Glavna dela Jeana Jacquesa Rousseauja. Življenjepis Jean-Jacquesa Rousseauja

Uvod

I. J.-J. Rousseau o svobodi in neenakosti

II. Teorija družbene pogodbe J.-J. Rousseau

III. J.-J. Rousseau o zakonodajni in izvršilni oblasti

Zaključek

Literatura

Uvod

Jean-Jacques Rousseau zavzema posebno mesto med izjemnimi misleci na predvečer francoske buržoazne revolucije 1789-1794. Razsvetljenec in romantik, individualist in kolektivist je Rousseau postal predmet številnih študij in različnih interpretacij. Kot vidni predstavnik francoskega razsvetljenstva 18. stoletja vzbuja spoštovanje ali občuduje ravno iz nasprotnih razlogov. Za nekatere je teoretik sentimentalizma – nove in napredne smeri v književnosti tistega časa; za druge je zagovornik popolnega zlitja posameznika z družbenim življenjem, nasprotnik prepada med osebnimi in kolektivnimi interesi; nekdo ga ima za liberalca, nekdo pa za teoretika socializma; nekateri ga jemljejo za razsvetljevalca, za nekoga pa je protirazsvetljen. Toda za vse - prvi večji teoretik sodobne pedagogike.

Francoski filozof, moralist in politični mislec, lik bogato nadarjen in poln protislovij, J.-J. Rousseau je izrazil željo po prenovi družbe, hkrati pa konservativna razpoloženja, željo in hkrati strah pred radikalno revolucijo, nostalgija po primitivnem življenju - in strah pred barbarstvom. [str.326, 6]

Socialno-ekonomske in demokratične ideje Rousseauja so bile navdušeno ocenjene v mnogih državah, kjer se je razvil boj proti srednjemu veku, fevdalnemu suženjstvu in absolutnim monarhijam.

Rousseaujeva literarna dejavnost je bila zelo plodna. Napisal je vrsto esejev s področja filozofije, sociologije, pedagogike, pa tudi umetniških del.

Našo pozornost pritegnejo dela, v katerih je Rousseau poskušal predstaviti zgodovino nastanka in razvoja neenakosti, vzpona političnih družb in zlorab, ki jim odpirajo prostor, kolikor je vse to mogoče razbrati iz človeške narave, v luč razuma sama in neodvisno od svetih dogem, ki dajejo vrhovni avtoriteti sankcijo božanske pravice.

Prispevek proučuje družbene in politične ter pravne poglede J..-J.. Rousseauja, ki jih je predstavil v svojih najpomembnejših delih - "Razprava o znanostih in umetnosti", "Razprava o izvoru in temeljih neenakosti med ljudmi". " (1754), " O družbeni pogodbi ali načelih političnega prava (1762), O politični ekonomiji (1755), Sodba o večnem miru (1782).

Na podlagi študij politologov, filozofov, sociologov J. Reale, D. Antiseri, H. N. Momdzhyan, P. S. Gurevich, V. I. Stolyarov, M. A. Vasilik, M. S. Vershinin in drugih analiza pravnih, političnih, filozofskih konceptov J.-J. Rousseau.

Prvo poglavje razkriva koncept egalitarizma, notranje diferenciacije in posebnosti Rousseaujevih idej v odnosu do svobode, zgodovine nastanka in razvoja neenakosti, zasebne lastnine.

Drugo poglavje je posvečeno teoriji družbene pogodbe J.-J. Rousseauja, v kateri je francoski razsvetljenec razvil idejo o naravnem izvoru države, utemeljil sistem demokratičnih pravic.

Tretje poglavje obravnava Rousseaujevo doktrino prava kot izraza splošne volje in zakonodajne oblasti kot prerogativa neodtujljive ljudske suverenosti.

V zaključku so podani glavni zaključki o politični teoriji J.-J. Rousseauja.

jaz. J.-J. Rousseau o svobodi in neenakosti

J.-J.Rousseau v svojih delih postavlja koncept fizične osebe - celostne, prijazne, biološko zdrave, moralno poštene in pravične. Naravno stanje in ne zgodovinska realnost je postala delovna hipoteza, ki jo Rousseau črpa iz globin svojih misli, da bi razumel, koliko tega človeškega bogastva je bilo zatrto ali zamrlo v procesu zgodovinskega razvoja družbe. . [str.152, 5]

V naravnem stanju po Rousseauju ni zasebne lastnine, vsi so svobodni in enaki. Neenakost je tu sprva le fizična, zaradi naravnih razlik ljudi: »...neenakost je v naravnem stanju komaj opazna in njen vpliv je tam skoraj zanemarljiv,

... nastaja in raste v povezavi z doslednim razvojem človeškega uma. [str.235, 3]

S pojavom zasebne lastnine in družbene neenakosti se v nasprotju z naravno enakostjo začne boj med bogatimi in revnimi. »V človeškem rodu opažam dvojno neenakost: ena, ki jo bom imenoval naravna ali fizična, saj jo je uveljavila narava, je v razliki v starosti zdravja, telesni moči in duševnih oziroma duhovnih lastnostih. Drugo je lahko moralno ali politično, saj je odvisno od neke vrste pogodbe in se vzpostavi ali vsaj legalizira s soglasjem ljudi. Sestavljen je iz različnih privilegijev, ki jih nekateri uporabljajo v škodo drugih, na primer, da so nekateri bogatejši, spoštovani in močnejši od drugih ali jih celo prisilijo, da se ubogajo ...«. [str.422, 9]

Pri svobodi in enakosti ima Rousseau predvsem svobodo pred fevdalnim suženjstvom in izenačenje državljanov pred zakonom. Toda za razliko od mnogih drugih predstavnikov protifevdalnega gibanja se zdi, da ugiba, da lahko svoboda in enakost postaneta realnost zaradi temeljnih sprememb ne le na področju pravnih razmerij, ampak tudi na družbeno-ekonomski sferi. Od tod tako povečano zanimanje Rousseauja za načelo zasebne lastnine, z nastankom katerega povezuje izginotje prvotne enakosti in čistosti javnih navad: lastnina sta neločljiva spremljevalca nastajajoče neenakosti. [str.225, 3]

Neenakost, ki je v naravnem stanju skoraj zanemarljiva, se z razvojem naših sposobnosti in napredkom človeškega uma povečuje in raste ter se z nastankom lastnine in zakonov končno stabilna in upravičena. »Če bomo spremljali napredek neenakosti v zvezi s temi različnimi pretresi, bomo videli, da je bil nastanek zakonov in lastninske pravice izhodišče tega napredka, ustanovitev magistrata drugič, tretji in zadnji. , sprememba legitimne oblasti, ki temelji na samovolji; tako da je bilo razlikovanje med bogatimi in revnimi legitimirano s prvo dobo, razliko med močnim in šibkim z drugo, s tretjo pa razliko med gospodarjem in sužnjem. To je zadnja stopnja neenakosti, prerazporeditev, do katere vodijo vse druge, razen če novi pretresi popolnoma uničijo vlado ali jo približajo zakoniti napravi. [od. 426, 9]

Uničenju enakosti so po besedah ​​Rousseauja sledile »najstrašnejše težave«. Izhod iz te situacije, navdihnjen z argumenti bogatih in hkrati pogojen z vitalnimi interesi vseh, je bil v dogovoru o vzpostavitvi državne oblasti in zakonih, ki bi jih vsi spoštovali. Vendar pa reveži, ki so izgubili naravno svobodo, niso pridobili politične svobode. Država in zakoni, ustvarjeni s pogodbo, so »položili nove okove na šibke in dali novo moč bogatim, nepreklicno uničeno naravno svobodo, za vedno vzpostavili zakon lastnine in neenakosti ter v korist nekaj velikopoteznih ljudi odtlej obsodili celotno človeško raso na delo, suženjstvo in revščino.« [str.425, 9]

Civilna družba, ki je nadomestila »naravno stanje«, je bila popolna negacija prejšnje stopnje zgodovinskega razvoja. V novi družbi je izginila prvotna enakost ljudi, pojavili so se revni in bogati, podložni in gospodarji. V civilni družbi je manjšina dobila možnost živeti od težkega in ponižujočega dela osvojenih ljudi. Neenakost zasebne lastnine, dopolnjena s politično neenakostjo, je po Rousseauju končno privedla do absolutne neenakosti pod despotizmom, ko so v odnosu do despota vsi enaki v suženjstvu in pomanjkanju pravic.

Kako se je ta nenaden prehod zgodil v človeški zgodovini? Rousseau na to vprašanje ni in ni mogel dati znanstvenega odgovora. Pomenljivo pa je, da še vedno išče glavni vzrok zgodovinskega preskoka na gospodarskem področju, v dejstvu nastanka zasebne lastnine. [od. 137, 13]

Prevladujoča fevdalna oblika lastnine je postala predmet ostrih napadov Rousseauja. Omejen s pogoji in pojmi časa, se ni mogel dvigniti do zahteve po popolni odpravi vsakršne zasebne lastnine - tega nujnega pogoja za dosledno svobodo in enakost. Rousseau se je zadovoljil le z malomeščanskim načelom egalitarizma, torej z zahtevo, da se vsi državljani obdarijo z bolj ali manj enakim deležem zasebne lastnine. To so bile utopične sanje, vendar ne smemo pozabiti, da so bile nekoč te sanje progresivne narave, protestirale so proti fevdalizmu in do neke mere napovedovale idejo družbene lastnine orodij in proizvodnih sredstev, uničenje tega osnova vseh oblik zasužnjevanja človeka s strani človeka. [str.132, 13]

II. Teorija družbene pogodbe J.-J. Rousseau

»Človek je rojen, da bi bil svoboden, pa vendar je povsod v okovih,« s temi besedami začne Rousseaujeva razprava »O družbeni pogodbi«. Osvoboditi človeka in mu povrniti svobodo - to je cilj francoskega filozofa. Novi model družbe temelji na glasu zavesti družbene osebe. »Prehod iz naravnega stanja v družbeno stanje povzroči v človeku zelo pomembno spremembo, ki v njegovem vedenju nadomešča nagone s pravičnostjo in daje svojim dejanjem moralne vezi, ki so bile prej odsotne. Šele od tega trenutka naprej bo oseba, ki je do takrat skrbela samo zase in se ubogala telesnim nagonom potešitve lakote, žeje ipd., ravnala po drugih načelih in, preden bo sledila nagnjenjem, poslušala glas dolžnosti. in razum. Načelo zgodovinskega ponovnega rojstva po Rousseauju ni abstraktna volja, varuh vseh pravic ali čisti razum, tuj zmedi strasti, ali individualistična ideja osebe. Načelo, ki legitimira oblast in zagotavlja družbeno preobrazbo, je splošna volja ljudi, zvesta skupnemu dobremu. [str.151, 5]

Jean-Jacques Rousseau (28. junij 1712 - 2. julij 1778) je bil francoski pisatelj, filozof in muzikolog. Velja za vidnega predstavnika razsvetljenstva in ga imenujejo celo za predhodnika francoske revolucije.

Otroštvo

Jean-Jacques se je rodil 28. junija v Ženevi v veliki in precej revni družini. Prva tragedija se je zgodila med rojstvom otroka: mati Jean-Jacquesa, ki je med nosečnostjo utrpela hudo bolezen, je umrla prav med porodom.

Po mnenju mnogih bibliografov je prav to pri bodočem pisatelju oblikovalo določeno odmaknjenost od sveta in sovraštvo do lastne osebnosti. Oče Rousseau je kljub tako žalostnemu spletu okoliščin oboževal lastnega sina in mu vedno posvečal veliko več časa kot vsem drugim.

Zahvaljujoč podpori in veliki ljubezni svojega očeta se je Jean-Jacques že precej zgodaj seznanil s svetom umetnosti. Ljubeč očka je otroka učil brati in pisati, pogosto mu je kupoval otroško in celo najstniško klasično literaturo in se poigraval z dojenčkom v vsaki prosti sekundi svojega časa. V sinu ni videl le tolažbe zaradi nedavne izgube, ampak tudi močno osebnost, ki bo svoji državi v prihodnosti služila veliko storitev. Vendar se oče v tem pogledu očitno ni zmotil.

mladost

Mirno in brezskrbno otroštvo je zamenjala burna mladost s številnimi negativnimi dogodki v življenju Rousseauja. Najprej družina izve, da je bil prijatelj njegovega očeta aretiran zaradi pomoči pri organizaciji oboroženega napada na lokalno upravo, zaradi česar Jean-Jacquesov oče Isaac pobegne v sosednji kanton. Ker se zaveda, da sin ne bo mogel iti za njim in prenesti vseh stisk in stisk, je mladenič prepuščen skrbi stricu po materini strani, ki fanta ne prenese.

Kasneje Jean-Jacques izve, da se njegov oče nikoli ne bo vrnil v svoje rodno mesto, saj je, ko se je skrival v kantonu, spoznal mlado dekle in se poročil z njo, ustvaril novo družino in popolnoma pozabil na staro.

Šokiran nad izdajo, Jean-Jacques ne najde druge poti, kot da gre v penzion Lambercier, kamor ga je oče nameraval poslati čez nekaj mesecev. A tam spozna, da se je po zaslugi očeta naučil veliko več, zato zapusti izobraževalno ustanovo in se odpravi na študij pri notarju. In ker je takrat Rousseau še vedno naklonjen literaturi (ki si jo, mimogrede, vedno in povsod prizadeva brati), ima hitro težave z učiteljem, zaradi česar fant pogosto pobegne z dela in zapusti mesto, ki se vrne pozno zvečer ali nekaj dni pozneje.

Novo življenje zunaj Ženeve

14. marca 1728 se Rousseau odloči za vedno zapustiti Ženevo in se preseliti v katoliško Savojo. V tujem mestu pade v oskrbo premožne posestnice - Madame Francoise Louise de Varan, ki je bila znana in priljubljena oseba v svetu magnatov in "poslovnikov". Zahvaljujoč njej se Rousseau nauči vsega, kar je treba vedeti v sekularni družbi. Dobil je potrebno literaturo za duhovni razvoj in razsvetljenje, naučil ga je, kako se obnašati v družbi in ne pokazati svojega pravega izvora. Nekoč je Jean-Jacques celo delal za Madame de Varane kot lakaj, a bivanje v njeni podeželski rezidenci ga hitro utrudi in odide, ne da bi se ženski niti zahvalil.

Naslednji dve leti Jean-Jacques samostojno potuje po Švici in hkrati piše svojo razpravo "Izpoved". Ker mladenič nima denarja, doživlja pošastne stiske in najpogosteje prenočuje na ulicah, vendar se na stiske ne posveča čisto nič, občuduje naravo in se ji popolnoma posveča.

Leta 1732 se je spet vrnil k gospe de Varane, ki je zanj postala skoraj lastna mati. Po vrnitvi Rousseau vidi, da so njegovo mesto ob ženski že zasedli Švicarji. Kljub temu to mlademu talentu ne preprečuje, da bi bil dobrodošel gost de Varana. Do leta 1737 se zavetnica odpravi na zdravljenje v Montpellier. Ne da bi čakal na njeno vrnitev, ji Jean-Jacques odide na srečanje, a na poti izve, da je njegova ljubica kupila majhno vilo blizu mesta Chambéry in zdaj tam živi s svojim novim "učencem" Vintsinridom.

Selitev v Pariz

Jean-Jacques Rousseau že nekaj časa živi z ljubico v vili, a se na žalost v njeni družbi ne počuti več tako lahkotno in svobodno. Dobro se zaveda, da se za par izkaže za "tretje kolo", zato se šest mesecev pozneje zaposli kot domači učitelj v družini Mably iz Lyona. A tudi tam ne najde miru: vzgoja mlajše generacije je težka, »učitelj« pa več časa posveti gospodarjevemu vinu, ki ga ponoči ukrade v njegovi sobi, in gospodarjevi ženi, ki ji »naredi oči«. ." Po resnem škandalu je Rousseau izgnan.

Odloči se preseliti v Pariz in tam demonstrirati svoj rokopis z naslovom "Razprava o sodobni glasbi", po katerem je Jean-Jacques predlagal pisanje zapiskov v številkah za večjo udobje. Njegova teorija spodleti in Rousseau se spet sooči z dejstvom, da je reven in ničvreden obstoj.

Francoski davčni kmet Frankel se Rousseauja zasmili in mu ponudi mesto tajnika pri sebi. Pisatelj se strinja in od tega trenutka naprej postane najboljši prijatelj družine Frankel. Zahvaljujoč svoji sposobnosti lepega govora navdušuje občinstvo z lepimi zgodbami o lastnih potovanjih, ki si jih polovico predrzno izmišlja. Poleg tega celo uprizori več vulgarnih predstav, ki pripovedujejo o nekaterih obdobjih njegovega življenja. A vsaka netaktnost mu je odpuščena zaradi njegove prirojene karizme in odličnih govorniških sposobnosti.

Pridobivanje priljubljenosti

Nekoč, ko sem se sprehajal po ulici, mi je v oči padel članek-razmislek na temo, ali je razsvetljenstvo, kultura in umetnost postala očiščenje družbe ali pa ni prinesla prav nobenih rezultatov. Po besedah ​​samega Rousseauja, ki so se pozneje odražali v njegovih dnevnikih, se mu je po tem članku dobesedno posvetilo, nekaj dni pozneje pa je Jean-Jacques uredništvu odgovoril takole: »Razsvetljenje je škodljivo in kultura sama je laž in zločin." Za tako nestandarden odgovor je bil Rousseau nagrajen, njegov videz pa ga je naredil priljubljenega in slavnega v isti sekularni družbi, zaradi katere je postal njihov idol.

Sledila je neverjetna slava in slava gospoda Rousseauja. Na stotine ga je hitelo videti: ženske so ga zasipale z darili in priznanji, moški pa so se poskušali rokovati tudi na ulici. Tudi akademija v Dijonu ni spala – prav tista, za katero je bil napisan prvi obremenilni članek. Tokratna tema je bila o neenakosti ljudi in koreninah njenega nastanka. Rousseau brez zadržkov spet napiše članek, ki že anatemizira vso umetnost in govori o vzgoji kot o najslabši in najbolj nepotrebni dejavnosti človeštva. Rezultat - spet hvaležnost akademiji in aplavz navijačev.

Objava romanov in povezava

Leta 1761 je Rousseau, opijen od njegove neverjetno hitre slave, objavil tri romane zapored. Prva je izšla Nova Eloise, nato Emil in Družbena pogodba. Med pisanjem drugega romana je Jean-Jacques ugibal, da ga družba ne bo mogla pravilno razumeti, saj ga je imela za izdajalca. In tako se je zgodilo: po objavi "Emila" princ Conti razglasi delo za prepovedano in odredi, da ga sežge, avtorja pa na sodišču.

V strahu pred maščevanjem pisatelj pobegne iz države. Kljub temu, da je Conti pozneje sodišče zamenjal z navadnim izgnanstvom, si Russo predstavlja kresove in neverjetno mučenje, od katerih beži vedno dlje. Prestopi mejo in konča v Švici, kjer bi ga po lastnem prepričanju morali razumeti. A žal švicarska vlada podpira pariško administracijo, romana "Emile" in "Družbena pogodba" pa tudi tukaj zažigajo, da bi aretirali njihovega avtorja.

Po večmesečnem potepanju se Rousseau znajde na ozemlju pruske kneževine. Pisatelj se res ne vmešava v lokalno oblast, zato lahko Jean-Jacques prvič po dolgem času mirno diha. Prilagaja se življenju na vasi, začne delati in spoznavati domačinke, zanje izvaja romance in serenade. Tam najde svojo ženo Tereso in tam umre leta 1778.

Francoski pisatelj in filozof. predstavnik sentimentalizma. Z vidika deizma

obsodil uradno cerkev in versko nestrpnost. Začel je slogan "Nazaj na

narava!". Rousseau je imel velik vpliv na sodobno duhovno zgodovino Evrope

z vidika državnega prava, šolstva in kritike kulture. Glavni

dela: "Julija ali nova Eloise" (1761), "Emil, ali o vzgoji" (1762), "O družbeni pogodbi" (1762), "Izpoved" (1781-1788).

Štiri mesece pozneje je Rousseau zapustil Torino, denar je kmalu porabil in bil prisiljen

je morala delovati kot lakej pri starem, bolnem aristokratu. Tri mesece pozneje je umrla,

in Rousseau se je spet znašel brez dela Tokrat je bilo iskanje zaposlitve kratkotrajno

našel mesto kot lakaj v aristokratski hiši. Kasneje je v isti hiši delal kot gospodinja

tajnik Tu so ga brezhibno učili latinščine

govorijo italijansko In vendar Rousseau ni ostal dolgo pri svojem

podporni mojstri Še vedno ga je vleklo potepanje, poleg tega je sanjal

da bi spet videl gospo de Varane. In to srečanje se je kmalu zgodilo Madame de

Varane je Rousseauju odpustil nepremišljena mladostna potepanja in ga odpeljal v svojo hišo,

ki je za dolgo časa postal njegovo zatočišče Tu med Rousseaujem in gospo de Varane

vzpostavljali so se tesni, prisrčni odnosi, a Rousseaujeva naklonjenost in ljubezen do

njihova zavetnica mu očitno dolgo časa ni prinesla misli

ustvarjanje in mir. Madame de Varane je imela še enega ljubimca, Švicarja

Claude Anet. Rousseau je svoje zatočišče večkrat zapustil z žalostjo in po novem

preizkušnja spet vrnila v de Varane. Šele po smrti Clauda Aneta med Jeanom

Jacques in Louise de Varane sta vzpostavila popolno idilo ljubezni in sreče.

De Varane je najel grad v gorski dolini, med čudovitim zelenjem, vinogradi,

barve. "V tem čarobnem kotičku," se je spomnil Rousseau v svoji Izpovedi, "jaz

preživel najboljše dva ali tri mesece poletja, ko je poskušal ugotoviti svoje duševno stanje

interesi. Užival sem v radostih življenja, katerih ceno sem tako dobro poznal,

družba, tako sproščena, kot prijetna – če se le da poklicati

družba je naša tesna zveza - in tisto čudovito znanje, do katerega pridobivamo

Želela sem si ..."

Rousseau je še naprej veliko bral, temeljito preučeval filozofska in znanstvena dela.

Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, študiral fiziko,

kemijo, astronomijo, latinščino, se učil glasbe. In to je treba povedati

v letih, ki so minila v hiši de Varane, je dosegel resne rezultate

filozofije, naravoslovja, pedagogike in drugih ved. V enem od pisem očetu

bistvo svojih znanstvenih študij je izrazil na ta način: "Prizadevam si ne samo za razsvetljenje uma,

ampak tudi vzgajati srce za krepost in modrost."

Leta 1740 se je odnos med Rousseaujem in de Varaneom poslabšal in bil je prisiljen

je moral zapustiti svoje večno zatočišče. Po selitvi v Lyon je Rousseau našel tukaj

mesto vzgojiteljice otrok v hiši gospoda Mablyja - glavnega mestnega sodnika. Ampak

delo domačega učitelja mu ni prineslo moralnega zadovoljstva oz

materialno bogastvo. Leto pozneje se je Rousseau spet vrnil v de Varane, vendar ne več

srečal svoj nekdanji položaj. Rekel je, da se počuti izpuščenega.

"blizu tistega, za katerega je bil nekoč vse." Ločitev z de Varanom, jesen 1741

Rousseau se je preselil v Pariz. Sprva je resno računal na uspeh.

njegov izum - nov glasbeni sistem. Toda realnost ga je zlomila

upam. Glasbeni zapis, ki ga je izumil v številkah, je predstavil Parizu

Akademije znanosti, ni naletel na odobravanje, in spet se je moral zanesti na

naključna dela Dve leti je Rousseau preživel s pisanjem zapiskov,

glasba, manjše literarno delo. Bivanje v Parizu je razširilo njegove povezave in

poznanstva v literarnem svetu, odprla možnosti za duhovno komunikacijo z

napredni ljudje Francije. Rousseau je srečal Diderota, Marivauxa, Fontenellea,

Grimm, Holbach, D"Alembert in drugi.

Med njim in Diderotom so se vzpostavili najtoplejši prijateljski odnosi. Briljantno

filozof, tako kot Rousseau, je imel rad glasbo, literaturo, za katero si je strastno prizadeval

svobodo. Toda njihov pogled je bil drugačen. Diderot je bil materialistični filozof,

ateist, ki se je ukvarjal predvsem z razvojem naravoslovja

svetovni nazor. Rousseau pa je bil v primežu idealističnih nazorov, obstojen

osredotočanje na družbena in politična vprašanja. Toda v poznih 1760.

na podlagi ideoloških in osebnih razlik med Rousseaujem in Diderotom je nastal konflikt,

kar jih je pripeljalo do zloma V "Pismu D" Alamber o očalih "

Rousseau je zapisal: »Imel sem strogega in pravičnega Aristarha; jaz imam njegovega

nič več in nočem

drugo; ampak nikoli se ga ne bom nehala smiliti in še bolj ga pogrešam

moje srce kot moja pisanja."

Ker je bil v izjemno utesnjenih materialnih razmerah, je Rousseau skušal najti pot

bolj uspešno življenje. Svetovali so mu, da se sreča z damami iz visoke družbe

in izkoristijo njihov vpliv. Od znanca očeta jezuita je Rousseau prejel več

Dupont, žena bogatega kmeta, in druge dame.

Leta 1743 je po agenciji Madame de Broglie prejel mesto tajnika

Francoski odposlanec v Benetkah. Približno leto dni je Rousseau vestno izvajal svoje

dolžnosti. V prostem času se je seznanjal z italijansko glasbo in

zbrala gradivo za knjigo o javni upravi. Arogantno in nesramno

pritožba odposlanca grofa de Montaguja je Rousseauja prisilila, da je zapustil diplomatsko

servis in vrnitev v Pariz

V Parizu se je Rousseau srečal z mlado šiviljo Tereso Levaseer, ki je po njegovih besedah

Rečeno je bilo, da je bila preprosta in prijazna. Rousseau je z njo živel 34 let, do konca

njihove dni. Poskušal jo je razviti, naučiti brati in pisati, a ves njegov trud v tem

smer je ostala brezplodna.

Rousseau je imel pet otrok. Neugodne družinske in življenjske razmere prisiljene

dali otroke v rejniško hišo. "Zgrozila sem se ob potrebi

zaupaj jih tej slabo vzgojeni družini, - je pisal o družini Terese Levaseer, -

ker bi jih ona še slabše vzgojila. Bivanje v rejniškem domu je bilo

veliko manj nevarno zanje. Tukaj je osnova moje odločitve...

Povezavo s Terezijo so številni biografi in zgodovinarji filozofije šteli za odlično

nesreča. Vendar dokazi samega Rousseauja to zavračajo. V "Izpovedih" je on

trdil, da je Tereza njegova edina prava tolažba. V njej

"Našel sem izpolnitev, ki sem jo potreboval. Enako dobro sem živel s svojo Terezo

kako bi živel z največjim genijem na svetu."

Mimogrede, ta dolgoletna povezava Rousseauja ni preprečila srečanja z drugimi.

ženske, kar je Terezo seveda razburilo. Zlasti absurdno in žaljivo bi lahko

zdi se ji ljubezen Jean Jacquesa do Sophie D "Udeto. Ta njegova strastna ljubezen in

selil v Ermitaž, bližje temi njegove globoke strasti, za dolgo časa

Rousseau in njegovi prijatelji so lahko odpustili.

Iz biografije Rousseauja je komaj mogoče sklepati o njegovi umirjenosti oz

asketizem. Nasprotno, očitno je bil zelo čustven, nemiren,

neuravnotežena oseba. Toda hkrati je bil Rousseau nenavadno nadarjen.

oseba, ki je pripravljena odločno žrtvovati vse v imenu dobrote in resnice.

V letih 1752-1762 je Rousseau vnesel svež duh v ideološko inovativnost in literarno

umetnost svojega časa.

Rousseau je svojo prvo skladbo napisal v povezavi z natečajem, ki ga je razpisal Dijon

akademijo. V tem delu, ki se je imenovalo "Ali je oživitev znanosti prispevala k

in umetnosti za izboljšanje morale" (1750), Rousseau prvič v zgodovini družbene misli

jasno govori o neskladju med tem, kar se danes imenuje

znanstveni in tehnološki napredek ter stanje človeške morale. Rousseau

ugotavlja številna protislovja

zgodovinski proces, pa tudi dejstvo, da je kultura v nasprotju z naravo

Kasneje bodo te ideje v središču sporov o nasprotjih javnosti

proces

Še ena pomembna Rousseaujeva misel, ki jo bo razvijal v svojem delu

"Razprava o izvoru in temeljih neenakosti med ljudmi" (1755) in v

njegovo glavno delo "O družbeni pogodbi ali načelih političnega

pravo" (1762), je povezana s pojmom odtujenosti. Osnova odtujenosti osebe od

oseba, pravi Rousseau, je zasebna last

Rousseau si pravičnosti ne predstavlja brez enakosti vseh ljudi, vendar je prav tako pomembna

kajti pravičnost je po njegovem mnenju svoboda Svoboda je tesno povezana

lastnina kvari družbo, je trdil Rousseau, povzroča

neenakost, nasilje in vodi v zasužnjevanje človeka s strani človeka "Prvi, ki je napadel

mislil, ko je ogradil kos zemlje, rekel "to je moje" in našel ljudi, dovolj

preprostega srca, da bi verjel, je bil pravi ustanovitelj civil

družba, - piše Rousseau v "Družbeni pogodbi" - Od koliko zločinov,

vojne in umori, pred koliko nesrečami in grozo bi se rešil človeški rod,

ki je, ko je izvlekel kolce in napolnil jarek, vpil sosedom: »Raje ne poslušajte

ta prevarant, izgubljen si, če si sposoben pozabiti, da pripadajo sadovi zemlje

vsem in zemlja nikomur"

In isti Rousseau, paradoksalno, ki je tega sposoben

revolucionarno jezo, trdi, da je lastnina tista, ki lahko jamči

neodvisnost in svoboda za osebo, le ta lahko prinese mir in

samozavest Rousseau vidi izhod iz tega protislovja v izenačevanju

lastnina V družbi enakovrednih lastnikov vidi ideal

pravična organizacija javnega življenja

Rousseau v svoji Družbeni pogodbi razvija idejo, da ljudje

dogovorili med seboj, da ustanovijo državo za zagotavljanje javnosti

varnost in zaščita svobode državljanov Toda država, po Rousseauju, od

institucija, ki skozi čas zagotavlja svobodo in varnost državljanov

spremenila v organ zatiranja in zatiranja ljudi.Najbolj odkrito, to

prehod »na drugega« poteka v monarhični absolutistični državi

Pred državo in s tem tudi državljanskim stanjem so ljudje živeli v skladu s tem

Rousseau, v "naravnem stanju" S pomočjo ideje "naravnega prava"

neodtujljivost človekovih pravic, kot so pravica do življenja, svobode in

lastnina Pogovor o "naravnem stanju" postane vsakdanja

Razsvetljenstvo Kar zadeva Rousseauja, je za razliko od drugih razsvetljencev on

prvič, pravice do lastnine ne šteje za "naravno" človekovo pravico, ampak vidi v

je produkt zgodovinskega razvoja, in drugič, Rousseau se ne povezuje

družbeni ideal z zasebno lastnino in civilnim stanjem osebe

Nasprotno, Rousseau idealizira »divjaka« kot bitje, ki še ne ve

zasebna lastnina in drugi kulturni dosežki "Savage", po Rousseauju -

to bitje je dobrodušno, zaupljivo in prijazno, vsa škoda pa izhaja iz kulture

in zgodovinski razvoj

Samo država lahko po Rousseauju uresničuje ideale »naravnega«.

država", saj meni, da so ideali svobode, enakosti in bratstva

državo, ki je sposobna uresničiti te ideale, lahko le Rousseau

republika

V romanu "Julia ali Nova Eloise" prvič na robu 60. in 70. let XVII stoletja

slišala se je iskrena beseda o neustavljivi moči svobodne ljubezni, ki je ne pozna

razredni prepir in hinavščina Uspeh knjige je bil neprimerljiv

Eloise je bilo ime neveste srednjeveškega filozofa Pierra Abelarda Eloise je postala idealna

ženska zvestoba, človeška naravnost To je naravni človek

občutek je temelj, na katerem po Rousseauju

človeška osebnost Najprimernejši sistem izobraževanja je sistem

ki se opira na človeška čustva Kraj, ki je najbolj primeren za

Rousseau je pri vzgoji otroka in mladeniča upošteval naravo

Rousseau je ustanovitelj tako imenovanega "sentimentalizma" sentimentalizma

postavlja čustvo v vseh pogledih nad um Moralno načelo v človeku,

meni, da je Rousseau zakoreninjen v svoji naravi, je globlja, "bolj naravna" in

bolj temeljit kot razum. Je samozadosten in pozna samo en vir -

nas dela ravnodušne do človeškega trpljenja, zato Rousseau nasprotuje

»kultura« Pravzaprav je prvi, ki je po antičnih avtorjih postal kritik kulture

asocialni napredek Rousseau je bil proti gledališču in je veljal za gledališče

namerno in nenaravno

Kljub vsej svoji neljubosti do uradne cerkve je Rousseau verjel, da je moralno

občutek, ki je v osnovi človeške osebnosti, je v bistvu

verski občutek In brez kulta Najvišjega bitja je neveljaven Rousseau -

deist Toda njegov deizem ni toliko kozmološki kot Voltairov, ampak

moralni značaj In ker je organska morala po Rousseauju,

posebnost ljudske demokracije, nasprotno, v bistvu,

nemoralno aristokracijo, potem je Rousseau smatral ateizem za aristokratskega

svetovni nazor

V pedagoškem romanu "Emil ali o vzgoji" (1762) je Rousseau pokazal

zlobnost fevdalno-sholastičnega sistema vzgoje in sijajno začrtal novo

demokratični sistem, ki je sposoben oblikovati in gojiti marljive in

vrli državljani, ki se dobro zavedajo vrednosti naprednih javnih interesov

Razprava je iz slike vzbudila pozitivne odzive Goetheja, Herderja in Kanta A

Francoska revolucija M. Robespierra je bila ta knjiga dobesedno namizni računalnik

Poleg tega je Rousseau pisal članke o aktualnih političnih, gospodarskih,

glasbena in druga vprašanja za "Enciklopedijo", ki jo je uredil D "Alembert in

Diderot Njegov članek "O politični ekonomiji", objavljen leta 1755, je zanimiv.

v V. zvezku "Enciklopedije" V njem je izpostavil socialno-ekonomske probleme, v

zlasti lastninska razmerja, javna uprava, javna

izobraževanje Leta 1756 je Rousseau orisal vsebino obsežnega dela Charlesa de Seinea

Pierre "Razprava o večnem miru" V duhu demokratičnega humanizma je podvrgel

kritiko krvavih plenilskih vojn in izrazil svojo gorečo željo po

sveta, za osvoboditev človeštva iz uničujočih vojn in za preobrazbo vseh

narodov v eno samo prijateljsko družino To delo je bilo objavljeno posmrtno, leta 1781

Literarni uspehi pa Rousseau niso prinesli niti zadostnih sredstev oz

duševni mir. Besno so ga preganjali in zasledovali Francozi, Švicarji,

Nizozemski duhovniki in kraljevi uradniki. Po izidu romana

"Emil ali o vzgoji" in politična razprava "O družbeni pogodbi"

pariški parlament je začel metati grom in strele proti avtorju "zlonamernih"

deluje. Kraljevo sodišče je obsodilo "Emila", nato pa "Javnost

pogodbe" zažgati in izdati nalog za aretacijo Rousseauja.

zaradi preganjanja je Rousseau ponoči pobegnil v Švico. Toda tukaj, kot v Parizu, njegov

začela zasledovati. Ženevska vlada je tudi obsodila "Emila" in

Republika Ženeva je sprejela resolucijo o delih Jean-Jacquesa Rousseauja "Emile"

in "Družbena pogodba": "... raztrgati in zažgati ... pred mestno hišo, kot

spisi so predrzni, sramotno škandalozni, brezbožni in usmerjeni v uničenje

krščanska religija in vse vlade."

Rousseau ni imel druge izbire, kot da je poiskal pokroviteljstvo in zaščito pri drugih.

držav. Napisal je pismo Frideriku II., v katerem ga je prosil, naj mu dovoli, da se naseli

Neuchatel. Takrat je bil Neuchâtel majhna kneževina

Neunburg, ki je bil pod vladavino pruskega kralja. je naročil Friderik II

guvernerja na srečanje s "francoskim izgnancem".

Rousseau je v Neuchâtelu živel več kot dve leti. Sprva se je naselil na dachi Colombe pri

Guverner Lord Keith, takrat v vasi Motier, ki se nahaja v vznožju hribovja

slikovito območje. V tej osamljenosti je Rousseau napisal razmeroma malo: prvo

čas, ko je počival. A tudi tisto, kar je bilo napisano v vasi Motier kot odgovor

preganjanje in spletke ženevskih oblasti ("Pisma gore", "Pismo nadškofu

Christopher de Beaumont "in drugi), je povzročil ogorčenje med duhovščino Neuchâtel in

množični protest v protestantskem svetu. Rousseau je pobegnil iz Motierja in se naselil

otok sv. Petra na jezeru Biel A tudi tu ga vlada ni pustila notri

v miru je bernski senat predlagal, naj Rousseau zapusti otok ob štiriindvajsetih urah in

regija Bern.

V iskanju zavetja je Rousseau v spremstvu Terese odšel v mesto Strasbourg.

Vendar tudi tukaj ni mogel ostati dolgo, nato pa so Rousseauja prepričali, da je odšel v Anglijo,

kamor ga je povabil filozof David Hume. Rousseau je prečkal Rokavski preliv in prispel v London. Hume

ga je naselil v Cheswicku blizu Londona. Tukaj čez nekaj časa

Prišla je tudi Teresa, vendar bližina angleške prestolnice Rousseau ni ustrezala. Po

vse, kar je doživel, je iskal mir in samoto. Hume je to željo ugodil

in njegovi prijatelji. Rousseau je dobil grad v Derbenshiru.

v angleškem gradu ne Rousseau ne Teresa nista mogla najti miru za svoje

zatiran in zatiran od neznanega okolja. Ne da bi Hume vedel, je Rousseau kmalu odšel

gradu in se preselil v najbližjo vas Wootton, kjer je nadaljeval z delom

nad spovedjo. Tudi tu Rousseau ni našel miru. Zdelo se mu je, da Hume,

za njim so se odvrnili njegovi nekdanji francoski prijatelji.

Rousseau je Voltaireja pripisal takšnim "nekdanjim prijateljem", ki so jih res večkrat

z grenkobo pokazal svojo nenaklonjenost do Rousseauja.

Podpirala so ga tudi pisma, ki jih je prejel Jean Jacques iz Švice

ideja, da je povsod obkrožen s sovražniki in slabovoljci. Vse to je dalo povod

Rousseau ima resno bolezen. Rousseau je vrsto let trpel za manijo preganjanja in

sum. Hume jemljeti za neiskrenega prijatelja, za poslušno orodje

v rokah sovražnikov, se je odločil zapustiti Wootton in maja 1767 nenadoma odšel

angleški azil

Spet na francoskih tleh Rousseau niti tukaj ni mogel prosto dihati. on

se je bil prisiljen skriti pod imenom državljan Renu. Ne glede na to, kako se njegovi prijatelji trudijo

du Peyre, Marquis Mirabeau in drugi, da ustvarijo mirne in varne pogoje za Rousseauja

življenja, toda niti na posestvu Fleury blizu Meudona niti v gradu Trie blizu Gisorsa ni mogel

najdi počitek. Nenehna osamljenost, morbiden strah pred nenadnim napadom

ga mučil in zatiral

Poleti 1768 je Rousseau zapustil Terezo v Château de Trie in se odpravil na potovanje skozi

stari, dobro znani kraji. V Chamberyju je videl svoje stare znance in,

preplavljeni spomini, obiskal grob de Varane. In tukaj, na grobu,

Spomnil sem se vsega edinstvenega, lepega, kar sem našel v njenem prijateljstvu in naklonjenosti.

Ni želel zapustiti dragih krajev, s katerimi je bilo povezano »dragoceno obdobje«.

svojega življenja se je Rousseau naselil v mestecu Vourgohen, ki je ležalo med Lyonom in

Chambery. Kmalu zatem je prispela Teresa. Tu jo je čakalo prijetno presenečenje. Rousseau

odločila, da bo s poroko utrdila odnose s Terezo.

Leto pozneje se je par preselil v bližnje mesto Monken. Rousseau je začel znova

delati na drugi polovici "Izpovedi". Od leta 1765 je začel razmišljati o

vrnitev v Pariz. "Izpoved", na kateri je Rousseau delal pet let,

ostal nedokončan. Želja po vrnitvi v prestolnico ga je tako obsedla, da

zanemarjajoč nevarnost, da bi ga ujeli, se je preselil v Pariz in se naselil na ulici

Platrier (danes St. J. Rousseau). Bilo je 1770, ko so Francozi

vlada v zvezi s poroko Dauphin z Marie Antoinette postala

vzdržati politične represije, in Rousseau bi, na svoje zadovoljstvo, lahko

prosto se pojavljajo na ulicah, obiskujejo prijatelje in znance.

V zadnjih letih svojega življenja Rousseau ni koval velikih ustvarjalnih načrtov, ukvarjal se je

predvsem samoanaliza in samoupravičevanje svojih preteklih dejanj. zelo

značilen v tem pogledu, skupaj z esejem "Izpoved" "Rousseau sodi Jean Jacques",

dialogov in njegovega najnovejšega dela Sprehodi osamljenega sanjarja. V tem

obdobja, po mnenju Rousseaujevih biografov, ni več poskušal iskati izhoda

osamljenost, ni želel sklepati novih poznanstev. Res je, poskusil je

javno prebral njegovo "izpoved", vendar na vztrajanje gospe D "Epinay, policija

prepovedal to branje

V "Izpovedih" Rousseau pripoveduje o svojem življenju z neverjetno odkritostjo, on

ne molči o svojih najbolj neprivlačnih plati Najbolj nepričakovan za bralca

bilo je priznanje, da jo je Rousseau s poroko s Terezo prisilil, da se vrže

najprej prvega otroka, nato drugega

O zadnjih letih življenja Jean-Jacquesa Rousseauja, nemške pisateljice Henriette Roland-

Holst je zapisal: "Njegovo življenje je bilo natančno in enakomerno porazdeljeno po jutranjih urah

uporabljal ga je za prepisovanje zapiskov ter sušenje, sortiranje in lepljenje rastlin.

naredil zelo skrbno in z največjo skrbnostjo, pripravljen tako

Na ta način je rjuhe vstavljal v okvirje in jih dajal enemu ali drugemu znancem.

začel znova študirati glasbo in v teh letih zložil veliko manjših pesmi

k tem besedilom je to zbirko poimenoval "Pesmi tolažbe v žalosti mojega življenja"

Po večerji je šel v kavarno, kjer je bral časopise in igral

šah, ali pa se je dolgo sprehajal po Parizu, je ostal do konca

strasten sprehajalec"

Maja 1778 je markiz de Girardin dal Rousseauju na razpolago dvorec v

Ermenonville, blizu Pariza Ko se je naselil v tem čudovitem predmestju, je

je še naprej vodil isti način življenja, se zjutraj sprehajal, se srečeval z

prijatelji in občudovalci

začutil ostro bolečino v srcu in se ulegel k počitku, a kmalu je močno zastokal

in padel na tla Tereza je pritekla in mu pomagala vstati, a je spet padel in ne

Prišel k zavesti, umrl Nenadna smrt in odkritje krvavitve

rane na čelu so povzročile govorice, da je Jean-Jacques Rousseau storil samomor

prenesen v Panteon in postavljen ob Voltairov pepel

"Otok topolov" v Ermenonvillu, kjer je bil pokopan, je postal romarski kraj

Na njegovem grobu je bilo mogoče srečati Marie Antoinette, odvetnico iz Arrasa

Maximilian Robespierre, pod katerim je bila kasneje usmrčena, in bodoči cesar

Roman trakta "Emil, ali o vzgoji" je glavni pedagoški esej Jean Jacques Rousseau. V celoti je posvečen predstavitvi njegovih pogledov na vzgojo: racionalno vzgojo Rousseau razume kot način družbene reorganizacije, v romanu sta dva lika - Emil (od rojstva do 25 let) in vzgojitelj, ki je vse to preživel. leta z njim, v vlogi staršev. Emil je vzgojen daleč od družbe, ki kvari ljudi, zunaj družbenega okolja, v naročju narave.

V sodobnem Za avtorja pedagoškega romana je družba vzgojo razumela kot preoblikovanje otroka s strani odraslih po ustaljenem vzorcu s pomočjo literature, religije itd. in ga z usposabljanjem spremeniti v takšno osebo, ki je potrebna za ustrezno »mesto« v družbi. Rousseau je takšni vzgoji nasprotoval vplivu na otrokovo osebnost skozi naravo, pedagoški vpliv, pri čemer je upošteval učenčeve lastne naravne interese, njegove naravne sposobnosti. Če je prevladujoča vzgoja skušala človeka narediti dobro usposobljenega in razumeti vse tankosti bonton, potem je za Rousseauja dobro vzgojena oseba globoko človeška oseba, ki je dosegla razvoj svojih sposobnosti in talentov.

»Vse dobro pride Ustvarjalec, v človekovih rokah se vse izrodi.. On prisili eno zemljo, da hrani rastline, ki rastejo na drugi, eno drevo, da obrodi lastne sadove drugemu. Meša in meša podnebje, elemente, letne čase. Iznakaže svojega psa, konja, sužnja. Vse obrne na glavo, vse popači, ljubi grdo, pošastno. Ničesar noče videti tako, kot ga je ustvarila narava, ne izključuje človeka: in človeka mora izuriti kot konja za areno, preoblikovati jo mora na svoj način, kot je izruval drevo na svojem vrtu.

Torej obstoječa vzgoja, ki lomi otroka, ga pokvari. In vse to zato, ker se človek pripravlja na "svoje mesto" v družbi v skladu s stališčem njegovih staršev: biti vojaški mož, odvetnik, služiti cerkvi.

Takšna vzgoja je za učenca škodljiva. Rousseau je pozval k drugemu: »Živeti je obrt, ki ga želim naučiti. Ko bo prišel iz mojih rok, ne bo ... ne sodnik, ne vojak, ne duhovnik: najprej bo človek; vse, kar bi človek moral biti, bo lahko v primeru potrebe biti, pa tudi kdorkoli drug, in ne glede na to, kako ga usoda seli iz kraja v kraj, bo vedno na svojem mestu. Otroka je treba naučiti prenašati udarce usode, prezirati bogastvo in revščino, živeti v kakršnih koli pogojih. Toda »živeti ne pomeni dihati: pomeni delovati ... uporabljati svoje organe, občutke, sposobnosti, vse dele našega bitja ... Ne tisti, ki je živel največ, ki lahko šteje več let, ampak tisti ki je najbolj čutil življenje."

Torej cilj izobraževanja- narediti iz učenca človeka, v njem vzgajati predvsem tiste lastnosti, ki jih potrebuje vsak dober človek.

Kdo je vzgojitelj? Po Rousseauju, obstajajo trije viri izobraževanja: narava, stvari, ljudje.

Izobraževanje nam daje narava, ljudje ali stvari, po Rousseauju pa je rezultat dosežen v vzgoji, ko si ne nasprotujejo.

Narava kot vir vzgoje je notranji razvoj človekovih sposobnosti in čutnih organov Narava v tem kontekstu je otrokov podatek, ki ga ima od rojstva. Vzgojitelj malo vpliva na ta razvoj, vendar je treba otroka vzgajati po svoji naravi.

Od stvari, torej od okoliškega sveta, otrok prejme veliko. Otrok se rodi »čutno dojemljiv« in prejema različne vtise iz okolja; ko raste, se vedno več znanja nabira, se širi in krepi. Hkrati se razvijajo sposobnosti. Tu je tudi vloga vzgojitelja omejena.

Osnovna izobrazba je odvisna od ljudi: staršev, vzgojiteljev, učiteljev. Poskrbeti morajo, da se narava človeka najbolj izkaže. Na vzgojitelju je, da uskladi delovanje teh dejavnikov.

Glavni datumi življenja in dela Jean-Jacquesa Rousseauja:

1712 - Jean-Jacques Rousseau se je rodil v Ženevi.

1728-1742 - leta znanja življenja in samoizobraževanja.

1742-1762 - obdobje glasbene in literarne ustvarjalnosti v Parizu.

1762-1778 - izgnanstvo, življenje v različnih mestih Evrope, v Franciji pod lažnim imenom.

1778 - datum smrti velikega francoskega misleca, vzgojitelja, pisatelja in učitelja.

Glavna dela Jean-Jacquesa Rousseauja:

1750 - "Razprave o znanosti in umetnosti" (razprava).

1761 - "Nova Eloise" (roman).

1762 - "Emil, ali o vzgoji" (roman-traktat).

1772 - "Spoved".

Pomemben prispevek k razvoju pedagoške ideje v Evropi Razsvetljenje je bila narejena Denis Diderot(1713-1784), francoski filozof, pedagog, pisatelj. Študiral je na jezuitskem kolegiju, prejel naziv magistra umetnosti. Prvi Diderotovi filozofski spisi so bili zažgani zaradi odločitve francoskega parlamenta zaradi kritiziranja krščanske vere in cerkve v duhu deizma (religiozno in filozofsko stališče, po katerem Bog, ko je ustvaril svet, ne sodeluje v njej in se ne vmešava v naravni potek njenih dogodkov). Diderota so aretirali zaradi širjenja "nevarnih misli". V letih 1773-1774. na predlog obiskal Rusijo Katarina II sodeloval pri razvoju demokratičnega programa vzgoje in izobraževanja v Rusiji. Napisal "načrt univerze ali šole za javno poučevanje znanosti za rusko vlado".

Najvidnejši predstavnik francoskega materializma 18. stoletja, navdihovalec, organizator in eden glavnih avtorjev znamenite "Enciklopedije ali razlagalnega slovarja znanosti, umetnosti in obrti", katere glavna naloga je bila spodbujanje naravoslovnega znanja - Najmočnejše orožje proti tradicionalni ideologiji je Denis Diderot zelo cenil vlogo izobraževanja pri oblikovanju človeka. V procesu vzgoje je pozval k upoštevanju anatomskih in fizioloških značilnosti otroka, pa tudi družbenih razmer, v katerih poteka oblikovanje njegove osebnosti.

Diderot je začrtal nova načela izobraževalne organizacije: univerzalnost in brezplačno izobraževanje, pomanjkanje razreda, sekularnost. Izražal je poglede na vsebino šolskega kurikuluma ob upoštevanju medsebojne povezanosti in soodvisnosti znanosti, pozval znanstvenike k sestavljanju na dokazih podprtih učbenikov, predlagal diferenciran pristop k učenju, spodbujal sposobne učence. Posebno pozornost je namenil izboru učiteljev, ki so po njegovem mnenju imeli vse potrebne kvalitete. Tem lastnostim je pripisal predvsem globoko poznavanje predmeta, poštenost, odzivnost in ljubezen do otrok.

enako pomembna za razvoj pedagoška teorija in praksa je pedagoška zapuščina Claude Adriana Helvetia(1715 - 1771), francoski materialistični filozof, ideolog revolucionarne francoske buržoazije 18. stoletja. Rojen v družini dvornega zdravnika, je diplomiral na jezuitskem kolegiju. V svojih prepričanjih in znanstvenih raziskavah si je bil blizu s Charlesom Montesquieujem in Voltairom, ki ju je vsa Evropa dojemala kot svobodomiselnega, za nekoga nevarnega, za nekoga pa naprednega človeka. Helvetius je v veliki meri delil poglede Montesquieuja in Voltaireja, zato je v svojem glavnem delu O umu (1758) ostro kritiziral idejo o obstoju Boga, njegovem ustvarjanju sveta, nesmrtnosti duše. . Cerkev je anatemizirala Helvecijevo razpravo in njega samega, knjigo pa so pozneje javno zažgali.

Z vidika Pedagoško znanost in prakso zanimajo ideje Clauda Helvetiusa o zanikanju prirojene neenakosti človekovih intelektualnih sposobnosti. Razlike v miselni in moralni sestavi ljudi je pojasnil predvsem s posebnostmi okolja, v katerem so odraščali, zato je opozoril na potrebo po izboljšanju usposabljanja in izobraževanja, da bi ustvarili pogoje za popoln osebni razvoj osebe in doseganje javnega dobra in napredka.

Če povzamemo pregled zgodovine razvoja pedagoške misli v Franciji v 17. - 18. stoletju, lahko sklepamo o njeni družbeni usmerjenosti, o humanistični naravi pedagoških pogledov znanih filozofov in učiteljev tega obdobja.

Kontrolna vprašanja in naloge:

1. Izpostavite značilne značilnosti razsvetljenstva, ki so vplivale na naravo izobraževalnih in vzgojnih procesov v zahodni Evropi v 17. - 18. stoletju.

2. Kateri so teoretični temelji pedagogike Ya. A. Comenius? Zakaj ta češki učitelj velja za klasika pedagogike, odličnega učitelja?

3. Katera splošna pedagoška in didaktična načela je Ya.A. Comenius? Dokazati njihov pomen za sodobno šolo, pedagogiko.

4. Opišite cilje in cilje izobraževanja, ki jih je opredelil John Locke. Katere pedagoške določbe, ki jih je razvil ta angleški filozof, so vam blizu in zakaj?

5. Zakaj pozorna pozornost na pedagoške poglede Jean-Jacquesa Rousseauja ne zbledi že tretje stoletje? Poimenujte in opišite glavne.

6. Dokaži, da so pedagoška stališča predstavnikov francoskega razsvetljenstva izrazite družbene in humanistične narave.

7. Dodatna naloga (izbirno) - preberite roman Liona Feuchtwangerja »Modrost ekscentrika, ali Smrt in preobrazba Jean-Jacquesa Rousseauja«, primerjajte učbeniško vizijo dediščine velikega francoskega razsvetljenca z umetniškim razumevanjem njegovo osebnost in ideje.

Literatura:

1. Helvetius, K.A. O osebi / K.A. Helvetius // Dela: V 2 zv. - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​str.

2. Diderot, D. Dosledno ovrženje Helvetijeve knjige »o človeku« / D. Diderot // Dela: V 2 zv. - Zv. 2. - M., 1975. - 604 str.

3. Dzhurinski, A.N. Zgodovina tuje pedagogike: Proc. dodatek za univerze / A.N. Dzhurinski. - M.: Ed. skupina "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 str.

4. Zgodovina pedagogike in vzgoje. Od rojstva vzgoje v primitivni družbi do konca 20. stoletja: Proc. dodatek / Ed. A.I. Piskunov. - 2. izd., popravljeno. in dodatno - M.: TC "Sfera", 2001. - 512 str.

5. Konstantinov, N.A. Zgodovina pedagogike: Proc. za stud. ped. in-tov / N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Šabajev. - 5. izd., dodaj. in predelano. - M.: Razsvetljenje, 1982. - 447 str.

6. Latyshina, D.I. Zgodovina pedagogike: Zgodovina šolstva in pedagoška misel: Proc. dodatek. - M.: Gardarik, 2002. - 603 str.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Pedagoška dediščina / Comp. V.M. Klarin, A.N. Dzhurinski. - M.: Pedagogija, 1989. - 416 str.

8. Rousseau, J.J. Emil ali o izobraževanju / Zh.Zh. Rousseau // Pedagoška dela: V 2 zvezkih / Ed. G.N. Dzhibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, G.V. Zgodovina pedagogike / G.V. Segjanjuk. - Mazyr, 2000. - 432s.

10. Bralec o zgodovini tuje pedagogike / Comp. in izd. uvodni članki A.I. Piskunov.- M.: Razsvetljenje, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Modrost ekscentrika, ali smrt in preobrazba Jean-Jacquesa Rousseauja: roman / L. Feuchtwanger // Per. z njim. I. Gorkina, I. Gorkin; Umetniški formalno. S. Ovčarenko, V. Ševčenko. - Harkov: Folio, 1995. - 399 str. - (Zlata doba).

DELO JEAN - JACQUES RUSSO NA IZOBRAŽEVANJU

Uvod

Poglavje 1. Pedagoške ideje J.-J. Rousseau

1 Eden največjih predstavnikov francoskega razsvetljenstva

2 Življenjska in pedagoška pot J.-J. Rousseau

2. poglavje

1 Bistvo naravne vzgoje z vidika J.-J. Rousseau

2 Vzgoja v različnih starostnih obdobjih otrokovega razvoja

Zaključek

Literatura

Uvod

Ideja brezplačnega izobraževanja zavzema pomembno mesto v zgodovini pedagoške misli. Dolgo časa so znanstveniki, ki se ukvarjajo s teorijo in prakso izobraževanja, poskušali najti način za izvajanje nenasilnega vpliva na mlajšo generacijo. V zgodovini je veliko primerov, ko je bila ideja brezplačnega izobraževanja vzeta za osnovo življenja otroških ustanov. V bistvu je takšna izkušnja dala pozitiven rezultat, t.j. povečala se je aktivnost in iniciativnost učencev, pojavilo se je zanimanje za učenje in želja po delu. A delovanje teh institucij zaradi različnih okoliščin zaradi političnih, gospodarskih in drugih dejavnikov žal ni trajalo dolgo. Takšne ustanove so bile zaprte, vendar to ni zmanjšalo navdušenja in samopravičnosti privržencev idej brezplačnega izobraževanja, ki so jih poskušali uresničiti.

Zgodovinsko gledano se je ideja o brezplačnem izobraževanju razvila v skladu s pedagoškim humanizmom, ki je nastal v globinah antične filozofije. Že Sokrat je oblikoval ključni postulat te ideje: sonce je v vsaki osebi. Naslednje epohe so na svoj način dopolnile idejo brezplačnega izobraževanja. Tako je renesančni humanizem v pedagoško teorijo vnesel idealen model celovito in harmonično razvite osebe. Predstavniki razsvetljenstva so oblikovali mehanizem za vzgojo harmonično razvite osebnosti. Nedvomno je zgodovinska zasluga ustvarjanja takšnega mehanizma francoski filozof Jean-Jacques Rousseau, ki je razvil celoten izobraževalni sistem, ki je v veliki meri vnaprej določil razvoj pedagoške znanosti. V sodobni pedagogiki velja mnenje, da od takrat fenomen brezplačnega izobraževanja odšteva sam od sebe.

Trenutno je ideja brezplačnega izobraževanja še posebej pomembna. V sodobnih razmerah prestrukturiranja javne zavesti, iskanja in razvoja novih pristopov k izobraževanju postane ideja brezplačnega izobraževanja aktualna in obetavna.

Poglavje 1. Pedagoške ideje J.-J. Rousseau

.1 Eden največjih predstavnikov francoskega razsvetljenstva

»Nobeno ime iz 18. stoletja ni bilo obdano s tako slavo, kot je ime Rousseau. Bil je najbolj znan pisatelj Francije, Evrope, sveta. Vse, kar je prišlo iz njegovega peresa, je bilo takoj objavljeno in ponovno objavljeno, prevedeno v vse večje jezike, «je zapisal slavni ruski zgodovinar A.Z. Manfred.

Rousseau je živel v Franciji v dobi, ko se je kraljeva oblast že začela, čeprav so ljudje še vedno živeli v veri v prijaznega in pravičnega kralja. Splošno nezadovoljstvo obrtnikov in mestnih revežev je naraščalo. Njihove množice so prišle z grozečimi vzkliki na mestne trge. To je bil čas pred revolucijo.

Druga polovica 18. stoletja potekala v boju proti absolutizmu. Ljudske množice, mestni parlamenti, del aristokracije zahtevajo omejitev kraljeve oblasti.

Šolsko poslovanje je v 18. in celo na začetku 19. stoletja v Franciji ohranilo značilnosti srednjega veka. V evropskih državah so bile šole bedne in daleč od svojega namena. Šole za ljudstvo so bile običajno postavljene pri učitelju ali v delavnici obrtnika, ki je združeval poučevanje in obrt. Učitelji so bili vaški čuvaj, zidar, strugar, čevljar, ki so potrebovali dodaten zaslužek. Pri izbiri učitelja izmed takih kandidatov je imel prednost tisti, ki je imel za šolo primeren prostor. Takšni učitelji niso potrebovali posebnega znanja, saj je bilo poučevanje omejeno na to, da je učenec pridobil spretnosti branja in zapomnitve besedil katekizma.

Vse to je povzročilo ostre kritike javnih osebnosti stanja razsvetljenstva. Zavedali so se posebne vloge vzgoje in izobraževanja v usodi celotne družbe.

Celotno 18. stoletje v Evropi prešel v znamenju idej razsvetljenstva.

Razsvetljenstvo je širok ideološki trend, ki izvira iz Francije in odraža interese širokih množic. Razsvetljenci so izobraževanje obravnavali kot instrument za izboljšanje družbe.

Največji predstavniki francoskega razsvetljenstva: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Razsvetljenci so se borili za vzpostavitev »kraljestva razuma«, ki temelji na »naravni enakosti«, za politično svobodo. Veliko mesto pri doseganju teh ciljev je bilo namenjeno širjenju znanja. Sanjali so o ustvarjanju idealne družbe, v kateri ne bi bilo razvad, zatiranja in nasilja, ostro so kritizirali obstoječo obliko vladavine, cerkev in moralo. Ta kritika je razsvetljence ob koncu 18. stoletja spremenila v ideologe francoske revolucije.

Rousseau je bil najsvetlejši in najbolj briljanten pisatelj in publicist v izjemni konstelaciji razsvetljencev. Ta individualist, ki se je izogibal ljudi, je po svoji smrti postal učitelj uporniških množic, njihov ideolog. Rousseaujeve misli in zapovedi so sprejeli tako revolucionarni voditelji kot njihovi nasprotniki.

1.2 Življenjska in pedagoška pot J.-J. Rousseau

Izjemen predstavnik razsvetljenstva, filozof in pisatelj Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) je bil eden največjih pedagogov vseh časov in ljudstev. Jean Jacques Rousseau se je rodil leta 1712 v Ženevi (Švica) v francoski družini. Njegovi predniki so bili kmetje in obrtniki, oče pa urar. Predčasno je izgubil mamo in od takrat. oče je z njim naredil malo, nato je bil Jean-Jacques prepuščen sam sebi. Ob veliko prostega časa se je začel zanimati za branje, »vpijal« knjigo za knjigo.

V mladosti se je preizkusil v številnih poklicih: graver, glasbeni prepisovalec, tajnik, domači učitelj. Rousseau ni prejel sistematične izobrazbe, ampak si je strastno prizadeval za samoizpopolnjevanje, kar mu je pomagalo postati eden najbolj razsvetljenih ljudi svoje dobe. Leta 1741 je J.-J. Rousseau prvič pride v Pariz po potepanju po cestah Italije, Francije, Švice. V francoski prestolnici J.-J. Rousseau pridobi prijatelje - avtorje znamenite Enciklopedije, kjer so bile oblikovane glavne ideje razsvetljenstva.

Rousseau sploh ni spadal med "ljudi kariere", ni iskal lahke "poti navzgor", ampak jo je, nasprotno, zavrnil. V visoki družbi Pariza je bil Rousseau velik uspeh, vsi so z njim iskali poznanstva. Toda slave ni potreboval. »Sit sem bil od dima literarne slave,« je rekel ob koncu svojega življenja.

Desetletna šola potepanja je veliko odločila v njegovi usodi. Življenje je poznal ne iz knjig, poznal je resnično življenje. V različnih državah je Rousseau videl nizke koče, zakoreninjene v zemljo, kjer je pogosto našel zavetje, izčrpane kmete, zakrnele pridelke, revščino in nesrečo, videl pa je tudi veličastne palače plemičev, ki jih je obšel.

Kmečka potreba, narodne nesreče, razredna neenakost, t.j. prav življenje, ki ga je videl, je postalo prvi vir njegovih družbenih in političnih idej.

Pomembno vlogo v njegovem življenju je imelo srečanje z izobraženo, svobodomiselno opatinjo samostana v Annecyju. Poskušala je Rousseauja spreobrniti v katolištvo, a poskus ni bil uspešen. Do vere je ostal ravnodušen. Potem je, začutivši njegov talent, vztrajala pri študiju na glasbeni šoli, tu je dosegel velik uspeh in začel sam skladati glasbo.

10 let je razumel vse, kar mu je manjkalo, se ukvarjal s samoizobraževanjem. Šlo je za sistematično izobraževanje, zaradi katerega je Rousseau svoje sogovornike navdušil z erudicijo. Študiral je astronomijo, kemijo, botaniko, fiziko, celo izvajal poskuse, začel se je zanimati za filozofijo, vendar sta bila njegova najljubša predmeta zgodovina in geografija. Tako se je Jean-Jacques Rousseau postopoma spremenil v enega najbolj branih in izobraženih ljudi svojega časa, ki se je oblikoval kot izviren in globok mislec. Hkrati je ohranil preprostost in izraznost besed, jasnost v izražanju misli. Samoizobraževanje je druga univerza J.J. Rousseau, prvo je bilo življenje samo.

Izkušnje kot domači učitelj v poznih 30. letih. Rousseau je služil kot osnova za pisanje razprave The Education Project de Sainte-Marie, kjer je orisal svoje razumevanje nalog in vsebine izobraževanja.

Leta 1742 se Rousseau pojavi v Parizu, kjer ob obisku modnih salonov postopoma spoznava, kako poštena so bila njegova ugibanja: v obiskovalcih salonov je zaznal laž in hinavščino, skrivnost in hladno računanje, neusmiljenost do konkurentov. Odpor do bogastva je rasel in postajal vse bolj izrazit. Izkušnje komuniciranja z elito pariškega sveta so ga pripeljale do kritične ocene sodobne družbe. Tako se je približal tistim idejam o nastanku neenakosti, ki so mu kasneje prinesle veliko slavo.

Majhna dediščina, ki jo je Rousseau zapustil po očetovi smrti, mu je omogočila, da je živel brez razmišljanja o zaslužku. In se odloči, da se bo posvetil glasbi, še posebej, ker si je v Parizu po zaslugi svojih glasbenih in literarnih del pridobil sloves glasbenika in nadarjenega skladatelja.

V svojem napornem in težkem življenju Rousseau najde izhod v obrazu mlade šivilje Terese Levasseur, ki je postala njegovo dekle, nato pa njegova žena za vse življenje. »Njen um je ostal enak, kot ga je ustvarila narava; izobrazba, kultura se ji niso držali v glavi,« piše v svoji Izpovedi. Toda njena krotkost, nemoč, lahkovernost so ga osvojili in osrečili. Očitno je s tem preprostim dekletom začutil nekakšen odnos.

Med tesnimi Rousseaujevimi prijatelji je bil Danny Diderot, čigar usoda je bila nekoliko podobna njegovi.

Če sta Diderot in Helvetius obravnavala razsvetljenje, vpliv družbe kot blagoslov za človeka, je Jean Jacques zavzel nasprotno stališče, saj je trdil, da družba razvaja človeka, ki je po naravi prijazen in pošten, vanj vnaša negativne lastnosti in navade. Diderot in njegovi prijatelji so izdali Enciklopedijo znanosti in obrti. Rousseau je postal tudi eden od enciklopedistov, ki so se podali v boj s starim svetom. Zvezki "Enciklopedije" so izražali novo ideologijo, ki je v nasprotju z obstoječim redom v družbi, njeno moralo in dogmami. Imel je ogromno vlogo pri ideološki pripravi francoske revolucije. Rousseau je v pričakovanju revolucije zapisal, da bo uničila zlo, hkrati pa se ga je treba bati na enak način kot obstoja zla.

Konec 40-ih let. Rousseau je že prišel do idej, izraženih v svoji razpravi o umetnosti in znanosti (1750), ki mu je prinesla široko slavo. Nekega dne je na poti do kraja zapora Diderota blizu Pariza in listal revijo, prebral obvestilo Dijonske akademije o tekmovanju na temo: »Ali je oživitev znanosti in umetnosti prispevala k čiščenju morale? ?" Istega dne je začel pisati razpravo - ta tema ga je tako zelo zanimala. Akademija Dijon je Rousseaujevi skladbi podelila prvo nagrado. Objavljena razprava je vzbudila burne polemike. Članki o Rousseaujevem delu so bili pozneje objavljeni v dveh debelih zvezkih.

Avtor razprave odgovarja na negativno vprašanje o pozitivnem vplivu znanosti in umetnosti na navade družbe. Piše, da je človeštvo utrpelo nepopravljivo škodo z odmikom od »naravnega stanja«. A hkrati sploh ni pozival k uničenju civilizacije - "takšen zaključek je povsem v duhu mojih nasprotnikov." Napredek človeštva vidi v vzgoji, ki bo potekala v sozvočju z naravnim bistvom otroka.

Drugo najbolj priljubljeno Rousseaujevo delo je roman Nova Eloise, napisana leta 1758 in objavljena leta 1761. Požel je izjemen uspeh, 40 let je bil objavljen 70-krat, tudi v ruščini. Niti enega umetniškega dela 18. stoletja. ni bil tako priljubljen. To je sentimentalna zgodba o srednjeveških zaljubljencih, ki so prisiljeni živeti ločeno, saj je ljubezen pred družbenimi predsodki nemočna: junak romana ne rodi dovolj v primerjavi s svojo ljubljeno - hčerko barona. Roman je napisan v obliki pisem likov drug drugemu.

V svojih pismih junaki razpravljajo o verskih, estetskih, pedagoških temah. Nova Eloise se je izkazala za predhodnico pedagoškega romana.

Leta 1753 je Rousseau začel delati na romanu Emile ali o vzgoji. Roman je izšel leta 1762 v Parizu in Amsterdamu. Objava romana je povzročila celo vihar jeze in besa oblasti in cerkve. Takoj po izidu je roman cerkev prepovedala, 10 dni po izidu je bila celotna naklada v Parizu zaplenjena in javno zažgana.

Cerkev je proti avtorju sprožila sodni postopek. Prisiljen se je bil skriti in pobegniti v majhno vas blizu Berna (Švica), vendar so mu oblasti Ženeve in Berna kmalu zavrnile azil, nato pa je našel zatočišče v majhnem mestu. "... Lahko mi vzamejo življenje, ne pa tudi moje svobode," je zapisal Rousseau.

Zažgali so tudi amsterdamsko izdajo, nato pa so knjige »usmrtili« v Ženevi. "Emil" je bil uvrščen na seznam prepovedanih knjig, Rousseauja pa je anatemiziral papež.

Ruska cesarica Katarina II je po branju "Emila" izrazila svoje mnenje: "... Emilove izobrazbe mi ni všeč ..." - in uvoz romana v Rusijo je bil prepovedan.

Ni razumel razmišljanja Rousseauja in nekaterih njegovih nedavnih prijateljev, kot so Helvetius, Voltaire.

Toda mnogi izjemni misleci Evrope so sprejeli Rousseauja, med njimi slavni filozofi Kant, Hume.

Nesporno je, da je bilo po zaslugi "Emila" v Evropi ogromno zanimanja za problem izobraževanja, v Franciji se je število pedagoških del močno povečalo.

In leta 1767 je bil spet v Franciji, vendar živi pod lažnim imenom. V zadnjih letih svojega življenja je napisal še več del: "Izpoved" - njegova biografija in filozofsko razumevanje življenja, "Sprehodi samotnega sanjača", "Razprava o upravljanju Poljske", kjer se znova vrača k vprašanju izobraževanje. Leta 1778 je umrl Jean Jacques Rousseau.

2. poglavje Delo "Emil ali o vzgoji"

.1 Bistvo naravne vzgoje z vidika J.-J. Rousseau

Rousseau je svoje poglede na duševno naravo otroka izpostavil v znanem delu Emil ali o vzgoji. Zanimivo je, da v XVIII - XIX stoletju. Rousseau, eden najpomembnejših teoretikov vzgoje, ni maral otrok in nikoli ni vzgajal svojih potomcev, raje jih je takoj po rojstvu dal v sirotišnico. Kljub temu je njegova zasluga, da je v popolno sliko vnesel vse, kar je bilo do takrat znano o naravi otroka, o njegovem razvoju.

Roman "Emil ali o vzgoji" je glavno pedagoško delo Rousseauja, v celoti je posvečen predstavitvi njegovih pogledov na vzgojo; v njem racionalno vzgojo Rousseau razume kot način družbene reorganizacije. V romanu sta dva lika - Emil (od rojstva do 25 let) in učitelj, ki je vsa ta leta preživel z njim v vlogi staršev. Emil je vzgojen daleč od družbe, ki kvari ljudi, zunaj družbenega okolja, v naročju narave.

Kaj je "izobraževanje"? V sodobni Rousseaujevi družbi je bilo izobraževanje razumljeno kot predelava otroka s strani odraslih po ustaljenem vzorcu s pomočjo literature, religije itd. in ga z usposabljanjem spremeniti v takšno osebo, ki je potrebna za ustrezno »mesto« v družbi. Rousseau je takšno vzgojo nasprotoval osebnosti, ki jo je vzgajala narava, s svojimi naravnimi interesi, ki jo v življenju vodijo lastne naravne sposobnosti. Če je prevladujoča vzgoja skušala človeka narediti dobro usposobljenega in razumeti vse tankosti bontona, potem je za Rousseaua izobražena oseba globoko človeška oseba, ki je dosegla razvoj svojih sposobnosti in talentov.

Osnova Rousseaujevih pedagoških nazorov je teorija naravne vzgoje, ki je tesno povezana z njegovimi družbenimi nazori, z njegovim naukom o naravnem pravu. Rousseau je trdil, da se človek rodi popoln, vendar sodobne družbene razmere, obstoječa vzgoja iznakažejo naravo otroka. Vzgoja bo prispevala k njegovemu razvoju le, če bo dobila naraven, naraven značaj.

Po mnenju J.-J. Rousseau, narava, ljudje in stvari sodelujejo pri vzgoji. "Notranji razvoj naših sposobnosti in naših organov je vzgoja, pridobljena iz narave," je zapisal, "učenje uporabe tega razvoja je izobraževanje s strani ljudi, pridobivanje lastnih izkušenj s predmeti, ki nam dajejo zaznave, pa je izobraževanje. na strani stvari". Izobraževanje izpolnjuje svojo vlogo, ko vsi trije dejavniki, ki jo določajo, delujejo usklajeno.

Več J.-J. Rousseau skuša dokazati, da vzgoja s strani narave sploh ni odvisna od ljudi, vzgoja s strani stvari je odvisna le do neke mere in le vzgojo s strani ljudi določajo ljudje sami. Iz teh premislekov Rousseau sklepa, da bi morali, ker ljudje nimajo moči nad naravo, zadnja dva dejavnika (to je vzgoja s strani stvari in s strani ljudi) podrediti prvemu dejavniku, tj. narave. Uspešnost izobraževanja je odvisna predvsem od usklajenosti vseh treh dejavnikov.

V skladu s temi dejavniki razume bistvo izobraževanja J.-J. Rousseau je drugačen.

Če govorimo o vzgoji po naravi, potem Rousseau, kot je navedeno zgoraj, poistoveti izobraževanje z razvojem (izobraževanje je notranji razvoj naših sposobnosti in naših organov).

Ko govori o vzgoji skozi stvari, zdaj pod vzgojo razume pomoč otroku pri pridobivanju lastnih izkušenj.

In končno, ko ljudje razmišljajo o izobraževanju, potem se v tem primeru izobraževanje razume kot vodenje otrok.

Vidimo, da J.-J. Rousseau zasleduje določen in precej izrazit trend: izobraževanje poteka od razvoja, ki je neodvisen od vzgojitelja (saj gre za notranji, spontan, spontan proces), do aktivnejšega procesa pomoči (pri pridobivanju izkušenj) in do še bolj aktivnega. vodstvo.

Tako lahko bistvo izobraževanja predstavljamo z naslednjo shemo: samorazvoj - pomoč - vodenje.

J.-J. Rousseau je tako v otrokovem razvoju postavil izredno pomemben problem razmerja med biološkim in družbenim, vendar tega problema ni mogel znanstveno rešiti, ker je družbeno popolnoma podredil biološkemu.

Vzgoja je vedno in v vseh primerih družbena funkcija, razvoj otroka, oblikovanje njegove osebnosti pa ne določajo "narava" otroka, temveč družba, družbeni pogoji življenja in dejavnosti. Vendar pa je J.-J. Rousseau je kljub napačnemu pojmovanju prednosti samorazvoja pred pravilnim izobraževanjem s svojimi idejami zadal grozljiv udarec celotnemu sistemu aristokratske in verske vzgoje, kjer sploh niso upoštevali "narave" otroka. , tj z zakoni njegovega telesnega in duševnega razvoja, s svojimi resničnimi potrebami in težnjami. Pogumna in dosledna izjava velikega francoskega misleca v obrambo narave in otrokovih pravic, njegov jezni protest proti zatiranju in zasužnjevanju Osebnosti, njegovo postavljanje vprašanja o lastnih zakonih človekovega razvoja - izjemen prispevek J. .-J. Rousseauja v razvoju pedagoške, psihološke in filozofske misli.

Razumevanje J.-J. Rousseaujeva naravna vzgoja, ki se prilagaja naravi, se razlikuje od razlage Ya.A. Comenius. Rousseau ni govoril o zunanjem posnemanju narave, ampak o potrebi po naravnem poteku razvoja notranje narave otroka samega, o notranji harmoniji in naravnosti v človekovem razvoju. Zahteval je temeljito študijo otroka, dobro poznavanje njegove starosti in individualnih značilnosti.

Rousseau je spoznal, da je človeška narava popolna, idealiziral naravo otroka in menil, da je treba skrbeti za ustvarjanje pogojev, v katerih bi se lahko neovirano razvijale vse nagnjenosti, ki so mu lastne od rojstva. Vzgojitelj otroku ne sme vsiljevati svojih pogledov in prepričanj, moralnih že pripravljenih pravil, temveč mu mora omogočiti, da svobodno raste in se razvija v skladu z njegovo naravo in po možnosti odpravi vse, kar bi lahko pri tem motilo. . Naravno izobraževanje je brezplačno izobraževanje.

Rousseau je menil, da bi moral vzgojitelj ravnati tako, da bi otroke prepričala sila nujnosti, logika naravnega poteka stvari, to je metoda "naravnih posledic", bistvo katere je, da otrok sam čuti posledico svojih napačnih dejanj, ki neizogibno nastanejo zaradi tega zanj škodljive posledice. Pravzaprav je otroka naredil odvisnega tako od stvari kot od mentorja, ki je bil nenehno z njim. Za učenca se je ohranil le videz svobode, saj je moral vedno delovati v skladu z željo vzgojitelja »Brez dvoma,« je zapisal J.-J. Rousseau, - on bi moral želeti samo tisto, kar želite vi, da ga prisilite, da naredi. Tako ga vzgojitelj, ki na posreden način vpliva na svojega učenca, spodbuja k vsestranskemu delovanju in ljubiteljskemu nastopu.

Vzgojitelj, ki mu je Rousseau dodelil veliko vlogo pri oblikovanju nove osebe, mora jasno razumeti cilj, ki je pred njim. Učencu mora dati ne razredno, ne strokovno, ampak splošno človeško izobrazbo. Ta zahteva v času J.-J. Rousseau je bil nedvomno napreden.

Rousseau je kot filozof, psiholog in učitelj odlično razumel, da je pedagoško vodenje nemogoče brez omejevanja otrokove svobode, da sta vodenje in svoboda protislovje, katerega poti do razrešitve ni tako enostavno najti.

Avtoritarnost, ki otroku ne priznava nobenih pravic in svoboščine, je svoje cilje dosegla s prisilo in nasiljem ter ustvarila po Rousseaujevi definiciji umetno, t.j. z drugimi besedami, pokvarjena oseba.

J.-J. Rousseau, ki poskuša rešiti ta problem, pristopa k njemu z več strani in vsakič drugače (filozofsko, psihološko in pedagoško) utemelji svoj pristop.

Najprej se zaveda, da »tudi v naravnem stanju otroci uživajo le nepopolno svobodo«. Tisto »kraljestvo svobode«, ki ga je Rousseau razglasil na začetku romana in h kateremu namerava pripeljati svojega učenca, se kmalu dejansko v mnogih primerih izkaže le za iluzijo, privid svobode, formalne svobode. In kljub temu sam, kmalu prepričan v to in tega ne skriva pred bralcem, kljub temu poskuša najti načine za razrešitev teh nasprotij in še naprej vodi svojega Emila po poti brezplačnega izobraževanja,

J.-J., ki je svojega učenca pri tej starosti postavil le v odvisnost od stvari. Rousseau, se mu zdi, daje svojemu ljubljenčku možnost, da začuti svobodo, da se osvobodi vpliva ljudi z njihovimi prepovedmi, ukazi, predpisi itd.

Prav te različne oblike vpliva in pritiska na otroka omejujejo svobodo učenca, omejujejo njegovo rast in razvoj ter depresivno vplivajo na njegovo psiho.

Otrok, kot pravi J.-J. Rousseau bi moral vedno hoditi z dvignjeno glavo, se ne počutiti depresivno in potlačeno, ampak svobodno in zato srečno. Čeprav odvisnost od stvari, od narave tudi ni velik blagoslov, je tudi »jarem«, »zatiranje«, »uzda«, pa je otrok sam zelo kmalu po lastnih izkušnjah prostovoljno spoznal in občutil potreba po tej odvisnosti, ne bo doživela takšnega zatiranja ("skoraj ni ogorčenja proti dobro spoznani potrebi"), kot s strani ljudi. Iz jarma vzgojitelja, iz njegove moči, J.-J. Rousseauja, se otrok nenehno in vztrajno poskuša osvoboditi, z vsemi vrstami trikov in izumljanjem podlag. Na takšni podlagi ne more biti zaupanja, naklonjenosti med učiteljem in otrokom in posledično ne more biti uspešne vzgoje.

Zato vzgojitelj navzven daje Emilu popolno svobodo, popolno neodvisnost v gibanjih in dejanjih, pri čemer se boji predvsem podrejenosti ljudem, odvisnosti od njih, saj je podrejanje ene osebe drugemu odvzem svobode, to je suženjstvo. . Naj se učenec, pravi Rousseau, podredi le nujnosti stvari, in ne bo vedel odvisnosti od ljudi, bo svoboden. »Za otroke so dobre samo navade,« piše J.-J. Rousseau je navada zlahka podrediti se nujnosti stvari. S pomočjo te »brze« nujnosti, zakonov možnega in nemogočega, je vzgojitelj po J.-J. Rousseau, ima sposobnost spretnega upravljanja svojega učenca. Hkrati umetnost vodenja, vodenja ni sestavljena iz tega, da bi nenehno vlekli to "brzo" in s tem nenehno motili, vznemirjali, dražili našega ljubljenčka, ampak zato, da bi ga subtilno in nežno nadzorovali, tako subtilno in neopazno, da otrok celo, pravi Zh .-J. Rousseau sam ni vedel za to, ki je krotko sledil svojemu voditelju. Zato je J.-J. Rousseau trdi, da je glavno orodje v rokah učitelja dobro usmerjena svoboda. Svojo misel pa razlaga takole: »Ni se treba ukvarjati z vzgojo otroka, ko ne znaš, da ga vodiš, kamor hočeš, s pomočjo nekih zakonov možnega in nemogočega.«

Zavračanje poti vplivanja na otroka s pomočjo sile, moč vzgojiteljice, J.-J. Rousseau nadalje izraža v bistvu svojo pedagoško idejo, ki daje ključ do razumevanja njegove celotne teorije svobodnega izobraževanja: »S svojim učencem izberite nasprotno pot; naj se ima za mojstra, v resnici pa boš ti sam vedno gospodar. Ni tako popolne podrejenosti, ki bi ohranila zunanji videz svobode; tu zasužnjuje samo voljo. J.-J. Ali ni ubogi otrok, ki nič ne zna, nič ne more, nič ne zna, ni v tvoji moči? Ali nimate vsega okoli njega v zvezi z njim? Ali nimaš moči, da bi nanj vplival kakorkoli želiš? Ali niso njegove dejavnosti, igre, užitki, žalosti v vaših rokah, tudi brez njegove vednosti? Seveda naj dela samo tisto, kar hoče; ampak on mora želeti, kar hočeš od njega; ne bi smel narediti niti enega koraka, ki si ga niste predvideli; ne bi smel odpreti ust, če ne veš, kaj bo rekel.

Kasneje bo K.D.Ushinsky v zvezi s tem opazil, da je J.-J. Rousseau zavede svojega učenca in mu namesto resnične svobode ponudi iluzorno zunanjo svobodo. Vendar za takšne sklepe skorajda ni nobene podlage. V razmerah, ko se je davilo vse živo v otrocih, ko je bila palica preizkušeno orodje vzgoje, je imelo že samo postavljanje vprašanja svobode v vzgoji, ne glede na to, kako je bilo rešeno, velik revolucionarni pomen. čas kot strasten poziv v obrambo otrokovih pravic, kot poziv k spoštovanju njegovega človeškega dostojanstva.

In kljub temu je treba opozoriti, da je J.-J. Rousseau, prostovoljno ali nehote, pride v neposreden konflikt s svojimi prejšnjimi predlogi in izjavami. Kot glavno tezo postavlja idejo o odvisnosti otroka samo od stvari in ne priznava nobene druge podrejenosti, razen podrejanja sili nujnosti, J.-J. Rousseau svojega učenca nepričakovano postavi v popolno odvisnost od ljudi, v tem primeru od vzgojitelja. A očitno je, da tak vzgojitelj, ki ga J.-J. Rousseauja, ni grozno za otrokovo svobodo, saj sta učitelj in otrok vnaprej sklenila prostovoljno zvezo med seboj, ki temelji na prostovoljni podrejenosti otroka učitelju, in to po mnenju J.-J. Rousseau, ne nasprotuje svobodi. Vzgojitelj dobro razume dušo in upošteva potrebe svojega učenca, mu ne preprečuje zadovoljevanja njegovih želja in interesov, tj. učitelj v vsem sledi teoriji naravne in brezplačne vzgoje.

2.2 Vzgoja v različnih starostnih obdobjih otrokovega razvoja

J. Rousseau je ustvaril prvo podrobno periodizacijo duševnega razvoja, vendar je osnova, na kateri je razdelil otroštvo na obdobja, in merila za periodizacijo so bila zgolj špekulativna, niso povezana z dejstvi in ​​opažanji, ampak izhajajo iz filozofskih, teoretskih pogledov Rousseauja. samega sebe.

Naravna vzgoja, ki jo je opisal J.-J. Rousseauja v svojem delu Emil ali o Izobraževanju , se izvaja na podlagi starostne periodizacije, ki jo je predlagal. Na podlagi značilnih značilnosti otrokove narave na različnih stopnjah naravnega razvoja, J.-J. Rousseau je določil štiri starostna obdobja v otrokovem življenju. Ko je določil vodilno načelo za vsako stopnjo razvoja, je poudaril, na kaj naj bo usmerjena glavna pozornost vzgojitelja.

Prvo obdobje je od rojstva do 2 let, pred pojavom govora. V tem obdobju je Rousseau menil, da je treba biti pozoren na fizični razvoj otroka.

Drugo obdobje - od 2 do 12 let - naj bo namenjeno senzoričnemu razvoju otrok. To je obdobje J.-J. Rousseau figurativno kliče sanjati o umu . Ker je verjel, da v tem obdobju otrok še ni bil sposoben abstraktnega razmišljanja, je predlagal predvsem razvoj svojih zunanjih občutkov.

Tretje obdobje - od 12 do 15 let - se izvaja namensko usposabljanje. V tej starosti je treba glavno pozornost nameniti duševnemu in delovnemu izobraževanju.

Četrto obdobje - od 15 let do odraslosti, po terminologiji J.-J. Rousseau obdobje neviht in strasti . V tem času je treba v ospredje postaviti moralno vzgojo, pri otrocih je treba razvijati dobre občutke, dobro presojo in dobro voljo.

Ta starostna periodizacija je bila korak naprej v primerjavi s periodizacijo, ki jo je vzpostavil Ya. A. Comenius. Prvič J.-J. Rousseau je poskušal razkriti notranje zakonitosti otrokovega razvoja, a se hkrati ni ukvarjal s poglobljenim preučevanjem značilnosti določenih stopenj otroštva. Subjektivna izboklina kot glavna značilnost katere koli značilnosti vsake starosti je njeni periodizaciji dala namišljen, umeten značaj.

Opis naravne vzgoje v vsakem od teh obdobij je posvečen posebnim delom (knjigam) romana-traktata Emil, ali pa o vzgoji.

V prvi knjigi "Emil ..." J.-J. Rousseau je dal vrsto posebnih navodil o vzgoji v zgodnjem otroštvu (do dveh let), ki se nanašajo predvsem na skrb za otroka: njegovo prehrano, higieno, kaljenje itd. Prva skrb za otroka bi morala pripadati mati, ki ga, če to morda, hrani s svojim mlekom. Brez matere, brez otroka! je vzkliknil. Od prvih dni otrokovega življenja mu zagotavlja svobodo gibanja, ne da bi ga tesno zategnila z zanko; kaže skrb za njegovo utrjevanje. Rousseau je nasprotoval "pomaganju" otrok. »Navadite otroke,« je zapisal, »na preizkušnje ... Okrepite svoja telesa pred slabim vremenom, podnebjem, vremenskimi vplivi, lakoto, žejo, utrujenostjo.«

Pri krepitvi otrokovega telesa, zadovoljevanju njegovih naravnih potreb pa se ne smemo ugajati njegovim muham, saj ga lahko izpolnitev kakršnih koli otrokovih želja spremeni v tirana. Otroci po J.-J. Rousseauja, »človek začne tako, da si prisili, da mu je treba pomagati, in konča tako, da si prisili, da mu služijo«.

Od drugega leta starosti se začne novo obdobje v življenju otroka, zdaj je treba glavno pozornost nameniti razvoju čutov. Kot zagovornik senzacionalizma J.-J. Rousseau je verjel, da je čutna vzgoja pred mentalno vzgojo. "Vse, kar vstopi v človeško mišljenje, tja prodre skozi čutila ..." je zapisal. "Da bi se naučili razmišljati, je zato potrebno vaditi naše okončine, svoja čutila, svoje organe, ki so instrumenti našega uma." V drugi knjigi "Emil ..." J.-J. Rousseau je podrobno opisal, kako naj bi po njegovem mnenju izvajali posamezne čutne organe. Predlagal je različne vaje, ki jih je priporočil za razvoj dotika, vida in sluha v naravnem okolju.

Ker je Rousseau verjel, da otrokov um v tej starosti še spi, je usposabljanje prezgodaj in škodljivo. Bil je proti umetnemu vsiljevanju razvoja govora otrok, saj bi to lahko pripeljalo do slabe izgovorjave, pa tudi do njihovega nerazumevanja o čem govorijo; medtem pa je zelo pomembno zagotoviti, da govorijo samo o tem, kar resnično vedo.

J.-J. Rousseau je umetno ločil razvoj občutkov in mišljenja ter izrazil domnevo, ki ne ustreza realnosti, da naj bi otroci, mlajši od 12 let, nezmožni za posploševanje, zato je treba njihovo poučevanje odložiti na 12 let.

Priznal je seveda, da se otrok lahko nauči brati tudi zunaj šole. Toda potem bi morala biti prva in edina knjiga doslej »Robinson Crusoe D. Defoe« – knjiga, ki najbolje ustreza pedagoškim zamislim J.-J. Rousseau.

J.-J. Rousseau je menil, da je pred 12. letom nesprejemljivo ne samo poučevati otroka, temveč mu tudi dajati moralna navodila, saj še ni imel ustreznih življenjskih izkušenj. V tej starosti bi bila po njegovem mnenju najbolj učinkovita uporaba metode naravne posledice v kateri ima otrok možnost izkusiti negativne posledice svojih prestopkov. Na primer, če zlomi stol, ga ne smete takoj zamenjati z novim: naj čuti, kako neprijetno je brez stola; če razbije steklo v oknu svoje sobe, ni treba hiteti z vstavljanjem: naj začuti, kako neprijetno in hladno je postalo. "Bolje, da ga ujamejo, ima izcedek iz nosu, kot da bi odrasel nor."

Zasluga J.-J. Rousseauja v tem, da je zavrnil dolgočasno moraliziranje z otroki, pa tudi ostre metode vplivanja nanje, ki so bile v tistem času zelo razširjene. Vendar ga priporoča kot univerzalno metodo naravne posledice ne morejo nadomestiti vseh najrazličnejših metod, ki otroku vcepijo veščine in sposobnosti ravnanja s stvarmi, komuniciranja z ljudmi.

Otroci naj se od 2. do 12. leta na podlagi osebnih izkušenj seznanjajo z naravnimi in nekaterimi družbenimi pojavi, razvijajo svoja zunanja čutila, bodo aktivni pri igrah in telesnih vajah ter opravljajo izvedljiva kmetijska dela.

Tretje starostno obdobje, od 12 do 15 let, po J.-J. Rousseau, najboljši čas za učenje, saj ima učenec presežek moči, ki bi jo moral usmeriti v pridobivanje znanja. Ker je to obdobje zelo kratko, je treba med številnimi znanostmi izbrati tiste, ki jih lahko otrok študira z največjo koristjo zanj. J.-J. Rousseau je tudi menil, da je humanistika, zlasti zgodovina, nedostopna najstniku, ki je še malo seznanjen s področjem človeških odnosov, zato je predlagal študij naravoslovnih znanosti: geografije, astronomije, fizike (naravoslovja).

Cilj duševne vzgoje J.-J. Rousseau je menil, da bi v najstniku prebudil zanimanje in ljubezen do znanosti, ga oborožil z metodo pridobivanja znanja. V skladu s tem je predlagal korenito prestrukturiranje vsebine in metodologije vzgoje in izobraževanja na podlagi razvoja ljubiteljskega delovanja in dejavnosti otrok. Otrok pridobi znanje geografije, seznani se z okolico vasi, v kateri živi; študira astronomijo, opazuje zvezdno nebo, sončni vzhod in sončni zahod; obvlada fiziko z eksperimentiranjem. Zavračal je učbenike in učenca vedno postavljal v položaj raziskovalca, ki odkriva znanstvene resnice. "Naj mu," je rekel J.-J. Rousseau, - spoznanje ne dosega prek vas, ampak prek sebe; naj si znanosti ne zapomni, ampak si jo sam izmisli." To je zahteva J.-J. Rousseau je izrazil svoj strasten protest proti fevdalni šoli, ločeni od življenja, iz izkušenj otroka. Vztrajna priporočila J.-J. Rousseau, da je pri otrocih razvijal opazovanje, radovednost, aktivnost, da bi spodbudil razvoj samostojnih sodb, je bil nedvomno zgodovinsko progresiven. Toda hkrati v stališčih J.-J. Rousseau vsebuje tudi napačne predloge o vzgoji: ni uspel povezati omejene osebne izkušnje otroka z izkušnjami, ki jih je nabralo človeštvo in se odražajo v znanosti; Priporočljivo je začeti z duševno vzgojo otrok v zelo pozni starosti.

Pri starosti 12-15 let naj bi najstnik poleg usposabljanja prejel tudi delovno izobraževanje, ki se je začelo v prejšnjem obdobju. Demokrat J.-J. Rousseau je delo obravnaval kot družbeno dolžnost vsakega človeka. Po njegovem mnenju je vsak nedelujoči državljan – bogat ali reven, močan ali šibek – lopov.

J.-J. Rousseau je verjel, da mu bo sodelovanje najstnika v delovni dejavnosti odraslih dalo priložnost razumeti sodobne družbene odnose - v njem bo vzbudil spoštovanje do delavcev, prezir do ljudi, ki živijo na račun nekoga drugega. V porodu je videl tudi učinkovito sredstvo za duševni razvoj otroka. (»Emile mora delati kot kmet in razmišljati kot filozof,« je rekel J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau je verjel, da mora najstnik obvladati ne le nekatere vrste kmetijskega dela, temveč tudi tehnike obrti. Najprimernejše v tem primeru je po njegovih besedah ​​mizarstvo: dovolj razgiba telo, zahteva spretnost in iznajdljivost, mizar naredi stvari uporabne za vsakogar in ne luksuzne predmete. Ko se je otrok naučil mizarstva kot glavne obrti, se lahko nato seznani z drugimi obrtmi. To je treba storiti v naravnem delovnem okolju, v obrtni delavnici, se vključiti v življenje delovnih ljudi, se jim približati.

leta - to je doba, ko je že treba mladega človeka za življenje vzgajati med ljudmi tiste družbene plasti, v kateri bo moral živeti in delovati v prihodnosti. J.-J. Rousseau je postavil tri glavne naloge moralne vzgoje: razvoj dobrih čustev, dobre presoje in dobre volje. V ospredje je postavil razvoj pozitivnih čustev, ki po njegovem mnenju prispevajo k vzbujanju človekovega človekovega odnosa do ljudi, vzgoji prijaznosti, sočutja do prikrajšanih in zatiranih. S pomočjo "vzgoje srca" v J.-J. Rousseau ne služi moraliziranju, temveč neposredni stik s človeško žalostjo in nesrečo ter dobrimi zgledi.

starševska starost otrok russo

Zaključek

Torej osrednje mesto v pedagoški dejavnosti Jean-Jacquesa Rousseauja zavzema ideja naravne vzgoje, ki je najbolj popolno in dosledno predstavljena v njegovem delu "Emile ali o vzgoji". Opažamo glavne določbe te teorije:

pod naravno izobrazbo J.-J. Rousseau je izobraževanje razumel v skladu z naravo, za to pa je treba slediti naravi otroka, upoštevati njegove starostne značilnosti. J.-J. Rousseau ponuja svojo starostno periodizacijo, ki podrobno razvija vsebino izobraževanja v vsakem obdobju. Vsaki starosti naj ustrezajo posebne oblike izobraževanja in usposabljanja. Hkrati naj bi pred intelektualno vzgojo sledila vadba telesnih sil in čutnih organov učencev.

Oblikovanje osebe se pojavi pod vplivom treh dejavnikov izobraževanja: narave, stvari, ljudi. Glavni dejavnik pri vzgoji J.-J. Rousseau meni, da narava, stvari in ljudje ustvarjajo le pogoje za izobraževanje;

otrok J.-J. Rousseauja postavljal v središče vzgojno-izobraževalnega procesa, hkrati pa je nasprotoval pretiranemu popuščanju otrokom, popuščanju njihovim zahtevam, kapricam;

vzgojitelj mora otroka spremljati v vseh njegovih preizkušnjah in izkušnjah, usmerjati njegovo oblikovanje, spodbujati njegovo naravno rast, ustvarjati pogoje za njegov razvoj, nikoli pa mu ne vsiljevati svoje volje.

Opozoriti je treba, da nobeno drugo delo, ki je bilo posvečeno vzgoji otrok, ne pred Emilom ne po Emilu, ne z Vzgojo, ni imelo tako močnega vpliva na razvoj pedagoške misli. Privržence Jean-Jacquesa Rousseauja je pritegnila njegova vera v moč otroške narave, ki sledi vzgoji spontanega razvoja otroka, ki mu daje široko svobodo.

Rousseaujeva pedagoška teorija ni bila nikoli utelešena v obliki, v kateri si jo je zamislil avtor, ampak je pustil ideje, ki so jih sprejeli drugi navdušenci, jih razvijali naprej in na različne načine uporabljali v praksi izobraževanja in usposabljanja.

"Ruso! Russo! Vaš spomin je zdaj prijazen do ljudi: umrli ste, a vaš duh živi v Emilu, a vaše srce živi v Eloise, - tako je ruski zgodovinar in pisatelj Karamzin izrazil svoje občudovanje nad velikim Francozom.

Literatura

1. Vertsman, I.E. Jean-Jacques Rousseau / I. Vertsman. - Moskva: Beletristika, 1976. - 308s

Gurlitt L. O izobraževanju: poglavje V. Naravna vzgoja / L. Gurlitt // Javno izobraževanje. - 2001. - Št. 8.- P.241-252. .

Kornetov G.B. Teorija naravne vzgoje Jean-Jacquesa Rousseauja / G.B. Kornetov// Šolske tehnologije. - 2008. - Št. 2. - S. 21-24.

Manfred A.Z. Trije portreti iz obdobja velike francoske revolucije / A.Z. Manfred. - Moskva: Misel, 1978. - 438 str.

Pinsky A. Ideja svobode v pedagogiki in izobraževalni politiki / A. Pinsky // Prvi september. - 1999. - Št. 52 (7. avgust). - S. 8-9.

Rousseau J.-J. Priljubljeni / J.-J. Rousseau. - Moskva: Otroška književnost, 1976. - 187 str.

Rousseau J.-J. Pedagoški eseji: V 2 zvezkih - M., 1981.- T.1.- P.25-244.

Stepashko L.A. Filozofija in zgodovina izobraževanja. M., 1999.

Strekha E.A. J.-J. Rousseau o vlogi narave pri vzgoji otrok / E.A. Straha // Osnovna šola. - 2008. - Št. 5. - S. 20-22.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Socialna pedagogika. - M., 1999.

Zgodovina socialne pedagogike: Reader - učbenik / Uredil M.A. Galaguzova. - M., 2000.

Tutorstvo

Potrebujete pomoč pri učenju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili tutorske storitve o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedete temo takoj, da se seznanite z možnostjo pridobitve posvetovanja.