8. decembra 2014 je minilo 77 let od mučeničke smrti duhovnika Pavla Florenskega, teologa, filozofa, umetnostnega kritika in matematika. Članek je posvečen njegovi tragični smrti.

"Ne, ne morete živeti brez Boga!"

Sploh ne vem, kje naj začnem zgodbo o znameniti osebnosti - Pavlu Aleksandroviču Florenskem (1882-1937), legendarnem človeku, ruskem geniju, ki je razburkal 20. stoletje. To je izjemen teolog, filozof, znanstvenik, eden najsvetlejših predstavnikov ruske kulture srebrne dobe, ki je šokiral svet s svojim ustvarjalnim delom in tragičnim duhovništvom. O njem osebno in njegovem velikodušnem talentu misleca so tako znani ljudje napisali toliko, da se lahko naša zgodba zdi bleda na njihovem ozadju. In kljub temu nimamo dovolj moči in naša vest nam ne dovoljuje, da bi pisali o njem, ujetniku Soloveckih taborišč, o njegovih izjemnih delih, njihovem blagodejnem vplivu na rusko duhovno kulturo.

Pavel je začutil klic v pravoslavno vero po maturi na tifliški klasični gimnaziji, ki jo je končal kot prvi dijak in z zlato medaljo. Tam so študirali tako znane osebnosti, kot je V.F. Ern (1881-1917), A.V. Elchaninov (1881-1934) in D. D. Burliuk (1882-1967).

Pavel Florensky - srednješolec

Ta klic je napovedal v svojih spominih »Mojim otrokom«. Nekega dne, ko je spal, je nenadoma začutil, da je živ zakopan v težkem delu v rudnikih. Bila je skrivnostna izkušnja trde teme, neobstoja in gehene. »Prevzel me je brezupen obup in spoznal sem dokončno nezmožnost odhoda od tod, dokončno odrezanost od vidnega sveta. V tistem trenutku mi je najtanjši žarek, ki je bil ali nevidna svetloba ali neslišen zvok, prinesel ime – Bog. To še ni bilo razsvetljenje, niti ponovno rojstvo, ampak samo novica o možni svetlobi. Toda ta novica je dala upanje in hkrati burno in nenadno zavest, da je ali smrt ali odrešenje v tem imenu in v nobenem drugem. Nisem vedel, kako je odrešitev dana, niti zakaj. Nisem razumel, kje sem končal, in zato je bilo vse zemeljsko tukaj brez moči. Toda iz oči v oči se mi je znašlo novo dejstvo, tako nerazumljivo kot neizpodbitno: obstaja območje teme in uničenja in v njem je odrešitev. To dejstvo je bilo razkrito nenadoma, ko se je na gorah v preboju morja megle pojavilo nepričakovano grozeče brezno. To je bilo zame razodetje, odprtje, šok, udarec. Od nenadnosti tega udarca sem se nenadoma prebudil, kot da bi me prebudila zunanja sila, in ne da bi vedel zakaj, a sem povzel vse, kar sem doživel, zavpil na vso sobo: "Ne, brez Boga ne morete živeti." (str. 211-212).

Pavel je imel nekaj psihičnih sposobnosti in je bil zelo občutljiv na sanje. Sporočili so mu bodisi o veselju, o usodi, o skriti poti, bodisi so ga opozorili na nevarnost. Takšni pojavi so se mu pogosto dogajali. In takole opisuje svoje sanje, povezane z njegovo življenjsko potjo. Zbudil se je iz duhovnega šoka, ki je bil nenaden in tolikšen, da je od presenečenja ponoči skočil na dvorišče, obsijano z mesečino. »Takrat se je zgodilo tisto, zaradi česar so me klicali. V zraku se je zaslišal povsem razločen in glasen glas, ki je dvakrat poklical moje ime: »Pavel! Paul! - in nič več. Ni bil očitek, ne prošnja, ne jeza, niti nežnost, ampak klic - v durovem tonu, brez posrednih odtenkov. Izrazil je neposredno in natančno natanko in samo to, kar je želel izraziti - klic. ...Nisem vedel in ne vem, komu je pripadal ta glas, čeprav nisem dvomil, da prihaja iz nebeškega sveta. Če sklepamo, se zdi najbolj pravilno po značaju, da ga pripišemo nebeškemu glasniku, ne osebi, celo svetniku.«

Morda je te pojave navdihnilo njegovo branje Janezovega evangelija, kjer je Kristus nagovoril apostola Pavla, svojega preganjalca in sovražnika. Jezusov glas: »Pavel! Paul! Zakaj Me preganjaš? se je tako močno vtisnilo v mladinski spomin, da se je takoj odzvala.

Kljub duševnim obotavljanjem Pavla Florenskega, njegovi zmedenosti, velikemu zanimanju za skrivnostno in neznano ter hkrati za krščansko vero, je izbiro njegovega prihodnjega poklica določil njegov oče, tirni inženir. Na njegovo vztrajanje se Pavel vpiše na Moskovsko univerzo na Fakulteto za fiziko in matematiko. Na univerzi spozna Andreja Belyja, prek njega Brjusova, Balmonta, Dm. Merežkovski, Zinaida Gipius, Al. Blok in druge osebnosti zlate dobe ruske verske filozofije. Piše kratke članke in objavlja v revijah Nova pot in Libra. V študentskih letih sem se zelo zanimal za nauke Vladimirja Solovjova in arhimandrita Serapiona (Maškina) in ponesel njune svetle misli po Soloveckih taboriščih. Pavel Florenski je leta 1904 diplomiral na univerzi, in to briljantno, kot eden najbolj nadarjenih študentov.

Učitelji Fakultete za fiziko in matematiko so ga nagovarjali, naj svoje življenje posveti znanstveni dejavnosti, naj ostane na univerzi, toda Pavlova odločitev je bila drugačna - dokončno se je že odločil: njegovo življenje bo pripadalo duhovništvu in Bogu. Po diplomi na Moskovski državni univerzi je Florenski septembra 1904 vstopil na Moskovsko teološko akademijo in se preselil v Sergiev Posad.

Anna Giatsintova - dekle iz province Ryazan

Med študijem na Akademiji (1904-1908) je bila glavna težnja P. Florenskega razumeti duhovnost ne abstraktno, ne metafizično, ampak vitalno. Pavel bere veliko knjig svetih očetov, starih filozofov, preučuje Sveto pismo in veliko piše. Želi razumeti zapletena vprašanja Nove in Stare zaveze ter s pomočjo duhovščine poskuša ugotoviti resnico. Študentka Teološke akademije išče trdno oporo v življenju. Hiti od enega hobija do drugega. Močno so ga prevzele teološke vede: patristika, antropologija, zgodovina religij, nabožno slikarstvo, dela svetih asketov cerkve, hkrati pa naravoslovje in filozofija, zlasti antična filozofija, nista izpustili iz rok.

Od leta 1908 do 1911 je bil Pavel Florenski docent na oddelku za zgodovino filozofije na Moskovski teološki akademiji.

Zmeda postane spremljevalec Pavlovih dejanj. Marca 1904 je Pavel srečal starešino, škofa Antonija (Florensova), ki je takrat živel v pokoju v Donskem samostanu, in ga prosil, naj postane njegov spovednik, s čimer se je nekdanji duhovnik strinjal.

Iz spominov A.V. Elchaninova, njegovih kolegov na Teološki akademiji, izvemo, da je bil Florenski takrat v stanju »tihega upora«. Z vsem srcem in dušo je hrepenel po tem, da bi postal menih, želel se je odpovedati družinskemu življenju in posvetnosti, da bi se popolnoma posvetil Bogu. Skupaj s prijateljem Andrejem Belim, tako obsedenim kot on sam, sta prišla k svojemu spovedniku Antonu in ga prosila za blagoslov za menih. Šele molitve in pametni nasveti škofa Antona so mlade fante streznili in jih spravili k pameti. Sveti oče se v Pavlu ni zmotil; najboljšemu študentu Akademije se ni mudilo, da bi blagoslovil meništvo, po katerem je tako hrepenelo njegovo srce. Starejši je, nasprotno, mlademu teologu priporočil, naj si ustvari družino, živi po zakonih pravoslavne osebe in ustvarja. In tako se je zgodilo. Pavel je akademijo končal kot najboljši študent in tam ostal poučevati filozofijo. Anton je bil izobražen hierarh – poleg del svetih očetov je zelo dobro poznal starodavno kulturo, razumel znanosti in pripravil apologete za misijonsko delo.

S. N. Bulgakov, P. Florenski, M.A. Novoselov.

Okoli leta 1907

Takrat sta si črno-bela duhovščina pogosto nasprotovala, rektor Teološke akademije nadškof Teodor (Pozdejevski) pa je želel celo ustvariti čisto samostansko akademijo. Toda njegov načrt se ni uresničil. Očeta Pavla je obravnaval z velikim spoštovanjem in odobril priporočilo škofa Antona.

Besede modrega Antona so se uresničile. Pavel Florenski je spoznal dekle, ki ga je ljubil z vsem srcem in dušo, s katero je leta 1910 združil svoje življenje. Postala je njegova zvesta žena, zanesljiv prijatelj in svetovalec v vseh življenjskih zadevah.

To je bila Anna Mikhailovna Giatsintova (1889 - 1973) - zelo lepo in inteligentno dekle iz province Ryazan, ki je študirala na moskovskih ženskih tečajih. Pavel Florensky bo v svojih spominih takole zapisal o poroki: "Poročil sem se samo zato, da bi izpolnil božjo voljo, ki sem jo videl v enem znamenju." Družinska zveza mladih je bila srečna: imeli so pet otrok.

Pavel Florenski s svojo bodočo ženo Ano Mihajlovno

Hyacinthova, podeželska učiteljica.

Po spominih Pavlovih sodobnikov je bila Anna Mikhailovna Giatsintova čudovita žena za svojega moža, bila je svetla podoba krščanske žene in matere. Njena preprostost, ponižnost, predanost dolžnosti in globoko razumevanje duhovnega življenja so Pavlovim prijateljem pokazali lepoto krščanskega zakona. Poroka je prispevala k temu, da je učitelj MDA Pavel Florenski 23. aprila 1911 sprejel duhovniški stan in postal duhovnik hišne cerkve zavetišča Rdečega križa v Sergijevem Posadu. Hkrati je ostal učitelj na Akademiji filozofskih znanosti.

Septembra 1911 je bil Pavel Florenski imenovan za urednika akademskega časopisa "Theological Bulletin", v katerem je delal do maja 1917. V času svojega vodenja revije je Florenskemu uspelo okrog revije zbrati številne izjemne osebnosti, ki so s svojim delom prispevale k povečanju duhovnega bogastva Rusije.

Te ljudi bomo imenovali: škof Teodor, F. K. Andreev, S. N. Bulgakov, V.F. Ern, M.A. Novoselov, V.D. Samarin, V.I. Ivanov, E.N. Trubetskoy, G.A. Rachinsky, P.B. Mansurov, D.A. Khomyakov in številne druge izjemne osebnosti. Pavel Florenski se je še posebej spoprijateljil z Vasilijem Rozanovim in njuno prijateljstvo je trajalo vse življenje. Tako je P. Florenski govoril o svojem prijatelju Vasiliju Rozanovu: »To je Pascal našega časa. Pascal naše Rusije, ki je v bistvu vodja vsega moskovskega mladoslavjanofilstva in pod čigar vplivom je mnogo umov in src v Moskvi in ​​v Posadu in v St. Poleg gromozanske izobrazbe in erudicije gori z največjim navdušenjem nad resnico. Veste, včasih se mi zdi, da je svetnik; tako izjemen ... Mislim in sem prepričan v skrivnost duše - on je neizmerno višji od Pascala, v bistvu - na ravni grškega Platona, s popolno izjemnostjo v miselnih odkritjih, v miselnih kombinacijah oz. , v vpogledih.«

Vse življenje Pavlova je bilo povezano s Trojice-Sergijevo lavro, ob obzidju katere je živel trideset let. Duhovnik Pavel se je duhovno zbližal z Lavro, njen ustanovitelj sv. Sergij pa je postal eden njegovih pokroviteljev. Pavel Florenski je zapustil veliko toplih strani o Lavri. Bralcem odpirajo oči na rusko svetišče, na Florenskega samega, pravega domoljuba Rusije in velikega ljubitelja njene duhovnosti, ki je toliko naredil za njeno poveličanje in veličino.

"Lavro v prihodnosti si predstavljam kot ruske Atene"

Povedati je treba, da je Florenski delal v komisiji za varstvo spomenikov umetnosti in antike Trojice-Sergijeve lavre kot njen znanstveni sekretar in napisal številna dela o starodavni ruski umetnosti.

V članku »Trojice-Sergijeva lavra v Rusiji« bo Pavel Florenski o lavri povedal naslednje: »Lavra združuje vse vidike ruskega življenja v življenjsko enoto. Tu vidimo veličasten izbor ikon iz vseh stoletij in izdaj; Kako si sploh predstavljati Lavro brez ikonopisne šole in brez ikonopisnih delavnic? Lavra je zgleden muzej arhitekture. ...V Lavri so najodličnejši primerki šivanja - te edinstvene, skoraj necenjene likovne umetnosti, katere dosežki so nedostopni tudi najboljšemu slikarstvu. Najodličnejši primerki nakita v Lavri kažejo na potrebo po ustanovitvi ustanove, ki bi skrbela za to dejavnost. Ali je treba reči, kako potrebna je tu pevska šola, ki preučuje rusko ljudsko glasbo ... Ali je treba spomniti na izjemno ugodno študijsko etnografsko-antropološko nalogo tukaj, v valovih ljudskega, ki se pretaka z vseh meja Rusija? ...Na kratko bom rekel: Lavro si v prihodnosti predstavljam kot ruske Atene, živi muzej Rusije, v katerem sta študij in ustvarjalnost v polnem razmahu in kjer v miroljubnem sodelovanju in dobronamernem tekmovanju ustanov in posameznikov, Skupaj se uresničujejo visoki cilji - dati celovito kulturo, poustvariti celostni duh antike, razkriti novo Hellas, ki čaka na ustvarjalni podvig ruskega naroda. Ne govorim o menihih, ki služijo Lavri in so seveda nujni kot njeni petstoletni varuhi, edini močni stražarji, ampak o narodni ustvarjalnosti, ki se zbira okoli Lavre in se podžiga z njenim kulturnim bogastvom. Zdi se mi, da je središče te vsedržavne akademije kulture tempeljska akcija ob svetem grobu ustanovitelja, graditelja in angela Rusije, skrbno uprizorjena do konca z uporabo vseh dosežkov ruske visoke umetnosti.«

Leta 1915 je Pavel Florenski odšel na fronto kot polkovni duhovnik vojaškega bolnišničnega vlaka, kjer je z molitvijo in toplimi besedami tolažil naše vojake. Toda večinoma je delal kot preprost redar.

Delo duhovnika Pavla je bilo nagrajeno: 26. januarja 1912 - nogavica, 4. aprila 1913 - žametna škrlatna skufija, 6. maja 1915 - kamilavka, 29. junija 1917 - naprsni križ.

Revolucija za očeta Pavla ni bila presenečenje. Veliko je pisal o duhovni krizi renesančne civilizacije. Pogosto je govoril o bližajoči se nevihti in propadu stare Rusije, ki je bila potopljena v vojno in opustošenje. Ni se pridružil nobeni od cerkveno-političnih skupin. Oče Pavel se je trudil, da se ne bi vmešaval v politiko, temveč tiho in nemo izpolnjeval svoje duhovniške dolžnosti. V svoji avtobiografiji o tej strani svoje zgodovine bo zapisal tole: »O političnih vprašanjih nimam skoraj nič za povedati. Zaradi svojega značaja, svojega poklica in iz zgodovine izhajajočega prepričanja, da se zgodovinski dogodki sploh ne odvijajo tako, kot jih usmerjajo udeleženci, sem se vedno izogibal politiki in še več, menil, da je škodljivo za organizacijo družbe, ko ljudje znanosti , poklicani kot nepristranski strokovnjaki, posegati v politični boj. Nikoli v življenju nisem bil član nobene politične stranke.«

Po oktobrski revoluciji se je življenje Pavla Florenskega močno spremenilo. Teološka akademija, kjer je predaval, je bila zaprta, cerkev Sergiev Posad, kjer je služboval kot duhovnik, je bila zaprta. Celih devet let, to je od 1919 do 1928, je oče Pavel, ne da bi slekel svojo kasado, ne da bi se odrekel duhovništvu, delal v različnih državnih ustanovah, predvsem za tehnične namene.

Bil je vodja znanstveno-tehničnih raziskav v tovarni Karbolit. Ob tem se je vrnil k študiju fizike in matematike, delal pa je tudi na področju tehnologije in znanosti o materialih. Od leta 1921 je delal v sistemu Glavenergo, sodeloval v GOELRO in zanj naredil vrsto velikih izumov. In leta 1924 je objavil veliko monografijo o dielektrikih, v kateri je postavil temelje teorije polprevodnikov in orisal obrise tega, čemur danes pravimo računalniki.

Pavel Florenski je ljudem zapustil nešteto bogastvo svojih idej, izumov in odkritij. V ZSSR je prejel več kot 30 patentov za svoje izume in odkritja. Med delom v Moskvi se je približal ideji ukrivljenega prostora. Še več, hkrati in neodvisno od petrograjskega znanstvenika Aleksandra Friedmana, ki ga zdaj imenujejo oče teorije o širitvenem vesolju. Ustvaril je novo vrsto plastike, ki je postala znana kot "plastika Florenskega".

Florensky je odkril edinstveno vrsto joda, katerega molekule so vgrajene v mlečne beljakovine. Vrednost tega odkritja - formule za univerzalno zdravilo za duševno ostrino in boj proti povzročiteljem številnih hudih bolezni - so znanstveniki spoznali šele, ko je černobilska katastrofa prekinila življenja več tisoč ljudi, ko jih je več deset tisoč ostalo invalidov. To odkritje je povezano z eno najbolj skrivnostnih snovi na Zemlji - jodom, zaradi pomanjkanja katerega ljudje postanejo slaboumni. Otroci se rodijo gluhi in nimajo možnosti govoriti. Pri odraslih jih pomanjkanje joda obsodi na resne bolezni, jih iznakaže in jih "nagradi" z golšo. Za proizvodnjo joda je Florenski v Solovkih izumil in zgradil edinstvene naprave.

Njegove raziskave permafrosta so omogočile polaganje jeklenih tirov tam, kjer se zmrznjena trdnina poleti spremeni v močvirna močvirja. Kasneje so po metodi Florenskega na permafrostu zgradili severna mesta - Norilsk, Surgut, Salehard.

P.A.Florensky. Iz ilustracij za delo

"Imaginarno v geometriji". 1922. Papir, retuša

Leta 1922 je na lastne stroške izdal znanstveno-filozofsko delo Imaginarije v geometriji s svojimi ilustracijami. Florenski v tej knjigi skuša s pomočjo matematičnih dokazov razložiti strukturo sveta in njegovo filozofsko utemeljitev. Njegove raziskave niso usmerjene v reševanje toliko matematičnih, ampak ideoloških problemov. Florenski meni, da smo Ptolemeja preprosto napačno razumeli in ga razlagali na primitiven način. Ko komentira Einsteinovo relativnostno teorijo, trdi, da človeka vrača v središče vesolja, kot je bilo za Aristotela, Ptolemeja in Danteja. Florenski pride do presenetljivih zaključkov o obstoju sveta nerazširjenih, nespremenljivih, večnih esenc-idej in pristopi k opisovanju novih nepričakovanih lastnosti prostora in časa. Nekateri raziskovalci trdijo, da je Florenski poskus interpretacije Danteja z uporabo teorije imaginarija in relativnosti nekaj desetletij pred podobnimi študijami in ni le prispevek Florenskega k zgodovinski in filozofski misli, temveč tudi relevantno znanstveno delo o splošni teoriji relativnosti, pomembno prispevek k teoretičnim osnovam naravoslovja .

Od leta 1916 do 1925 je P. A. Florensky napisal vrsto religioznih in filozofskih del, kot so: "Na razvodnicah misli", "Filozofija kulta", "Analiza prostorskosti v likovni umetnosti", "Povratna perspektiva", "Število". kot oblika”, “Ikonostas”, “Življenje in osebnost A.M. Buharev" in mnogi drugi, Florenski zagovarja idejo, da kulture in umetnosti ni mogoče ločiti od ljudi in države. In da vsa kultura izhaja iz templja in nič v človekovem življenju ne sme ostati nereligiozno, brez povezave s kultom. Za Florenskega je kult ognjeni steber, ki povezuje nebo in zemljo. Dobro je vedel, da odgovornih funkcij v kulturi ni mogoče zaupati nekulturnim ljudem, ki s svojo ignoranco škodijo državi.

Pater Pavel v svojih člankih odločno nastopa proti nekulturi nove oblasti, proti njenim neizobraženim uradnikom, po krivdi katerih se uničujejo zgodovinski spomeniki, uničujejo cerkve, duhovniki pa pošiljajo v taborišča. Ko postane nepismen človek merilo duhovnega bogastva tako velike države, kot je Rusija, piše filozof, potem umetnost postane dolgočasna in izgubi svojo moč, lepoto, vrednost in vzgojni pomen. Za določitev vrednosti kulture je treba preseči kulturo samo in najti merilo, ki bi bilo v primerjavi z njo višje. Naloga krščanskega misleca dvajsetega stoletja je, pravi, narediti kulturo za predmet cerkvenosti. To razume kot sveto nalogo umetnosti, kot »umetnost deliti Boga«. Umetnost mora izpolniti nalogo spreminjanja sveta z umetniškimi sredstvi.

Pomembno merilo za očeta Pavla je bil in je verski kult, enotnost zemeljskega in nebeškega, razumskega in čutnega, duhovnega in fizičnega, Boga in človeka, vseh zemeljskih in nebeških vrednot. Zaprti v kulturo, pravi, bomo sprejeli vse skupaj z oboževanjem samega sebe kot kulturnika. Ker kultura temelji na religiozni vsebini, vidi Florenski v liturgični dejavnosti jedro vsega človekovega delovanja, ki ima en sam cilj: očistiti ga greha za večno življenje. Po njegovem mnenju kaos in pomanjkanje kulture prinašata smrt in uničenje.

"Pogumni govori očeta Pavla niso minili brez sledu"

Pogumna dejanja očeta Pavla proti državnemu stroju niso minila brez sledu. Začelo se je preganjanje in preganjanje njega v tisku. Časopisi so začeli pisati, da Pavel Florenski ni bil nihče drug kot agent sovražne obveščevalne službe, organizator "mistične idealistične koalicije" in je imel povezave s tajnimi organizacijami Zahoda. Najbolj pa ga je dobil za interpretacijo relativnostne teorije v krščanskem duhu v članku Imaginarije v geometriji. V tem majhnem delu je filozof Florensky zagovarjal konec sveta, ko lahko nerazumno, slepo poseganje v naravne zakone privede do smrti našega planeta. Zato je jasno kot beli dan, da je bila usoda duhovnika Pavla Florenskega vnaprej določena.

Grom je udaril 21. maja 1928, ko je bil oče Pavel po obtožbi slabovoljca aretiran in poslan v Nižni Novgorod. Toda zahvaljujoč skrbi žene Maksima Gorkega, župljane cerkve, v kateri je Pavel služil, ga izpustijo in duhovnik se vrne domov. Vendar je bila nova odpoved, že februarja 1932, hujša. Duhovnik Pavel je aretiran zaradi »obrekovanja sovjetske oblasti, sovražne agitacije in protirevolucionarnega delovanja« in s sklepom trojke obsojen na deset let prisilnih delovnih taborišč. To je bil propad vse ustvarjalne dejavnosti Pavla Florenskega. Bil je v razcvetu svojih ustvarjalnih moči, pisal je trdna dela, slavil Rusijo, se boril proti nevednosti in neumnosti, klical ljudi k luči, h Kristusovi veri in njenim duhovnim vrednotam.

Od takrat naprej se življenje nadarjenega človeka, misleca in znanstvenika, duhovnika v sutani, spremeni v nočno moro. Avgusta 1932 so ga s konvojem poslali v taborišče Svobodny, kjer je delal v jetniškem laboratoriju BAMLAG. Kljub težkim preizkušnjam je Pavel Aleksandrovič zaskrbljen za usodo Rusije. Razmišlja o najboljši državni strukturi. In medtem ko je bil v taborišču "Svobodny", je napisal delo "Predlagana struktura vlade v prihodnosti."

Nato je bil Florenski, nepričakovano zanj, 10. februarja 1934 poslan v Skovorodino na poskusno postajo za permafrost. Tu se je ukvarjal z delom, ki je bilo podlaga za knjigo N.I. Bykova in N.P. Kapterov "Permafrost in gradnja na njem" (1940). (str. 6). Na postaji Skovorodino je oče Pavel od doma prejel slabo novico, ki ga je osupnila, da so njegovo knjižnico rekvirirali. Žena Florenskega Anna Mikhailovna je z bolečino pisala svojemu možu: "Knjige so nam odvzeli, vaše in naše ... Mika je danes cel dan, revež, jokal o knjigah ..." Navdušen nad to novico, Pavel napiše pismo vodji gradnje BAMLAG-a z upanjem, da bo pomagal rešiti njegove knjige in arhiv. To pismo je žalostno, v njem je samo bolečina in brezup. Prisluhnimo njemu, ujetniku Soloveckih taborišč: »Vse moje življenje je bilo posvečeno znanstvenemu in filozofskemu delu in nikoli nisem poznal ne počitka, ne zabave, ne užitka. Za to službo človeštvu sem porabil ne le ves svoj čas in energijo, ampak tudi večino svojih majhnih zaslužkov - nakup knjig, fotografiranje, dopisovanje itd. Posledično sem ob dopolnjenem 52. letu starosti zbiral materiale, ki bi jih bilo mogoče obdelati in bi morali dati dragocene rezultate, saj... moja knjižnica ni bila samo zbirka knjig, ampak izbor določenih že premišljenih tem. Lahko rečemo, da so bila dela že napol pripravljena, vendar so ostala v obliki knjižnih povzetkov, katerih ključ poznam samo jaz. Poleg tega sem izbral risbe, fotografije in veliko število odlomkov iz knjig. Toda delo mojega celotnega življenja je zdaj izginilo, saj so bile vse moje knjige, gradiva, osnutki in bolj ali manj obdelani rokopisi odvzeti po nalogu OGPU. Hkrati niso bile odvzete samo moje osebne knjige, ampak tudi knjige mojih sinov, ki študirajo na znanstvenih inštitutih, in celo otroške knjige, ne izključujoč učbenikov. Med mojo obsodbo, ki jo je 26. julija 1933 izrekel PPOGPU Moskovske regije, ni bilo zaplembe premoženja, torej zaplembe mojih knjig in rezultatov mojega znanstvenega in filozofskega dela, ki je sledila približno mesec dni. pred tem je bil zame hud udarec. […] uničenje mojega življenjskega dela je zame veliko hujše od fizične smrti.«

Zahvaljujoč skrbi E. P. Peškove so avgusta 1934 njegova žena in otroci Olga, Marija in Mihail prišli v taborišče Florenskega. Najstarejša sinova Vasilij in Kiril sta bila na geoloških ekspedicijah. Družina ni prispela samo zato, da bi se srečala z zapornikom, temveč je vladi ZSSR prinesla predlog češkoslovaškega predsednika, naj zapornika Pavla Florenskega izpusti in pošlje na Češkoslovaško. Bilo je povabilo in vizum. Toda Pavel Florenski se je kot pravi domoljub svoje domovine, kot znanstvenik in duhovnik odzval z odločno zavrnitvijo. Poleg tega je svojo ženo prosil, naj neha skrbeti zanj in naj na noben način ne moti sovjetske vlade ali drugih uradnikov. Pater Pavel se je trdno držal nasveta apostola Pavla, ko je bil v zaporu: treba se je veseliti tega, kar imaš, in moliti Boga za vse.

Odziv na Pavlovo pismo in njegova prostovoljna zavrnitev odhoda v tujino sta bila nepričakovana. 15. novembra 1934 so očeta Florenskega iz neznanih razlogov dali v Svobodni izolacijski oddelek, mesec dni kasneje pa so ga z varnostniki poslali v še bolj ostro taborišče - Solovecki. Ob prihodu je začel delati v taboriščni tovarni kemične industrije, kjer je pridobival jod iz morskih alg in ustvarjal težko vodo za vojaške namene. V tej industriji je Florensky naredil več kot ducat odkritij, vsa so bila priznana in patentirana.

Florenski je v pismu svoji ženi z dne 13. oktobra 1934 takole opisal svoj prihod v novo taborišče: »Ob prihodu je bil v taborišču med oboroženim napadom oropan in je sedel pod tremi sekirami, a kot vidite, pobegnil. Čeprav sem izgubil stvari in denar; pa se je nekaj stvari našlo, ves ta čas sem bil lačen in premražen. Na splošno je bilo veliko težje in slabše, kot sem si lahko predstavljal.”

"Naši potomci nam bodo zavidali"

Oče Pavel je sprva živel z vsemi zaporniki v kremaljskih barakah, nekdanjem samostanu, od leta 1935 pa so ga premestili v taborišče Philippov Hermitage, ki se je nahajalo kilometer in pol od samostana. Tu je oče Pavel z zanesenjaki, kot je bil sam, v globoki izolaciji od sveta dve leti delal na izdelavi skrivnosti orožja za Rdečo armado in prestajal težke duševne preizkušnje.

Ko je Pavel Florenski spoznal, da obstaja le en izhod iz Solovkov - smrt, je svojemu sinu Vasiliju napisal naslednje besede: »1937. 1.7. Solovki št. 87. Rekel bom le, da se je moja notranja opora sveta že zdavnaj premaknila od mene do vas, ali natančneje, do vas. Zato si resnično želim le, da bi bila z mamo srečna in uživala v življenju ter se zavedala njegove polnosti in vrednosti. Vse vas globoko poljubljam." (Pisma. Zv.4).

Oče Pavel je v pismu svoji ženi Ani Mihajlovni Florenski (1937. 1. 16-17. št. 68) zapisal naslednje preroške besede: »Naši potomci nam bodo zavidali, zakaj niso bili priča brzici (na zgodovinsko merilo) transformacija slike mir. Znašli smo se na brzicah zgodovine, na prelomnici zgodovinskega dogajanja. V vsaki veji življenja je prišlo do prestrukturiranja v samih koreninah, vendar smo tej veličastni sliki preblizu, da bi jo sprejeli in razumeli kot celoto. Minila bodo desetletja in šele takrat splošno postala bo zaznavna v svojem pravem pomenu."

Nova vlada je delo in življenje zapornika Pavla Florenskega ocenila na svoj način: 25. novembra 1937 je bil s sklepom posebne trojke NKVD za Leningrajsko regijo Pavel Florenski obsojen na smrtno kazen »zaradi izvrševanja protirevolucionarna propaganda« - usmrtitev. In 8. decembra istega leta je bila kazen izvršena.

Obstajajo tudi drugi datumi smrti očeta Pavla. Po potrdilu, ki ga je izdal Nevski matični urad mesta Leningrad 3. novembra 1958, po rehabilitaciji duhovnika Pavla, je bil uradni datum njegove smrti 15. december 1943. Toda med njegovimi sorodniki je vzbudila velike dvome. Na zahtevo družine Florenski je junija 1989 Uprava KGB ZSSR za Moskvo in Moskovsko regijo izvedla preiskavo okoliščin obsodbe in smrti duhovnika Pavla Florenskega. V zvezi s tem je matični urad okrožja Kalininsky v Moskvi 24. novembra 1989 družini izdal nov mrliški list Pavla Florenskega z naslednjimi podatki: »Državljan Pavel Aleksandrovič Florenski je umrl 8. decembra 1937 v starosti 55 let. ... Vzrok smrti je bila usmrtitev. Kraj smrti - Leningradska regija."

Hegumen Andronik (Trubačev), vnuk Pavla Florenskega, je izvedel lastno preiskavo smrti svojega dedka in ugotovil naslednje:

»Maja 1937,« piše, »je bil Pavel Florenski premeščen iz Filipinskega samostana, kjer je bil od leta 1935, v Solovecki samostan (»Kremelj«). Taborišče Solovecki se reorganizira v zapor za posebne namene Solovetsky (STON). Konec junija so na Sekirni gori izvedli množične usmrtitve zapornikov, da bi očistili taborišče. V eni od teh noči sta P.A. Florensky in L.S. izginila iz taborišča (približno 17.-19. junija). Kurbas (poročilo I.L. Kagana). Verjetno je bil oče Pavel premeščen v izolacijo (takrat se je ustavilo njegovo dopisovanje z družino), nato pa spet nameščen v splošni vojašnici Solovetskega "Kremlja" pri Ribjih vratih. Mesec in pol do konca novembra 1937 se je tam z njim srečal A.G. Favorsky, ki se spominja: »Vaš dedek Florenski je bil najbolj cenjen človek na Solovkih - briljanten, nepritožen, pogumen, filozof, matematik in teolog. Moj vtis o Florenskem in to je mnenje vseh zapornikov, ki so bili z njim, je visoka duhovnost, prijazen odnos do ljudi, bogastvo duše. Vse, kar človeka plemeniti.” 25. novembra 1937 je posebna trojka NKVD v Leningrajski regiji Florenskega obsodila na smrtno kazen. 8. decembra 1937 je bila kazen izvršena, kar dokazuje ustrezen akt, ki ga je istega dne sestavil poveljnik NKVD Leningrajske regije. Najnovejši podatki kažejo, da bi bil Florenski, verjetno, da bi bil popolnoma prepričan o svojem uničenju, konec novembra 1937 premeščen na usmrtitev v Leningrad.

Pater Pavel je kot jetnik pisal pisma družini, prijateljem in prijateljem, v katerih je govoril o svojem življenju in delu. Samo po zaslugi njegove žene Ane Mihajlovne se je ohranila večina pisem duhovnika Pavla. Vsi so bili vključeni v 4. zvezek njegovih zbranih del. Pisma filozofa in duhovnika Pavla so ena od vznemirljivih strani zlomljenega življenja velikega sina njegove domovine, ki v težkih letih ni prizanesla ne samo njemu, ampak celotni generaciji sovjetskih ljudi.

"Pavel Florenski je bil pred svojim časom"

Pavel Florenski je bil pred svojim časom za pol stoletja; videl je tisto, česar ni videl nihče od njegovih prijateljev ali tovarišev. Pogosto se sprašujejo, zakaj se oče Pavel ni strinjal z izselitvijo na Češkoslovaško? Zakaj ni emigriral prej skupaj z drugimi misleci, člani »filozofske ladje«? Zakaj ste verjeli tistim, ki jim ni mogoče zaupati? Boljšega odgovora na ta vprašanja je nemogoče povedati, kot je to storil njegov rojak izseljenec Sergij Bulgakov, zato navajamo njegove besede:

M.V. Nesterov. Filozofi.

Portreti P.A. Florenskega in S.N. 1917.

»Oče Pavel je imel organski občutek za domovino. Sam po rodu s Kavkaza je ob Sergijevi Trojici našel obljubljeno deželo zase, ljubil je vsak kotiček in rastlino v njem, poletje in zimo, pomlad in jesen. Tega občutka domovine, Rusije, velike in mogočne v svojih usodah, z vsemi grehi in padci, pa tudi v preizkušnjah svoje izbranosti, kakor je živela v p. Pavle. In seveda ni bilo naključje, da ni odšel v tujino, kjer bi ga seveda lahko čakala sijajna znanstvena prihodnost in verjetno svetovna slava, ki zanj na splošno, kot kaže, ni obstajala. Seveda je vedel, kaj ga lahko čaka, ni si mogel pomagati, da je usoda njegove domovine preveč neizprosno govorila o tem od zgoraj navzdol, od brutalnega pomora kraljeve družine do neskončnih žrtev vladnega nasilja.

Lahko rečemo, da se je zdelo, da mu je življenje ponudilo izbiro med Solovki in Parizom, in izbral je ... svojo domovino, čeprav so bili Solovki, je želel do konca deliti usodo s svojim narodom. O. Pavel organsko ni mogel in ni želel postati emigrant v smislu prostovoljne ali neprostovoljne ločitve od domovine, sam in njegova usoda pa sta slava in veličina Rusije, čeprav hkrati njen največji zločin. Četrt stoletja je že minilo, odkar smo se razšli s p. Pavla, ki je po naši zadnji skupni liturgiji zapustil moskovsko cerkev. In vse, kar je o njem povedano zgoraj, je bistvo vtisov le prvih desetletij tega stoletja, že daljne preteklosti. Kljub temu nimam občutka, da bi o njem ostajal v nekakšni nevednosti, kajti pretekla skupna leta so mi omogočila, da sem v svoji duši za vedno ohranil to podobo, kot bi bila ulita iz brona, kot spomenik.”

Menimo, da je revolucionarni vihar zavrnil vrednote Florenskega, ni priznal njegove cerkve, ni sprejel krščanske morale, njegovih modrih nasvetov velikega znanstvenika in duhovnika. Poudariti je treba, da je bil pater Pavel uničen kot fizična oseba, njegovo duhovno bistvo, svetla duša, ki je vidna v vseh njegovih stvaritvah, pa je ostala živeti večno. In, nenavadno, preroške besede Florenskega: "Jasno je, da je svetloba zasnovana tako, da lahko svetu dajemo samo tako, da zanjo plačamo s trpljenjem in preganjanjem", so bile na njem upravičene.

In dejstvo, da danes z veliko pozornostjo beremo dela Pavla Florenskega, izobražujemo mlade o njegovih delih, označujemo datume rojstva in smrti, priča o nesmrtnosti duše te svetle osebnosti. »A svet se je tistim, ki so ga poznali in ljubili, brez njega zdel prazen, postal je dolgočasen in dolgočasen, pokojni pa ga je klical, naj mu sledi s sveta.« To so spet besede Sergija Bulgakova, njegovega tesnega prijatelja.

Dejstvo, da se je Pavel Florenski vrnil k nam iz pozabe, govori o moči vpliva njegovih del na bralca, njihovem sozvočju s temami našega življenja danes. Z vsemi močmi si je prizadeval narediti človeka srečnega, svobodnega, razumnega prijazen, da se popolnoma oborožen z znanjem ne bi nikogar bal, bil pogumen in veren. V življenju je iskal resnico, oporo, na katero bi se lahko zanesel, a oblast ga je prevarala, spotaknila.

Spomin na očeta Pavla Florenskega je ovekovečen v Sergijevem Posadu, kjer je bilo leta 2012 odkrito spominsko znamenje, posvečeno vsem, ki so v letih preganjanja trpeli zaradi svoje vere.

Otroci očeta Pavla Florenskega so ohranili vero svojega očeta. Nihče od njih ni bil v stranki. Najmlajši sin, Kiril Pavlovič, je šel skozi celotno vojno, se povzpel do čina stotnika, zavzel Berlin, bil velik znanstvenik, delal na Inštitutu za vesoljske raziskave, vendar je redno hodil v očetovo cerkev, ko je prišel v Sergiev Posad. .

»Dragi Kirill! Dobro je, da ste začeli uporabljati koncepte koloidne kemije"

1928

Pavel Florenski se je kljub zaporu, omejitvi svobode ustvarjanja skoraj uresničil, in to v vseh glavnih razsežnostih: je briljanten ustvarjalec, idealen ljubeč oče, je duhovnik mučenik, iz neznanega razloga usmrčen na Solovkih. . Po obilici ustvarjalnih zamisli, tudi izgubljenih, propadlih, deloma uresničenih, ga primerjajo z Leonardom da Vincijem, razlika je le v tem, da je Leonardo končal svoje življenje v čast in slavo, njegovemu geniju pa ne poznamo niti groba. ... Čeprav so taki ljudje znane stvari: nadškof kirurg Luka Yasensky je prejel Stalinovo nagrado za svojo monografijo »Gnojna kirurgija«, medtem ko je bil zapornik. Tudi on bi lahko umrl v Stalinovih taboriščih brez te vladne nagrade, a usoda je tako namenila.

Takšno nagrado bi lahko prejel tudi Pavel Florenski za svoje raziskave na področju kemijskih znanosti v taborišču Solovecki. Vendar se to ni zgodilo. Toda vzorec je bil drugačen: oba sta v miru končala za rešetkami, saj sta bila poslušna državljana svoje države. Oba sta izpolnila svojo državljansko dolžnost do domovine in nista bila vpletena v protivladno delovanje.

V tej zadevi ni nobene mistike. Namesto tega gre za odločitev nove vlade in karmo obeh zapornikov. Florenski je razumel svojo usodo in je trdno vedel, da se ne bo vrnil iz Solovkov, za to je vedela tudi njegova družina, a zaradi strašnega zakona molka so se vsi pretvarjali, da se ne dogaja nič resnega. Svojim otrokom, ženi, materi je Florenski pisal svoja optimistična pisma, kljub ujetništvu in omejitvam ter zavedanju, da je to njegova zadnja povezava z njimi in življenjem. Vedel je celo, da njegova pisma bere »nekdo«, a kljub temu je šel do strašnega konca, kot mu je predpisala karma.

V ujetništvu se Florenski ni obnašal previdno, o vsem je pisal odkrito, pošteno in podrobno: kaj je počel, v katerem laboratoriju je delal, kaj je bilo v njem, kakšna je bila kemična sestava njegovih raziskav pri pridobivanju joda in drugo. snovi, z eno besedo, poročal je o vseh skrivnostih državnega pomena.

Tukaj je njegovo pismo najstarejšemu sinu iz leta 1935. I. 12. Solovki št. 6. »Dragi Kirill! Dobro je, da ste začeli uporabljati pojme koloidne kemije; Ne dvomim, da bodo v bližnji prihodnosti imeli vodilno vlogo pri številnih vprašanjih mineralogije. Zato poskusite resneje proučevati koloidno kemijo in naj vam ne bo nerodno zaradi njene pretežno organske pristranskosti; to je začasna pristranskost, ki jo pojasnjujejo povsem zgodovinski razlogi na eni strani in primerjalna enostavnost preučevanja organskih koloidov na drugi strani. Toda, ko se seznanite s splošnimi idejami, jih boste lahko prenesli na anorganske spojine. Posebej vas opozarjam na čudovito knjigo Wolfganga Ostwalda o barvah in koloidih (ne zamenjujte je z barvno znanostjo Wilhelma Ostwalda, Wolfgangovega očeta), v kateri je rehabilitirana Heglova teorija barv in podana številna zelo pomembna opažanja” ( Pisma, letnik 4).

V tem pismu že najdemo majhen namig o tem, kaj mora človek storiti, da doseže uspeh v kemijskih znanostih, in kaj počne njegov oče. Nato Pavel Florenski brez strahu piše svoji ženi:

1935.1.3 Solovki. »Draga Annulya. ...Verjetno vas zanima, kaj sem počel zadnje čase. Delal sem v laboratoriju, tako v našem laboratoriju Jodproma, včasih tudi v centralnem, kjer je bilo okolje bolj podobno laboratoriju; vse to je posledica proizvodnje joda. Nato je predaval matematiko v matematičnem krožku. Pripravljeni programi za veliko delo prehoda proizvodnje na ti. kompleksna uporaba alg, pri kateri se uporabljajo vse sestavine alg; Kmalu bom moral pripraviti ustrezno poročilo inženirskemu in tehničnemu oddelku, da bi lahko upošteval probleme v zvezi z industrijo alg. Če se bo to uresničilo, bo dejavnost nekoliko dragocena in smiselna.«

In tu je podrobnejše in pomenljivo pismo ženi: »1935. V. 16. Solovki. Draga mamica. Sprašujete o agar-agarju. Ta snov se proizvaja iz alg toplih morij, vendar je nedvomno mogoče pridobiti nekakšen sorodni izdelek iz alg Solovetsky. Zadnjih nekaj dni se ukvarjam s tem problemom. Tu so subtilna vprašanja organske in koloidne kemije, zato je treba delati z glavo. Toda poleg izdelka, o katerem razpravljamo, je mogoče iz alg pridobiti še veliko dragocenih materialov; delamo na njih, da bi lahko ves material v algah čim bolj izkoristili.«

Florensky piše kot glavni specialist za pridobivanje joda in njegovo uporabo v kemični in vojaški industriji. Domneva, da njegov sin Kiril dela v tajnih ustanovah v Moskvi, zato ga pouči v zapletenosti svojega raziskovanja, ki mu bo koristilo pri delu.

»Dragi Kirill, še vedno ne vem, kje delaš. Mama poroča, da boš verjetno šel v Transbaikalijo, vendar ne pove, iz katere ustanove in s kom. Prav tako ne vem, ali še naprej delaš za Z. ali ne. (Vendar sem se spomnil, da je bilo videti, da je bilo potovanje iz Inštituta za radij načrtovano v Transbaikalijo.) V zadnjem pismu sem vam pisal o alambaniji. Če je potrebno, se o tem vprašanju pogovorite z V.I. Moje prepričanje je, da mora biti Am spremljevalec joda in da ga je treba iskati v jodonosnih vodah in sploh povsod, kjer se jod nahaja. št. b. to, tj. Am, je tisto, kar povzroča bolezni.« (Ibid.).

Nadalje Florensky opisuje podrobno tehnologijo za pridobivanje alambanija, ki je bila skrivnost za druge. Takšne in še bolj dragocene podatke o njegovem delu je prinesel Pavel Florensky iz laboratorija Solovetsky. Sploh ni težko uganiti, da se je v dveh letih, torej do leta 1937, znanje očeta Pavla tako izboljšalo, da je za našo državo postalo velika državna skrivnost in lahek plen za obveščevalne službe zahodnih držav. Pisal je tudi o težki vodi, vodiku in drugih kemičnih izdelkih, ki so kasneje postali del vodikove bombe.

Ampak tukaj je pismo moji ženi - 1937. 13.11. št. 91., v kateri Florenski odkrito govori o takrat prepovedanem: o Puškinu in njegovi usodi, usodi drugih izjemnih ljudi, ki so bili »kamenjeni« samo zato, ker so bili veliki. Puškin ni prvi in ​​ne zadnji med njimi, piše. To je veliko veliko: trpljenje, trpljenje zunanjega sveta in notranje trpljenje samega sebe. Tako je bilo, tako je in tako bo. In zakaj je tako, je patru Pavlu povsem jasno. »Jasno je, da je luč zasnovana tako, da lahko človek da svetu le tako, da za to plača s trpljenjem in preganjanjem. Čim bolj nesebično je darilo, tem hujše je preganjanje in hujše je trpljenje. To je zakon življenja, njegov glavni aksiom. Notranje se zavedate njene nespremenljivosti in univerzalnosti, a ko se soočite z realnostjo, v vsakem posameznem primeru opazite, kako presenečeni ste nad nečim nepričakovanim in novim. In hkrati veste, da se motite v želji, da zavrnete ta zakon in namesto njega postavite vedro stremljenje osebe, ki človeštvu prinaša darilo, darilo, ki ga ni mogoče plačati ne s spomeniki ne z pohvalni govori po smrti ali s častmi ali denarjem za časa življenja. Nasprotno, svoj dar velikosti moraš plačati s svojo krvjo.«

Florenski je umrl v zaporu za vernike, kjer so bili včasih zaprti ateisti in krivoverci.

Najbolj neverjetno je bilo, da je duhovnik Pavel Florenski, tako kot na tisoče duhovnikov, podobnih njemu, umrl v istem soloveškem zaporu za vernike, kjer je bil v predrevolucionarnih časih duhovni zapor za ateiste in krivoverce.

Obstajajo legende, da Florenski ni bil ustreljen, ampak je dolga leta delal brez komunikacije v enem od tajnih inštitutov na vojaških programih, zlasti na sovjetskem projektu urana. Te legende so nastale zaradi dejstva, da do leta 1989 čas in okoliščine njegove smrti niso bili natančno znani.

V pismu svojemu sinu Kirilu od 3. do 4. junija 1937 je Florenski zapisal: "V svojem zadnjem pismu sem vam pisal o nastajajoči priložnosti za pridobitev povečanih koncentracij težke vode s frakcijskim zamrzovanjem." Nato navede številne tehnične podrobnosti metode za industrijsko proizvodnjo težke vode. Kot veste, se težka voda uporablja za proizvodnjo jedrskega orožja. Kirill se je pravkar ukvarjal s problemom težke vode pod vodstvom akademika A. N. Frumkina ...

»... prav zaradi vprašanj proizvodnje težke vode, ki jih je izpostavil v svojih pismih, je Florenski sredi junija 1937 izginil iz taborišča (jetniki v tajnih zavodih so pogosto odvzeli pravico do dopisovanja). Druga skrivnost je povezana z dejstvom, da je med izrekom smrtne obsodbe Florenskega in njegovo usmrtitvijo minilo 13 dni, medtem ko so bile kazni posebnih trojk običajno izvršene v 1-2 dneh. Morda je zamudo pri izvršitvi kazni povzročilo dejstvo, da je bil F. iz Solovkov odpeljan v Leningrad ali pa je bil, nasprotno, potreben dodaten čas za posredovanje odločitve trojke v taborišče Solovecki.«

"Steber in temelj resnice" - knjiga, ki je očarala Rusijo

Knjiga Pavla Florenskega "Steber in podlaga resnice. Izkušnja pravoslavne teodiceje v 12 pismih«, ki je navdušila Rusijo, je prvič izšla leta 1914 pri moskovski založbi »Put«. V našem času ga je leta 2003 ponovno izdala moskovska založba AST. Ta knjiga je vrhunec teološke in filozofske misli, ki jo je ustvaril ruski duhovnik in znanstvenik Pavel Florenski pri 28 letih, ko je bil učitelj na Moskovski teološki akademiji. Duhovnik Pavel je v tem presegel samega Hegla s svojo »Fenomenologijo duha«, ki jo je nemški filozof napisal pri 37 letih. In presegel ga je ne v teoretični filozofiji, ne v abstraktnih in suhoparnih definicijah, temveč v poznavanju teoloških znanosti, religiozne in antične filozofije, matematičnih znanosti in kar je najpomembneje - osebe, za katero je bila ta knjiga napisana. Če v Heglovi razpravi človek ne diši, potem v knjigi Florenskega človek zavzame osrednje mesto in se pojavi v vsej svoji lepoti, inteligenci in veličini, na ravni teodiceje in Boga. Znanstveno delo Florenskega je pričalo o izjemnem umu mladega teologa in filozofa, ki je bil sposoben razmišljati o tako zapletenih filozofskih in teoloških problemih, poleg tega z uporabo literarnih in umetniških oblik ter višje matematike.

Knjiga »Steber in podlaga resnice« je nastala na podlagi magistrske naloge na temo »O duhovni resnici« Pavla Florenskega, izrednega profesorja Moskovske teološke akademije, ki jo je zagovarjal 19. maja 1914. Za svoje delo je Florenski prejel nagrade moskovskih metropolitov - Filareta in Makarija. Istega leta je izšla tudi sama knjiga, ki je avtorjevo ime naredila nesmrtno.

"Steber in temelj resnice" je postal osnova za nadaljnje dosežke znanstvenika v vejah znanja, kot so matematika, biologija, astronomija in humanistika, vključno s teologijo in filozofijo. Bila je predstavnica njegovih religioznih in filozofskih naukov o dobrem in zlu, resnici in laži, nasilju in svobodi. Šlo je tudi za razumno božje upravljanje sveta, ki naj združi dobro z obstoječim zlom in ga upraviči, kljub temnim silam narave. Florenski je s svojim delom potrdil, da je od zdaj naprej in za dolgo časa prišel na svet, da bi izpolnil voljo Vsemogočnega, postal duhovnik in nosil njegov križ, dokler mu bo življenje dopuščalo. Pavel je moral razkriti koncept teodiceje - Boga in pravičnosti, odstraniti protislovja med obstojem »sveta zla« in idejo »dobre in razumne božje volje«, približati znanost veri, zlasti Krščanstvo, in pokazati, da bi morali biti skupaj.

Florenski je poskušal združiti religioznost s cerkvenostjo, ki je bila za mladega znanstvenika vir modrosti. Zanj je to »Živa verska izkušnja, kot edini legitimen način učenja dogem«. Tako izraža splošno idejo svojega dela in tistih skic, napisanih v različnih časih in pod različnimi razpoloženji. »Le z zanašanjem na neposredno izkušnjo je mogoče raziskati in ceniti duhovne zaklade Cerkve. Samo z vlažno gobo po starodavnih črtah jih lahko opereš z živo vodo in razločiš črke cerkvene pisave,« piše. (Ibid.). Florenski se sprašuje, zakaj se čista spontanost ljudi nehote pritegne k cerkvenim pravičnim? Zakaj najdejo ljudje v njej tolažbo v tihi žalosti in veselje odpuščanja in lepoto nebeškega praznovanja? In odgovarja: »Mnoga stoletja, dan za dnem, so tukaj zbirali zaklade: poldragi kamen za kamnom, zlato zrno za zrnom, červonce za červoneti, da bi podprli božji tempelj in nabrali znanje, ki je drago ljudje."

Cerkvenost je po očetu Pavlu ime tistega zatočišča, kjer se pomiri tesnoba srca, pomirijo zahteve uma, kjer se v um spusti velik mir. Tudi cerkvenost je življenje, vendar posebno življenje, dano ljudem in podobno vsakemu življenju, razumu nedostopno. To so dela krščanskih asketov - očetov in cerkvenih učiteljev, knjige Stare in Nove zaveze, cerkvene tradicije in kronike. Avtor ponavlja besede asketov, da je Cerkev Kristusovo telo, ki vsakogar napolnjuje s svojo polnostjo. To je novo življenje v duhu, v duhovnem bogastvu, merilo takega življenja pa naj bo lepota – kultura in modrost. Za patra Pavla so nosilci krščanske kulture in modrosti sveti očetje in cerkveni učitelji, duhovniki, duhovniki in asketi. Da bi razumeli pravoslavje, se morate potopiti v sam element pravoslavnega bogastva in živeti pravoslavje, ni druge poti.

V središču učenja P. Florenskega je človek sam, kot druga oseba na svetu za Bogom. Človek ljubi Boga in ga želi častiti, vendar ne le kot Janezovo Besedo ali Pavlovo Moč, ki vse premaguje, niti kot svojega Zavetnika ali Gospodara. Želi ga častiti kot pravega Boga, glavnega Gospoda in Vsemogočnega na svetu, ki je vse ustvaril in z vsem razpolaga. Predmet čaščenja Pavla je tudi Višja sila, ki je prva oseba Svete Trojice - Bog.

Zavetnik in po našem mnenju sam Gospod Bog nenehno ostaja v svoji resnici in pravičnosti. Človek in resnica postaneta neločljiva. Florenski je temu problemu posvetil štiri od dvanajstih poglavij, v katerih naredi globoko analizo vznemirljivih problemov. Pravzaprav je resnica za filozofa osnova temeljev. "Ne morem živeti brez resnice," piše. Glavni patos njegove resnice je filozofiranje ne nad religijo, ampak znotraj religije, živeti cerkveno, da bi v cerkvi govorili o resnici. Njegovo načelo je jasno: ne pisati ničesar, česar nismo doživeli in premislili. In ko vključujemo dodatna znanja, ne smemo biti amaterji. Florenski zelo resno in z vso odgovornostjo pravi, da želi biti pravi sin cerkve. Ljubil je ljudi, sočustvoval z njihovimi težavami in jim skušal s svojim naukom olajšati življenje, ga opravičiti, čeprav dobro ve, da je življenje samo brezno. Da bi lahko opravičili človeka, pravi, je treba najprej opravičiti Boga: pred antropodikijo moramo najti teodicejo, razum in razumevanje.

Knjiga Pavla Florenskega ima to prednost, da je polna edinstvenih virov, ki jo krasijo: dela sanskrtskih in hebrejskih avtorjev ter sodobne raziskave. Avtor je združil teološke probleme s fiziologijo, barvno simboliko, antični kromatizem z lestvico ikonografskega kanona, ki sega od antropologije do teoloških dogem. Matematične formule so bile dragocene tudi za razlago krščanskih dogem. To so teme, kot so: “Iracionalnost v matematiki in dogmi”, “Pojem identitete v matematični logiki”, “Homotipija v strukturi človeškega telesa” in številne druge, ki globoko razkrivajo bistvo njegovega raziskovanja.

Pavel Florenski o svojih otrocih

Duhovnik Pavel Florenski je pet let preživel v Soloveckih taboriščih in vsa ta leta v duši in mislih ni bil ločen od svojih otrok, žene, matere in doma. Kljub zaporniškemu okolju je še naprej živel z njihovimi skrbmi, boleznimi, majhnimi radostmi in velikimi težavami, z eno besedo živel je v duhu svoje družine in doma. Vse to ga je veselilo, podpiralo in navdajalo z novo močjo.

Njegova pisma, pisana pet let v različnih taboriščih, so jok ranjene duše velikega sužnja, njegova zemeljska ljubezen do svojcev, njegova jetniška ustvarjalnost, ki mu je grela dušo, njegovo šibko upanje na vrnitev k svojcem, ki je bila nikoli izpolnjena. V svojih pismih je ljubeč oče, duhovnik, učitelj in mislec, ki svojo družino poučuje na težki poti do resnice. Družina je postala središče globokih izkušenj Pavla Florenskega.

V zaporu se je Florenski najbolj bal, da se bo ta nevidna nit njegove duše nenadoma pretrgala in zaprla pot do njegovega doma, do otrok, žene in prijateljev. Dobro je razumel, da je člen, po katerem je bil zaprt, podvržen usmrtitvi in ​​kadar koli podnevi ali ponoči ga lahko postavijo ob zid. Zato se mu je mudilo in bal se je, da bi jih ločitev od otrok in žene lahko naredila tujce. Na svobodi imata svoje življenje, v ujetništvu pa drugačno, čeprav je verjel, da njegovi svojci živijo po njegovem duhu, mislih in usodi. Kako ga je skrbelo zanje, ko so pred njihovimi očmi preobrnili celotno stanovanje in iskali obremenilne dokaze o njihovem očetu, da bi ga samo diskreditirali, prepoznali za sovražnika ljudstva in mu nastrelili kroglo v glavo.

Pisma Pavla Florenskega svojim otrokom in z njimi ženi so cel ogromen svet velikega pisatelja, filozofa, teologa, naravoslovca, biologa, literarnega kritika, umetnostnega kritika in kemika-tehnologa ter drugih ved, ki so tako nadarjeno združene v ena briljantna esenca.

Verjetno ni bilo teme, ki se je duhovnik Pavel v svojih pismih ne bi dotaknil in osvetlil. To je nekaj neverjetnega, to niso samo pisma, ampak celotne pesmi in znanstvena dela o vseh aktualnih temah: znanosti, kulturi, literaturi, umetnosti, morali, filozofiji in drugih. Ko oče Pavel piše pismo svoji ženi Ani Mihajlovni, v njem vedno nagovarja svoje otroke, vsakega posebej. In tako naprej pet let.

Tukaj je njegovo pismo svoji ženi iz 1. delavskega stolpca (Iodpromov seznam št. 1.1935.11.22. Dodatno pismo št. 2. Solovki 39): »Draga Annulya. To je že 6. dan, kar živim v novem kraju. Vse bi bilo v redu, če ne bi tukaj zbolel, čeprav ne hudo za gripo, tako da zdaj šepam in na trenutke nezadržno zaspim. Vendar sem si že močno opomogel. Ukvarjam se z različnimi kemijskimi vprašanji, posameznimi pripravljalnimi deli splošnega dela o algah in tudi končujem nekaj del za delavnico Yodprom.«

Florenski opisuje svoje bivališče; nahaja se 2 km od Kremlja, v gozdu na obali jezera. Laboratorij se nahaja na hribu in poleti je od tu dober razgled. Zdaj je vse zasneženo, pravi. Poleg laboratorija je tu še ena zgradba. Laboratorij ima šest prostorov, od tega 3 laboratorijske, 2 bivalna, eden pa je kuhinja in zverinjak hkrati. V biološkem laboratoriju živijo tudi živali, na podstrešju so zajci. Celotna hiša je kamnita, še iz samostanske gradnje. Nekoč je bilo tukaj nekaj podobnega poletni hiši. In ta kraj se imenuje Filippovski samostan ali Biogarden. »V 16. stol. Tu je živel Filip Količev, kasnejši moskovski metropolit, ki ga je zadavil Maljuta Skuratov.

Pavel govori o Kolychevu, kakšen gospodarstvenik je bil, o cerkvi, ki je pogorela. Tu ga čaka veliko dela, zdaj vzpostavlja njemu prej neznano analitično tehniko uporabe alg. Isto pismo vsebuje ločene pozive vsakemu od vaših otrok. Zelo ga zanima, kako živijo, kako se učijo, kaj počnejo v prostem času in ali zbolijo.

"Dragi Vasya, popolnoma si pozabil svojega očeta"

Ker pozna interese svojega najmlajšega sina Kirila, se njegov oče takoj obrne nanj kot učitelja in univerzitetnega predavatelja. "Dragi Kirill," piše, v odsotnosti česa bolj zanimivega, vam bom povedal o definiciji poliitnega števila, ki sem ga izdelal, tj. Kvantitativno označuje vsebnost polihidričnih alkoholov, začenši z glicerinom in naprej. Potreboval sem ga za določanje manitola v algah. Opredelitev polihidričnih alkoholov temelji na njihovi zmožnosti zamenjave hidroksilnega vodika z bakrom v zelo alkalnem okolju. Oče svojemu sinu Kirilu tako strokovno razloži tehnologijo izdelave različnih raztopin z uporabo diagramov in celotnega periodnega sistema, da ga razume ne le strokovnjak, ampak tudi njegov sin. Na koncu pisma je pripis: »Poljubim te, draga Kira. Pismo Tiki je bilo zoološko, tebi pa popolnoma kemično« (Ibid.).

Oče Pavel piše svojemu najstarejšemu sinu Vasiliju: »Dragi Vasja, popolnoma si pozabil svojega očeta, nič ne boš pisal. Ampak moram vedeti, kaj počneš, kaj delaš, kaj misliš. Ali kaj pišete? Bežna in sistematična opažanja in misli obvezno zapišite in zabeležite ter jih predelajte. Iz lastnih izkušenj vidim, da kopičenje veliko materiala za prihodnjo uporabo vodi do tega, da večina ostane neobdelana in neurejena. Poskusite izkoristiti izkušnjo mojega življenja in porabite svoje delo bolj racionalno, torej hitro formalizirajte, kar najdete. Večje posplošitve in popolnejša sistematizacija pridejo ob svojem času in nič nam ne preprečuje, da bi se vrnili k staremu, predelali, dopolnili in popravili narejeno, vendar bolj zavestno in namensko« (Prav tam).

Iz tesnega komuniciranja z Rozanovim, iz branja njegovih knjig - "Bežno", "Odpadlo listje", "Samotnik" in drugih, Florensky ve, kako pozoren mora biti v življenju in kako spretno mora uporabljati besedo. In iz lastnih izkušenj ve, da je še posebej pomembno uporabljati različne fizikalne metode preučevanja materije, saj kemija daje lastnosti, ki so preslabe in predaleč od dejanske snovi. Kemija ne govori posebej in preveč na splošno.

Oče Pavel nagovarja tudi svojo drago hčerko Marijo-Tinatin, ki jo kliče Tika. Ker pozna njeno strast do živali, takoj začne zgodbo o svojem laboratoriju, kjer živi veliko zanimivih prebivalcev. Najprej poimenuje 12 zajcev. Večina jih živi na podstrešju in se tam vrtijo s takim hrupom, kot ljudje. Največji med njimi je temno siv, tako kot zajec, ime mu je Bunny. Vsakih 10 dni se stehta na tehtnicah, kakršne so v trgovinah. Tiho sedi na tehtnici in na splošno se zdi, da se ljudi sploh ne boji. Poleg kuncev živijo tu še morski prašički, od tega 4 fantki, 2 punčki in 2 nedavno rojena fantka. Imena pujsov so: Rdeča, Čiganoška - črna ciganka, Punčka, Črna, Rumena in Mamica; Mamica ima dva otroka, ki še nista dobila vzdevkov, oba skupaj se imenujeta Rascals, ker skačeta iz svojih boksov in tečeta po sobi. Vsi prašiči se stehtajo vsakih 10 dni. »Hranijo se s senom, ovsom, rutabago in repo. Včasih se kljub svoji mirnosti med seboj kregajo, celo fantje se poškodujejo. Prašiči različnih barv: nekateri so črni z belimi lisami, drugi so tribarvni. Za vas bi bile verjetno najbolj zanimive bele miši. 30 jih je, odraslih, najstnikov in čisto majhnih; ampak 3 fantki so tako majhni, da jih lahko zamenjamo za majhne kepice vate. Bele miši niso tako spretne kot sive miši in zato niso gnusne. Spomnim se, kako sem pri 3-4 letih imela dve miški, prav tako beli. Zlezle so mi za ovratnik in za rokav in sploh se jih nisem bala. Na splošno so te male živalice zelo lepe, popolnoma bele, brez najmanjše pike« (Prav tam).

Florenski piše svoji hčerki o ogromni mački z vzdevkom Vasilij Ivanovič ali preprosto Kotik, ki budno pazi, kako bi kaj zgrabil iz tega živega bitja. In na koncu je pripis: »Glej, celotno pismo je prišlo ven kot zver. Poljubljam te, draga Tika. Pišite očetu in ga ne pozabite« (Ibid.).

Oče imenuje Mikhailovega sina Mika, tako ga je nagovarjal v vsakem pismu: »Dragi Mik, kmalu bomo imeli na Inženirsko-tehniškem inštitutu poročilo o trgovini s krznom in domačih živalih. Poskušal se bom spomniti in vam povedati, ker vas je začela zanimati zoologija. Mimogrede, ob obali Solovetskega so spužve, in to zelo dobre (vzorci so na voljo v laboratoriju), morske zvezde, številne školjke in, kar je najpomembneje, čudovite alge. Verjetno je bogastvo morske favne in flore razloženo z utrdbami, ki, čeprav s težavo, padejo v vrat Belega morja. Sam sedim med štirimi stenami in zato ne vidim nobene živali. A verjetno mi bo poleti katera padla v oči« (Ibid.).

Pavel Aleksandrovič preprosto pokliče svojo najstarejšo hčerko Olya. »Draga Olja,« piše, »dolgo časa nisem prejel tvojih pisem, ne vem več, o čem naj ti pišem. Ste dobili razlago, zakaj se voda pri zmrzovanju razširi? Ko berete katero koli delo, poskusite razumeti, kako je strukturirano glede na kompozicijo in kakšen je namen te ali one podrobnosti. Pri tem so še posebej poučni vrzeli v predstavitvi, ponavljanje, premiki v času in prostoru, predvsem pa protislovja.« Nato oče uči svojo hčerko, kako razumeti različna dela. Pravi, da bolj ko je delo veličastno, več je v njem protislovij. »To je že večkrat povzročilo neumne kritike, ki so velikim ustvarjalcem (začenši s Homerjem, nato Goethejem, Shakespearom itd.) očitali nemoč, nepazljivost, celo nepremišljenost.« Velika napaka, pravi. Vse knjige so polne protislovij, vključno z velikimi matematičnimi in fizikalno-matematičnimi stvaritvami - "Razprava o elektriki in magnetizmu" Clarkea Maxwella ali dela Kelvina. In na koncu: »Globoko te poljubljam, draga moja. Pišite« (Ibid.).

"Draga Annulya, razumem, da je to težko zate"

1935. IX. 24-25. Solovki št. 31. »Draga Annulya, razumem, da je zate težko, težko, nemirno in žalostno. Še vedno pa se morate truditi bolj mirno dojemati svojo okolico in, kar je najpomembneje, svoje ljubljene. Verjamem v svoje otroke in razne nevšečnosti bodo sčasoma minile. To je stvar starosti. In poleg tega jim tudi življenje ni lahko. Tu je Vasyushka, revica, živela 24 let, vendar ni videla mirnega življenja in veselja. Če se lahko vsaj nekaj časa veselite, se poskusite veseliti zanj in z njim. Tudi drugi. Tika, pišete, je boleče sramežljiva. Kolikor razumem njeno stanje: je tako dedno kot pridobljeno, od nenehnih udarcev. Odraščal sem v drugačnih razmerah in tudi takrat se ne morem spoprijeti z istim občutkom, samo poskušam nositi masko, kot da ni sramežljivosti. Poskusite jo vključiti v kakšne dejavnosti in igre, da se ne bo počutila tako osamljeno, naj razvije malo samozavesti. Motiš se, da nima spomina: to je zmeda v svetu, od stalne negotovosti vase in v okolju. Takoj, ko bo začutila svojo moč, bo nezavest minila. In za to je treba zagotoviti, da se vsaj nekaj malega nauči tako trdno, da ne more biti več negotovosti. Vsekakor ji mora pomagati pri domačih nalogah, vsaj nekaj narediti namesto nje.«

Nenavaden odnos očeta Pavla do velikih ljudi – genijev. Priznava, da je v svojem življenju srečal le tri ljudi, ki jih lahko imenujemo geniji: Rozanov, Andrej Beli in Vjačeslav Ivanov. Zanj je genialnost posebna lastnost, lahko je velik ali majhen, tako kot talent. »Ne upam si soditi, kako velika je bila genialnost teh ljudi, vem pa, da so imeli to posebno kakovost. Toda Andrej Bely sploh ni bil nadarjen, Rozanov je bil malo nadarjen, V. Ivanov pa je imel manj genija in več talenta. Uspelo mu je prodreti v helenizem od znotraj in ga narediti za svojo last. Njegovo znanje je zelo pomembno, zato je pesnik za maloštevilne in vedno bo: da ga razumeš, moraš veliko vedeti, kajti njegova poezija je hkrati filozofija.« (P. Florenski. Pisma. Zv. 4).

Očeta Pavla je zanimalo vprašanje njegove družine, družine Florenskih. Seveda ga je spremljal do zadnjega kolena, ugotavljal, kaj je kaj. Ker je poznal Olgino strast do zgodovine, ji je oče ponudil svojo idejo. Takole piše v istem pismu: »Draga Olya, pred kratkim sem ti pisal in zdaj želim nadaljevati zgodbo o dednosti v naši družini. Zelo pomembno je vedeti, od koga ste kaj prejeli in kaj točno ste prejeli. Vsaka dedna linija ima svojo kakovost ali lastnosti. Najprej po naraščajoči moški liniji, to je po liniji Florensky-Florinsky. To družino je vedno odlikovala iniciativnost na področju znanstvene in znanstveno-organizacijske dejavnosti. Florinski so bili vedno inovatorji, ustanovitelji celotnih gibanj in smeri - odprli so nova področja za študij in razsvetljenje, ustvarili nova stališča, nove pristope k temam. Zanimanja Florinskih so bila različna: zgodovina, arheologija, naravoslovje, književnost. Vedno pa sta bila znanje v takšni ali drugačni obliki in organizacija raziskovanja. Ne poznam nobenega Florenskega z izrazitimi umetniškimi sposobnostmi na katerem koli področju umetnosti.« (Ibid.).

Florenski nenehno skrbi za otroke, poskuša jim dati pomembnejše informacije iz različnih ved, nekako razširiti njihovo raven znanja, tako da izstopajo kot pravi ljudje.

1936. 1.1. 2 zjutraj »Dragi Mick, pred kratkim mi je znanec povedal za armadilose v Kaliforniji. Ta žival je v redu. Dolg je 30 cm in je podoben kuščarju ali krokodilu, vendar pokrit z rožnatim oklepom, kot želva. Obstaja jih veliko vrst. Vrsta, ki mi je bila opisana, se ne zvije v klobčič, ampak v nevarnosti poči v zemljo. Ima zelo močne sprednje noge. Ko je armadilo obkoljen, skoraj v trenutku naredi nekaj podobnega luknji pod zemljo in hitro izkoplje podzemni prehod, dolg 10-12 metrov, na globini približno 30 cm, zapusti obkrožje.

Oče Pavel ne piše pisma, ampak ima fascinantno predavanje o zoologiji: o različnih živalih, ki živijo v Kaliforniji in Avstraliji, o albatrosih - ogromni snežno beli ptici z rdečim kljunom in nogami ter dolgim, skoraj labodjim vratu. Njihova višina je en meter, če pa dvignejo vrat, pa veliko več. Razpon njegovih kril je 250 cm ali več. Razkriva tehnologijo lovljenja albatrosov. »Zelo je močan in ko ga spustijo na palubo po drugi vrvi, ga človek ne more zadržati, tako da lahko albatrosa potegne čez krov. Vendar pa ubijanje albatrosa med mornarji velja za greh, od katerega lahko umrete. Zato mornarji po zabavi z ulovljeno ptico odstranijo zamašek iz kljuna in ptico spustijo v naravo.”

"V življenju bodi vedno prijazen in pozoren"

1936. 1.1. 2 zjutraj »Dragi Deer, ali obstaja kaj, česar ne razumeš o trigonometriji? Predstavljajte si, da se točka enakomerno giblje po krogu in to gibanje gledate z roba in z različnih strani. Takrat bodo vidna gibanja točke (projekcije krožnega gibanja) predstavljala trigonometrične funkcije. Če to razumete, potem vse ostalo sledi od tu zelo preprosto.”

Oče Paul piše, da je pred kratkim prebral 2. zvezek dramskih del Bena Jonsona, pisatelja z začetka 17. stoletja. Nekatere njegove drame so zelo zanimive, tudi kot spomeniki dobe in sloga. "Številke so konveksne, kot da so izrezljane iz lesa s posplošenimi širokimi ravninami, ki zelo spominjajo na lesene igrače Trinity."

Učeni oče je ponovno zaračunal svoje predavanje za dve uri o delu pisatelja Bena Jonsona, njegovem življenju in dogodivščinah. Ob tem se ustavi pri Flaubertu, ki ima z njim veliko skupnega. In ne vidimo več jetnika-sužnja duhovnika Pavla, ampak profesorja filologije Florenskega, ki tako mojstrsko razkriva življenje in delo dveh velikih pisateljev. Potem govorimo o Aleksandru Puškinu. In začne se novo predavanje. Vidimo in slišimo, kako načitan je bil Pavel Florenski, kako razgledan znanstvenik je bil ob svojem ljubečem očetu in kako se je trudil svoje znanje vcepiti otrokom. Hkrati pa ga vedno skrbi za njegovo delo, za njegov Laboratorij, za njegove poskuse, ki naj bi koristili državi.

Je mentor Kirilu pri kemijskih vedah, Vasiliju pri zgodovini in literaturi. Sploh vsem svojim otrokom privzgaja ljubezen do literature, umetnosti, filozofije, naravoslovja, zgodovine in glasbe. Z njimi se pogovarja o vseh pomembnih temah znanosti in življenja, izogiba pa se le politike.

1936. 1.1. 2 zjutraj »Dragi Vasyushka ... »Vsaj stoletje in pol v naši družini ni bilo dedkov, babice pa so se pojavile šele pred kratkim. Ta odsotnost dedka je globok šok za raso in občutek za čas. Običajno biološko in zgodovinsko dednost in osebnostni stil preskakujeta med generacijami, zato se v naravni dialektiki družine vnuki izkažejo za sintezo očetov in sinov.”

Vasjutki je predaval o dialektiki spola in empirični osnovi prostora. In čeprav sem govoril dovolj za pisanje, pater Pavel dodaja: »Enostavno ne morem dokončati pisem, trgajo jih in ponoči se izkaže, da je prepozno. Zdaj, čeprav je ura 2, ljudje okoli mene govorijo in ne morem se zbrati. Izgubil sem misli - ampak na splošno sem hotel povedati, da rojstvo 3. generacije krepi povezavo časov. Mislim, da če se postavite na moje mesto, me boste razumeli v marsičem.” In vendar mu uspe dodati glavno, da je »Fersmanov pristop k periodnemu sistemu v bistvu plitek, a ravno zaradi tega globoko pomenljiv v ozadju sodobnih špekulacij. Fersman, tako kot Mendelejev, izhaja iz neposredno opazovanega in zato daje osnovo za neizpodbitne zaključke, ki so velikega pomena za kemijo in geokemijo.«

Pavel Florenski govori z otroki kot z odraslimi z visoko izobrazbo. Njegov jezik je jezik profesionalnega kemika tehnologa, ki ga lahko razume samo nekdo, kot je on sam, kljub temu pa oče svojim otrokom privzgaja ljubezen do raznolikega znanja, jim želi, da so dobri strokovnjaki, modri ljudje in presegajo svoje. v stopnji znanja oče. Pri izobraževanju otrok v znanju oče Pavel ne pozabi povedati o svojem glavnem: o svoji duhovni oporoki njim. To je mogoče videti v številnih njegovih pismih iz taborišč Solovetsky.

Otrokom svetuje, naj v življenju ne iščejo bogastva in vpliva, ker to ni glavno, pomembno pa je, da so v življenju spodobni in pošteni ljudje: ne pohlepni, ne zaprti, ne zapravljivi.

»V življenju bodi vedno prijazen in pozoren do ljudi. Ni potrebe po razdeljevanju, trošenju lastnine, naklonjenosti, nasvetov; ni potrebe po dobrodelnosti. Toda poskušajte rahločutno prisluhniti in biti sposobni pravočasno priti z resnično pomočjo tistim, ki vam jih bo Bog poslal kot tiste, ki potrebujejo pomoč. … Ne delajte ničesar neokusno, naključno. Ne pozabite, na "nekako" lahko izgubite vse življenje. ... Kdor kaj dela, se nekako nauči govoriti, in površna beseda, namazana, ne skovana, v to nejasnost vpleta misel. Dragi moji otroci, ne dovolite si brezskrbnega razmišljanja. Misel je božji dar in zahteva skrb zase... Pogosteje glejte v zvezde. Ko se počutite slabo, podnevi poglejte v zvezde ali modro nebo. Ko ste žalostni, ko ste užaljeni, ko se nekaj ne izide, ko pride do vas duševna nevihta - pojdite na zrak in bodite sami z nebom. Potem se bo duša umirila.”

“Draga Tika, od tebe sem prejela lističe potonik, marjetic in pozabk.”

1936. VII. 4-5. Slavčki št. 66. »Draga Tika, od tebe sem prejela listke potonik, marjetic in pozabk. Ko sem prejel paket, so bili pehtranovi listi odvrženi in sem jih izgubil. Potonika, katere lističe ste mi poslali, se imenuje potonika Mlokasevich; in Mlokasevich, ki je odkril to potoniko, ter družina Mlokasevich so dobri prijatelji strica Shura. Ta potonika je redka. Na Daljnem vzhodu je veliko potonik, vendar drugih vrst; tam niso rjavi, ampak roza in rdeči. Pri nas je že sredi junija vse cvetelo, zdaj pa zorijo jagode in bodo kmalu nared. Je pa postalo precej hladneje, očitno je poletja konec.”

Pisma patra Pavla otrokom ne samo dvignejo duha, ne le dajo jim znanje, ampak jih ovijejo z nežnostjo, spodobnostjo in ljubeznijo do vseh ljudi. Vsebujejo lekcije o vseh predmetih. Oče jim daje domače naloge, postavlja vprašanja, na katera je težko odgovoriti, a jim bodo koristila v prihodnosti. Bil je velik učitelj in velik mojster izobraževanja svojih otrok in celo otrok svoje države. Vidimo, da ne gre za suhoparnega teologa-filozofa, ampak za duhovno bogato osebnost in velikega znanstvenika vseh vrst znanosti. Florenski postavlja otrokom vprašanja in nanje odgovarja v pismu svoji ženi. Ne prilagaja se otrokom, njihovi starosti - z njimi vedno govori kot z enakovrednimi, kot s kolegi in vedno resno. Ko se je spomnil samega sebe kot otroka, je zelo dobro vedel, kako hudo je za otroke, ko jih odrasli ne razumejo in se jim odrivajo. A že iz njegovih pisem se vidi njegova žalost zaradi odhoda, razumevanje, da bo vsega kmalu konec.

Kot duhovnik Pavel Florensky ni mogel mimo cerkve v zaporu Solovetsky. »Pred kratkim sem prvič obiskal tamkajšnjo katedralo Preobrazbe. To je ogromna zgradba iz sredine 16. stoletja, zelo masivna, veličastna od daleč, vendar nikakor ne kot katedrala, temveč kot srednjeveški grad. V bistvu je ta katedrala trdnjava s 4 stolpi v vogalih. Vse notri je uničeno. Veliko golobov prijetno kokodaka in neprijetno pokaka po tleh. Čudovit petstebrni baldahin iz fino izrezljanega pozlačenega lesa. V oltarju leži starodavni udarni stroj iz časov Petra Velikega, nekakšna kočija na ogromnih kolesih, višja od mene, za prevoz ladij. Ta kočija je podobna vozičku, vendar ne človeškemu, ampak velikanskemu. V katedrali je bil nepopisen mraz in bil sem tako premražen, da sem mislil, da ne bom mogel od tam. Res je, nisem se primerno oblekla.” (1937.II.5 št. 90. Pisma zv. 4).

Končno smo prišli do zadnje znanosti, ki jo je ustvaril Pavel Florenski, znanosti o ločitvi. Duhovnik je vedel, da bo kmalu zbledel v pozabo, tako kot večina obsojenih na smrt v taborišču Solovecki, zato si je zelo želel, da ločitev od njihovih najdražjih zanje ne bi bila tragedija, ne bi travmatizirala njihove psihe in ne bi vodi v težave. Pavel je odšel na drugi svet, a ljudem je zapustil najpametnejša dela, najlepša pisma in v njih svojo trepetajočo dušo, ljubezen do svoje družine in prijateljev, tudi tebe in mene.

"Naše življenje se je dramatično spremenilo"

Zadnje pismo Pavla Florenskega je bilo napisano 18. junija 1937 njegovi dragi Annuški (1937.VI.18. št. 103). Očitno je razumel, da mu ne bo treba več pisati. Zato ženo prosi, naj pazi nase, naj se ne preobremenjuje in naj obvezno obišče zdravnika ter ji zdravi hrbet in noge. Veseli se svojega malega vnuka Rustika in mu je zelo žal, da ga ne vidi in ne more govoriti z njim. »Draga Annushka ... Naše življenje se je dramatično spremenilo; Brezupno sedimo v Kremlju in ker dela skoraj ni, je na dvorišču vedno gneča. Pod takšnimi pogoji ni treba študirati.” Bil je zelo prestrašen, mislil je, da ga bodo odpeljali na Daljni vzhod, a očitno ga bodo odpeljali drugam. Toda v resnici sta bila »simpatije« in »novo mesto« zbirališča zapornikov za usmrtitev.

In vendar, oče Pavel daje svoji ženi nalogo, da razvije sposobnosti svojih otrok. Ta priporočila so lahko koristna za vse družine, za vrtce in osnovne šole. Razvijajo spomin in so zelo vznemirljivi. Ni še vedel, da bodo ta navodila njegova zadnja. Tukaj so njegovi nasveti za vzgojo ljubljenih otrok:

“...Poskusite otroke vključiti v igro – spomnite se nemških besed in besednih zvez, motivov, primerjajte itd., na primer, kdo si bo zapomnil več besed s takšno in takšno črko ali s takšno in takšno končnico, kdo spomnite se in izberite več motivov itd. Če se zmotijo, ni pomembno, naj drug drugega popravljajo in celo ostanejo pri napakah. Glavna stvar je razviti navado, glavna stvar je stalna vadba, in to na katerem koli področju. Z enim pritiskom ne moreš narediti ničesar. Naj Vasya in Kira otrokom pokažeta minerale, jih poimenujeta in karakterizirata; Zelo pomembno ga je opredeliti v smislu uporabe ali nekaterih presenetljivih lastnosti. Enako je z rastlinami itd. In nujno je, da tukaj vključimo Tiko, ji povemo kaj njej m.b. zanimivo in dostopno." (Ibid.).

V istem pismu najprej nagovori svojega najmlajšega sina: »Dragi Mick, ... skrbi me za tvoje oči, ne gledaj naravnost v svetilko ali na premočno osvetljene površine. Tukaj je nekaj vprašanj za razmislek: I) zakaj se prah zvija v peletih (za omaricami, pod posteljami itd.), če ga dolgo časa ne odstranimo? 2) zakaj postanejo pajčevine (za slikami, za omarami), ki visijo zelo dolgo, popolnoma črne; To še posebej velja za laboratorije. 3) zakaj se na stenah nad cevmi za paro in toplo vodo običajno tvorijo črne obloge, kot da bi bila stena zadimljena? ...Poskusite izračunati, na kateri razdalji telo ali žica določene velikosti za nas postane točka ali črta.” (1937.V1.18).

Pater Pavel na svoj najljubši način nagovori vse otroke: »1937.VI.19. Dragi Kirill, nehote se spomnim daljne preteklosti in pogosto te vidim v sanjah, a vedno majhnega, tako kot moji bratje in sestre, tudi majhni. In pogosto se te spomnim v zvezi s tvojo željo, ko si bil star 5 let, da bi šel na Kavkaz in se pridružil kakšnemu gorskemu plemenu. Potem sem vam povedal o nezmožnosti izpolnitve te želje. Ampak, veste, naj se zdi nenavadno, iz nekega razloga mnogi muslimani sočustvujejo z mano in imam prijatelja Perzijca, dva Čečena, enega Dagestanca, enega Turka iz Azerbajdžana, en Turek pravzaprav ni Turek, ampak je bil izobražen v Turčija in Kairo Kazahstan Perzijca rahlo dražim in poudarjam prednosti starodavne iranske vere parsizma (vendar se skoraj strinja z menoj). Včasih imam filozofske pogovore z izobraženim kazahstanskim državljanom. In neizobraženi čečenski mula ugotovi, da bi bil dober musliman, in me povabi k Čečencem. Seveda se temu smejim."

1937.VI.19. »Draga Olya, vesela sem, da sem spoznala tvoje delo v rastlinjaku, in upam, da se boš tam lahko veliko naučila. Seveda v Botu. Pestrost rastlin na vrtu je neprimerljivo večja. Vendar se je povsem mogoče naučiti osnov rastlinskega življenja z le malo, za taksonomijo pa včasih pojdite k Botu. Vrt in ogled rastlin po vnaprej načrtovanem načrtu. Glavna stvar je, da se ne odtrgate od doma, od mame in od vseh ostalih. Kljub temu je to nekaj najboljšega, kar boste dobili v življenju.«

1937.VI.19. »Draga Tika, vedno se moram od česa posloviti. Poslovil sem se od Biogarden, nato od Solovetsky narave, nato od alg, nato od Jodproma. Kot da se nam ne bi bilo treba posloviti od otoka. Prosiš me, naj ti nekaj narišem. Zdaj pa nimam barv, poleg tega jih ne morem poslati, tudi če bi slikal za vas. Bomo morali počakati na bolj primeren čas."

Ljubeči oče Pavel Florenski je svoji ženi naročil, naj nenehno spremlja otroke, jih vzgaja in se poglobi v vse podrobnosti njihovega učenja, vedenja in vzgoje. Njegove izjemne izkušnje pri vzgoji otrok iz ujetništva vzbujajo naše odobravanje, občudovanje in veliko bolečino. Tu sta še dva primera njegove modre vzgoje:

»Draga Annushka ... Reci Micku in Tiki, naj na zemljevidu poiščeta vse kraje, kjer sem šel in kjer sem zdaj, jaz pa bom poskušal izvedeti nekaj o geografiji teh krajev. Namenoma se trudim pisati razne podrobnosti o naravi, da se postopoma seznanijo z geografijo, morda vizualno in življenjsko; Zemljepisna imena želim napolniti z živo vsebino, da bi imeli predstavo o tem, kaj je naš sever, kaj je Belo morje in drugi kraji. M.b. po mojem zaključku bo vsaj ena korist za otroke, da bodo na ta način pridobili nekaj informacij in vtisov o svoji domovini.”

»Draga Annushka ... Žal mi je, tako je bilo in je, da se otroci niso veliko naučili od velikih ljudi, s katerimi sem bila povezana, in se od njih niso naučili tistega, kar bi jih bolj obogatilo kot knjige. Zato sem pisala Vasji in Kiri, da se poskušata nekaj naučiti od Vl<адимира>Yves<ановича>, Ker taka izkušnja se v življenju verjetno ne bo ponovila. Toda ljudem morate znati vzeti, kar imajo in kar lahko dajo, in znati ne zahtevati od njih tistega, česar nimajo in česar ne morejo dati. Bojim se, da otroci pogosto pristopijo k ljudem na ravno nasproten način in zato od interakcije ne ostanejo malo ali nič.”

Po teh pismih je bila usoda njihovega očeta v močnih rokah državnega stroja in te roke, ta strašni stroj mu je vzel življenje. Otrokom in ženi je uspel prenesti svoje zadnje besede: »Ne bodite žalostni zaradi mene. ... Najpomembnejše, kar vas prosim, je, da se spominjate Gospoda in hodite pred njim. S tem povem vse, kar imam povedati. Ostalo so podrobnosti ali drugotnega pomena.”

V pismu št. 68 je Florenski zapisal, da bi naši potomci zavidali njegovi generaciji, zakaj niso bili priča hitremu (v zgodovinskem merilu) preoblikovanju slike sveta. Naši sodobniki z veliko bolečino in razumevanjem gledajo na tragično usodo ruskega genija - Pavla Aleksandroviča Florenskega. To je bilo obdobje nastajanja in utrjevanja sovjetske oblasti. V času razrednega boja, ko se je odločala o usodi revolucije in njenih voditeljev, so bile storjene številne zlorabe. Sumničavi in ​​negotovi vladarji so v dvajsetih, tridesetih in celo štiridesetih letih svoje sovražnike iskali tudi pod posteljo.

Toda usoda naše generacije je bila še bolj tragična. Domovinska vojna proti fašizmu je odnesla več kot 20 milijonov sovjetskih ljudi. Novo, 21. stoletje nam prinaša nova presenečenja: krvavi spopadi se dogajajo tudi tam, kjer jih nihče ni pričakoval, tudi v državah nekdanje ZSSR, med krvnimi brati, ki si ne morejo razdeliti sveta. Najverjetneje duhovnik Pavel Florenski ni govoril o svoji usodi ali celo o usodi svoje generacije, temveč o veličastni rekonstrukciji sveta, o kateri so pisali Helena Blavatsky, veliki Roerichi in veliki Mahatme.

To je bilo res pomembno obdobje v zgodovini človeštva in Florenski je to razumel. Vendar mnogi naši sodobniki vse ocenjujejo iz lastnega zvonika in se v svoji nevednosti ne morejo zavedati pomena tako velikih sprememb.

Če povzamem članek o Florenskem, bi rad odkrito povedal, da nismo imeli časa, da bi obravnavali ne le glavne, ampak tudi sekundarne probleme dela tega briljantnega človeka. Toliko jih je in so tako usodne, da bo za njihovo razrešitev potreben več kot en članek in več kot ena knjiga. Ta neverjetna osebnost, ki je na zemlji živela le 55 let, je za seboj pustila največje stvaritve človeške misli.

Če vprašamo Pavla Florenskega, ali je zadovoljen s svojim življenjem, ali se ne kesa svoje strašne usode, ali se noče spremeniti in živeti drugače, potem bomo v odgovor prejeli te drzne in žalostne besede človeka, ki pozna dobro in zlo, nebesa in pekel:

»Ko se ozrem nazaj in pregledam svoje življenje (in v mojih letih je to še posebej potrebno), ne vidim, na kakšen način bi moral bistveno spremeniti svoje življenje, če bi ga moral začeti znova in pod enakimi pogoji. Seveda vem, da imam veliko individualnih napak, zmot in hobijev – vendar me niso odvrnile od glavne smeri in tega si ne očitam. Lahko bi dal veliko več, kot sem dal, moje moči še danes niso izčrpane, a človeštvo in družba nista takšna, da bi mi lahko vzela najvrednejše. Rodil sem se ob napačnem času in če govorimo o krivdi, potem je to moja krivda. M. b. v 150 letih bi lahko moje sposobnosti bolje izkoristili. Toda glede na zgodovinsko okolje svojega življenja v bistvu ne čutim obžalovanja svojega življenja. Prav nasprotno. Obžalujem (čeprav to kesanje ne seže globoko), da medtem ko sem bil strasten glede svojega dolga, nisem porabil dovolj zase. »Zase« - mislim nate, v kateri čutim del sebe in te nisem znala zadovoljiti in zabavati, otrokom nisem dala vsega, kar bi jim rada dala. (Pismo. 1937.1. 3-4. Solovki št. 86).

Po tako odkritih izpovedih duhovnika in znanstvenika Pavla Florenskega o sebi in svoji usodi nimamo več kaj reči: ostali bomo tiho.

Literatura

1. Pavel Florenski. Mojim otrokom. Spomini na pretekle dni. M. AST, 2004, str. 211-212.
2. Pavel Florenski. Mojim otrokom. Str. 215.
3. Sergij Bulgakov. Zbrana dela. T. 1. Članki o umetnosti. Pariz, 1985, str. enajst.
4. Pavel Florenski. Sveta Lavra v Rusiji. //V knjigi: Pavel Florenski. Dela v 4 zvezkih T.2. M. Misel. 1996, str. 368-369.
5. Pavel Florenski. Avtobiografija. Naša dediščina. 1987 št. 1, str. 78.
6. Hegumen Andronik. (Trubačev A.S.) Življenje in usoda. //V knjigi: P. Florensky. Eseji. T.1, str. 33.
7. Pavel Florenski. Eseji. T. 4. Pisma. M. Misel. 1988. Pismo 13.10.1934.
8. Pavel Florenski. Eseji. T. 4. Pisma. M. 1988. Pismo. 1937. 1. 16-17 št. 68.
9. Hegumen Andronik. Ne bodi žalosten zaradi mene. Pisma družini iz taborišč in zaporov.. M. 2007.
10. Ibid.
11. Sergij Bulgakov. Zbrana dela v 2 zvezkih. T. 1, M. 1993. Str. 538.
12. Pavel Florenski. //V knjigi: Bulgakov. Enciklopedija. M. Eksmo. 2005. Str. 697.
13. Pavel Florenski. Steber in temelj resnice. M. AST. 2003.
14. Ibid.
15. Pavel Florenski. Eseji. T. 4. Pismo, 1937.VI.18.
16. Pavel Florenski. Eseji. T. 4. Pismo, 1937.

Od 6. do 16. decembra je v Moskovskem muzeju multimedijske umetnosti na ogled razstava Pavel Florenski - ruski Leonardo, posvečena ruskemu religioznemu filozofu, teologu, znanstveniku, pesniku in duhovniku Pavlu Aleksandroviču Florenskemu (1882-1937), enemu najbolj vidni in tragični predstavniki dobe kulturnega in verskega preporoda srebrne dobe. Razstava vključuje edinstvene eksponate iz stanovanjskega muzeja Florenskega - risbe, dokumente, ilustracije za knjige, portrete in fotografije.

Razstavo je obiskala fotoreporterka Pravmirja Yulia Makoveychuk.

Pavel Aleksandrovič Florenski se je rodil 9. januarja 1882 v bližini mesta Yevlakh (zdaj Azerbajdžan). Starši so novorojenčku dali ime v čast svetega apostola Pavla.

Mati Florenskega - Olga (Salomija) Pavlovna Florenskaja, rojena Saparova (185901951), je po očetovi strani izhajala iz starodavne rume armenskih knezov Melik-Begljarov, po materini strani - iz ugledne gruzijske družine Paatašvili. Oče Florenskega Aleksander Ivanovič Florenski (1850–1908), sin vojaškega zdravnika, je diplomiral na Inštitutu za železnice v Sankt Peterburgu. Zgrajene ceste in mostovi v Zakavkazju; je bil glavni inženir, kasneje namestnik vodje Kavkaškega železniškega okrožja; dejanski državni svetnik.

Olga Pavlovna Florenskaja (rojena Saparova, 1859–1951), mati P. A. Florenskega, je izhajala iz starodavne armenske družine. Leta 1908 se je poročila z gradbenim inženirjem Aleksandrom Ivanovičem Florenskim in vzgojila sedem otrok. Leta 1915, po smrti moža in hčerke, se je Olga preselila iz Tiflisa v Moskvo, kjer je najprej živela s svojimi mlajšimi otroki in najemala stanovanje v Dolgy Lane (16/12 Budenogo Street), zdaj Muzej-stanovanje duhovnika P. A. Florenski. Med veliko domovinsko vojno je živela v Sergiev Posadu, v družini svoje snahe Ane Mihajlovne Florenske, nato pa se je vrnila v Moskvo v eno od sob stanovanja, ki je po letu 1917 postalo skupno.

»Zadržana, umaknjena, ponosno sramežljiva v manifestaciji čustev, ki se pretirano sramežljivo skriva pred mano že od otroštva - ko je hranila in nosila otroke, se mi je od prvih dni moje zavesti o obstoju zdela posebna, kot da je živ pojav narave , hranjenje, rojevanje, blagodejno , - in hkrati oddaljeno, nedostopno.” (P. A. Florenski o svoji materi).

Poroka Florenskih se je odlikovala z neverjetno harmonijo; prednost družinskega načela nad vsem okoli njih ni bila nikoli vprašljiva. Po njegovem prvorojencu Pavlu so se rodili njegovi sestre in bratje: Julija, Elizaveta, Aleksander, Olga, Raisa in Andrej. Plemiško poreklo njegovih staršev ni bilo nikoli predmet razprave - mali Pavel je na vprašanja o rodovniku dobival izmikajoče odgovore. Kasneje pa mu je po zaslugi arhivskih in knjižnih raziskav uspelo izvesti, kot je zapisal, »rodoslovno obnovo preteklosti«.

Jeseni 1882 se je družina preselila v Tiflis (danes Tbilisi). Gostoljubno mesto je odlikovala kombinacija stare antike in živahnega družabnega življenja, trdega dela rokodelcev in večnacionalnega pridiha. Mali Pavel je bil krščen v starodavnem templju ob vznožju gore Mtatsminda, blizu groba A. S. Griboedova.

Aleksander Aleksandrovič Florenski (1888–1937), brat p. Pavel Florenski, geolog, arheolog, etnograf. Kot uslužbenec Peterhofskega inštituta Akademije znanosti ZSSR je raziskoval v Zakavkazju, kasneje pa v Sibiriji in na Kamčatki. Aretiran zaradi obtožb protirevolucionarne zarote (1937), obsojen na 5 let zapora, poslan v izgnanstvo na Kolimo, umrl zaradi srčnega infarkta, nato rehabilitiran (1956).

Kult družine in otrok je značilen tudi za samega Pavla Florenskega. Leta 1910 se je poročil z osnovnošolsko učiteljico Ano Mihajlovno, rojeno Giatsintovo (1889–1973). Njegova izbranka je bila iz province Ryazan in je odraščala v družini posestnikov Shilovsky, upravitelja kmetije. V zgodnjem otroštvu je izgubila očeta in mami pomagala vzgajati pet bratov. Po poroki so se Florenski preselili v Sergiev Posad. Anna Mikhailovna je bila skromna, ljubeča, izjemno skrbna žena in mati petih otrok: Vasilija, Kirila, Mihaila, Olge in Marije (Tinatin). Anna Mikhailovna je skupaj z mlajšimi otroki odšla k izgnanemu očetu. Pavla v Nižni Novgorod in na Daljni vzhod v mesto Skovorodino. Prav ona je ohranila hišo v Sergijevem Posadu in rokopisno dediščino P. A. Florenskega.

Pri 17 letih se je mladi Florenski globoko in iskreno posvetil veri. Starši prepričujejo sina, naj pridobi univerzitetno izobrazbo za prihodnje znanstveno delo. Kljub nesoglasjem z njimi in splošni krizi svetovnega nazora P. A. Florenski prvi konča gimnazijo z zlato medaljo.

Leta 1900 je Pavel Florensky vstopil na Fakulteto za fiziko in matematiko Moskovske univerze. Med njegovimi učitelji so profesorji N. V. Bugaev, N. N. Trubetskoy, L. M. Lopatin. Florensky namerava napisati veliko filozofsko in matematično delo "Diskontinuiteta kot element pogleda na svet". Hkrati se udeležuje filozofskega seminarja in študira umetnostno zgodovino.

P.A.Florensky. Ilustracija "Scott-Koeningov fonavtograf in vzorci posnetkov." 1908-1909

Leta 1857 je francoski znanstvenik Leon Scott izumil fonoavtograf, prvo napravo za snemanje zvoka na svetu. Sestavljen je bil iz akustičnega stožca in vibrirajoče membrane, povezane z iglo, ki je beležila zvočne vibracije. Kasneje je Rudolf Koening (1832–1901) izboljšal Scottov aparat z uporabo paraboloidnega roga. Zasnova fonavtografa je bila vzeta kot osnova za ustvarjanje fonografa in gramofona.

V delu "Moč besede" P. A. Florensky je zapisal: »Ko se uporablja, beseda antinomično združuje monumentalnost in občutljivost. … Vzemimo za primer besedo vrela voda, ki se jo je v smislu zvoka naučil V. A. Bogoroditsky.” je mislil prof. Vasilij Aleksejevič Bogoroditski (1857–1941), doktor filologije, izjemen ruski jezikoslovec. Leta 1884 je ustanovil prvi eksperimentalni fonetični laboratorij na svetu.
O širini njegovih zanimanj priča njegovo znanje jezikov - starodavnih, evropskih in kavkaških. Do zadnjega študijskega leta na univerzi se je Florenski zbližal s krogom moskovskih in peterburških simbolistov.

P.A. Florenski in P.N. Kapterev, "Opažanja o stratifikaciji ledenih formacij." Skovorodino, 1934. Rokopis, 20 listov. Papir, črnilo. »Za svoje delo na permafrostu bom moral izdelati nekakšno kamero za mikroskop, da bom za meritve in dokumentacijo popravil opazovane slike okostja prsti in kristalov, ki vežejo led« (iz pisma P. A. Florenskega sinu Vasiliju z dne 11. decembra 1933. Iz daljnovzhodnega izgnanstva)

Spomladi 1904 je P. Florensky, eden najbolj nadarjenih in obetavnih diplomantov, diplomiral na univerzi z odliko. Profesorja Zhukovsky in Lakhtin sta mu predlagala, naj nadaljuje svoje znanstveno delo, vendar je diplomant izbral drugo pot. Septembra 1904 je Florenski postal študent Moskovske teološke akademije. Spozna starešino - škofa Antonija (Florensov). Ko je šel skozi cerkev, mladenič prosi za blagoslov, da sprejme meništvo, vendar izkušeni starešina Pavlu svetuje, naj diplomira na Moskovski teološki akademiji.

Do začetka 20. stoletja je bila Moskovska teološka akademija (do leta 1814 - »Slovansko-grško-latinska akademija«) več kot tri stoletja največje izobraževalno središče v Rusiji. Akademija je postala "mati" moskovske univerze. Med njenimi učenci so bili M. V. Lomonosov, matematik Ya F. Magnitsky, pesnik in diplomat Antioh Cantemir ter številne druge osebnosti ruskega izobraževanja. Akademija je bila v Sergijevem Posadu, znotraj obzidja Trojice-Sergijeve lavre. Tu so bile združene najboljše cerkveno-teološke in kulturno-zgodovinske tradicije. Na tej duhovni podlagi je oče Pavel zrasel kot pravoslavni mislec.

»Nek subtilen čar Lavre te prevzame iz dneva v dan, ko se privajaš na ta zaprti svet. In ta čar, topel, kot meglen spomin na otroštvo, iznakaže dušo Lavre, tako da vsi drugi kraji postanejo odslej tuja dežela, in to je prava domovina, ki kliče svoje sinove k sebi, kakor hitro najde sama nekje ob strani. Da, najbogatejši vtisi ob strani kmalu postanejo turobni in prazni, ko nas pritegne Hiša sv. Sergija. Neustavljivost tega šarma je v njegovi globoki organskosti. Tu ni le estetike, ampak tudi čut za zgodovino, in občutek ljudske duše, in dojemanje ruske državnosti na splošno in nekakšna težko razložljiva, a neizprosna misel: tukaj, v lavri, prav, čeprav ni jasno, kako, naj se temu, kar je v najvišjem pomenu, reče javno mnenje. Tukaj bolj otipljivo kot kjerkoli drugje bije utrip ruske zgodovine, tukaj so zbrani najbolj živčni, čustveni in motorični konci, tukaj se čuti Rusija kot celota« (Iz dela duhovnika P. Florenskega »Trojice-Sergijeva lavra in Rusija«, 1918.

Po uspešni diplomi na Moskovski teološki akademiji leta 1908 je bil P. A. Florenski povabljen, da tam ostane kot učitelj filozofije. Kasneje je postal profesor, predstojnik oddelka za filozofijo in urednik akademske revije »Theological Bulletin«. Novi urednik je bralce presenetil s svojim »modernizmom« - objavo člankov o teoriji števil in drugih matematičnih problemih, ki bi po njegovem mnenju lahko postali osnova za ustvarjalni razvoj pravoslavne teologije.

Moskovska teološka akademija. Duhovnik Pavel Florenski z učenci. Tretji z leve sedi S.A. Golovanenko. Tretji z leve stoji A. Titov. Sergiev Posad, 15. maj 1912. Srebrni želatinski tisk

Pater Pavel si je zadal nalogo, da očisti človeško znanje od lažne filozofije in zgradi sistem »celovitega pogleda na svet«, ki vključuje krščansko teologijo, filozofijo, znanost in umetnost. Utelešenje te naloge so bila njegova filozofska in teološka dela "Univerzalne korenine idealizma" (1909), "Steber in podlaga resnice" (1914), "Na razvodnicah misli" (1910–1929).

Florenski je 10 let (1908-1918) predaval zgodovino filozofije. Svoje prvo predavanje "Univerzalne človeške korenine idealizma" je posvetil religiozni interpretaciji Platonovega pogleda na svet. Ocenjujoč prispevek Florenskega k študiju platonizma, je A. F. Losev zapisal: "Podal je koncept platonizma, ki po globini in subtilnosti presega vse, kar sem kdaj bral o Platonu."

V drugem predavanju »Prvi koraki filozofije« je Florenski prepričljivo dokazal, da antična filozofija ni primitiven pojav, temveč izraz kompleksne in sofisticirane kulture, ki je predvidevala kulturo renesanse. Glede na to, da je antični pogled na svet sintetičen, je Florenski poskušal razložiti in utemeljiti ideje starogrških filozofov ne le s filozofskega vidika, ampak tudi z naravoslovnega vidika, opirajoč se na podatke sodobne matematike in astronomije, fizike in kemije. , geologija in meteorologija.
Pri oblikovanju religioznih in filozofskih pogledov je na P. A. Florenskega vplival veliki ruski filozof V. S. Solovjov. Ko je opozoril na duhovno skupnost svetovnih verstev, je poudaril, da prav krščanstvo in še posebej pravoslavje utelešata polnost Razodetja. Še več, edina pot, ki vodi do spoznanja Boga, je notranja duhovna izkušnja.

P.A.Florensky. Ilustracija "Dvojne mikenske sekire." Iz albuma ilustracij za tečaj klasične grške filozofije. 1908 – 1909. Papir, akvarel, svinčnik, tuš

P.A.Florensky. Ilustracija "Pozejdonov trizob glede na različne slike." Iz albuma ilustracij za tečaj klasične grške filozofije. 1908 – 1909. Papir, akvarel, svinčnik, tuš

P.A.Florensky. Iz albuma ilustracij za tečaj klasične grške filozofije. 1908 – 1909. Papir, akvarel, svinčnik, tuš

P.A.Florensky. Ilustracija »Nautilus. Vaza iz Miken." Iz albuma ilustracij za tečaj klasične grške filozofije. 1908 – 1909. Papir, akvarel, svinčnik, tuš

P.A.Florensky. Diagram strukture sveta. Iz albuma ilustracij za tečaj klasične grške filozofije. 1908 – 1909. Papir, akvarel, svinčnik, tuš

P.A.Florensky. Shematski prikaz razvejanosti indoevropske družine jezikov. Iz albuma ilustracij za tečaj klasične grške filozofije. 1908 – 1909. Papir, akvarel, svinčnik, tuš

P.A.Florensky. Diagram potencialov zavesti. Iz albuma ilustracij za tečaj klasične grške filozofije. 1908 – 1909. Papir, akvarel, svinčnik, tuš

P.A.Florensky. Shema teritorialne selitve antične filozofije. Iz albuma ilustracij za tečaj klasične grške filozofije. 1908 – 1909. Papir, akvarel, svinčnik, tuš

Cerkvenost Florenskega je bila nevsiljiva; središče njegovega pogleda na svet je postala ideja o Sofiji, božji modrosti, razumljeni kot ustvarjalna ljubezen Stvarnika do stvarstva. Tradicija čaščenja Sofije, katere dedič je bil P. A. Florenski, sega v Staro zavezo. Nauk o Sofiji se odraža tudi v velikih antičnih filozofih - Platonu, Heraklitu, Pitagori in Aristotelu. Nasledniki Florenskega v tem pogledu so bili p. Sergij Bulgakov, L. P. Karsavin, A. F. Losev, S. S. Averincev. "Sofija je Začetek, v katerem je Bog ustvaril nebo in zemljo" - to je definicija Božje modrosti, ki jo je dal P. A. Florensky.

Koraki življenjske poti Florenskega so bile krščanske kreposti - ponižnost, vera, upanje, ljubezen in »svobodne umetnosti učenja« - slovnica, retorika, logika, matematika, geometrija, glasba, astronomija, poezija, filozofija in teologija. Filozofija ali, kot je rekel Florenski, pristna ljubezen do modrosti, je zanj postala simbol ljubezni do Resnice in sinonim za teologijo.

Delo P. A. Florenskega je pravoslavni misli odprlo nova obzorja in povezalo rusko teologijo zgodnjega 20. stoletja. S svojimi modernimi oblikami. Na podlagi notranje duhovne izkušnje je p. Pavel je raziskoval najtežja teološka vprašanja. Filozofski in teološki pogledi Florenskega, vključno s sofiologijo, še danes ohranjajo svojo privlačno avro: v nasprotju z racionalno sholastiko nakazujejo pot do razumevanja Boga ne v logičnem razmišljanju, temveč v nadrazumski kontemplaciji in čutenju, v razsvetljenem umu in poduhovljenem. srce.

Hvala p. Pavla, je v zgodovini ruske teološke misli postalo možno čisto krščansko razumevanje vloge in pomena ustvarjalnosti in kulture. Iz zrna kulta zraste plodišče prave človečnosti, »kal kulture«, je poudaril p. Pavel Florenski. Krščansko kulturo lahko upravičeno štejemo za kulturo vesti, saj ne potrjuje le lepote, ampak predvsem dobroto in resnico. Tako služabniki Cerkve kot laiki so pozvani, da se spominjajo moralne razsežnosti kulture. Florenski je bil globoko prepričan, da sta duhovna kultura in asketizem sinonim in je to resnico potrdil s podvigom svojega življenja.

Leta 1922 je izšla knjiga P. A. Florenskega "Imaginarije v geometriji". V njem je s pomočjo matematičnih ekstrapolacij in paradoksov teorije relativnosti A. Einsteina, ki se opira na geometrijo N. Lobačevskega, dokazal obstoj nadnaravnega sveta, katerega središče je Bog. Nadduhovnik Aleksander Men je poudaril, da je Florenski istočasno in neodvisno od A. A. Friedmana (1888–1925) prišel do ideje o ukrivljenem prostoru in teorije o širitvenem vesolju.

Zadnji odstavek »Imaginarijev« primerja kopernikansko in ptolemajsko (utelešeno v Dantejevi »Božanski komediji«) slike sveta in podaja argumente v obrambo resnice slednje. Florenski piše o reverzibilnosti časa v nebesnem svetu in o možnosti preboja v ta svet onkraj praga nadsvetlobnih hitrosti. Knjiga je bila eden od razlogov za obtožbo Florenskega misticizma in kasnejšega preganjanja proti njemu.

V svojem delu »Makrokozmos in mikrokozmos« (1922) je p. Pavel Flrensky razvija koncept »idealne sorodnosti«, medsebojne povezanosti in soodvisnosti sveta in človeka: »Človek je vsota sveta, reducirana v njegov obris; svet je razodetje Človeka, njegova projekcija.«

Na podlagi teorije množic velikega matematika Georga Cantorja (1845–1918), ki ga je Florenski zelo cenil, je jasno začrtal obseg vprašanj o numeričnih invariantah in teoriji algebraičnih oblik, kjer je numerična diskontinuiteta oblike značilna miselna kategorija. . Florenski je začrtal nalogo preučevanja števila kot gnostične oblike, ki zajema notranji ritem kozmosa, njegovo pitagorejsko glasbo, to je glasbo nebesnih sfer.

Pitagora je označil Boga s številko 1, materijo z 2, vesolje z 12, ki je zmnožek turnerja in kvartarja (3x4); od tod pogled na vesolje, kot da je sestavljeno iz treh ločenih svetov, ki so med seboj povezani s štirimi postopnimi spremembami in se odvijajo v dvanajstih sferah.

Na hierarhijo duhov je gledal kot na geometrijsko regresijo; Bitja, ki ga sestavljajo, je upodobil kot harmonična razmerja in gradil svetovne zakone po zakonih glasbe. Platon je po Pitagori ta bitja obravnaval kot ideje in tipe. Pozneje je krščanski teolog in neoplatonistični filozof Synesius (5. stoletje), ki je združil Pitagorov nauk s Platonovimi nauki, Boga imenoval »Število števil« in »Ideja idej«.

Florensky razvije dva algoritma - prinaša številke in jih povečuje (v kontekstu tako imenovane teozofske redukcije števil), razvija matematične utemeljitve numerične simbolike v delu »Prinašanje številk« (1906; 1916): »Število ni upodobljeno le s točko, ampak poligonom. Predstavitev števila kot poligona vam omogoča, da ugotovite njegovo notranjo naravo, tako rekoč postavite število pod mikroskop. Koničasti popek razkrije svojo moč v poligonskem cvetu in tisto, kar je bilo prej v konici dostopno le špekulacijam, postane tukaj intuitivno očitno.«

P. A. Flornesky v članku "Pitagorejska števila" (1922), ki analizira pojave diskretnosti v fiziki, ugotavlja, da se "znanost vrača k pitagorejski ideji o izrazljivosti vsega v celih številih", torej k pitagorejskemu misticizmu .

Fotografija je zasedla izjemno pomembno mesto v življenju Florenskega. Fotografije Akropole, starodavnih kipov in reliefov so krasile knjižne police v njegovi pisarni - od otroštva do zadnjih dni so bile fotografije za Florenskega simbol večnosti.

Florenskega so kot 15-letnega fanta med potovanjem po Nemčiji močno zanimali fizični instrumenti in še posebej fotografska oprema; v pismu očetu z dne 13. junija 1897 iz Dresdna govori o svoji želji po nakupu »stroja posebne zasnove, ki izdeluje rentgenske fotografije«. Takole se Florenski spominja svojega potovanja v Gruzijo poleti 1899: »ves dan se je vzpenjal po gorah, fotografiral, delal skice, beležil svoja opažanja, zvečer pa je vse to spravil v red ... zapisi so imeli vstaviti v aparat z velikimi nevšečnostmi, na svetlobi.« Nekatere od teh fotografij so se ohranile do danes.

V pismih in dnevnikih P. A. Florenskega najdemo veliko omemb fotografij njegove družine in prijateljev, ki jih je sam posnel v otroštvu in mladosti. Že v zrelih letih je ob proučevanju svojega porekla ljubeče in skrbno preslikal stare fotografije. Kot študent moskovske univerze, ko je hrepenel po družini, je Florenski septembra 1900 pisal očetu: »Edina tolažba so fotografije, s katerimi sem obesil sobo.«

V pismu svoji sestri Juliji septembra 1903 Florenski pravi, da je začel prejemati brezplačno fotografsko revijo v znak hvaležnosti za negative, ki jih je posredoval urednikom. V zaporniški celici na Solovkih, kjer je zadnje mesece p. Pavel Florenski, z njim so bile fotografije njegove družine in prijateljev. Po večerni molitvi je pogledal te fotografije in v mislih zaželel mir in duševni mir tistim, ki so mu dragi.

Fotografija zavzema pomembno mesto v vizionarskih špekulacijah Florenskega o daljni prihodnosti, ko se bodo ljudje naučili »ustvarjati trenutne miselne poglede na vesolje, njegove odseke, ki so pravokotni na smer časa ... tako rekoč dajejo takojšnje fotografije svet.” Florenski je posvečal veliko pozornosti fotografiji in med predavanji »Analiza prostorsko-časovnega v umetniških delih« (1924–1925): »Že od fotografije, da ne govorimo o umetniškem delu, zahtevamo, da upoštevajte zakon frontalnosti«; »V razmerju do časa instant fotografija ne vsebuje protislovja, a prav zaradi tega nima nobene zveze s podobami realnosti, konkretno zaznane in mišljene, in je čista abstrakcija.«

“... Izrezek iz naravnega prostora, fotografija, kot košček prostora, že po samem bistvu materije ne more drugače, kot da vodi čez svoje meje, čez svoj okvir, ker je del mehansko ločen od večjega,” je zapisal Florensky v "Obrnjeni perspektivi". Razumel je omejitve fotografije kot obrti v nasprotju s slikarstvom kot umetnostjo: »... trenutna fotografija ali vizija, ko osvetli te procese z električno iskro, bo pokazala nekaj povsem drugega, kot je umetnik upodobil, in tukaj se odkrije, da en sam vtis ustavi proces, daje njegovo razliko, splošna percepcija integrira te razlike.”

Umetnik L. F. Zhegin (1892–1969) se je spominjal, da je Florenski svoje slike ocenjeval kot skozi določeno prizmo ali objektiv kamere: »Vaša slika daje vtis »termične«, tj. Zdi se, da imajo predmeti, fotografirani skozi ultrardeči filter, ta značaj.«

Fotoaparat za fotografiranje v ultravijoličnem delu spektra, ki presega meje vidnega dela, je izumil Florensky in ga leta 1930 patentiral skupaj z G. Ya. Ta kompaktna naprava je omogočala fotografiranje v nevidnih žarkih brez vira električnega toka, v popolni temi in tiho. Glede na dokumente Saratovske podružnice Ruskega državnega arhiva znanstvene in tehnične dokumentacije se je naprava imenovala »Aidograf - »risanje nevidnega«.

Profesor N. V. Aleksandrov, ki je delal s Florenskim na Vsezveznem elektrotehniškem inštitutu od leta 1930 do 1933, se je spominjal: »Obseg znanja Pavla Aleksandroviča je bil nadnaraven ... Zelo rad je imel mikrofotografijo. Takrat smo imeli najboljše mikroskope in mikrofotografijo v državi. Pavel Aleksandrovič je sam naredil tanke reze. In prav tako je oboževal fotografijo.«

V svojih pismih p. Pavel Florenski pogosto uporablja besedišče in primere, povezane s svetom fotografije, in to se dogaja v najpomembnejših trenutkih njegovega življenja. Osupljiv primer je pismo iz taborišča Solovetsky (od 4. do 5. julija 1936):

»Nekoč sem sedel v svoji sobi, za veliko mizo pred oknom. Bilo je še svetlo. Pisanje. Nekako sem izgubil zavest, kje sem, pozabil sem, da sem daleč od Tiflisa in da sem odrasel. Poleg mene na levi sedi oče in pozorno gleda, kot je bilo pogosto v moji srednji šoli, in ne reče nič. Bilo mi je tako znano, da nisem bil pozoren, samo dobro sem se počutil. Nenadoma sem ugotovil, da nisem v Tiflisu, ampak v Posadu, dvignil sem glavo in pogledal očeta. Vidim ga povsem jasno.

Pogledal me je in očitno čakal, da razumem, da je to on in da je presenetljivo, in ko se je prepričal, je njegova podoba nenadoma postala bleda, kot da bi zbledela, in izginila - ni odšla, ni se zameglila, ampak začela zelo hitro izgubi resničnost, kot oslabljena fotografija. Nekaj ​​ur pozneje sem prejel telegram z obvestilom o očetovi smrti.«

Fotografije posnel P.A. Florenski. Konec 1890-ih – začetek 1900. Želatinski srebrni odtisi

Eden glavnih dosežkov Florenskega je bilo reševanje zgodovinskih svetišč in kulturnih vrednot Trojice-Sergijeve lavre pred uničenjem s strani boljševikov, ki jih je imenoval "središče nacionalne anatomije kulture". Zahvaljujoč njegovi udeležbi pri delu »Komisije za varstvo spomenikov umetnosti in antike Trojice-Sergijeve lavre« je to nacionalno bogastvo preživelo do danes.

P.A. Florensky v pisarni Vsezveznega elektrotehniškega inštituta. Moskva, 1931. Srebrni želatinski tisk

Projekt muzeja Trojice-Sergijeve lavre, ki ga je decembra 1918 sestavil P. A. Florenski skupaj s P. N. Kapterevom, je predvideval, da bi Lavra postala en sam živi muzej in se ohranila kot delujoč samostan. Muzej bo na široko predstavil zgodovino in življenje Lavre v slikarskih delih, risbah in zbirki fotografij.

Florenski je imel odlično znanje, visoko hvaležnost in veliko ljubezen do umetnosti, zlasti ikonopisja in glasbe. "Trojica" Andreja Rubljova je bila zanj najboljši dokaz obstoja Boga; Mozart je bil njegov najljubši skladatelj. Florenski je uspel združiti asketizem duhovnika in znanstvenika z navdihom pesnika. Njegov pesniški dar se je razvil od gnostične simbolike do cerkveno-liturgične simbolike, kar je čutiti že na straneh njegove prve pesniške zbirke V večnem azuru (1907).

V svojem delu "Tempeljska predstava kot sinteza umetnosti" (1918) je P. A. Florensky pristopil k problemu tempeljske predstave (tj. cerkvenega bogoslužja) kot manifestacije "najvišje sinteze heterogenih umetniških dejavnosti" - sinteze umetnosti, ki datira nazaj k antični tragediji, ki združuje poezijo, glasbo in koreografijo. Ob razjasnitvi njune skupnosti je Florenski razkril njun celostni vpliv in dojemanje, vse do »izvirnosti koreografije«, ki se kaže v pravilnosti gibov ob vstopih in izstopih duhovnikov, v obhodu prestola in templja v obrednih procesijah. Bogoslužje je dojemal kot živ in celovit organizem, ki diha resnično življenje v oblikah pravoslavne cerkvene umetnosti, ki ima na ruskih tleh svoje nacionalne tradicije, kot so na primer večnadstropni ikonostas, znamensko petje itd.

V svojih predavanjih na VKHUTEMAS "Analiza prostorskosti v umetniških in vizualnih delih" (1921-1924) je P. A. Florensky trdil: "Ni neprehodne meje med vizualnimi umetnostmi, ki veljajo za umetnosti prostora, in glasbo v njeni obliki. različne oblike, kar velja za čisti čas.«

V ustvarjalni dediščini p. Pavel Florenski ima v svojih pesniških delih vidno mesto. Avtoritativni »Priročnik ruske književnosti« (London, 1985) pravi o njem: »Znanstvenik, religiozni filozof, folklorist in pesnik«, na seznamu del Florenskega pa je navedena pesniška zbirka »V večnem azuru« (1907). Prvo mesto. ). V arhivih družine Florenskih je ohranjenih na desetine njegovih pesmi in več pesmi: »Beli kamen« (1904), »Eshatološki mozaik« (1905), »Oro« (1934). Mnoge njegove pesmi so molitve, tako po vsebini kot po obliki.

Del pesniške dediščine P. A. Florenskega je bil objavljen (V. A. Nikitin) v antologiji »Dan poezije 1987«, reviji »Gledališko življenje« (1988, št. 17) in reviji »Literarna Gruzija« (1989, št. 3) ). V predgovorih k tem publikacijam je bilo predlagano, da obstaja medsebojni vpliv "teurgične" simbolike Andreja Belega in Pavla Florenskega. Ohranjena in pozneje objavljena korespondenca pesnikov je potrdila to domnevo. Zanimivo je, da je imela ruska folklora, zlasti ljudske pesmi, opazen vpliv na poezijo Florenskega.

Cerkveni avto, pritrjen na reševalni vlak černigovskega plemstva. Od leve proti desni: duhovnik Pavel Florenski, A. K. Rachinsky - vodja černigovskega plemstva, železniški uslužbenec, odgovoren za vlak. Moskva. Za postojanko Rogozhskaya, 1915

V letih 1921–1922, v tragičnem obdobju ruske zgodovine, ko se je zdelo, da je preganjanje oblasti proti kristjanom doseglo vrhunec - ikone in druga svetišča in relikvije so se začele neusmiljeno uničevati, je P. A. Florenski napisal teološko in umetnostnozgodovinsko delo "Ikonostas". ” - opravičilo za ikono. Pater Pavel je prepričljivo utemeljil potrebo po ohranitvi ikonografskega kanona, ki temelji na koncilski modrosti Cerkve, na cerkvenem izročilu, na duhovni izkušnji svetih ikonopiscev, kot jamstva za resničnost podobe.

Glavni namen ikone je biti okno v drug svet, duhoven in večen, božansko lep. Samo v tem kontekstu je mogoče razumeti slavni rek Florenskega: "Obstaja Rubljova Trojica, torej obstaja Bog." Le v takem kontekstu je mogoče pravilno razumeti pomen ikone v strukturi templja in v skrivnosti tempeljskega bogoslužja. To je veliko več kot razumevanje ikon kot »bergel duhovnosti«. Ne bergle, ampak okno v nebeški svet. Okno izraža idejo prodora, kot simbola svetega prostora za prehod nadnaravne svetlobe.

Okna v srednjeveških katedralah z barvnimi vitraži, katerih skrivnost še ni razrešena, so bila zasnovana tako, da vernikom približajo lepoto nebeškega Jeruzalema. Okno ima lahko različne oblike. To je najprej kvadrat, ne pa "črni kvadrat" K. Maleviča. To je kvadrat v notnem zapisu, srednjeveški "brevis", najdaljša nota v cerkveni glasbi. V krščanstvu je kvadrat simbol štirih elementov, ki niso podvrženi smrti.

Splošno sprejeto je, da je nemogoče rešiti matematični problem "kvadrature kroga", to je iz kroga sestaviti enako velik kvadrat. Po Florenskem je ta naloga rešena v ikoni. Ikona je mističen kvadrat, po velikosti enak krogu, saj je okno v drug svet. In ona je oko, ki gleda sem iz drugega sveta, simbol božanske vsevednosti, iz katerega izvira sijaj žarkov.

Olga Pavlovna Florenskaya (poročena Trubačev, 1918–1998) - najstarejša hči p. Pavel Florenski, botanik. Skupaj z mamo, bratom Mihailom in sestro Marijo je odpotovala k izgnanemu očetu v Nižni Novgorod (1928) in v mesto Skovorodino na Daljnem vzhodu (1943). Ohranjena in objavljena so pisma Fr. Pavla iz zapora njej in drugim otrokom.

Diplomiral na biološki fakulteti Moskovske univerze (1946). Med veliko domovinsko vojno je bila članica medicinske in sanitarne ekipe ter varovala zgradbo Moskovske državne univerze. Nagrajen z medaljo "Za obrambo Moskve". Leta 1946 se je poročila s sošolcem Sergejem Trubačevom, kasnejšim dirigentom in cerkvenim skladateljem. Kasneje je bilo njeno življenje povezano z vzgojo treh otrok.

Maria Pavlovna Florenskaya (rojena 1924) - najmlajša hči p. Pavel Florenski; otroško, domače ime Tina (iz imena kraljice Tinatin, junakinje pesmi Shota Rustaveli "Vitez v koži tigra"). Leta 1934 je skupaj z mamo, sestro Olgo in bratom Mihailom odpotovala na Daljni vzhod k izgnanemu očetu.

Odlikovan z medaljo "Za hrabro delo v veliki domovinski vojni 1941-1945." Opravljeni tečaji kemije; dolga leta delal v tovarni barv in lakov Zagorsk; sodeloval pri geoloških ekspedicijah. Vse življenje je živela z mamo A. M. Florenskajo v Sergiev Posadu.

Mihail Pavlovič Florenski (1921–1961), najmlajši sin p. Pavel Florensky (domače ime Mick). Zanimala me je fotografija. Z mamo in sestrami je šel obiskat očeta v izgnanstvo na Daljnem vzhodu (1934); njemu je posvečena pesem Oro Florenskega, napisana v izgnanstvu. Od leta 1939 do 1945 služil v aktivni vojski in bil odlikovan z dvema medaljama »Za hrabrost«. Od leta 1945 je delal kot geolog, bil specialist na področju vrtanja vrtin in vodja vrtalnih skupin v moskovski podružnici VNIGRI. Leta 1958 imenovan za vodjo geotermalne postaje Akademije znanosti ZSSR na Kamčatki (vas Pauzhetka). Umrl na odpravi 14. julija 1961.

Kiril Florenski. Na dvorišču. Sergiev Posad, konec 1920-ih. Digitalni tisk iz steklenega negativa

Kiril Pavlovič Florenski (1915–1982), sin p. Pavel Florenski, vstopil v Moskovski dopisni geološki raziskovalni inštitut (1932), delal v Biokemičnem laboratoriju pod vodstvom akademika V. I. Vernadski; bil vpoklican na fronto (1942), šel iz Stalingrada v Berlin. Po vojni je zagovarjal doktorsko disertacijo o geokemiji zemeljskih plinov in organiziral ekspedicijo za proučevanje Tunguškega meteorita (1958), na podlagi rezultatov katere je postavil hipotezo, da je bil njegov padec trk Zemlje z komet.

Vodil je laboratorij za primerjalno planetologijo (velja za njegovega ustanovitelja) na Inštitutu za geokemijo in analizno kemijo poimenovan po. V.I. Vernadsky Akademija znanosti ZSSR. Preučena tla, prinesena z Lune; Po njem sta poimenovana krater na drugi strani Lune in mineral. Z njegovim prizadevanjem in avtoriteto se je v šestdesetih letih prejšnjega stoletja začelo sistematično objavljanje. deluje približno. Pavel Florenski, nadaljevali njegovi vnuki - P. V. Florenski, opat Andronik (Trubačov), M. S. Trubačeva, T. V. Florenskaja in drugi.

Duhovnik Pavel Florenski dela na rokopisu v osrednji sobi hiše. Poleg njega je Anna Mikhailovna Florenskaya. Sergiev Posad, 1932. Srebrni želatinski tisk.

Pavel Aleksandrovič Florenski je bil profesor na Moskovski teološki akademiji, avtor številnih knjig, člankov, monografij, pesnik, astronom, ki je zagovarjal geocentrično predstavo o svetu, matematik, fizik, umetnostni zgodovinar, inženir, izumitelj, avtor vrsto patentov, profesor perspektivnega slikanja, glasbenik, glasbeni poznavalec, poliglot, ki je govoril latinščino in starogrščino, sodobne evropske jezike, pa tudi jezike Kavkaza, Irana in Indije, folklorist, utemeljitelj nov. znanosti, kozmistični filozof in znanstvenik nove znanosti, tj. kozmistični znanstvenik. N. O. Lossky ga je imenoval »novi Leonardo da Vinci«, Aleksander Men pa je dejal, da se je »...tako kot Solovjov, Florenski pojavil kot človek, ki je stal na vrhu kulture in vanjo ni prišel od nekje od zunaj in le izkoristite njegove sadove za svoje potrebe.«<…>sam je bil kultura. Tako Florenski kot Solovjev sta poosebljena kultura.«

P.A. Florenski se je rodil 21. januarja 1882 v mestu Jevlah, provinca Elizavetpol, Rusko cesarstvo, umrl 8. decembra 1937. Njegov oče Aleksander Ivanovič Florenski je bil inženir iz družine Florenskih, mati pa Olga Pavlovna Saparova, iz starodavne armenske družine Saparov (Saparian).

Pavel Aleksandrovič je že od otroštva posvečal pozornost tistim trenutkom življenja, »kjer je umirjen tok življenja moten, kjer je tkanina običajne vzročnosti raztrgana, tam so se videla ... jamstva duhovnosti bivanja«, kjer »je meja splošnega in posebnega, abstraktnega in konkretnega«. Navdušen nad fiziko in opazovanjem narave med študijem na tifliški gimnaziji pride do zaključka, da je »celoten znanstveni pogled na svet bedarija in konvencija, ki nima nobene zveze z resnico«. Išče tisti notranji občutek resnice vesolja, ki ga oblikuje človek sam v celotni celoti svojih stanj, teles, podob, spoznanj. Z vsem svojim kasnejšim delom P. A. Florensky, ki je absorbiral temelje svetovne kulture, potrjuje duševno ustvarjalnost človeka, ki predstavlja enotnost mikro in makrokozmosa. Piše: "Resnica je bila vedno dana ljudem in ni plod učenja neke knjige, ne racionalne, ampak nekaj veliko globlje strukture, ki živi v nas, kar živimo, dihamo, jemo."

P.A. Florenski je pesnik. Objavljal je v revijah simbolističnih pesnikov »Nova pot« in »Tehtnice«, njegova zadnja pesem »Oro«, ki jo je napisal v zaporu, je nekakšen povzetek njegovega življenja. Trenutno izhajajo zbirke njegovih doslej neznanih pesniških del in se proučuje njegova pesniška ustvarjalnost.

Florenski je pripisoval velik pomen klanu in družini. Leta 1904 je odšel v »domovino svojih prednikov po očetovi strani«, kjer je zbiral in preučeval ljudsko izročilo: pesmice, duhovne pesmi, balade ter preučeval narodnostno sestavo in kulturo Kostromske pokrajine. P.A. Florenski se pred nami pojavlja kot etnolingvist, folklorist in raziskovalec ljudske kulture.

Po končani srednji šoli je vstopil na matematični oddelek moskovske univerze, kjer je obiskoval tudi predavanja na zgodovinsko-filološki fakulteti in samostojno študiral umetnostno zgodovino Solovjov. Sodeloval je v dejavnostih Krščanskega bratstva boja v letih 1904-5, obsodil je smrtno obsodbo nadporočnika P. P. Schmidta in izbruh medsebojnega prelivanja krvi, zaradi česar je bil za kratek čas aretiran. Piše kandidatski esej: »O značilnostih ravnih krivulj kot mestih diskontinuitete«, ki zasleduje idejo o impulzivnem vplivu na evolucijski razvoj sveta v nasprotju s prevladujočo teorijo zaporednega razvoja. Leta 1904 je diplomiral na univerzi, zavrnil ponujeno učiteljsko mesto in vstopil na Moskovsko teološko akademijo. Pavel Aleksandrovič je po njegovih besedah ​​želel »ustvariti sintezo cerkvenosti in posvetne kulture, se popolnoma združiti s Cerkvijo, vendar brez kompromisov, iskreno, sprejeti vse pozitivne nauke Cerkve ter znanstveno-filozofski pogled na svet skupaj z umetnost." Leta 1908 je napisal esej svojega kandidata »O verski resnici«, ki je postal osnova knjige in disertacije za magisterij »Steber in podlaga resnice«.

Leta 1911 je sprejel duhovništvo, od tega trenutka je bilo vse njegovo življenje povezano s Trojice-Sergijevo lavro. Leta 1912 je bil urednik akademskega časopisa »Teološki vestnik«. Med prvo svetovno vojno je leta 1915 odšel na fronto pater Pavel, polkovni kaplan vojaškega sanitetnega vlaka.

Po revoluciji leta 1917 se oče Pavel, kot pravi Alexander Men, ni emigriral: »Delal je. Uresničil se je kot znanstvenik, ki bo delal za svojo domovino.« Prepričan je bil, da bo kriza leta 1917 povzročila duhovno iskanje ljudi v prihodnosti. V enem od pisem tega obdobja je oče Pavel zapisal: »... po propadu vse te gnusobe srca in misli ne bodo več tako kot prej, leno in previdno, ampak se bodo lačni obrnili k ruski ideji, do ideje Rusije, do Svete Rusije<…>Prepričan sem, da najhujše šele prihaja.” Ohranjanje temeljev duhovne kulture, ohranjanje muzejev, materialnih podob kulture - cilj delovanja očeta Pavla v tem obdobju. Leta 1920 je P.A. Florensky zapisal in imel je pravico reči: »Nikoli ne ogrožajte ničesar iz svojih prepričanj. Ne pozabite, koncesija vodi v novo koncesijo in tako naprej v nedogled.« P. A. Florenski dela v mnogih sovjetskih ustanovah, ne da bi slekel svojo sutano in odkrito pričal, da je duhovnik. Sergej Nikolajevič Bulgakov bo v izgnanstvu zapisal: »zdelo se je, da mu življenje ponuja izbiro med Solovki in Parizom, a je izbral ... Njegova domovina, čeprav so bili Solovki, je želel do konca deliti usodo s svojim narodom. Oče Pavel organsko ni mogel in ni želel postati emigrant v smislu prostovoljne ali neprostovoljne ločitve od domovine, on sam in njegova usoda pa sta slava in veličina Rusije, čeprav hkrati njen največji zločin.«

Pavel Aleksandrovič - znanstvenik, inženir, izumitelj. Zanimajo ga problemi tistega roba znanosti z drugo eksistenco, tistega drugega sveta, iz katerega se rojeva sinteza znanosti prihodnosti. Leta 1929 v pismu V. I. Vernadskemu predlaga prisotnost pnevmatosfere v biosferi, »posebne snovi, ki je vključena v kroženje kulture ali kroženje duha«, pri čemer ugotavlja, da je za pnevmatosfero značilno »a posebna stabilnost materialnih tvorb«, ki po besedah ​​ene od sodobnih raziskovalk njegovega dela Elene Mahler »kulturnovarstveni dejavnosti daje planetarni pomen«. P.A. Florenski je drzen in briljanten v svojih mislih in odkritjih. Je izredno nadarjen na številnih področjih. V znanosti, tako kot v vsaki ustvarjalnosti, ga odlikujeta velika delavnost in radovednost. Zanj je znanost veselje, je krila, je zabava. Zanj je starodavna znanost sveta in skrivnostna, nova znanost je stroga, znanost prihodnosti pa vesela, zanjo je značilen »rahel navdih prihodnosti, »vesela znanost«.

Pavel Aleksandrovič je umetnostni kritik in inovator v muzejskih zadevah. Leta 1921 je postal profesor na Višjih umetnostno-tehničnih delavnicah (VKHUTEMAS), kjer je od 1921 do 1927 predaval teorijo perspektive. Hkrati je napisal vrsto člankov o starodavni Rusiji, srednjeveški umetnosti in ikonopisju. 22. oktobra 1918 se je P.A. Florenski pridružil Komisiji za varstvo spomenikov umetnosti in starin Trojice-Sergijeve lavre in postal njen znanstveni sekretar. V članku »Trojice-Sergijeva lavra in Rusija«, ko ugotavlja, da je »Lavra umetniški portret Rusije kot celote«, bo predstavil zamisel o živem muzeju in vztrajal pri ohranitvi Trojice-Sergijeve lavre. kot »živi muzej ruske kulture na splošno in ruske umetnosti posebej«. Komisija je opisala bogastvo Lavre in pripravila pogoje za odlok "O prijavi v muzej zgodovinskih in umetniških vrednosti Trojice-Sergijeve lavre", ki ga je leta 1920 podpisal V.I. Lenin.

P. A. Florensky je v svojem delu "Tempeljska predstava kot sinteza umetnosti" predlagal "ustvariti sistem številnih znanstvenih in izobraževalnih ustanov s ciljem "izvesti najvišjo sintezo umetnosti, o kateri sodobna estetika toliko sanja. ” Ideja živega muzeja po njegovem mnenju vključuje ohranjanje vsakega predmeta v povezavi z okoljem in relevantnimi življenjskimi okoliščinami, ki so lastne temu predmetu. Vztrajal je, da je »umetniško delo skupek celote, »sveženj pogojev«, zunaj katerega preprosto ne obstaja kot umetniško delo.« Krog "tempeljske umetnosti" - izraz P.A. Florenskega - vključuje vokalno umetnost in poezijo. Zamisel o živem muzeju odmeva z idejami N. K. Roericha o sintezi umetnosti.

P.A. Florensky prav tako govori v bran Optini Hermitage in imenuje to Bivališče "močan kolektivni gonitelj duhovne izkušnje." Na sovjetsko upravo se obrne s pismom o potrebi po »ohranitvi Optine Pustyn (samostan, ki obstaja od leta 1821, ki so ga nekoč obiskali N. V. Gogol, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj).« V istem pismu bo Pavel Aleksandrovič zapisal, da je »Optina ravno začetek nove kulture«, še več, duhovne kulture, iz stika s katero se »vžge duh«. Opozarja, da uničenje Optine Pustyn »grozi z nenagrajeno izgubo za vse nas in celotno kulturo prihodnosti«. Raziskovalec dela P.A. Florenskega I.L. Galinskaya poroča, da je bil »zaradi dejanj O. Pavela in potovanja N.P. ki je obstajal do leta 1928."

Leta 1928 se je začelo preganjanje P.A. Florenskega z izgnanstvom in kasnejšo obsodbo na deset let zapora. V izgnanstvu in zaporu uspe delati. Za zaključek bo napisal knjigo »Permafrost and Construction on It«, ki so jo njegovi sodelavci izdali leta 1940 in katere ideje so kasneje uporabili pri gradnji mest na permafrostu. Proučuje problem pridobivanja joda iz alg in odkriva izjemne zdravilne lastnosti joda.

25. novembra 1937 ga je posebna trojka NKVD Leningrajske regije obsodila na smrtno kazen in usmrčila 8. decembra 1937. Kasneje je bil popolnoma rehabilitiran. OGPU je uničil edinstveno knjižnico Pavla Aleksandroviča, v kateri so bila »v obliki povzetkov knjig, katerih ključ poznam samo jaz«, njegova bodoča dokončana dela, njegove skladbe, ki so bile »že napol pripravljene«. "Uničenje rezultatov mojega življenjskega dela je zame veliko hujše od fizične smrti," je zapisal Pavel Aleksandrovič Florenski.

Ko je bil Pavel Aleksandrovič star še dvajset let, pred izgnanstvom in zaporom, je v knjigi »Steber in podlaga resnice« zapisal:
"In od jeze sem potopkal z nogo:
»Ali te ni sram, uboga žival, cviliti nad svojo usodo?
Ne morete opustiti subjektivnosti?
Ne moreš pozabiti nase? Res, - oh, škoda - ali ne morete razumeti, da se morate predati cilju?
Cilj, ki stoji zunaj vas, stoji nad vami - ali vas ne bo res očaral?
Nesrečen, patetičen, neumen! Jokate in se pritožujete, kot da je nekdo dolžan zadovoljiti vaše potrebe. da? Ne moreš živeti brez tega in brez onega? No, kaj pa?
Če ne moreš živeti, umreti, izkrvaveti, a vseeno živeti objektivno, se ne spuščaj v zaničljivo subjektivnost, ne išči pogojev življenja zase.
Živite za Boga, ne zase.
Bodi močan, bodi prekaljen, živi objektivno, v čistem gorskem zraku, v prosojnosti vrhov, ne pa v zatohlosti vlažnih dolin, kjer se kokoši kopljejo v prahu in prašiči valjajo v blatu. Sram!"
Pavel Aleksandrovič je v življenju "s človeškimi rokami in nogami" dosegel svoj duhovni podvig. Zemeljska osebnost se približuje svojemu najvišjemu idealu le z delom na izboljšanju okoliškega prostora in vnašanju dobrega v življenje. Po mnenju P. A. Florenskega mora človek »z izkušnjo, z osebno komunikacijo, z nenehnim zrenjem v Kristusovo obličje, z iskanjem svojega pravega jaza, svoje prave človečnosti« najti samega sebe, da bi postala svetnica, kakršna se kaže v svoji idealni podobi. "Osebnost se lahko in mora popravljati, vendar ne glede na zunanjo normo, tudi če je najbolj popolna, ampak samo po sebi, ampak v svoji idealni obliki." Florenski trdi, da bo brez ustvarjalnosti človekov jaz ali njegova zemeljska, telesna osebnost uničila. Ustvarjalno delo, povezano z Najvišjim, preoblikuje jaz – tako pravi Učenje žive etike.

V glavnem delu svojega življenja, v knjigi "Steber in podlaga resnice", P. A. Florensky ustvarjalno premišljuje dediščino svetovne kulture. Knjiga je napisana v obliki pisem prijatelju Sergeju Semenoviču Troickemu: »Zato ti pišem »pisma«, namesto da bi sestavil »članek«, kar se bojim povedati, ampak raje vprašam.« Intervju, pogovor z bralcem je načelo knjige in načelo raziskovanja sveta P.A. Florenskega, ki s pogovorom z zunanjim svetom in bralci spoznava notranje odnose človeka in vesolja.

V knjigi "Steber in podlaga resnice" Pavel Aleksandrovič Florenski proučuje zgodovino krščanstva. Resnico prepozna v mnogih oblikah. Ko opisuje izvor prihodnosti v preteklih dosežkih človeštva, P.A. Florensky priznava dosežke mnogih prerokov, ki so bili pred Kristusom: »Tako kot so bili pred Kristusom nosilci Kristusa, tako so bili nosilci duha pred popolnim sestopom Duha. .” Sintetizira svetovno kulturno dediščino na področju filozofije, religije, znanosti, identificira glavne smeri razvoja krščanske misli in svetovne kulture ter oblikuje glavni problem prihajajoče krize: odmik od spiritualizacije človeškega življenja in delovanja. Ko analizira problem "nove zavesti" - med njene predstavnike vključuje takšne sodobnike, kot so D. S. Merežkovski, Z. N. Gippius, N. A. Berdjajev - poudarja, da bo "nova zavest" prenehala biti "nova" in bo neizogibno pripeljala svoje nosilce do slepo ulico, če ni sinteze znanja s poduhovljenjem življenja in delovanja človeka samega - eksponenta te »nove zavesti«. Po mnenju D. S. Lihačova je bil P. A. Florenski eden prvih, ki je rusko inteligenco spomnil na potrebo po duhovnem življenju.

Ob preučevanju te tragedije našega časa Florenski išče njen izvor, točko, od koder je šel razvoj človeške misli v napačno smer. Po njegovem mnenju je bil srednji vek tisti, ki je postal prelomnica za človeštvo. V delih, kot so »Imaginarije v geometriji«, »Ikonostas«, »Imena«, v knjigi »Steber in podlaga resnice« piše, da se duhovno dojemanje sveta, ki je bilo značilno za srednji vek, pozneje izgubi. s strani ljudi, posvetna znanost pa izgublja odnos z duhovno vizijo, se potaplja v materializem, postavlja zemeljskega človeka na prvo mesto, zanika njegovo povezavo z božanskim, s kozmosom. Doba razsvetljenstva po Florenskem ni napredek, ampak regresija človeštva, njegov odmik od duhovnega pogleda na svet. Mnogi raziskovalci menijo, da je ta točka zabloda očeta Pavla, ki po njihovem mnenju idealizira srednji vek.

P. A. Florenski je vedno ostal med tistimi znanstveniki in raziskovalci filozofije religije, ki so v različnih časih v različnih oblikah ohranjali najbolj notranje življenje Cerkve - njen duhovni del, uresničen v življenju. Florenski je s tega vidika predstavnik najboljših duhovnih iskanj ruskega duhovništva, ki se kažejo v takšnih gibanjih, kot so hezihazem, poveličevanje imen in mnogih drugih trendih v notranjem življenju Cerkve, ki nam morda niso neznani. Aleksander Men se je spominjal: »Florensky se je pojavil kot človek, ki je stal na vrhu kulture in vanjo ni prišel od nekje od zunaj ter njenih sadov uporabljal le za lastne potrebe ... on sam je bil kultura. Tako Florenski kot Solovjov sta poosebljena kultura.«

Pristop k njegovemu delu zgolj z vidika vere vodi v napačno razumevanje njegovih idej. Kot upravičeno trdi Ljudmila Vasiljevna Šapošnikova, ga ni mogoče imenovati "religiozni filozof". Prav on je tisti, ki ga sedaj upravičeno lahko uvrščamo med kozmistične filozofe. Filozofija P. A. Florenskega v bistvu odmeva Solovjovovo idejo o enotnosti: »Vse je med seboj povezano. Ves svet je prežet z združenimi silami. In božanska moč vstopi v vesolje, nič ni ločeno, ampak je vse prepleteno, na enem mestu boli, na drugem se čuti.”
»...Če obstaja Resnica,
potem je prava inteligenca
in razumna resničnost;
ona je končna neskončnost
in neskončna končnost,
ali povedano matematično,
prava neskončnost,
neskončen, predstavljiv
kot celota
Enotnost…"

Leta 1923, v času, ko je bila država priča uničevanju cerkva in templjev, je P.A. Florenski napisal članek »Krščanstvo in kultura«, v katerem raziskuje izvor razočaranja v krščanski veri, izvor razlik med različnimi vejami. krščanstva, ki je prej postalo vzrok za verske vojne. Po njegovem mnenju bistvo tega problema niso razlike v obredih, ampak celo dogme ene ali druge veje krščanstva: »Krščanski svet je poln medsebojnega sumničenja, slabe volje in sovražnosti. Pokvarjen je v svojem bistvu, nima Kristusove dejavnosti, nima poguma in iskrenosti, da bi priznal pokvarjenost svoje vere. Noben cerkveni urad, nobena birokracija, nobena diplomacija ne bo vdihnila enotnosti vere in ljubezni tam, kjer je ni. Vse zunanje lepljenje ne samo, da ne bo združilo krščanskega sveta, ampak se lahko, nasprotno, izkaže le za izolacijo med veroizpovedmi. Priznati moramo, da niso te ali one razlike v nauku, obredju in cerkveni strukturi pravi vzrok za razdrobljenost krščanskega sveta, temveč globoko medsebojno nezaupanje, predvsem do vere v Kristusa, Božjega sina, prišel v mesu.” Pavel Aleksandrovič se ne »ujema« v okvir splošno sprejete sheme: ni navaden duhovnik in ni navaden filozof, je mislec sodobnega časa, kozmistični mislec. Iz študija filozofije, temeljev religije, matematike, fizike, številnih naravoslovnih ved in hkratnega duhovnega razumevanja temeljev vesolja in medsebojnih povezav bivanja se je rodila sinteza znanstvenih spoznanj, filozofskih konceptov z duhovno izkušnjo. Ta sinteza, katere izraz vidimo v delu P. A. Florenskega, se je rodila na tisti meji med zasebnim in splošnim, notranjim in abstraktnim, o kateri mu je pripovedoval njegov oče. L.V. Shaposhnikova je to stanje poimenovala "dva svetova". P. A. Florenski je opozoril, da sodobna znanost še ni začela preučevati duhovne izkušnje in da znanost zanika dosežke na področju znanja, ki so jih v okviru duhovne izkušnje pridobili resnični privrženci Kristusovih naukov, zanika znanost kot tako.

Umetnost lahko najbolj popolno prenese stanje "dveh svetov" in rezultate tega stanja naredi za človeka dosežek. V knjigi "Trnova pot lepote" L.V. Shaposhnikova ugotavlja, da se je od leta 1910 začelo obdobje, "ko so ustvarjalni posamezniki, predvsem pa umetniki, posvečali pozornost zakladu ruske kulture - pravoslavnim ikonam." Prav v ikonah je oče Pavel videl (in razodel v svojih delih »Ikonostas« in drugih) vlogo umetnosti kot metode v razumevanju bivanja in drugačnosti, kot metode posredovanja »dveh svetov«.

Ikona, zlasti ruska ikona, je odraz ustvarjalnega akta ikonopiscev, njihovo vnašanje duhovne izkušnje v življenje. Ikona je meja med svetovi. Toda to postane le z duhovno ustvarjalnostjo človeka samega. P. A. Florenski trdi, da metoda obratne perspektive, ki so jo uporabljali ruski ikonopisci, ni napaka ali nezmožnost upodabljanja sveta, temveč ravno mojstrstvo pri upodabljanju drugega prostora, drugih ravni bivanja. Moč in genialnost pravega umetnika ni v naturalizmu, ki »ne odseva večsvetovnosti prostora«, ampak posnema zunanjo resnicoljubnost in ustvarja »dvojnike stvari«; Umetnikov genij je v podajanju posebnega pogleda na prostor in svet, v podajanju svoje vizije drugačnega bivanja. P.A. Florenski meni, da otroške risbe pogosto odsevajo ravno pojav obrnjene perspektive in »šele z izgubo neposrednega odnosa do sveta otroci izgubijo obrnjeno perspektivo<…>saj otroško mišljenje ni šibko mišljenje, ampak posebna vrsta mišljenja«, ki posreduje sintetično dojemanje sveta. Človek ne vidi samo z vidom, temveč z očmi; v procesu gledanja človek zaznava podobo stvari, pojava, ki je sestavljen iz njegovih duševnih zaznav. Zato "umetnik mora in lahko upodablja svojo idejo o hiši in sploh ne prenaša same hiše na platno."

V članku "Organoprojekcija" P.A. Florensky obravnava vprašanja odnosa med mehanizmi in človekom, tehnologijo in kulturo. Kot osnovo za projekcijo možnih mehanizmov predlaga obravnavanje človeka v celoti, kot mikrokozmosa, pri čemer poudarja, da je le v tem primeru mogoče tehnologijo obravnavati kot del kulture. P.A. Florensky opozarja na številne, še neraziskane, skrite človeške sposobnosti. Človek je vesolje, mikrokozmos, poln mnogih skrivnosti, ki jih človek sam še ne pozna. Treba je preučiti odnos med mikrokozmosom in makrokozmosom, človekom in naravo ter njuno subtilno interakcijo. Zanikanje teh odnosov vodi v zanikanje osebe same, opozarja Florensky. P.A. Florenski je preroško videl, da bo ideja o »osvajanju narave«, uveljavljena v materializmu dvajsetega stoletja, pripeljala do primata brezduhovne, mehanične civilizacije, procesa, ki trenutno vodi v propad same mehanične civilizacije. .

P.A. Florensky opozarja na posebne odnose in interakcije med zvokom in besedami, pri čemer ta vprašanja preučuje na primeru odnosa med osebo in njenim imenom. Ko se je sovjetska vlada uveljavila s preimenovanjem ulic, mest, ljudi, je P.A. Florenski napisal članek »Imena«, v katerem prikazuje, kako se v človekovi domišljiji skozi zvok oblikuje interakcija podobe stvari, pojava. beseda: "...Ime je utelešeno v zvoku, nato pa je njegovo duhovno bistvo dojeto predvsem z občutkom v njegovo zvočno meso." V preimenovanju ulic, ljudi, mest Florenski vidi dejanje z jasno izraženim ciljem - uničenje temeljev kulture. »Imena se v življenju družbe obnašajo kot nekakšna žarišča družbene energije; Naj bodo ti triki namišljeni, toda za oko, ki jih vidi, tudi namišljeni, so čisto enakovredni resničnim trikom.” Ime je dejstvo kulture; nerazumevanje pomena in pomena vloge imena pomeni nerazumevanje pomena kulture. Človeštvo ne more brez samouničenja<…>zanikajo resničnost kulture, ki povezuje človeško raso." P.A. Florensky poudarja: »ime je beseda, tudi zgoščena beseda; in zato je kot vsaka beseda, vendar v večji meri, neumorna igrajoča energija duha.” P. A. Florenski je bil blizu imenislavizmu; preučeval je energijsko razmerje med številkami in črkami.

Končnost fizičnega sveta in neskončnost drugih bitij, tipov prostorov, sfer bivanja obravnava P.A. Florensky v članku "Imaginariji v geometriji". Prostor Florenskega je večplasten, večsvetovni. Loči več tipov in podtipov prostora, pri čemer pravi, da »je za vsako od nameravanih delitev prostora, velikega in delnega, mogoče, abstraktno gledano, razmišljati zelo drugače«. P.A. Florenski kritizira temelje evklidske geometrije, pri čemer se opira na metafizično dojemanje sveta avtorja Božanske komedije, priznava Dantejevo previdnost kot znanstveno dejstvo in na tem dejstvu gradi matematično teorijo. Zanj je pesniška resničnost resničnost, »ki si jo je mogoče zamisliti in zamisliti, kar pomeni, da vsebuje podatke za razumevanje ... geometrijskih premis«. P.A. Florensky je v pismu političnemu oddelku razlagal pomen svojega članka »Imaginariji v geometriji«: »Moja ideja je vzeti Dantejeve izvirne besede in pokazati, da je na simboličen način izrazil izjemno pomembno geometrično misel o naravi. in prostor.” P. A. Florenski je bil in je v osnovi sovražen do spiritualizma, abstraktnega idealizma in iste metafizike. Verjame, da mora imeti »pogled na svet močne konkretne korenine v življenju in se končati v življenjski utelešenosti v tehnologiji, umetnosti itd.« Matematična analiza in poetična podoba kot "izraz določenega psihološkega dejavnika", monizem svetovnega reda, "neevklidska geometrija v imenu tehničnih aplikacij v elektrotehniki" - na robu teh kombinacij znanosti, na stičiščih znanosti in poezije P. A. Florenskega odpira nove možnosti za raziskovanje in uporabo rezultatov teh raziskav v življenju. P. A. Florensky je kozmistični znanstvenik, za katerega človeško razmišljanje ni omejeno na ozek okvir zgoščenega sveta, temveč se širi v neskončne razsežnosti vesolja, ki vsebuje vesolje in preoblikuje pridobljeno znanje za izboljšanje življenja na zemlji.

Misel, po mnenju P.A. Florenski – samostojna entiteta: »Misel je bila zasnovana in utelešena, rojena in rasla; nič je ne bo vrnilo v materino maternico: misel je neodvisno središče delovanja.« V knjigi »Na prelomnicah misli« proučuje ritem misli, procese njenega nastanka in razvoja. Ritem misli ga spominja na rusko ljudsko pesem, kjer »enotnost dosežemo z notranjim medsebojnim razumevanjem izvajalcev in ne z zunanjimi okvirji«. P.A. Florenski je glasbo poznal profesionalno. Glasba in umetnost lahko posredujeta subtilna stanja duše, ko opazujeta rojstvo misli, idej, tistih vidikov, ki so tako neopredeljivi v gosti zemeljski materiji. Razvodnice misli na meji bivajočega in drugega bivajočega, na meji Časa, kjer se srečata skrivnosti Večera in Jutra - »ti dve skrivnosti, dve luči sta meji življenja« - ta stanja »dveh svetov« so inherentna. in P.A. Florenski, mislec in znanstvenik nove, duhovne znanosti. Ljudmila Vasiljevna Šapošnikova v svoji knjigi Glasniki kozmične evolucije ugotavlja, da je bil pred 2000 leti apostol Pavel usmrčen zaradi zatrjevanja potrebe po nenehnem spominjanju na svetove drugih dimenzij, oče Pavel Florenski pa je bil usmrčen v dvajsetem stoletju zaradi istih idej. .

Ime P.A. Florenskega je bilo dolgo časa prepovedano omenjati. Toda misli in ideje P. A. Florenskega so bile uporabljene v praksi in tehnologiji življenja dvajsetega stoletja in so prispevale k preobrazbi zavesti ljudi in njihovega življenja. Kozmistični mislec P.A. Florenski je s svojo ustvarjalnostjo, deli in razmišljanji dal zagon evolucijski preobrazbi kompleksnega življenjskega prostora dvajsetega stoletja.

Pavel Aleksandrovič Florenski

Torej, Pavel Florenski. O literarnem, znanstvenem in filozofskem delu takega človeka je komajda mogoče podrobneje spregovoriti na desetih srečanjih, še manj na enem. Toda moja naloga bo preprosta. Tako kot v prejšnjih časih želim, da začutite in vidite podobo tega človeka, njegov način razmišljanja ter si ogledate njegovo ustvarjalno in življenjsko pot.

To je posebna figura, posebna v svoji usodi. Kajti večina ruskih verskih mislecev, o katerih smo govorili, je bila izgnana ali pa je prostovoljno zapustila domovino in je bila njihova usoda povezana z rusko emigracijo. Florenski je bil eden redkih, ki je ostal tukaj. Poleg tega je Florensky oseba, ki je ni mogoče nedvoumno označiti. Inženir? - da, trideset patentov za izume v času Sovjetske zveze. Filozof? - da, eden najsvetlejših interpretov platonizma, eden najsvetlejših ruskih platonistov. Pesnik? - ja, morda ne velik, a vseeno je ustvarjal pesmi in izdal knjigo pesmi, prijatelj Andreja Belega, ki je odraščal v ozračju simbolistov. matematik? - da, študent slavnega profesorja Bugajeva (očeta Andreja Belega), ki je ustvaril zelo zanimive koncepte na tem področju, človeka, ki je hkrati z danes slavnim petrograjskim znanstvenikom Aleksandrom Friedmanom in vzporedno z njim samostojno prišel do ideja ukrivljenega prostora. Friedman je oče teorije o širitvenem vesolju, ki jo je zgradil na podlagi Einsteinovih enačb. In Florensky se je zelo približal tej teoriji natanko ob istem času leta 1922, ko je delal v popolnoma drugem delu države.

Misel Florenskega je segala v umetnostno zgodovino, ki je bila, lahko bi rekli, njegov drugi poklic (ali tretji, ali deseti). Florenski je bil prefinjen teolog. Erudite. Protojerej Vasilij Zenkovski, avtor monumentalne »Zgodovine ruske filozofije«, govori o svoji zatiralski učenosti. Ljudje, ki so poznali Florenskega, so mi povedali, da je od njega mogoče dobiti podroben odgovor na skoraj vsa vprašanja na najrazličnejših področjih humanističnih in tehničnih ved.

Florenski je zgodovinar, čeprav je zgodovinska tema v njegovih delih malo prisotna, vendar je zgodovinar-arheolog, je avtor številnih manjših monografij, člankov o preučevanju stare Rusije, srednjeveške ustvarjalnosti, ikonopisja in male plastike. . Deluje neutrudno. Človek, ki ga je Vernadski spoštoval in cenil. Sledili so isti smeri znanstvenega raziskovanja.

Na žalost še ni bilo objavljeno vse iz del Florenskega. A danes lahko rečemo, da je ta številka, čeprav je povzročala in še danes povzroča polemike, zagotovo enormnih razsežnosti. In vsi so povzročali polemike - Puškin, Leonardo da Vinci ... Kdor se ne razpravlja, nikogar ne zanima.

Florenski je povezan z moskovsko univerzo, z načrti in z inštituti za elektrifikacijo države, Florenski je učitelj na moskovski teološki akademiji, profesor zgodovine filozofije; Hkrati je urednik revije »Teološki vestnik«. Vsestranskost njegovih interesov se je pojavila v otroštvu. In imenovali so ga ruski Leonardo da Vinci. Toda ko rečemo "Leonardo da Vinci", si predstavljamo veličastnega starca, kot da z višine svojih let gleda na človeštvo. Florenski je umrl mlad. Izginil je. Leta 1933 je bil aretiran, izginil je, njegovi sorodniki (žena in otroci) pa niso vedeli, kje je in kaj se je zgodilo z njim, zelo dolgo niso vedeli, saj mu je bila leta 1937 odvzeta pravica do dopisovanja. In spomnim se, ko sva z mamo med vojno hodili po Zagorsku, je pozdravila ženo Florenskega in rekla: "Ta ženska nosi ogromen križ." In mi je razložila, da ne ve, kaj je narobe z njenim možem (tudi moj oče je bil takrat pravkar izpuščen iz zapora, jaz pa sem, čeprav sem bila precej mlada, razumela, kaj to pomeni). Toda v resnici Florenski takrat ni bil več živ. Pod Hruščovom je leta 1958 njegova žena zaprosila za rehabilitacijo in prejela potrdilo, da je umrl leta 1943, torej ko se je končala njegova 10-letna kazen (leta 1933 je dobil 10 let, kot velik zločinec - takšna kazen je dodeljena za hudo kaznivo dejanje - 10 let zapora). Ja, ko sva se z mamo pogovarjali o njegovi usodi, ga ni bilo več med živimi. Tukaj je mrliški list, prejet zdaj, novembra lani.

“Mrlovski list (standard)... Državljan Pavel Aleksandrovič Florenski... je umrl 8. decembra 1937... Starost - 55 let (napačno - 56)... Vzrok smrti - usmrtitev... Kraj smrti - . .. Leningradska regija".

Človek, ki je nekaj mesecev pred temi dogodki, v peklenskih težkih delovnih razmerah, nadaljeval aktivno znanstveno delo; človek, ki je živel globoko duhovno, miselno življenje, ki je svoje bogato znanje prenašal na otroke (do leta 1937 je bilo dovoljeno pisati, včasih pa je lahko k njemu prišla tudi družina), je s takšnim lahko ponosna vsaka civilizacija. oseba. Stoji na isti ravni s Pascalom, s Teilhardom de Chardinom, z mnogimi znanstveniki in misleci vseh časov in ljudstev. In bil je ustreljen kot zadnji zločinec - popolnoma nedolžen!

Med ruskimi filozofi je bil Florenski najbolj apolitičen. Povsem izgubljen v svetu svojih misli, zatopljen v delo, je vedno stal nekoliko odmaknjen od javnega življenja. Bil je nedolžen in država ga je potrebovala - kot inženirja, kot znanstvenika, kot nesebičnega delavca. Toda odločili so se, da ga ustrelijo. Skupaj s tem potrdilom je Odbor za državno varnost sorodnikom izročil kopijo akta »Razsodba trojke NKVD po protokolu št. 199 z dne 25. januarja 1937 v zvezi s Pavlom Aleksandrovičem Florenskim, obsojenim na visoko zdravstveno stopnjo. znanosti (to je smrtna kazen), je bil izvršen 8. decembra 1937, v katerem je bil sestavljen ta akt." In podpisi, kot v vseh uradih. In priložena je fotografija - človeka s sledovi pretepa na obrazu, človeka, ki je šel vse globoko vase, ker so ga mučili in mučili. To je naše obdobje.

Tukaj pred vami je reprodukcija slike "Filozofi", ki je zdaj znana po vsej Moskvi. Umetnik Nesterov jo je naslikal tukaj v Zagorsku, na vrtu očeta Pavla, ko sta se pogovarjala z Bulgakovom. Hodili so po njegovem vrtu in Nesterov je nato naslikal to sliko. In tukaj je Florenski v mladosti, v času, ko se je odločalo o njegovi prihodnji usodi, dve leti pred duhovniškim posvečenjem.

Torej, malo o njegovem življenju. Rodil se je po novem slogu 22. januarja 1882. Rojen na ozemlju sodobnega Azerbajdžana, v bližini mesta Yevlakh. Njegov oče je izhajal iz duhovniškega okolja (Aleksander Ivanovič Florenski). Bil je inženir, izobražen, kulturen človek, vendar je izgubil vezi s Cerkvijo in verskim življenjem. Mati, rojena Safarova, je pripadala kulturni armenski družini, ki je živela v Tbilisiju (Tiflis). Florenski je študiral na gimnaziji v Tiflisu pri dveh poznejših izjemnih osebnostih ruske verske renesanse - Elčaninovu in Ernu. Ern je umrl leta 1916 zaradi tuberkuloze, Elchaninov pa je odšel v tujino in postal duhovnik. Več let je bil duhovnik v Parizu in je umrl leta 1934. Ves svet pozna njegovo knjigo "Zapisi" - to je zbirka majhnih aforizmov, ki so jih po njegovi smrti sestavili njegovi ljubljeni.

Bilo je veliko prijateljstvo. Toda glede na spomine Florenskega, ki so bili delno objavljeni v reviji "Literarne študije", "Prometej", vidimo, da je živel tako rekoč na posebnem otoku. Bolj kot ljudi je dojemal naravo. Posebno ljubezen je imel do kamnov, rastlin, barv, v tem pogledu je zelo podoben Teilhardu de Chardinu, ki je tudi v otroštvu kazal nežnost do materije, rekel bi ljubezen do materije. Florenski je imel to že od otroštva. Morda mu je bil celo svet ljudi tuj in včasih boleč. Neki doktor Bochholz, veren pravoslavec, je začel s Florenskim sestavljati slovar simbolov in nekdo je vprašal Bochholza: "Kaj imaš skupnega s tem človekom?" "Oba ne marava ljudi," je rekel Bochholz. No, on je seveda govoril zase; Danes, ko beremo njegova pisma najdražjim, ženi, otrokom, vidimo, kakšna ogromna zaloga nežnosti, pozornosti, pristne, neverjetne ljubezni se je skrivala v tem srcu. Toda to ni bilo odprto srce, temveč bolj zaprto, skozi katerega so večkrat šle boleče razpoke.

Nič manj kot tri globoke duhovne krize so pretresle življenje Pavla Aleksandroviča. Prva je bila blagodejna kriza v mladosti, ko je on, ki je odraščal v neverni družini, daleč od Cerkve, nekega dne spoznal nedoslednost materialističnega pogleda na svet in vneto začel iskati izhod iz to.

Druga kriza je bila težka, kot osebna, ko se je poskušal zgraditi. Takemu človeku je bilo zelo težko nositi lastno breme, breme sebe. Nekdo, ki ga je poznal, mi je povedal, kako mu je Florenski v šali dejal, da logično lahko dokaže, in to zelo prepričljivo, stvari povsem nasprotne. Njegov intelekt je bil gromozanski stroj, a hkrati ni bil le abstraktna oseba, bil je globoko strastna oseba, teoretik. Berdjajev se spominja, kako je v samostanu enega od starejših, kamor so ga pripeljali pobožni prijatelji, videl mladega Florenskega: stal je v cerkvi in ​​jokal, jokal ... Bilo je zelo težko življenje.

In končno, ko je bil star 42 let, je prišlo do nove krize, če ne štejemo krize pred samo revolucijo, ki jo biografi malo opazijo. Bilo je pred revolucijo, leta 1916, ko je napisal knjigo o Homjakovu. Pravzaprav ne o Khomyakovu, to je bila kritična študija o delu o Khomyakovu. In v njem je predstavil celo vrsto določb, ki so povzročile oster odziv njegovih ultraortodoksnih prijateljev, zlasti Novoselova (nekdanjega tolstojca, ki je postal pravoslavni kristjan, zelo prijazne in zelo naklonjene osebe, a seveda ne filozofske miselnosti je Homjakova zelo cenil). Kritika Homjakova je pri njem povzročila takšno zmedo, da je odhitel v Sergiev Posad k Florenskemu in tam preživel vso noč ... nagajal mu je, dokler ni oče Pavel spustil glavo in rekel: "Ne bom več pisal ničesar o teologiji." Da takšno priznanje pride od takšne osebe, avtorja tako znane knjige, kot je Steber in podlaga resnice, ne sme biti lahko. In pravzaprav po tem Florenski ne piše več o verskih in filozofskih temah. Njegovo zadnje slovo od čisto teološkega sveta so bila predavanja o filozofiji kulta. Objavljeni so bili šele mnogo, mnogo let pozneje, posthumno, in morda povzročili najostrejšo kritiko.

Oče Pavel je bil zapleten in protisloven človek. Na moskovski univerzi je diplomiral kot sijajen matematik in ostal na oddelku. Matematika je bila zanj nekakšen temelj vesolja. Na koncu je pozneje prišel na idejo, da bi lahko vso vidno naravo na koncu zreducirali na določene nevidne referenčne točke. Zato je imel tako rad Platona, saj je bilo za Platona nevidno vir vidnega. Pavel Florenski je vse življenje ljubil Platona, ga preučeval, interpretiral. In moram reči, da to ni presenetljivo. Angleški filozof Whitehead je rekel, da je vsa svetovna filozofija le opombe k Platonu. Platonova misel je enkrat za vselej določila glavne smeri človeškega duha in človeškega mišljenja.

Vladimir Solovjov je imel pomemben vpliv na Florenskega v študentskih letih. Povedati je treba, da sta bila oba platonista, oba sta se ukvarjala s problemom duhovne osnove obstoja in temo skrivnostne Sofije - božje modrosti. In morda se je zato Florenski poskušal odriniti od Solovjova; skoraj nikoli se ne sklicuje nanj, in če že, je kritično. Medtem pa si v zgodovini misli stojita zelo blizu, bližje, kot je slutil sam Florenski.

A matematika ni postala njegova prijateljica za vse življenje. Zapusti znanstveni študij, se preseli v Sergiev Posad in vstopi na Teološko akademijo. Andrej Beli, ki ga je poznal v teh letih, nežno in ironično govori o tem mladeniču z dolgimi lasmi, pravi, da so ga klicali "nos v kodrih", ker je imel Florenski temen obraz, ki ga je podedoval po armenski materi, gogoljev nos in dolgi kodrasti lasje. Bil je nizke in šibke postave. Govoril je tiho, še posebej kasneje, ko se je naselil v samostanu, je nehote prevzel ta ... meniški stil obnašanja. Ko so leta 1909 odprli spomenik Gogolju (pravi spomenik Gogolju ni ta idol, ki zdaj stoji, ampak tisti, ki je zdaj na dvorišču), je torej, ko so material odstranili, ena oseba vzkliknila: »Oh, tako to je Pavlik!" Res, ta upognjena postava, ti lasje in ta nos - vse je bilo presenetljivo podobno.

Sergej Iosifovič Fudel, cerkveni pisatelj, ki je umrl pred približno 15 leti, sin slavnega moskovskega nadduhovnika Jožefa Fudela (ki je bil prijatelj Konstantina Leontjeva), se je v mladosti srečal s Florenskim. Opisal mi je njegov videz, kretnje in rekel, da je predvsem videti kot živa egipčanska freska. Dolgo bi lahko poslušal njegov tihi pogovor z očetom, je rekel; Ni bilo vedno jasno, o čem govorijo, a vse je bilo v mešanici: ženska moda, ki je natančen pokazatelj, ki določa stil določene civilizacije; in nekaj okultnih izkušenj; in skrivnost barv ikon; in nekaj skrivnih, globokih pomenov besed - Florenski je vse življenje ohranil filološko in filozofsko zanimanje za pomen te ali one besede.

Imel je prijatelja Sergeja Troickega, na katerega je bil Florenski v mladosti zelo navezan. Ločitev od tega prijatelja ga je hudo prizadela: Troicki je odšel v Tiflis in tam čez nekaj let tragično umrl. Glavna izmed (še) objavljenih knjig Florenskega, ki se imenuje "Steber in podlaga resnice", je bila posvečena njemu.

Knjiga je bila izdana leta 1914, vendar je imela veliko predhodne zgodbe. Ko je študiral na bogoslovni akademiji, ga je zanimalo vse. Poglobil se je v knjižnice, preučeval starodavne rokopise in simbole. Andrej Beli se spominja, kako je Valerij Brjusov pozorno poslušal njegove razlage, ko mu je razlagal nekatere embleme in monograme. Florenski je imel zelo rad rodoslovje. Vladimir Favorsky, slavni umetnik (mislim, da ga vsi poznate), je kasneje Florenskemu narisal ekslibris, na katerem je bil upodobljen vitez, preboden s puščico, v njegovih rokah zvitek z rodoslovjem. Vsak lahko to razume, kakor hoče, vendar vitez vedno spominja na aristokracijo in pozoren odnos do prednikov.

Florenski je želel v svojem delu biti le razlagalec ogromne dediščine - liturgične, literarne, filozofske, teološke. V "Stebru" se samo skriva za njim. Ampak to je samo metoda, posebna metoda - no, recimo ji »literarnoznanstvena dimenzija«. Imel je svoja razmišljanja, svoje pristope in le znati je treba najti in prebrati, kaj se skriva za obilico gradiva, ki ga podaja.

Zelo ga je privlačilo vse skrivnostno. Po nekaterih poročilih naj bi se v mladosti ukvarjal s spiritualizmom in vsemi mogočimi okultnimi rečmi; Seveda se je potem od tega odrinil. Eden njegovih zgodnjih člankov je bil naperjen prav proti okultnemu. In zanj je ostal problem, kako spoznati okultne stvari, ne da bi se jih dotaknil skozi izkušnje. To je bilo zanj vedno kamen spotike in nekakšna svojevrstna skušnjava.

V Sergiev Posadu postane učitelj zgodovine filozofije - iz enega preprostega razloga. Verjamem, da njegovi učitelji niso mogli kaj, da ne bi opazili izvirnosti njegovih misli in so se bali, da bi, če bi začel poučevati teologijo, vnesel preveč svojega. In zato je bil (čeprav zelo pravilno) potisnjen v zgodovino filozofije.

Opozoriti je treba, da mit, da so bili ugledni hierarhi tistega časa sovražni do njegove teorije, nima velike podlage. Prvič, rektor naše akademije, škof Fedor, zelo pravoveren človek, je zelo cenil glavno delo Florenskega, "Steber in podlaga resnice" (to delo je postalo njegova disertacija). Resnično je poln številnih kontroverznih konceptov, nepričakovanih zaključkov in netrivialnih pristopov. Toda škof Fedor je tukaj pokazal svojo širino. Rekli so, da je slavni Anthony Khrapovitsky, metropolit, človek z zelo ostrim jezikom, ko je prebral "Steber", rekel, da je to kup herezij ali Khlystovih neumnosti. Ni znano, ali je to točno, toda iz dokumentov in pisem je znano, da je Antonij pozneje Florenskega obravnaval z velikim spoštovanjem, tako kot mnogi znanstveniki, teologi in filozofi. Bulgakov ga je preprosto zelo ljubil. Rozanov Vasilij Vasiljevič, človek ogromnega talenta in inteligence, a popolnoma neobvladljivega peresa, ki je hitel od globokega protikrščanstva do globoke ljubezni do Cerkve, se je dobesedno oprijel Florenskega (živel je v Zagorsku in leta 1919 tam umrl od lakote). Florenski ga je pogosto obiskoval.

Niso pa bili vsi takšni. Profesor Mihail Mihajlovič Tarejev, ki je vodil oddelek za moralno teologijo (tudi dokaj pomembna osebnost ruskega verskega preporoda), je menil, da je celotna smer, ki jo je podpiral mladi Florenski, čista neumnost. In upoštevajte, kakšna je bila širina teološke misli: pod streho ene akademije sta dva profesorja vodila oddelke drug ob drugem, ne da bi si delila poglede. Seveda sta bila oba kristjana, oba pravoslavna, oba nadarjena. Ampak niso sprejeli drug drugega! Florenski je pripadal svetu romantike na začetku stoletja, bil je blizu Nesterovu, tisti romantizirani podobi pravoslavja, ki se je takrat šele začela porajati v zavesti inteligence; bil je poznavalec in estet, ljubitelj antike, ljubitelj starodavnih emblemov in simbolov. Tareev je vse to štel za gnosticizem, za smeti v krščanstvu, priznaval je le evangelij in predvsem njegove moralne temelje. Zanj je bil "Steber" samo nesmisel. Med njima je bil boj. Velik boj. (Tareev je bil nekoliko starejši; umrl je leta 1934.) Toda ta boj je bil vedno v okvirih, rekel bi, džentelmenstva. Vsekakor sta do revolucije delovala drug ob drugem, čeprav je bilo zelo težko. Treba je reči, da je Tareev zmagal skupaj z revolucijo. Florenski je bil odstavljen z mesta urednika revije "Theological Bulletin" in Tareev je postal urednik, vendar revija ni dolgo obstajala: vse te razprave je rešila smrtna bolezen, ki je zajela celotno kulturo.

Ko je Florenski študiral in nato delal na akademiji, sta nanj vplivala dva duhovnika: Serapion Maškin, popolnoma neznani menih, filozof, tako rekoč domačin; in starešina Izidorja iz samostana Getsemani pri Zagorsku. Oba sta kmalu umrla. Njihove misli in duh so se nekako zrcalili v knjigi The Pillar and Grounds of Truth. To je naslov knjige, ki jo je dal človek, ki je šel skozi vihar dvomov. V njej je ujeta ta nevihta. Podnaslov je »Izkušnja pravoslavne teodiceje« (»teodiceja« je starodavna beseda, ki jo je skoval Leibniz v 17. stoletju - »upravičenje Boga«, to je, kako združiti dobrega Boga in zlo v svetu). Če mislite, da gre za razpravo, ki koncept predstavlja na koherenten in sistematičen način, se motite. Tukaj ni poglavij, ampak pisma, naslovljena na prijatelja. In to je namerno. (To je, mimogrede, povzročilo veliko nezadovoljstvo v akademskih krogih.) Florenski je ob izdaji knjige zahteval, da se natisne s posebno pisavo. Vsako poglavje je vsebovalo vinjete, vzete iz latinske razprave iz 18. stoletja, vinjete z napisi, ki so bili zelo jedrnati in ganljivi. Skoraj vsako poglavje se je začelo z liričnim uvodom. Najbolj učena knjiga, katere znanstveni komentarji zavzemajo skoraj polovico besedila, s tisoči in tisoči odlomkov starodavnih in sodobnih avtorjev, pisana kot lirični dnevnik! Kaj je to, kaprica? Ne, ne kaprica, to je tisto, čemur bodo v Evropi kmalu rekli eksistencialna filozofija. To ni filozofija teorije, ampak filozofija človeka – živega človeka.

To je zelo osebna knjiga. Knjiga, napisana v imenu avtorja, kot zapiski. Tu najdemo odlomke iz starodavnih in sodobnih del, iz svetnikov, asketov, pesnikov; tukaj so zapleteni logični izračuni. Lirična uvertura – imela je posebno vlogo: bralca seznaniti s stanjem duha, ki ga je avtor doživljal, ko jo je ustvarjal. Ne smemo pozabiti, da je to ogromno delo, The Pillar and Ground of Truth, ustvaril človek, ki je bil komaj v svojih dvajsetih.

Prva objava je bila leta 1908. Florenski pride do zaključka, da je resnica intuitivno spoznavna, a hkrati razumsko razumljena resničnost. Se pravi, v njegovem jeziku je resnica intuicija-razprava (skozi pomišljaj), nekaj, kar se pozna intuitivno in razumsko.

Toda nenadoma vidi, da je v vsem, kar ve, navsezadnje protislovje. Gleda ... no, recimo namišljena števila v matematiki. Množica dejstev v naravi govori o nezadostnosti formalne logike, ki vodi človeka do ideje, da je paradoks ali antinomija (antinomija, to je najgloblje protislovje, teze, ki se med seboj izključujejo) lastnost bivanja.

Posebno poglavje »Protislovij« je napisano z genialno močjo. In danes je fizika potrdila (koncepti Nielsa Bohra in drugih fizikov): v temeljnih lastnostih narave najdemo logična, neodstranljiva protislovja. In tu se pojavi načelo komplementarnosti, ki nam omogoča, da opišemo pojav z dveh strani, ne da bi jima dali eno samo integracijo. Toda to ne pomeni, da je Florenski verjel, da resnica ne obstaja kot celota. Slikovno se je izrazil tako, da se vsa resnica, ki pada z neba, tu razbije na nasprotne elemente, da je možno zaobjeti celoto, vendar je za to potreben poseben prodor v resničnost. In to prodiranje prihaja skozi dojemanje skrivnostne izkušnje Cerkve.

Poznavanje dogem Cerkve po Florenskem ni le intelektualno prepoznavanje določenega sistema nazorov, ampak je... vstopanje v določeno mistično izkušnjo, skozi katero nato od znotraj prideš do razumevanja skrivnosti cerkev. Cerkev ni samo organizacija, ne nekakšna ustanova, ampak skrivnostna zveza ljudi z Bogom in med seboj. In v tej enotnosti, ko se »jaz« in »ti« odpreta drug drugemu in končno Višjemu »Ti«, se rodi Ljubezen.

Mnogi, med njimi Berdjajev, Tarejev in drugi religiozni filozofi tistega časa, so ostro kritizirali »Steber«. Toda morda najbolj ... krut članek o Florenskem je napisal Berdjajev. Imenovali so ga "Stilizirano pravoslavje". Florenski, človek, ki je zrasel zunaj religiozne tradicije, je popolnoma vključen, vanjo hoče vstopiti do konca. Študenti Florenskega na akademiji so mi pripovedovali, da je svoje študente vedno presenečal s tem, da se je, ko je hodil po hodniku, nizko klanjal vsem študentom, kot menih; v vsem je želel prevzeti tradicionalne oblike.

Berdjajev je bil drugačen - zanj je bilo človeško dostojanstvo nad vsem, in ko je postal kristjan, je ostal isti demokrat in aristokrat hkrati in se nikoli ne bi tako obnašal. To so bili različni ljudje. Ne moreš soditi ne enega ne drugega. Zavedati se moramo, da je raznolikost okras življenja. In Florenski - tih, skromen, s spuščenimi očmi, kot pravi strupeni Berdjajev, "govori z umetnim glasom"; in Berdjajev, ki je ropotal, ogromen človek, s svojimi živčnimi tiki - to so vsi različni ljudje in to je bogastvo, in v nobenem primeru ne smemo biti prikrajšani za to bogastvo.

Kaj je v »Stebru« tako pomembnega in specifičnega? Poskus iskanja (zdaj bom govoril približno) poskus iskanja Boga v tej roži. Kasneje je to imenoval konkretni idealizem. Vse bolj se je prepričeval, da teorija ne lebdi nekje v oblakih, ampak da je vse med seboj povezano in prežeto, da je božanski duh poleg vsega, v vsakdanjem, v malem.

Edina stvar, do katere je Florenski očitno imel malo dostopa, je bil zgodovinski pogled na stvari. Bil je ahistorična oseba, imenovali so ga aleksandrinka, zdelo se je, da pripada preteklosti, prihaja iz preteklosti. Vendar pa je, kot ugotavlja naša znana sodobna zgodovinarka filozofije Galtseva, pripadal avantgardi, čeprav je prihajal iz preteklosti. Človek, ki je Andreja Belega razumel v dušo bolj kot njegovi drugi prijatelji, je seveda pripadal tisti ruski avantgardi, ki je rodila simboliko in vse to nenavadno, napol mistično, s pridihom neke skrivnostne erotike, gibanje.

Desetletja so imela na njih zelo jasen pečat. Dojemati jih moramo kot neverjeten pojav. To niso bili ljudje brez, kot bi jih nekateri radi prikazali, slabosti. Da, podlegli so duhu časa, nekemu vonju rafiniranega razpada, ki je bil takrat v zraku. To je naravno. To je bilo značilno za Bloka in Brjusova, ki je igral vse vrste hudičev, in Sologuba ter umetnike, ki so delali okoli njega. Ego je imel določeno okolje. Toda Florenski ji ni povsem pripadal, pripadal je drugemu okolju - teologom Sergijevega Posada, kjer so ga sprejeli in ljubili, kljub norčijam Tarejeva in njegove stranke.

Volkov, eden od študentov Florenskega, pripoveduje, kako je bilo študentsko občinstvo nabito polno, ko je Florenski predaval o zgodovini filozofije. Kako je hodil postrani, stal pri mizi (nikoli ni bil za prižnico) in s tihim glasom, pogosto s povešenimi očmi, pripovedoval zgodbe, so vsi poslušali. Res je, nekateri pravijo, da niso ničesar razumeli. "Ali ste razumeli?" - je vprašal Florenski. "Iskreno povedano, Pavel Aleksandrovič, niti besede." In od sebe vam bom povedal, da to ni bila kompleksnost misli Florenskega. Da, bilo je zapleteno, vendar je bilo dovolj jasno, da bi ga lahko vsak razumel z resnim premislekom. Povedati je treba, da je v spremstvu "Stebra" zapisano, da je ta knjiga javno dostopna - to je nekakšen humor znanstvenika. In ljudje so ga razumeli.

Sergej Iosifovič Fudel mi je povedal, da se je, ko je leta 1914 prebral to knjigo, notranje vrnil k Cerkvi. Ker je njegova duša živela v simbolični boemiji, cerkveni svet pa se mu je zdel zastarel, otopel, sklerotičen svet - nekaj podobnega Ostrovskemu. In nenadoma je videl, da je o Cerkvi mogoče pisati tako prefinjeno, kot pišejo simbolisti, kot piše Andrej Bely. In to lahko potrdim z lastnim primerom. Bil sem študent prvega letnika, ko sem prvič prebral »Steber in temelj resnice« (to je bilo v letu Stalinove smrti) in knjiga me je šokirala, a šokirala me je prav zato, ker se je Florenski tako kot Solovjov pojavil kot človek, ki je stal na vrhu kulture, in ne da je prišel do nje od nekje od zunaj in uporabljal njene sadove le za svoje potrebe, da je bil sam kultura. Tako Florenski kot Solovjev sta poosebljena kultura sama. In pričuje o Cerkvi, o Kristusu, o krščanstvu.

Ko Steber razvije idejo, da je resnica paradoksalna, antinomična, nas pripelje do glavne skrivnosti dogme. Mislim, da mnogi od vas poznate osnovna krščanska načela. In takoj boste opazili, da so paradoksi tisti, ki prežemajo vse: Bog je en - vendar je v treh osebah; Kristus je človek, vendar je tudi Bog; on je pravi človek – in pravi Bog. In tako naprej. No, recimo, da je človek svoboden, a hkrati Bog vse predvidi. Vse je zgrajeno na paradoksih. Kajti resnica je paradoksalna, tako kot je paradoksalna realnost obstoja sama. In velika zasluga Florenskega je, da je to lahko pokazal, ko je bil še mlad.

Leta 1911 je prevzel sveti red. Malo verjetno je, da ga je služba pritegnila preprosto v župniji. Eden od njegovih sodobnikov pravi, da Florenski res ni maral cerkvenega življenja (v slabem pomenu besede) in bi kot globoko inteligenten človek, prefinjen intelektualec verjetno omagal, če bi ga poslali kam v župnijo. Toda njegova usoda je bila že zapečatena. Bil je znanstvenik, profesor na akademiji. Do revolucije je služil v Sergiev Posadu. Bil je tudi polkovni kaplan – nekaj časa, leta 1915, med prvo svetovno vojno, je bil poslan na fronto, in svoja doživetja opisuje zelo slikovito.

Malo preden je bil posvečen, se je poročil s prijateljevo sestro Hyacinth, mlado podeželsko učiteljico. Nejasno se je spomnim (iz otroštva), dobro pa se spomnim njene nečakinje, ki je bila tesna prijateljica moje mame. Anna Mikhailovna Giatsintova je res nosila križ s poroko z genijem (vsi so že razumeli, da je bil ta človek genij). In težko življenje, nato pa grenko usodo. Anna Mikhailovna je umrla v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. Mimogrede, hiša ni samo ohranjena, ampak tudi zdaj, če se sprehodite po Pionerskaya ulici, boste za kinom videli star napis, 1920, hišno številko in napis: "Lastnik P. A. Florensky." Ta napis je nekako čudežno preživel in preživel svojega lastnika. Otroci in vnuki Florenskega so postali znanstveniki, eden od vnukov je ugledni znanstvenik Pavel Vasiljevič, drugi je menih in njegov biograf, raziskovalec.

V Theological Bulletin je Florenski objavil vrsto zanimivih, tudi kontroverznih del o idealizmu. Vedno ga je zanimala magija. Govoril je o magičnem izvoru Platonove filozofije, o vplivu človeka na zemljo. Ta tema ga je nenavadno navdušila. Zato so ga starodavna verovanja in ljudski obredi strašno zanimali. Zakaj? Ker je bila osrednja intuicija (poudarjam, poskusite to dojeti), osrednja intuicija filozofije Florenskega enotnost - to je imel Solovjov. Vse je med seboj povezano. Ves svet je prežet z združenimi silami. In božanska moč vstopi v vesolje, nič ni ločeno, ampak vse je prepleteno, na enem mestu boli - na drugem se čuti. Na tej osnovi je poskušal zgraditi svojo filozofijo kulta. Zanj kult ni bil le simbol našega notranjega stanja (kot običajno razumemo kult - je zunanji znak, psihološki, estetski, ritualni znak moje vere, mojega srečanja z Bogom) - za Florenskega je bil nekaj več. Kult bi bil nekaj, kar povezuje realnost s simbolom. In ustvaril je izjemno zapleten sistem. Po revoluciji je vodil cikel "Filozofija kulta", kjer je število zakramentov izpeljal iz narave. V teh njegovih predavanjih je bilo veliko kontroverznih stvari, veliko kontroverznih stvari.

Ko je prišla revolucija, je poskušal vstopiti v javno življenje. kako Povedati je treba, da je tudi med revolucijo leta 1905 s prijatelji ustvaril Krščansko bratstvo boja - tako religiozno revolucionarno gibanje. Ko je bil Florenski že na akademiji, je imel pridigo (študentom ni bilo dovoljeno pridigati), imenovala se je "Glas krvi" in je bila objavljena. To je diatriba o usmrtitvi poročnika Schmidta. (Florenski je bil zaradi tega aretiran.)

Po revoluciji ni emigriral in nikoli ni odkrito izražal svojega odnosa do oblasti. On je delal. Uresničil se je kot znanstvenik, ki bo delal za domovino. Lavra ni bila zaprta v enem dnevu. Sprva so želeli v njem narediti muzej in Florenski je postal del komisije, ki je preučevala spomenike muzeja. In v svojem delu, posvečenem dejavnosti te komisije, je poskušal dokazati, da celotna estetika Lavre ne more obstajati brez menihov, brez bogoslužja. Če hočejo delati muzej, naj ga delajo, tam pa želijo ohraniti tudi servis. Seveda je bil to naiven predlog; takrat nihče ni nameraval zapustiti službe in tako lovorika kot akademija sta bili zaprti. Toda do konca dvajsetih let prejšnjega stoletja je ločeno predaval študentom, ki so že živeli zunaj Zagorska, v enem samostanu. A je nadaljeval z delom.

Eno od izjemnih del Florenskega je bilo posvečeno dielektrikom, namišljeni naravi geometrije - eno njegovih zadnjih filozofskih znanstvenih del. In potem so bile samo raziskave na področju inženiringa. Predaval je estetiko in najrazličnejše inženirske probleme. Ni mogel več služiti. Ker človek v sovjetskem delu, tudi če je bil duhovnik, ni imel pravice služiti kot duhovnik. A da bi dokazal, pokazal ljudem, da se ... ni odrekel, je na predavanja prihajal v sutani.

Moj oče je študiral z njim in se spominja, da je bil čuden prizor: konec dvajsetih let prejšnjega stoletja je na tehnološkem inštitutu vstopil tako majhen moški, v sutani, z dolgimi lasmi. Vsi pa so ga zelo spoštovali. Bil je celo primer, ko je Leon Trocki vprašal, zakaj nosi sutano? Florenski je odgovoril: "Nisem se odstavil, zato ne morem storiti drugače." Trocki je rekel: "No, naj hodi." In še več, pozneje sta se celo skupaj vozila v avtu, Trocki ga je vzel v svoj odprti avto in Moskovčani so videli naslednjo sliko: Trocki se kot Mefisto v pincezu in ob njem Florenski v sutani vozi po Moskvi, in vsi so bili zgroženi. Tudi Kamenjevi so z njim lepo ravnali. Florenski je bil splošno znan v različnih krogih, vendar mu to ni pomagalo pobegniti.

Ko se je začel približevati stalinizem, je bil enkrat izgnan v Nižni Novgorod, nato pa leta 1933 aretiran. Poslan na BAM (BAM je dolgoročna gradnja, takrat so ga gradili), kjer je bil oropan in je živel v zelo težkih razmerah. Žena je njegova pisma skrbno hranila. Nato so Florenskega poslali v taborišče, na postajo permafrosta, kjer je delal na permafrostu, nato pa so ga premestili na Solovke, kjer se je ukvarjal s problemi pridobivanja joda. V tistih težkih soloveških razmerah je ustvaril stroj, aparat, ki je pomagal pridobivati ​​jod in olajšal pošastno delo delavcev. V pismih Florenskega svojim otrokom in ženi se posveča znanosti. V teh neverjetnih razmerah je potopljen v raziskovanje. Pisal je o Mozartu, on, ki je bil prej precej melanholičen in pesimističen, je nenadoma afirmiral veselega Mozarta! Občudoval je Racina; v pismih (ki so bila objavljena, kot sem vam že povedal, v reviji »Naša dediščina«) je pošiljal risbe alg, ki jih je preučeval.

Florenski ganljivo in z velikim zanimanjem opisuje življenje živali v regiji Solovetsky, piše svojim otrokom o rojstvu morskih prašičkov in o tem, kako se je obnašala srebrna lisica. 24. januarja 1935 je zapisal, da je predvčerajšnjim praznoval rojstni dan, star 54 let, čas je za inventuro. Kmalu je v enem svojih pisem skiciral seznam, kaj je naredil in v katere smeri je premaknil znanost. Tukaj so njegove vrstice. Morda pa se jih niti ne splača naštevati, saj jih je ogromno – samo pri matematiki in elektrotehniki dvanajst točk. In sam je zelo previden, saj so cenzorji vse spremljali.

In tu so grenke besede, ki jih beremo v teh pismih: Florenski piše, da »družba ne potrebuje njegovega znanja«. "No, toliko slabše za družbo." In to je bilo res, ker je trpela naša družba. »Pravzaprav,« piše, »uničenje izkušnje celega življenja, ki je zdaj šele dozorelo, bi lahko obrodilo polne sadove, če ne bi bilo tebe mojega življenja in dela, pa naj ostane brez njih, še vedno je vprašanje, kdo je bolj kaznovan - jaz ali družba - ker ne pokažem tega, kar bi lahko pokazal, mi je pa žal, da ne morem posredovati svoje izkušnje tebi, in kar je najpomembneje, ne morem te pobožati, rad bi in kot vedno pobožam v mislih.” Samo dve leti bosta minili in krogla morilca-krvnika bo prekinila to čudovito življenje.

Posebna tema je interpretacija Florenskega problema Zahoda in Vzhoda. Menil je, da razvoj zahodne civilizacije vsebuje veliko nevarnih stranpoti. In da se je odklon, ki je zajel Rusijo kot del Evrope, začel z renesanso, kar je ostro zanikal. Čeprav je bil kot filozof s svojo enotnostjo zelo blizu renesančnim mislecem tipa Paracelsus, Boehme in drugi.

V knjigi "Ikonostas" je poskušal kontrastirati vzhod in zahod. A tega ni storil povsem natančno, saj je renesančnemu Zahodu nasproti postavil srednjeveški Vzhod - Rusijo in Bizanc. Medtem je v srednjem veku na Zahodu obstajala tudi simbolna umetnost, obstajal je tudi drugačen pogled na svet. In ko je renesansa prodrla k nam, na Vzhod, je prinesla tudi svojo nesramnost, čutnost in tostranskost. Florenski je bil vedno protizahodni in v tem smislu antiekumenski. In šele ko je videl, da je soočenje kristjanov kot vedno vodilo v gromozansko katastrofo ruske Cerkve, ki je ostala sama, izolirana in zdrobljena, ker ji nihče ne more pomagati, je začel premišljati svoje poglede.

To je zadnji dokaz. To je leto 1923 - piše kratke zapiske o pravoslavju. Ena od opomb se imenuje »Krščanstvo in kultura«. Piše, da do razdora med kristjani ne prihaja zaradi različnih dogem, obredov in običajev, temveč zaradi pomanjkanja prave vere, prave ljubezni. »Krščanski svet,« piše, »je poln medsebojnega sumničenja, slabih čustev in sovražnosti. V samem jedru je pokvarjen, nima Kristusove dejavnosti, nima poguma in iskrenosti, da bi priznal pokvarjenost. Nobena cerkvena služba, nobena birokracija, nobena diplomacija ne bo vdihnila edinosti vere in ljubezni tam, kjer je ni, ne samo da ne bo povezala krščanskega sveta, ampak se lahko izkaže le za izolacijo. Priznati moramo, da pravi razlog za razdrobljenost krščanskega sveta niso takšne ali drugačne razlike v nauku, obredu in cerkveni strukturi, temveč globoko medsebojno nezaupanje v Kristusovo vero. Božji Sin, ki je prišel v mesu." In na koncu Florenski pravi, da je treba iskati edinost in »potrebno je, piše, razviti posebne, bolj poštene teze za zedinjenje z Rimskokatoliško cerkvijo Predvsem primat časti in vsekrščanske pobude, ki upravičeno pripada rimski cerkvi, je treba tukaj oblikovati." To je bilo napisano leta 1923, poleti. V taborišču je moral sedeti skupaj s številnimi kristjani vseh veroizpovedi, z verniki in neverniki. Izkušnja je bila grenka in težka. Kako ga je prelomil, ne moremo vedno razumeti, ker so njegova pisma seveda vsa prepredena z notranjo cenzuro. Mislim pa, da je imel mlajši sodobnik in učenec Florenskega, Aleksej Fjodorovič Losev, prav, ko je rekel, da Florenski ni nikoli izdal samega sebe, da ga je, ko je sprejel nekaj začetne intuicije krščanskega platonizma, nosil do konca svojih dni, vse do njegovo bolečo smrt.

Na silo izbrisan iz analov ruske kulture in filozofije se danes ponovno rojeva veliki teolog, veliki znanstvenik, veliki inženir, velika kulturnica. Veste, da je bila pred kratkim v Osrednji hiši pisateljev razstava dokumentov, potekali so številni simpoziji in konference, posvečeni temu, tako pri nas kot v tujini. Mislim, da bo spoznavanje takega človeka skozi njegove knjige, ki bodo kmalu izšle, za tiste, ki ljubijo filozofijo (in filozofija je ljubezen do modrosti), velik praznik in nemajhno odkritje. Tudi tisti, ki se ne strinjajo s številnimi idejami Florenskega (in to je popolnoma nepotrebno, pri tem ni vztrajal), se bodo močno obogatili z branjem in razmišljanjem na straneh njegovih knjig.

Duhovnik Pavel Florenski

Pavel Aleksandrovič Florenski se je rodil v Jevlahu (provinca Elisavetpol) 9. januarja 1882, na dan spomina na svetega Filipa, moskovskega metropolita. Krstil ga je, verjetno »doma«, 9. oktobra 1882 duhovnik Zaharija iz tiflijske Davidove cerkve in prejel ime v čast svetega apostola Pavla. Oče Pavel Florenski je svetega Filipa in apostola Pavla vse življenje štel za svoja nebeška zavetnika.
Florenski (ali Florinski-Galiči) so bili »vilenskega porekla« in so bili v vazalnem razmerju do Radzivilov. Nato so se preselili v Slobodsko Ukrajino, kjer so večinoma vstopili v duhovščino, nato še severneje, v perejaslavsko škofijo. Od tam se je začela preselitev te družine in nekatere njene veje so spet postale posvetne (verjetno maloruski kozaki), druge pa so ostale v duhovščini. Vse to sega v XIV–XVI stoletja. Ponovna naselitev Florenskih v regijo Kostroma je povezana z rusko-poljskimi vojnami v začetku 17. stoletja.
Po družinski legendi se je eden od prednikov Florenskih, maloruski kozak Mihail Florenko, skupaj z drugimi kozaki boril na strani Poljske, ujeli, usmrtili in njegovo glavo pribili na kol. Ta dogodek sega približno v leto 1609, ko so Poljaki in kozaki pod poveljstvom poljskega guvernerja Lisovskega zavzeli mesto Yuryevets. Ko so poskušali prestopiti na levi breg Volge, so napadalce premagali prebivalci Korjakovske oblasti, ki jim je pomagal njihov nebeški priprošnjik, menih Macarius Unzhenski. Veliko napadalcev je bilo ujetih. Med njimi so bili verjetno sorodniki Mihaila Florenka, ki so se spametovali zaradi čudeža sv. Makarija, se pokesali in po osvoboditvi ostali v cerkvi Rojstva Blažene Device Marije na Prečistenskem cerkvenem dvorišču Koryakovsky volost (zdaj vas Zavrazhye, okrožje Kadysky, regija Kostroma).

Sofia Grigorievna Saparova (rojena Paatova),
babica P. A. Florenskega

Duhovnik Pavel Florenski,
Pavel Gerasimovič Saparov, dedek P. A. Florenskega

Po duhovnih zapisih so imena prednikov očeta Pavla - duhovnikov v cerkvi Marijinega rojstva na Prečistenskem cerkvenem pokopališču Korjakovske volosti - znana od 18. stoletja: diakon Janez (začetek - sredina 18. stoletja). ) - diakon Afanasij Ivanov (1732 - okoli 1794) - diakon Matej Afanasjev (1757 - okoli 1830?). Sin diakona Mateja, podstavnik Andrej Matfejev (1786–1827), se je okoli leta 1812, v času očetovega življenja, preselil na prazno mesto v cerkvi Kristusovega rojstva v vasi Borisoglebsk, ki se je nahajala sedem kilometrov od vasi. Prechistensky Pogost. Njegov najstarejši sin Janez (1815–1865) je diplomiral na Lukhovski bogoslovni šoli in bil med najboljšimi študenti Kostromskega bogoslovnega semenišča. Vendar je bil on tisti, ki je prekinil službo prednikov Florenske cerkve.
»Moj dedek,« je leta 1910 zapisal P. A. Florenski, »je sijajno končal semenišče in bil poslan na akademijo, potem pa se je zaradi ljubezni do znanosti odločil za Vojaško medicinsko akademijo. Sam moskovski metropolit Filaret ga je prepričeval, naj ostane, in mu menda prerokoval, da bo, če sprejme meništvo, postal metropolit. A ded je vseeno šel svojo pot, proti revščini in razhodu z očetom. Včasih se mi pojavi misel, da bo v tej opustitvi družinskega duhovništva zavoljo znanosti – προτον ψευδος vsega rodu, in da bo Bog, dokler se ne vrnemo k duhovništvu, preganjal in razblinjal vse najboljše poskuse.”
Po diplomi na Medicinsko-kirurškem inštitutu na Moskovski univerzi (1836–1841) je I. A. Florenski v letih 1841–1850 služil kot bataljonski zdravnik v različnih pehotnih polkih, leta 1851 pa je bil premeščen v Kavkaški korpus in dodeljen Donskemu kozaškemu polku. . Šestnajst let, do samega konca kavkaške vojne, je bil rezident in glavni zdravnik vojaških bolnišnic in ambulant v središču in na levem boku kavkaške črte. Umrl je v Ardonu, ko je med zdravljenjem bolnikov zbolel za kolero. Odlikovan je bil z redom sv. Stanislava II. stopnje (1858), sv. Ane III. stopnje (1849) in imel čin kolegijskega svetnika.
Oče Aleksander Ivanovič Florenski (1850–1908) je leta 1880 diplomiral na Inštitutu železniških inženirjev v Sankt Peterburgu in vse življenje preživel na Kavkazu. Bil je inženir in vodja različnih oddelkov okrožja kavkaških železnic, gradil je mostove in ceste, leta 1907 pa je bil imenovan za pomočnika načelnika okrožja kavkaških železnic. Za prizadevno službo je bil odlikovan z redom sv. Stanislava II. in III.
Predniki matere Olge (armensko ime Salomiya) Pavlovna Saparova (1859–1951) so izhajali iz vladajoče družine bekov Gulistan (Karabah) Melik-Begljarov. Njihove družinske vezi so segale stoletja nazaj v knežjo družino Dopyanov (XIV.). Zaradi kuge, ki je opustošila Karabah, ki ga je pritiskal šuški kan, se je eden od Melik-Begljarov, Abov III († 1808), skupaj s številnimi sorodniki konec 18. stoletja preselil v vas Bolnis v provinci Tiflis. Ko se je kuga končala, so se skoraj vsi Melik-Begljarovi vrnili v Gulistan (Karabah), nekatere veje pa so ostale v Gruziji. Priimek Saparov izvira iz gruzijske besede "ščit", "zaščita". Ta veja Melik-Beglyarov je dobila ta vzdevek za nekaj vojaških storitev, opravljenih v gruzijskem kraljestvu. Tako se je oče Pavel po materini strani znašel povezan s kulturo in zgodovino Armenije in Gruzije.
A. I. Florenski in O. P. Saparova sta se spoznala v Sankt Peterburgu leta 1878 in se poročila leta 1880. 9. januarja 1882 se jima je rodil prvi otrok Pavel. Takrat je A. I. Florenski gradil odsek transkavkaške železnice in vsa družina je živela v tovornih vagonih, obloženih s preprogami, na mestu bodoče postaje Yevlakh.

Pavel Florensky v starosti enega leta in pol
Tiflis, 29. junij 1883

Poleg Pavla je imela družina še šest otrok. »Deloma zaradi premajhnega dohodka, deloma zaradi prepričanja staršev, je družina živela zelo odmaknjeno in resno: zabava in gostje so bili redka izjema, a v hiši je bilo veliko knjig in revij, ki so bile odrezane od je bilo potrebno,« se je spominjal pater Pavel. – Raven družine je bila visoko kulturna, z različnimi interesi, predmet zanimanja pa so bila tehnična (oče), naravoslovna (otroci) in zgodovinska (oče, mati in delno vsi). Ljudje, s katerimi smo prihajali v stik, so bili večinoma očetovi kolegi ali njegovi tovariši na gimnaziji.
Otroštvo sem preživel najprej v Tiflisu in Batumiju, kjer je moj oče zgradil vojaško cesto Batumi-Akhaltsykh, nato spet v Tiflisu.

Družina Florensky
Približno 1886

Pavel Florenski s teto,
Julija Ivanovna Florenskaja
Tiflis, okoli leta 1888

Glede mojega intelektualnega razvoja bi bil formalno pravilen odgovor v bistvu popolnoma napačen. Skoraj vse, kar sem intelektualno pridobil, ni prišlo iz šole, pač pa kljub njej. Meni osebno je oče veliko dal. Toda večinoma sem se učil od narave, kamor sem poskušal priti ven in se naglo znebil lekcij. Tu sem risal, fotografiral, študiral. Šlo je za opazovanja geološke, meteorološke ipd. narave, a vedno na osnovi fizike. Pogosto sem tudi bral in pisal med naravo. Strast do znanja je posrkala vso mojo pozornost in čas. Po urah sem si sestavil stenski razpored pouka in čas, namenjen pouku in obveznemu obisku bogoslužja, obdal z žalostno mejo, kot da bi bil brezupno izgubljen. Uporabil pa sem ga tudi za svoje namene.”
Razlika v veri njegovih staršev (njegova mati je pripadala armensko-gregorijanski veroizpovedi), pa tudi občudovanje človeškega razuma, značilnega za izobraženo družbo ob koncu 19. stoletja, je bil razlog, da P. A. Florenski ni prejel niti najpreprostejše veščine cerkvenega življenja v družini. »O veri, bodisi za ali proti, ali celo narativno, kot enem od družbenih pojavov nismo nikoli spregovorili besede, razen če je bolj ali manj slučajno ušla beseda o kultu divjakov ali kakšnih Egipčanov, a tudi takrat zelo fragmentarno. Bolj ko je bil kateri koncept bližje Cerkvi, manj je bilo razlogov, da bi ga omenjali v naši hiši: tolerirana je bila le verska arheologija, ki je bila tako mrtva, da bi lahko trdno računali na njeno versko neučinkovitost, pa še to komaj.«

Pavel Florensky – srednješolec
Približno 1898

"Vzgojen v popolni izolaciji od verskih idej in celo od pravljic," je kasneje zapisal oče Pavel, "sem na vero gledal kot na nekaj, kar mi je popolnoma tuje, in ustrezen pouk v gimnaziji je vzbujal samo sovražnost in posmeh." »V cerkvenem smislu sem odrasel povsem divje. Nikoli me niso peljali v cerkev, z nikomer se nisem pogovarjal o verskih temah, sploh nisem vedel, kako se krstiti.”

P. A. Florenski je prišel k veri v Boga poleti 1899; o tem je podrobno govoril v svojih »Spominih«. Nekega dne, ko je Pavel spal, se je počutil živega zakopanega v težkem delu v rudnikih. Bila je skrivnostna izkušnja trde teme, neobstoja, gehene. »Prevzel me je brezupen obup in spoznal sem dokončno nezmožnost odhoda od tod, dokončno odrezanost od vidnega sveta. V tistem trenutku je najtanjši žarek, ki je bil ali nevidna svetloba ali neslišan zvok, prinesel ime – Bog. To ni bila niti osvetlitev niti ponovno rojstvo, ampak samo novica o možni svetlobi. Toda ta novica je dala upanje in hkrati burno in nenadno zavest, da – ali smrt ali odrešitev v tem imenu in v nobenem drugem. Nisem vedel, kako je odrešitev dana, niti zakaj. Nisem razumel, kje sem končal in zakaj je vse zemeljsko tu brez moči. Toda iz oči v oči se mi je znašlo novo dejstvo, tako nerazumljivo kot neizpodbitno: obstaja območje teme in uničenja in v njem je odrešitev. To dejstvo je bilo razkrito nenadoma, ko se je na gorah v preboju morja megle pojavilo nepričakovano grozeče brezno. To je bilo zame razodetje, odprtje, šok, udarec. Od nenadnosti tega udarca sem se nenadoma prebudil, kot da bi me prebudila zunanja sila, in ne da bi vedel zakaj, a povzel sem vse, kar sem doživel, zavpil na vso sobo: "Ne, brez Boga ne morete živeti!"
Drugič se je Pavel prebudil iz duhovnega vzgiba, ki je bil tako nenaden in odločilen, da je mladenič ponoči nepričakovano skočil ven na dvorišče, obsijano z mesečino. »Takrat se je zgodil razlog, zaradi katerega so me poklicali. V zraku se je zaslišal povsem razločen in glasen glas, ki je dvakrat poklical moje ime: »Pavel! Paul!" - in nič več. Ni bil očitek, ne prošnja, ne jeza, niti nežnost, ampak klic - v durovem tonu, brez posrednih odtenkov. Izrazil je neposredno in natančno natanko in samo to, kar je hotel izraziti - klic ... Tako glasniki razglašajo zaupane jim ukaze, ki jim ne upajo in nočejo dodati ničesar več od povedanega, kateri koli odtenek razen glavne misli. Ves ta klic je zvenel z neposrednostjo in preprostostjo evangelija »zanjo, zanjo - niti, niti« ... Nisem vedel in ne vem, komu pripada ta glas, čeprav nisem dvomil, da prihaja iz Nebeški svet. Z vidika njegovega značaja se zdi najbolj pravilno, če ga pripišemo nebeškemu glasniku, ne osebi, čeprav svetniku.«
Ti božji klici so dosegli vrhunec v krizi znanstvenega svetovnega nazora mladih in pridobitvi vere v Boga kot absolutno in celovito Resnico, na kateri je treba graditi vse življenje. Prvi duhovni vzgib po duhovni revoluciji je bil iti med ljudi, deloma pod vplivom branja L.N. Tolstoja, ki mu je P.A. Florenski takrat celo napisal pismo. Toda starši so vztrajali, da njihov sin, ki je najprej in z zlato medaljo maturiral na 2. tifliški klasični gimnaziji, nadaljuje šolanje.

Potovanje na Kavkaz
Pavel Florenski - levo
1898

Leta 1900 je P. A. Florensky vstopil na Fakulteto za fiziko in matematiko Moskovske univerze na oddelku za čisto matematiko. Med njegovimi učitelji so bili znani znanstveniki in profesorji: B. K. Lakhtin, N. E. Lopatin, S. N. V teh letih je mladi P. A. Florenski začel pisati znanstvena in filozofska dela, prežeta s kritiko pozitivizma in racionalizma.
Profesor N. V. Bugaev (1837–1903), eden od ustanoviteljev moskovske matematične šole, je imel poseben vpliv na P. A. Florenskega. N. V. Bugaev je matematiko obravnaval v širokem filozofskem kontekstu in se zanimal za aritmologijo - teorijo diskontinuiranih funkcij. Njegove ideje so postale izhodišče P. A. Florenskega. Svoj doktorski esej »O posebnostih ravninskih krivulj kot mestih kršitve njihove kontinuitete« je obravnaval kot prvi del velikega dela »Diskontinuiteta kot element pogleda na svet«. Na podlagi podatkov iz matematike, fizike, kemije, biologije, filozofije je P. A. Florenski v tem nedokončanem delu utemeljil enostranskost in nedoslednost evolucionizma, ki je v 19. stoletju prevladoval ne le v naravoslovju, ampak na vseh področjih človeškega znanja in je bil nosilec materialističnega pogleda na svet in ateizma .

P. A. Florenski – študent
Moskovska univerza
1904

Lastni znanstveni in filozofski pogled na svet P. A. Florenskega se je razvil kot religiozno-idealistični in konkretno-simbolistični: verjel je, da se Zgornji svet razkriva in kaže skozi spodnji svet; svet spodaj obstaja, kolikor je zakoreninjen v svetu zgoraj, a to ni svet senc, temveč poduhovljena živa stvaritev.
Med študijem na univerzi se je P. A. Florenski spoprijateljil s pesnikom A. Belyjem (sinom N. V. Bugaeva) in se preko njega srečal s simbolisti: V. Ya. Bryusov, K. D. Balmont, D. S. Merežkovski, Z. N. Gippius, A. A. Blok. Simbolizem je pritegnil P. A. Florenskega kot ustvarjalni izhod iz brezdušnega racionalizma, še posebej, ker je sam pisal poezijo. Toda skoraj takoj so se pokazale globoke osebne in ideološke razlike med P. A. Florenskim in večino simbolistov. V njih ga je odbijala vsejedost, negotovost in zlaganost duhovnih temeljev.
Kmalu je P. A. Florenski pisal D. S. Merežkovskemu (predstavniku tako imenovane nove religiozne zavesti), da je njun odnos odvisen od »našega odnosa do zgodovinske Cerkve«. »Moram biti v pravoslavju in se moram zanj boriti. Če ga napadeš, se bom morda boril s teboj. Tako se je začelo njegovo razhajanje s tistim delom ruske inteligence, ki je v začetku 20. stoletja, ko se je ločila od Cerkve, skušala ustvariti svoje, lažno krščanstvo, ljudstvo zapeljati v nevero in mnoge pripeljati v pogubo. Drugi del inteligence, ki ji je pripadal P. A. Florenski, je svoje morebitne posvetne uspehe štel za nič, šel služit Cerkvi z darovi, ki jih je prejel od Boga, in našel Božje usmiljenje na poteh odrešenja.
Že v teh letih je P. A. Florenski iskal oporo v duhovnem življenju. Marca 1904 se je srečal s starejšim škofom Antonijem (Florensovim, † 1918), ki je živel v pokoju v Donskem samostanu. P. A. Florenski ga je z mladostnim žarom prosil za blagoslov, da sprejme meništvo, vendar mu je starejši škof svetoval, naj vstopi na moskovsko teološko akademijo, da bi nadaljeval duhovno izobraževanje in se preizkusil.
Spomladi 1904 je P. A. Florenski z odliko diplomiral na moskovski univerzi. Veljal je za enega najbolj nadarjenih študentov z veliko znanstveno prihodnostjo. Toda kljub laskavi ponudbi N. E. Žukovskega in L. K. Lahtina, da ostane na univerzi, in tihemu protestu staršev je septembra 1904 vstopil na Moskovsko teološko akademijo. Od takrat je bilo vse njegovo življenje povezano s Trojice-Sergijevo lavro, ob obzidju katere je živel skoraj trideset let. Ni presenetljivo, da se je duhovno zbližal z Lavro in ustanovitelja Lavre, sv. Sergija, štel za enega svojih nebeških pokroviteljev.

P. A. Florenski – študent
Moskovska teološka akademija
1908

Glavna težnja v obdobju študija na akademiji (1904–1908) za P. A. Florenskega je bilo poznavanje duhovnosti, in ne abstraktne filozofije, ampak vitalne. Leta 1904 je P. A. Florenski srečal hieromonaha Getsemanskega samostana Izidorja († 1908), duhovnega očeta starešine Barnaba (Merkulova), pozneje poveličanega v katedrali Radoneških svetnikov. Pastoralni videz in načini duhovnega vodstva škofa Antona in hieromonaha Izidorja so bili različni, vendar je njuno dopolnjevanje in kombinacija prispevala k cerkvenosti P. A. Florenskega. Škof Anton je bil izjemno izobražen hierarh, zelo dobro je poznal posvetno, zlasti antično kulturo, razumel je znanosti in menil, da je treba pripraviti posebne apologete, ki bi se vključili v misijonsko delo v sekularizirani družbi. Jeromonah Izidor je bil neizobražen hlapec, njegove značilne lastnosti so bile izjemna strpnost in ljubezen, videnje zametkov naravne dobrote tudi v necerkvenem okolju. Bilo je tudi nekaj, kar je združilo oba starešina in ustvarilo priložnost za njuno skupno vodstvo: duhovne izkušnje in preudarnost, lastnosti neumnosti.
P. A. Florenski se je srečal tudi s shema-hegumenom Hermanom in drugimi starešinami puščavnice Zosima. Med potovanjem v Optino Pustyn 7. septembra 1905 se je P. A. Florenski v samostanu pogovarjal s starešino Anatolijem (Potapovom) o temi, ki ga je skrbela: »Očeta Anatolija sem vprašal o zakonitosti ukvarjanja s filozofijo in znanostjo in pojasnil, da je moje vprašanje o zahtevah moje teze "filozofija ali Kristus!" Oče Anatolij je svetoval, da se seznanite z Janezom Kronštadtskim ali mu pišete s svojimi vprašanji; molite v vsaki zadevi in ​​prosite za blagoslov ter pokličite Vasilija Velikega, Janeza Zlatoustega in Gregorja Teologa ter tudi Tihona iz Kaluge. "Pomaga," je rekel.
V tem obdobju se je P. A. Florenski nenehno obračal na ljudske izkušnje. Na akademiji se je spoprijateljil s S. S. Troickim, čigar oče, nadduhovnik Simeon, je služil v cerkvi v čast Kristusovega vstajenja v vasi Tolpygino v provinci Kostroma (zdaj regija Ivanovo). Med počitnicami so prijatelji odšli v Tolpygino in pomagali očetu Simeonu pri obnovi templja, pridigali, organizirali knjižnico za kmete v templju in zbirali folkloro.
Leta študija na MDA so povezana s splošno znano pridigo P. A. Florenskega "Krik krvi", ki jo je 12. marca 1906, v tednu čaščenja križa, izrekel v Poprošnji akademski cerkvi. P. A. Florenski je rusko ljudstvo pozval, naj preneha z medsebojnim krvoprelivanjem in bratomorom, še posebej pa je dejal, da je smrtna kazen za zapornike "človeška pred božjo sodbo", "brezbožno dejanje" in nadaljevanje bratskega prelivanja krvi. Ker je bila ta pridiga izgovorjena po smrtni kazni nadporočnika P. P. Schmidta in objavljena necenzurirana, na dan njenega govora pa je bil sestavljen »Odprti poziv študentov MDA nadpastirjem Ruske cerkve«, je šef policije v Sergiev Posadu opredelil dejanja P. A. Florenskega kot politična akcija. 23. marca je bil Pavel Aleksandrovič skupaj z izdajateljem pridige, študentom tretjega letnika M. Pivovarčukom, tri mesece zaprt v moskovskem pokrajinskem zaporu.

Pavel Florenski v vasi Tolpygino
Približno 1906

Toda hierarhija, ki je bila tako ostro kritizirana v pridigi in »Apelu«, je s P. A. Florenskim ravnala prizanesljivo. Rektor akademije, volokolamski škof Evdokim (Meščerski, † 1935), ki je poznal resnične težnje P. A. Florenskega, se je zavzel zanj in jutro po njegovi aretaciji poslal moskovskemu metropolitu Vladimirju (Epifanije, † 1918) opozorilo: in 25. marca poslal opozorilno noto moskovskemu guvernerju V. F. Dubasovu s prošnjo za preklic ali ublažitev kazni. Rektorjevi peticiji se je pridružil tudi G. A. Rachinsky, znan med inteligenco in visoko družbo. Na veliki četrtek, 30. marca 1906, sta bila po zaslugi teh prošenj in verjetno s soglasjem moskovskega metropolita Vladimirja izpuščena P. A. Florenski in M. Pivovarčuk.
Pozneje je oče Pavel v svoji »Avtobiografiji« iz leta 1927 pričal, da ga niso vodili politični, temveč moralni motivi, čeprav si je lahko predstavljal sebe kot borca ​​proti prejšnjemu režimu.
P. A. Florenski je vse predmete študiral »odlično«, njegovi semestralni eseji »Origenovo delo »Peri arcwn« kot izkušnja metafizike«, »O terafimih«, »Sveto preimenovanje«, »Koncept Cerkve v Svetem pismu« so še vedno ohranjajo znanstveni in teološki pomen.
Kandidatski esej P. A. Florenskega "O verski resnici" (1908), ki je postal jedro njegove magistrske naloge (1914) in knjige "Steber in podlaga resnice" (1914), je bil posvečen načinom vstopa v pravoslavno Cerkev. »Življenje religiozne izkušnje kot edinega legitimnega načina za učenje dogem« je sam oče Pavel izrazil glavno misel knjige. "Cerkvenost je ime tistega zatočišča, kjer se pomiri tesnoba srca, kjer se pomirijo zahteve uma, kjer se v um spusti velik mir." Knjiga »Steber in podlaga resnice« je bila napisana kot izkušnja teodiceje, to je opravičevanja Boga iz trditev človeškega uma, ki je v grešnem, padlem stanju.
Duhovnik Pavel Florenski, V govoru pred zagovorom magistrske naloge 19. maja 1914 je pater Pavel dejal: »Razum preneha biti boleč, to je razum, ko spozna Resnico: kajti Resnica urazumi razum, to je um in ni razum tisti, ki naredi Resnico resnico... Ta samoresnica Resnice je izražena, kot razkrivajo raziskave, z besedo omoousia, enotna. Tako postane dogma o Trojici skupna korenina religije in filozofije in v njej je premagano prvotno nasprotje obeh.«
Kot avtor knjige »Steber in uveljavitev resnice« in številnih drugih del je oče Pavel dokončal oblikovanje ontološke šole Moskovske teološke akademije (protojerej Teodor Golubinski - V.D. Kudrjavcev-Platonov - A.I. Vvedenski - arhimandrit Serapion (Maškin) - duhovnik Pavel Florenski). Po zagovoru magistrske naloge je bil duhovnik Pavel Florenski potrjen v magisterij teologije in naziv izredni profesor na Moskovski teološki akademiji. V letih 1914–1915 je oče Pavel za svojo magistrsko nalogo »O duhovni resnici« prejel nagradi moskovskega metropolita Filareta in moskovskega metropolita Makarija.
V letih 1908–1919 je oče Pavel poučeval zgodovino filozofije na Moskovski teološki akademiji. Teme njegovih predavanj so bile obsežne: Platon in Kant, judovska miselnost in zahodnoevropska miselnost, okultizem in krščanstvo, religiozni kult in kultura itd. Raziskovanje očeta Pavla je bilo usmerjeno v razjasnitev tistih univerzalnih človeških korenin platonizma, preko katerih je bil povezan z religijo nasploh in s filozofskim idealizmom. V tem je bil pater Pavel blizu izročilu Klementa Aleksandrijskega in cerkvenim očetom, kot so sveti Atanazij Veliki, sveti Gregor iz Nise in sveti Janez Damaščanski.

P. A. Florenski – učitelj
Moskovska teološka akademija
1909

V letih 1912–1917 je bil pater Pavel urednik revije Bogoslovni glasnik, na straneh katere je skušal utelesiti svojo mladostno željo po sintezi kulture in cerkvenosti.
Če govorimo o prispevku P. A. Florenskega k ruski filozofiji in teologiji, potem je treba spomniti, da je njegovo izvirno in izvirno delo zaznamovano z nedoslednostjo. Odražal je proces postopnega duhovnega oblikovanja očeta Pavla, zato sam nikoli ni zahteval niti absolutnosti in popolnosti svojih misli niti univerzalnosti priznanja, temveč je impliciral njihovo razpravo, razvoj, razjasnitev, popravek. Ampak, je zapisal: »Želel sem ravno pravoslavje in ravno cerkvenost. Hotel sem in hočem biti verni sin Cerkve.«

Za P. A. Florenskega je pot do cerkvenosti potekala skozi težke osebne preizkušnje. Njegov spovednik, škof Anton, ga ni blagoslovil, da bi postal menih, in ni se želel poročiti, saj se je bal, »da bi postavil družino na prvo mesto namesto Boga«. Zaradi tega P. A. Florensky ni mogel "izvesti svojih cenjenih načrtov - postati duhovnik." Po spominih A. V. Elchaninova je bil P. A. Florenski leta 1909 v stanju "tihega upora" in samo molitve njegovega spovednika so ga okrepile. In spovednik se ni zmotil. P. A. Florensky je spoznal dekle, s katero ni mogel samo povezati svojega življenja, ampak je imela kasneje velik duhovni vpliv nanj. To je bila Anna Mikhailovna Giatsintova (1889–1973), ki je izhajala iz kmečke družine v provinci Ryazan. Okoliščine, zaradi katerih se je P. A. Florenski podredil svojemu spovedniku, so bile nenavadne.

Duhovnik Pavel Florenski,
S. N. Bulgakov z otroki in M. A. Novoselov
Sergiev Posad, 1913

"Poročil sem se," je zapisal P. A. Florensky, "preprosto, da bi izpolnil Božjo voljo, ki sem jo videl v enem znamenju." Med sprehodom po močvirju pod močnim dežjem, ki se je začel, je P. A. Florenski jokal od tesnobe in obupa in se ni mogel dokončno odločiti. »Mehanično sem se, ne spomnim se, zakaj, sklonil in z roko prijel nek list. Dvignem ga in na svoje presenečenje zagledam štirilistni trolist - "sreča". Potem me je takoj prešinila misel (in čutil sem, da to ni moja misel), da je to znamenje Božja volja. Ob tem sem se spomnil, da sem že od otroštva iskal štirilistno deteljico, prebrskal cele travnike, pogledal veliko grmov, a kljub vsemu trudu nisem našel želenega.«
Po spominih vseh, ki so jo poznali od blizu, je bila Anna Mikhailovna izjemno visoka in svetla podoba krščanske žene in matere. Njena preprostost, ponižnost, potrpežljivost, vedrost, zvestoba dolžnosti in globoko razumevanje duhovnega življenja so njenim sodobnikom razkrivali lepoto in pomen podviga krščanskega zakona. V družini očeta Pavla in Ane Mihajlovne je bilo pet otrok. Otroci so za očeta Pavla postali božji dar, poslani, da bi ga okrepili v najtežjih okoliščinah. E. K. Apuškina, ki je v dvajsetih letih prejšnjega stoletja od blizu poznala družino Pavlovega očeta, se je spominjala: »Kako dober je bil med otroki, tako dobro sem se počutila v njihovi družini v Sergijevem Posadu, kot da bi bila sama majhna deklica. Ne da bi sploh poznal Ano Mihajlovno, sem že vedel, kako zelo jo ima Pavel Aleksandrovič rad. Bil je poln naklonjenosti in nežnosti, ko je izgovoril besedo »Anna« ... Anna Mikhailovna mi je postala zgled v življenju, v odnosu do otrok, do ljudi. V življenju še nisem srečal boljšega ženskega lika.”

Razstava duhovniškega muzeja
Pavel Florenski v Moskvi

A. F. Losev je govoril o tem, kako je nekoč imel priložnost prenočiti v svoji hiši v odsotnosti očeta Pavla: »Florensky?.. Tih, skromen človek, ki je vedno hodil s spuščenimi očmi ... Zdi se, da je imel pet otrok , je v nasprotju z nenavezanostjo ... Mislim, da bi morala prisotnost tako velike družine skrbeti. Moram reči, da je imel idealno družino. Teh pet otrok - sedel sem v dnevni sobi na kavču, Anna Mikhailovna je nekaj kuhala - se je igralo naokoli, vendar skoraj eno uro nisem opazil niti najmanjšega nesoglasja. Plešejo in igrajo. In ni starejših. Otroci so se odlično obnašali. To sem videl na lastne oči. Takrat sem bil presenečen in zdaj sem ... Kako se je to zgodilo, ne vem. Saj staršev ni, eden je v službi, drugi zaposlen.«

Poroka ni le popolnoma prenovila P. A. Florenskega, temveč je omogočila tudi sprejem zakramenta duhovništva. 23. aprila 1911 je rektor MDA škof Teodor (Pozdejevski, † 1937) P. A. Florenskega posvetil v diakona, naslednji dan pa v duhovnika.
Sprva je oče Pavel služil kot pomožni duhovnik v cerkvi v čast oznanjenja Presvete Bogorodice nedaleč od Trojice-Sergijeve lavre. Ko se je zaradi različnih vsakdanjih ovir izkazalo, da je služenje tam težko, je oče Pavel začel služiti v Poproški akademski cerkvi. Toda njegova iskrena želja je bila redna župnijska služba, ki pa jo je seveda težko združiti s študijskimi dejavnostmi.
Takrat se je v Sergiev Posadu pravkar odprlo zavetišče (zavetišče) za starejše medicinske sestre Rdečega križa. Častna predsednica njenega sveta je bila velika kneginja Elisaveta Feodorovna, ki je neposredno sodelovala pri organizaciji in vseh zadevah sirotišnice. Ko je velika kneginja izvedela za "nedonosno" situacijo očeta Pavla od svojega učenca, duhovnika Evgenija Sinadskega, ki je služil v moskovskem samostanu Marte in Marije, ga je povabila k sebi, da se sreča z njim. 19. maja 1912 je oče Pavel obhajal bogoslužje v cerkvi samostana Marte in Marije in se srečal z veliko kneginjo Elisaveto Fjodorovno in očetom Mitrofanom Srebrjanskim. Potem se je verjetno odločila, da bo očeta Pavla imenovala za rektorja hišne cerkve zatočišča v imenu enakoapostolne Marije Magdalene. Odločitev je odobril spovednik očeta Pavla, škof Antonij, h čigar nasvetu se je velika kneginja tudi zatekla. Oče Pavel je v tej cerkvi služboval do zaprtja zavetišča 17. (4.) maja 1921.
N. A. Kiseleva (1859–1919), ki je izhajala iz peterburške trgovske družine, je bila imenovana za vodjo Zavetišča za ostarele sestre usmiljenja. N. A. Kiseleva, ki je bila 22 let starejša od očeta Pavla in 29 let starejša od Ane Mihajlovne, je skrbela za njihovo družino kot mati. Pozneje se je velika vojvodinja Elisaveta Feodorovna večkrat srečala z očetom Pavlom in njegovo ženo, prosila za nasvet o ikonografiji in se zanimala za njegovo delo.
Od 26. januarja do konca februarja 1915 je bil oče Pavel poslan opravljati pastoralne naloge v taboriščni cerkvi sanitetnega vlaka černigovskega plemstva, ki je bila opremljena na pobudo velike kneginje Elisavete Fjodorovne. Poleg cerkvene službe je oče Pavel delal kot navaden redar. Verjetno v zvezi s tem potovanjem na 25. obletnico sprejetja pravoslavja velike vojvodinje Elizabete Fjodorovne je duhovnik Pavel Florenski 15. februarja 1916 prejel pravico do nošenja znaka Rdečega križa. Poleg tega je bil v letih svojega duhovniškega službovanja odlikovan z naslednjimi cerkvenimi priznanji: 26. januarja 1912 - kračnik, 4. aprila 1913 - žametno vijolična skufija, 6. maja 1915 - kamilavka, 29. junija , 1917 - naprsni križ.
Kot je zapisal protojerej Sergij Bulgakov, duhovništvo očeta Pavla ni imelo zgleda »v zgodovini ruske inteligence. Slednji še vedno pozna posamezne primere sprejemanja duhovniškega stanu, povezanega s prehodom v katolištvo v plemiškem in posvetnem spreobrništvu, nikakor pa ne v domačem, kmečkem pravoslavju. Lahko rečemo, da je pater Pavel s svojim zgledom v naših dneh prvi utrl to pot prav ruski inteligenci, ki ji je zgodovinsko seveda še vedno pripadal, čeprav je bil vedno prost »inteligencije« in je bil z njo sovražen. to. S svojim posvečenjem ji je pravzaprav postavil določen izziv, seveda ne da bi o tem sploh razmišljal. Po isti poti, a za patrom Pavlom, so sledili ljudje znanega duhovnega in kulturnega okolja. Gredo z njim in za njim, včasih zavedno, včasih celo nezavedno. Doslej je bilo duhovništvo za nas dedno, pripadnost "levitski" krvi, skupaj z določenim psihološkim načinom življenja, toda v očetu Pavlu sta se na svoj način srečali in združili kultura in cerkvenost, Atene in Jeruzalem, in ta organska zveza sama po sebi je že dejstvo cerkvenozgodovinskega pomena«.
Okoli očeta Pavla se je oblikoval krog prijateljev in znancev, ki so si prizadevali usmeriti sijajno, a raznoliko rusko kulturo zgodnjega 20. stoletja v okrilje Cerkve - škof Teodor (Pozdejevski), F.K.Bulgakov, V.F.Eljčaninov, M. A. Novoselov, Vl. A. Koževnikov, F. D. Samarin, S. A. Cvetkov, E. N. Trubetskoy, G. A. Rachinsky, P. B. Mansurov, L. A. Tihomirov, A. S. Mamontova, D. A. Khomyakov, protojerej Jožef Fudel. Zgodilo se je, da so se nekateri znani kulturniki, ki so bili daleč od Cerkve (V. V. Rozanov, Vjačeslav Ivanov, A. Beli), obrnili na očeta Pavla kot edinega možnega posrednika pri Bogu, ki je sposoben ozdraviti njihove duhovne razjede.
V. V. Rozanov, ki je jedek v svojih ocenah, je kljub temu zapisal o očetu Pavlu: »To je Pascal našega časa. Pascal naše Rusije, ki je v bistvu vodja vsega moskovskega mladoslavjanofilstva in pod čigar vplivom je mnogo umov in src v Moskvi in ​​v Posadu in v St. Poleg ogromne izobrazbe in erudicije je strasten do resnice. Veste, včasih se mi zdi, da je svetnik - njegov duh je tako nenavaden, tako izjemen ... Mislim in sem prepričan v skrivnost duše: neizmerno je višji od Pascala, v bistvu na stopnji Grka Platona, s popolnimi izrednimi miselnimi sposobnostmi, v miselnih kombinacijah, bolje rečeno, v spoznanjih."
Prvi, ki je inteligenci utrl pot v pravoslavno duhovništvo, je bil pater Pavel vezni člen med duhovščino in izobraženo družbo, ki je duhovno oporo iskala v Cerkvi. Pater Pavel je mnoge spreobrnil k veri, mnoge posvaril in jih obvaroval pogubne poti.

Po izidu knjige »Steber in podlaga resnice« (1914) je pater Pavel začel razvijati teme antropodičnosti (»utemeljitve človeka«), to je filozofske utemeljitve ideje o popolnosti in razumnosti človeka. človek kljub svoji obstoječi grešnosti. Za razliko od teodiceje v Stebru in temelju resnice antropodikija ni bila mišljena kot eno samo delo. Teme antropodikije so vključevale: 1) »Beril o kultu« (1918–1922); 2) »Na prelomnicah misli« (1919–1926); 3) številna dela, posvečena filozofiji umetnosti in kulture, med katerimi so najpomembnejši »Ikonostas« (1919–1922), »Analiza prostorskosti [in časa] v umetniških delih« (1924–1926). Glede na tri glavne vrste človekove dejavnosti (sveto, gospodarsko in ideološko) je oče Pavel pokazal ontološki primat svete dejavnosti - verskega kulta kot enotnosti nebeškega in zemeljskega, duševnega in čutnega, duhovnega in fizičnega, Boga in človeka.
Pater Pavel je v številnih delih dvajsetih let 20. stoletja razvil misel, da kult človeka (človeško božanstvo), ki v dejavnosti in pravicah ni omejen z višjimi, nadčloveškimi duhovnimi vrednotami, na področju kulture neizogibno vodi v uničujočo mešanico dobro in zlo, na področju umetnosti - kultu skrajnega individualizma, na polju znanosti - kultu znanja, ločenega od življenja, na polju ekonomije - kultu grabežljivosti, na polju politike - do kulta osebnosti. Pater Pavel je pred sekulariziranim svetom zagovarjal bistveno nujnost pravoslavne Cerkve in duhovni pomen pravoslavne kulture kot najboljšega izraza občečloveških vrednot.
V dvajsetih letih prejšnjega stoletja, na vrhuncu kampanje za odpiranje relikvij ter zaplembo in uničenje ikon, je pater Pavel napisal delo Ikonostas, v katerem je prikazal duhovno povezanost svetnika z njegovimi relikvijami in ikono. Pater Pavel je v svojih delih Ikonostas (1919–1921) in Obratna perspektiva (1919) prepričljivo zagovarjal ontološko premoč ikone nad posvetnim slikarstvom in njeno splošno kulturno vrednost. Kot odgovor na množična preimenovanja mest, ulic in celo osebnih imen, zlasti tistih, ki so povezana z zgodovino Rusije in pravoslavne cerkve, katerih namen je bil spraviti ljudi v zgodovinsko in versko pozabo, je oče Pavel napisal delo " Imena« (1922–1925). Razkriva duhovni pomen imena, kot identifikacijo bistva osebe in predmeta, kot način spoznavanja zakonov duhovne resničnosti.

Oče Pavel in Anna Mikhailovna Florensky
v Sergiev Posadu1932

Sergiev Posad,1932

Sistematično preganjanje, ki mu je bil pater Pavel petnajst let (1918–1933) izpostavljen zaradi svojega kulturnega in znanstvenega delovanja, je mogoče razumeti in ceniti le v povezavi z dejstvom, da je bilo to delovanje v taboru bojevitega ateizma upravičeno ocenjeno kot nadaljevanje služba Cerkve. Že 18. decembra 1919 je ljudski komisariat za pravosodje naročil politbiroju Sergievskega, naj vzpostavi "natančen nadzor" Florenskega. Januarja 1920 je bila Komisija za zaščito Lavre, katere znanstveni tajnik je bil, razpuščena, njeno delovanje pa predstavljeno kot protirevolucionarni poskus ustvarjanja »pravoslavnega Vatikana«.
Naslednji razlog za "kritiko" je bilo poučevanje na Vkhutemasu: Florenskega so obtožili ustvarjanja "mistične in idealistične koalicije" z V. A. Favorskim.
Oče Pavel je bil podvržen najokrutnejšemu in protiznanstvenemu preganjanju zaradi svoje interpretacije relativnostne teorije v knjigi Imaginarije v geometriji (Moskva, 1922). V tej slavni knjigi pater Paul na podlagi posebne teorije relativnosti in načel Riemannove geometrije izpelje možnost končnega vesolja. Čeprav je bila s stališča čiste matematike ta ugotovitev »napačna«, je bilo delo očeta Pavla v skladu z najnovejšimi znanstvenimi dosežki tistega časa. Religiozni in filozofski pomen tega sklepa je bil v tem, da Zemlja ni obravnavana kot naključen prah, ampak kot središče vesolja, človek pa kot središče stvarstva.

Duhovnik Pavel Florenski
Soseska Sergijevega Posada, 1932

Družina Florensky
1932

Končno so tudi organizacijske in znanstvene dejavnosti P. A. Florenskega na VEI ovrednotili članki z značilnimi naslovi »Sadovi Terryjevega oportunizma« (N. Lopyrev, B. Ioffe // Generator, 1931. št. 4), »Proti najnovejša razkritja buržoaznega mračnjaštva« (E. Kolman // Boljševik, 1933, št. 12).
Povsem očitno je, da je bila usoda očeta Pavla vnaprej določena z njegovo vero v Kristusa in činom duhovnika pravoslavne cerkve, njegovim verskim in filozofskim svetovnim nazorom ter kljubovalnim položajem "apologeta", ki ga je zasedal v družbi.
Prva aretacija očeta Pavla je bila izvedena 21. maja 1928 v zvezi s tako imenovanim primerom Sergiev Posad. 8. junija 1928 je posebna seja kolegija OGPU sklenila: »Izpustiti Pavla Aleksandroviča Florenskega iz pripora in mu odvzeti pravico do prebivanja v Moskvi, Leningradu, Harkovu, Kijevu, Odesi, Rostovu na Donu, določenih provincah. in okraji z vezanostjo na določen kraj bivanja za dobo treh let, šteto od 22/5 do 28 let.« To se je imenovalo "izgon minus šest". 22. junija je posebna seja spremenila svojo odločitev: vezanost P. A. Florenskega na "določen kraj bivanja" je bila izključena.
Tako "lahka" kazen je bila razložena z dejstvom, da je med zaslišanjem E.P. Peškova posredovala za obtožene in bila uspešna. 14. julija 1928 je P. A. Florenski odšel v Nižni Novgorod, vendar je že 31. avgusta, tudi zahvaljujoč peticiji E. P. Peškove, posebna seja pri kolegiju OGPU pregledala zadevo št. 60110 in odločila: »P. A. Florenski je bil oproščen kazni zgodaj, ki omogoča prosto bivanje v ZSSR.
16. septembra 1928 je oče Pavel prispel v Moskvo. Takrat se ni mogel vrniti v Sergiev Posad, saj so se kljub izpustitvi v njegovi hiši nadaljevale preiskave. Razmere v Moskvi v tistem času so bile takšne, da je povedal L. Zheginu: "Bil sem v izgnanstvu, vendar sem se vrnil na težko delo."
V noči s 25. na 26. februar 1933 so očeta Pavla znova aretirali, ko je bil v moskovskem službenem stanovanju. Formalno je bil aretiran kot obtoženec v zadevi št. 2886 »O protirevolucionarni nacional-fašistični organizaciji« (»Stranka ruskega preporoda«).

26. julija 1933 je trojka pri PP OGPU MO odločila: "P.A. Florenskega je treba zapreti v popravnem delovnem taborišču za obdobje desetih let, šteto od 25/II-33." 15. avgusta istega leta je bil oče Pavel s konvojem poslan v vzhodno sibirsko taborišče "Svobodni". 1. decembra je bil dodeljen raziskovalnemu oddelku uprave BAMLAG.
Konec januarja 1934 je G.I. Kitayenko končal na osrednjem razdelilnem mestu BAMLAG v mestu Svobodny. »Ko sem prispel v taborišče,« se je spominjal, »sem zjutraj zapustil šotor, v katerem smo bili nameščeni, pri petdeset stopinjah mraza in se odpravil v kuhinjo po porcijo kaše. Kuhinja je bil kotel na kolesih na prostem, pred katerim je bila vrsta od osem do deset ljudi. Stal sem v vrsti za nekim moškim v podloženi jakni, škornjih iz klobučevine in s kapo z naušniki. Nenadoma se je ta človek obrnil in veselo zavpil: »Georgij Ivanovič! In tukaj si!” – planil proti meni. Bil je Pavel Aleksandrovič. Ko smo prejeli svoje porcije kaše, smo izmenjali nekaj besed (strašen mraz nam ni dovolil dolgo govoriti) in se razšli. Pavla Aleksandroviča med kratkim bivanjem v Svobodnem nisem več videl, toda epizoda, ki se mi je zgodila, lahko poda idejo o pogojih njegovega življenja. Vse zapornike, ki so ponoči prispeli s konvojem, so poslali v kopalnico, nato pa vrnili v šotor. Ulegel sem se na pograd z nogami ob štedilniku, oblečen v ovčji plašč, ki mi ga je dala sestra ob našem zadnjem srečanju v Moskvi. Ko sem se zjutraj zbudil, nisem mogel vstati - bil sem zmrznjen na postelji. Pavel Aleksandrovič je živel v enem od sosednjih šotorov in je bil zato v enakih ali blizu teh razmer.«
Kmalu, 10. februarja 1934, je bil oče Pavel premeščen na eksperimentalno postajo permafrost Skovorodino. Njegove raziskave tukaj so postavile temelje za novo znanstveno disciplino - znanost o permafrostu.

Konec julija in v začetku avgusta 1934 so lahko njegova žena in mlajši otroci - Olga, Mihail in Marija - zahvaljujoč pomoči E.P. Družina ni prišla le na zmenek. Duhovni hčeri očeta Pavla K. A. Rodzianko in T. A. Shaufus, nekdanji usmiljeni sestri Rdečega križa, sta mu naročili, naj od njega izvede, ali naj gresta v tujino ali ostaneta v Sovjetski zvezi. Do takrat so bili že trikrat aretirani, v letih 1930–1933 pa izgnani v vzhodno Sibirijo. Oče Pavel je blagoslovil njun odhod in poleti 1935 sta s pomočjo E. P. Peškove odšla na Češko.
Istočasno je žena očeta Pavla z njim razpravljala o predlogu češke vlade, da se z vlado ZSSR pogaja o njegovi izpustitvi iz taborišča in odhodu z vso družino na Češko. Vendar pa je bil za začetek uradnih pogajanj potreben pozitiven odgovor samega patra Pavla. Odgovoril je z odločno zavrnitvijo, prosil, naj preneha z vsemi težavami in, citirajući apostola Pavla, dejal, da je treba biti zadovoljen s tem, kar ima (Fil 4,11). Kljub negativnemu odgovoru patra Pavla je T. A. Schaufus, ki je odšel na Češko in delal v letih 1935–1938 kot tajnik češkega predsednika J. Masaryka, jeseni 1936 ponovno izpostavil to vprašanje preko E. P. Peškove. E. P. Peškova je v svojem sporočilu NKVD zapisala: »...Prišla je prošnja Masaryka, ki mi jo je posredoval češki veleposlanik Slavek, da nadomestim Florenskega kot velikega znanstvenika v taborišču z deportacijo v tujino na Češko. , kjer bi mu omogočil znanstveno delo. Po mojih pogajanjih z ženo Florenskega, ki je izjavila, da njen mož noče iti v tujino, sem prosil samo za izpustitev Florenskega »tukaj«.
To je bil morda edini primer v zgodovini Gulaga, ko je zapornik zavrnil izpustitev, se združil s svojo družino in živel v časti v uspešni državi – in pripadal je duhovniku Ruske pravoslavne cerkve.

17. avgusta 1934, med bivanjem družine v Skovorodinu, so očeta Pavla dali v izolacijo taborišča Svobodni, 1. septembra pa so ga s posebnim konvojem poslali v taborišče Solovecki. Sam je to premestitev opisal takole v pismu iz Kema 13. oktobra 1934: »Od 1. do 12. sem šel s posebnim konvojem na goro Medvezhya, od 12. septembra do 12. oktobra sem sedel v zaporu na gori Medvezhya. , 13. pa sem prispel v Kem, kjer sem zdaj. Ob prihodu je bil med oboroženim napadom oropan v taborišču in je sedel pod tremi sekirami, a je, kot vidite, pobegnil, čeprav je izgubil stvari in denar; pa se je nekaj stvari našlo, ves ta čas sem bil lačen in premražen. Na splošno je bilo veliko težje in slabše, kot sem si lahko predstavljal, ko sem zapuščal postajo Skovorodinskaya. Moral bi iti v Solovke, kar bi bilo lepo, a so me zadržali v Kemu in sem bil zaposlen s pisanjem in izpolnjevanjem registracijskih kartončkov. Vse gre brezupno težko, a ni treba pisati. Splošnih razlogov za moj prestop ni bilo, zdaj pa jih kar nekaj premeščajo na sever.”
15. novembra 1934 je bil oče Pavel poslan v taborišče Solovetsky. Ta prestop ni bil tako naključen, kot je mislil. 4. decembra 1933 se je taborišče Solovetsky preoblikovalo v poseben oddelek taborišča Solovetsky Belomorsko-baltskega taborišča za vzdrževanje »kontingentov ... po posebnih navodilih«. Oče Pavel je bil pod stalnim nadzorom, poročila o njegovih pogovorih so pošiljali v Moskvo (ta poročila so bila vložena v preiskovalni spis iz leta 1933).

Oče Pavel je bil poslan na delo v taboriščni obrat za industrijo joda. V teh zadnjih letih svojega življenja je razvil osnove znanosti o algah. Sprva je oče Pavel živel v skupni baraki "Kremlja" (kot se je imenoval samostan), leta 1935 so ga premestili v samostan Filippov, ki je bil kilometer in pol od samostana. Tu, na mestu puščavskih podvigov svojega zavetnika svetega Filipa, je oče Pavel šel skozi zadnje stopnje očiščenja svoje duše, preden se je pojavil pred Gospodom.

Srečanje očeta Pavla s slavnim konstruktorjem letal P. A. Evensenom, ki je bil takrat star osemindvajset let, verjetno sega v leto 1936. »Na Solovkih Evensen obravnava temo prevoza s plovili na zračni blazini. Ali je mogoče narediti voziček tako, da se njegovi nosilci med premikanjem ne dotikajo tirnice, ampak drsi po njej ob podpori zračnega pritiska? V teoriji se vse ujema, vendar moramo eksperimentirati in za to potrebujemo kompresor. Nekdo priporoča, da se za pomoč obrnete na "kemike" tovarne joda - Florenskega in Litvinova. Rastlina je predelala morske alge za proizvodnjo joda in agar-agarja.
"Takrat nisem vedel ničesar o Pavlu Aleksandroviču Florenskem," pravi Pavel Albertovič. - Videti je bil kot zelo star človek, ki težko hodi. Ko me je gledal skozi očala z ozkimi okvirji, je vse prijazno in pozorno poslušal in rekel, da sem začela vreden posel in da mi bo zagotovo pomagal ... In res je. Našel sem kompresor, ki so nam ga dali za poskus. Poskus je potrdil moje domneve, vendar je bilo delo kmalu prekinjeno.«
A. G. Favorsky, ki je bil med letoma 1936 in 1939 zaprt v Solovkih, se je leta 1989 v dveh pismih spominjal: »S Florenskim sva živela skupaj največ mesec in pol, do dneva, ko sem bil ponoči, novembra 1937, pod Spremstvo so jih odpeljali na Sekirno Goro, najstrašnejši kraj na Solovkih, kjer je bila kazenska celica za denarne kazni, kjer so jih mučili in ubili. Florensky se je nekoč ponudil, da bi sodeloval z menoj, da bi mi dal nekaj znanja. Njegovo vprašanje me je nekako zmedlo in začudilo. Tako inteligenten človek ponuja svoje prijazne usluge meni, preprostemu mlademu delavcu. Zahvalil sem se mu, kolikor sem mogel ... Florenski je bil najbolj spoštovana oseba na Solovkih - briljanten, nepritožen, pogumen, filozof, matematik in teolog. Moj vtis o Florenskem in to je mnenje vseh zapornikov, ki so bili z njim, je visoka morala in duhovnost, prijazen odnos do ljudi, bogastvo duše. Vse, kar človeka plemeniti.”
Verjetno v te zadnje dni segajo tudi spomini V. Pavlovske: »Brat Valentine Pavlovne, po poklicu elektroinženir, je končal v koncentracijskem taborišču z očetom Pavlom Florenskim. V pismih, ki jih je poslal svoji sestri, je zapisal, da ima dva očeta: Pavla, naravnega očeta, in Pavla, svojega duhovnega očeta. Pred taboriščem je bil sam Vladimir Pavlovič Pavlovski brezbrižen do vprašanj vere in je bil bolj verjetno ateist kot vernik. V taborišču se je zgodila duhovna revolucija pod vplivom patra Pavla Florenskega, ki je marsikoga tam usmeril na pravo pot.
Prvo poznanstvo je potekalo v celici, kamor je V.P. Pavlovsky prišel po dolgem potovanju, utrujen in izčrpan. Oče Pavel Florenski mu je ponudil nekaj za pod zob, saj je imel vedno na rezervi krekerje in koščke kruha, ki jih je dal za pomoč sosedu. P. A. Florensky je delal kot bolničar v bolnišnici. Mnoge je moralno podpiral in duhovno vzgajal. Vsi so ga spoštovali, tudi kriminalci. Pogosto, ko slednji niso hoteli ubogati ukazov svojih nadrejenih, jih je P. Florenski uspel prepričati in vse se je dobro izšlo. [Oče Pavel Florenski je umrl zaradi izčrpanosti. Ko so ga odpeljali iz bolnišnice, da bi ga pokopali, so vsi na dvorišču, tudi kriminalci, padli na kolena in sneli klobuke.]«
Oče Pavel je v pismih družini iz taborišča Solovecki omenil komunikacijo z »Udmurtom«. Kot se je zdaj izkazalo, je bil to Kuzebaj Gerd (1898–1937), klasik udmurtske literature. Pod vplivom očeta Pavla se je v taborišču Soloveck obrnil k Bogu, o čemer je pisal svoji ženi: »Nadja! Nikoli nisem verjel v Boga, tukaj pa sem verjel« (iz pisma mojega vnuka N. I. Gerda z dne 4. februarja 1989).

Poleti 1937 se je začela reorganizacija taborišča Solovetsky v zapor Solovetsky za posebne namene. Oče Pavel je bil ponovno premeščen v generalno vojašnico, ki se nahaja na ozemlju samostana (»Kremelj«). »Na splošno je vse izginilo (vse in vse),« je zapisal v enem svojih zadnjih pisem od 3. do 4. junija 1937. »V zadnjih dneh je bil postavljen za nočno varovanje izdelkov, ki jih proizvajamo. Tu bi se dalo študirati (zdaj npr. pišem pisma), a obupen mraz v mrtvi tovarni, prazne stene in divji veter, ki drvi skozi razbita stekla, ne spodbujajo študija in vidiš od pisave, da z otrpelimi rokami ne moreš napisati niti pisma. Ampak vse bolj razmišljam o tebi, čeprav me skrbi ... Ura je že 6 zjutraj. Sneg pada na potok in besen veter vrti snežne vrtince. Razbita okna švigajo po praznih prostorih in veter tuli od vdora. Sliši se zaskrbljujoče krike galebov. In z vsem svojim bitjem čutim nepomembnost človeka, njegovih dejanj, njegovih prizadevanj.”
Za zapor Solovetsky 16. avgusta 1937 je bil odobren načrt za usmrtitev 1200 zapornikov. V skladu s tem načrtom so bili odprti primeri proti 1.116 zapornikom, ki so bili usmrčeni od 1. do 4. novembra 1937 v Sundermokhu. Nato je bilo prejeto dovoljenje za povečanje načrtovane številke.
Zapor "Potrdilo št. 190 o P. A. Florenskem." je sestavil vodja Solovetsky zapora GUGB, višji major državne varnosti Apeter in njegov pomočnik kapitan Raevsky, k protokolu posebne trojke NKVD Leningrajske regije št. 199. Po splošnih osebnih podatkih in podatkih o obsodbi leta 1933 je podana dejanska obtožba: "V taborišču izvaja protirevolucionarne dejavnosti, hvali sovražnika ljudstva Trockega." Na podlagi obtožbe iz zaporniškega "potrdila št. 190" je bil P. A. Florensky vključen v "skupinsko" zadevo št. 1042 14/37 leta operativne enote zapora Solovetsky "za 12 zapornikov, ki so bili predhodno obsojeni zaradi protirevolucionarnega trockizma dejavnost."
25. novembra 1937 je posebna trojka NKVD Leningrajske regije, ki so jo sestavljali L. Zakovsky, V. Garin in B. Pozern, po obravnavanju zadeve št. 1042 z dne 14/37 odločila: »Pavel Aleksandrovič Florenski naj bo strel." Srečanja posebne trojke so potekala v Leningradu, oče Pavel pa je bil takrat v taborišču Solovetsky.
2. in 3. decembra 1937 je bil v zaporu Solovecki oblikovan konvoj 509 obsojenih obsojenih na smrt s številko 368. Konvoj so 3. decembra prepeljali čez Belo morje v prehodni zapor Kemi in nato poslali po poseben vlak v Leningrad za namestitev v zapor državne varnosti NKVD Leningrajske regije, tako imenovano "Veliko hišo". 7. decembra je bil izdan ukaz, "da se streljajo tisti, ki so prispeli iz Solovetskega zapora GUGB NKVD ZSSR." 8. decembra 1937 je bila kazen izvršena. Akt o usmrtitvi je podpisal poveljnik NKVD Leningrajske regije, višji poročnik državne varnosti A. R. Polikarpov. Domnevno grobišče je Levašovskaja puščava, kjer je bila pokopana večina usmrčenih v letih 1937–1938.
V »oporoki« svojim otrokom, ki jo je oče Pavel sestavil v letih 1917–1923 »za primer smrti«, je zapisal:
"1. Prosim vas, dragi moji, ko me boste pokopali, da bi bili deležni svetih Kristusovih skrivnosti, prav ta dan, če pa bo to popolnoma nemogoče, pa v prihodnjih dneh. In na splošno vas prosim, da se kmalu po moji smrti pogosteje pridružite. Hegumen Andronik (Trubačev). Med življenjem v taborišču je oče Pavel nenehno pisal družini (ohranjenih je 150 pisem). Oče Pavel iz cenzurnih razlogov, pa tudi zato, da ne bi travmatiziral družine in ohranil veder pogled na svet, ne piše ničesar o grozotah taboriščnega življenja. O vsem, kar zadeva Cerkev, pater Pavel piše alegorično: Višja volja (namesto Boga), Učlovečenje (namesto Kristusovega učlovečenja), Nenehno razmišljam o tebi (namesto da bi molil), »Prejel sem udarce zate, to sem želel in to sem prosil za Višjo voljo.« (namesto da bi se žrtvoval, molil k Bogu), »Sedim in razmišljam, da ste se danes verjetno vsi zbrali« (namesto »danes je velika noč«). in v molitvi sem s tabo«), »Pišem 20. in se zato spominjam Posad« (namesto: danes je dan svete Trojice) itd. Razlogi za alegorijo so v posebnem nadzoru patra Pavla in v njegovi nepripravljenosti, da bi svoj notranji svet odprl očem drugih. Pisma predstavljajo skromno samopričevanje konfesionalne poti in edinstven vir o pravoslavni pedagogiki.
Duhovnik Pavel Florenski. Dela v štirih zvezkih. T. 4. M., 1998. Str. 705–706.
Točno tam. Str. 777.
Leningrajski martirologij (1937–1938). T. 4. Sankt Peterburg, 1999. Ilustr. št. 141.
P. A. Florenskega. Aretacija in smrt. Ufa, 1997. str. 135–136. Že pripravlja poziv za protokol št. 199, V.N. Garin je naložil "Potrdilo št. 190 Florenskega P.A." sklep: »VMN. V. Garin. 23/XI".
P. A. Florenskega. Aretacija in smrt. Ufa, 1997. P. 138. Arhiv Zvezne varnostne službe Ruske federacije za Moskvo in Moskovsko regijo, št. 212737. L. 694.
Duhovnik Pavel Florenski. Mojim otrokom... Str. 440.

Hegumen Andronik (Trubačev)