjena s pravili Sedmega ekumenskega koncila in še dveh krajevnih koncilov ter so sestavljala tako imenovani " Nomocanon"in v ruščini" Krmarjeva knjiga«, ki je osnova cerkvene vlade pravoslavne cerkve.

Na tem koncilu so bile obsojene nekatere novosti rimske Cerkve, ki se niso ujemale z duhom odlokov vesoljne Cerkve, in sicer: prisilni celibat duhovnikov in diakonov, strogi post ob sobotah velikega posta in podoba Kristusa. v obliki jagnjetine (jagnjetine).

SEDMI EKUMENSKI KONCIL

Sedmi ekumenski koncil je bil sklican leta 787 v mestu. Nikeja, pod cesarico Irina(vdova cesarja Leona Khozarja), sestavljalo pa ga je 367 očetov.

Svet je bil sklican proti ikonoklastična herezija, ki je nastal 60 let pred koncilom, pod grškim cesarjem Lev Izavrij, ki je želel pokristjaniti mohamedance, menil, da je treba uničiti čaščenje ikon. Ta herezija se je nadaljevala pod njegovim sinom Konstantin Kopronima in vnuk Lev Khozar.

Koncil je obsodil in zavrnil ikonoklastično herezijo ter določil - izročiti in postaviti v sv. cerkve, skupaj s podobo Gospodovega križa, ki daje življenje, in svetimi ikonami, jih častijo in častijo, dvigajo um in srce h Gospodu Bogu, Materi Božji in svetnikom, ki so na njih upodobljeni.

Po 7. ekumenskem koncilu so naslednji trije cesarji: Leon Armenski, Mihael Balba in Teofil znova sprožili preganjanje svetih ikon in je Cerkev skrbelo približno 25 let.

Češčenje sv. ikon je bil končno obnovljen in odobren Lokalni koncil v Konstantinoplu leta 842 pod cesarico Teodoro.

Na tem koncilu je bila v zahvalo Gospodu Bogu, ki je podelil Cerkvi zmago nad ikonoklasti in vsemi krivoverci, ustanovljena Praznik zmagoslavja pravoslavja ki naj bi ga praznovali v prvo nedeljo velikega posta in ki se še danes praznuje po vsej ekumenski pravoslavni cerkvi.

OPOMBA: Rimskokatoliška cerkev namesto sedmih priznava več kot 20 vesolj. koncilov, pri čemer v to število napačno štejejo koncile, ki so bili v zahodni Cerkvi po razdelitvi Cerkva, luteranci pa kljub zgledu apostolov in priznanju celotne krščanske Cerkve ne priznavajo enotnega vesoljnega koncila.