Oče botanike je grški znanstvenik Theophrastus. Življenjepis in dela Teofrasta

Teofrast

(371-286 pr.n.št.) - slavni grški znanstvenik, imenovan oče botanike, izvira iz otoka Lesbosa iz mesta Ereza, od tod tudi vzdevek - Theophrastos Eresios. Poslušala najprej Levkip v domačem kraju, nato Platon, po njegovi smrti pa je prešel na Aristotela, s katerim se ni ločil, dokler veliki filozof ni za vedno zapustil Aten.T. življenje je minilo razmeroma mirno in srečno. Bil je inteligenten, bogato nadarjen človek, hkrati prijazen, human, s sočutno dušo. Bil je odličen govornik in po legendi je zaradi svoje zgovornosti od Aristotela prejel vzdevek " Teofrast", kaj pomeni "božanski govornik"; zamenjal je njegovo izvirno ime - Tyrtamos. Ne glede na to, ali je bilo res tako ali ne, v vsakem primeru je bil Teofrast najvidnejši in najbolj ljubljeni Aristotelov učenec, od njega je podedoval celotno knjižnico, vse rokopise, po smrti učitelja pa je postal vodja šole. peripatetiki. Število njegovih učencev je po pričevanju starodavnih doseglo 2000 ljudi, njegova slava pa se je razširila daleč preko meja Grčije. Zaslužen je za 227 del; večina jih je bila izgubljena in nobena ni preživela popolnoma brez trpljenja časa in pisarjev. Do nas sta prišli dve veliki botanični deli Teofrasta; ena se imenuje "Zgodovina" ali bolje rečeno v pomenu - "Naravna zgodovina rastlin" (Θεοφραστου περί ωυτών ίστορίαι), druga "O vzrokih rastlin" (θ. περί αιτιών φeno treating in life) . Naravoslovje rastlin je sestavljeno iz 9 knjig, vsebina pa ustreza naši morfologiji, anatomiji in taksonomiji rastlin. Ukvarja se predvsem z glavnimi deli rastlin, T. pa razlikuje zunanje in notranje dele. Zunanje - korenine, stebla, veje in poganjki, listi, cvetovi, plodovi. T. šteje seme, tako kot njegovi predhodniki, za "jajce" rastlin, a kakšna povezava obstaja med semenom in cvetom - T. ni vedel. Notranje komponente - lubje,lesa in jedro, ki so nato sestavljeni iz sok,vlaken,živel in meso. Kaj je s tem mislil T., ni povsem jasno. Sok je v nekaterih primerih mlečni sok, v drugih nekaj drugega, na primer. smolo ali gumo. Vlakna in žile so jasno poimenovane zaradi svoje podobnosti z ustreznimi deli živali. Vlakna T. - šopki ličja z debelimi stenami, v drugih primerih pa očitno na primer žilni šopki. v listih. Vlakna se ne razvejajo. Žile - razvejane cevi, napolnjene s sokom: mlečna kislina, smolni kanali itd., In spet žilni snopi. Zanimivo je, da botanika še vedno govori o "žilah" in "živcih" listov: zanimiva izkušnja izrazov, ki so izgubili svoj neposredni pomen, zanimivi odmevi znanstvene antike. Končno se meso nahaja med vlakni in žilami in je značilno, da je deljivo v vse smeri, medtem ko so vlakna na primer razcepljena le po dolžini. Ti 4 glavni ali primarni deli, združeni na različne načine, tvorijo jedro, les in lubje. Zunanji deli rastlin so označeni s primeri in z nekaj podrobnostmi. Razvrstitev in sistem rastlin T. sta zelo preprosta; najprej razdeli celotno zelenjavno kraljestvo na 4 dele: drevesa,grmičevje,trajnice in zelišča, in v vsakem oddelku razlikuje med dvema skupinama: divje in gojene rastline. Nato opisuje drevesa in grmovnice, predvsem grške, pa tudi tuje, pri čemer se dotika številnih pomembnih teoretičnih in praktičnih vprašanj, govori o naravnem in umetnem razmnoževanju rastlin, o lesu s tehničnega vidika, o načinih razdeljevanja semena, celo o umetnem opraševanju, govori o pričakovani življenjski dobi, o boleznih in odmiranju rastlin. Ko gre za trajnice, T. najprej opisuje divje (obstajata 2 kategoriji – »s trnjem« in »brez trnja«), nato kulturne: »rastline za vence«, torej vrtne »cvetje« in okrasne rastline. Ta skupina vključuje T. in vrtnice (torej grmičevje) in enoletne trave. Dve knjigi eseja sta posvečeni zeliščem, predvsem žitom, stročnicam, zelenjavi itd. Skupno je bilo v večji ali manjši meri poznanih 400 rastlin, med njimi tudi trosne: praproti, gobe in alge. Iz besedila je mimogrede razvidno, da ni poznal le sredozemskih alg, ampak tudi velike oblike iz Atlantika, očitno alg (knjiga 4, poglavje VII). Na splošno so opisi rastlin pri T. kratki in premalo jasni, zato v večini primerov ni lahko uganiti, o kateri rastlini gre. Zadnja (9.) Prirodoslovna knjiga, ki jo nekateri štejejo za posebno delo T., obravnava posebne sokove in zdravilne moči korenin. Je veliko šibkejša od drugih, ozko aplikativne narave, po svoji vsebini in predstavitvi - esej kot tiste "materia medica", ki so bile dolga stoletja po T. edini in usmiljeni predstavniki botaničnega znanja. Drugo T.-jevo delo - "O vzrokih rastlin", ali, pravilneje po pomenu, "O vitalnih pojavih v rastlinah" - predstavlja tako rekoč obdelavo istega dejanskega gradiva, vendar z drugega zornega kota. pogled; vsebinsko je teoretična in uporabna fiziologija rastlin. Celoten esej je sestavljen iz 6 knjig in se začne z opisom načinov nastanka, razmnoževanja in rasti rastlin. T. dovoljuje spontano nastajanje rastlin, kot je bilo dovoljeno pred in mnogo stoletij po njem. »Spontano nastajanje,« pravi, »so tiste rastline, ki so manjše in so predvsem enoletne in zelnate (knjiga 1, pogl. V). Ob priznavanju te metode kot primarne, T. kljub temu upošteva razmnoževanje rastlin s semeni in drugi deli najpogostejših in najpogostejših, tako rekoč normalnih. Podrobno analizira vpliv zunanjih razmer na rastline, predvsem drevesa – toploto, mraz, vetrove in tla ter spremembe, ki jih rastline doživijo pod vplivom zunanji dejavniki in pod vplivom kulture ... Nadalje govori o gojenju različnih rastlin, začenši z drevesi in konča z žiti in zelenjavo, podrobno govori o razmnoževanju rastlin s semeni, o cepljenju, brstenju in drugih uporabnih vprašanjih vrtnarstva in kmetijstva. Celotna knjiga (5.) je posvečena nenormalnim pojavom v življenju rastlin; zanimiva poglavja o boleznih, naravni in umetni smrti rastlin. Zadnja (šesta) knjiga je, tako kot v prvem delu, precej šibkejša od ostalih; obravnava okus in vonj rastlin. Takšna so botanična dela T. Ko jih hitro pogledaš, se človek nehote začudi nad bogastvom vsebine, nad izredno pestrostjo in pomembnostjo izpostavljenih problemov. Ko se poglobiš v besedilo, začutiš razočaranje in se spet nehote čudiš neskladju med veličastnostjo nalog in vprašanj in žalostnimi odgovori nanje, med izjemno, resnično »božansko« radovednostjo uma in njegovim slabim, dolgočasnim zadovoljstvom. Kritična in nepristranska ocena T. ni lahka. Ni lahko, ker besedilo njegovih del do nas ni prišlo popolnoma varno, in drugič, ker je na splošno malo znanega o razvoju in zgodovini znanstvene misli v stari Grčiji. Najprej ne vemo, kaj pripada T. samemu in kaj njegovemu učitelju Aristotelu. Aristotelovo delo o rastlinah (θεωρία περί φυτών) je izgubljeno. T. je podedoval knjižnico, rokopise svojega učitelja, med katerimi so najverjetneje še neobjavljena dela, morda osnutki zapiskov, ki vsebujejo njegove misli, zapiske in dejstva, ki jih je izbral. Morda je T. bolj založnik Aristotelovih del, pridigar njegovih idej, kot pa samostojen mislec in znanstvenik. Vsaj iz tega vira je obilno in brez zadržkov črpal. Poleg tega raste samozavest, da Aristotela nikjer ne citira, tudi ko dobesedno ponavlja nekatere odlomke iz njegovih del. Morda, kot si želijo nekateri ljubitelji T., da je to storil s privolitvijo in celo po volji samega Aristotela, vendar to ne spremeni bistva zadeve: ne vemo, kaj mu pripada in kaj ne. . Vsekakor je ogromen Aristotelov vpliv očiten. Anatomija rastlin v T. je nedvomno posnemanje anatomije živali Aristotela; to se odraža tako v splošni ideji kot v majhnih stvareh. Načela, teorijo, ki jo je razvil Aristotel o organiziranosti živali, skuša uporabiti v zgradbi rastlin, in ta vnaprej oblikovana želja ga ni mogla pomagati, da ne bi bila v neskladju z dejstvi. Teorija vlada in ni veliko skrbi glede verodostojnosti dejstev. Na splošno so se T.-jevi dejanski podatki o rastlinskem kraljestvu nekoliko dvignili nad sedanja mnenja, ki jih je razvilo vsakdanje življenje, nad tem, kar so vedeli kmetje, zbiralci in prodajalci zdravilnih zelišč ter trgovci. T.-jeva lahkovernost do zgodb teh ljudi je izredno velika, njegova lastna opažanja, njegovo neposredno poznavanje rastlinskega sveta pa so bili izjemno omejeni in v tem pogledu, pa tudi v jasnosti in določnosti predstavitve, je T. precej slabši od svojega učitelja Aristotela. Sprengel upravičeno poudari T.-jevo pogosto "reci tako" ali "tako pravijo Arkadijci". Nič manj prav nima, saj poudarja, da T. očitno razen Atike, Evbeje in Lezbosa skorajda ni bil nikjer, tudi v Grčiji, čeprav se je v njegovem času to dalo povsem udobno. Meyerjev poskus, da bi ta očitek odpravil s predpostavko, da je T. gradivo zbiral – »vsaj večinoma na potovanju« – nima dejanske podlage. Iz opisa številnih rastlin je razvidno, da jih je T. poznal le po govoricah. Po navedbah starodavnih je T. uredil botanični vrt – morda, vendar ne vemo, kaj je v njem raslo in kaj je T. v njem počel. V T., tako kot pri večini izjemnih znanstvenikov antičnega sveta, vidimo ogromno erudicijo, stremljenje k resnici, goreča žeja po prodoru v skrivnosti narave in skupaj s tem popolna nezmožnost znanstvenega preučevanja te narave, poleg tega pa nenaklonjenost, odpor do mukotrpnega, a nujnega dela ugotavljanja in preučevanja dejstev; ostane zadaj, kot nekaj nepomembnega, baznega in ves talent, vsa energija gre v polje abstraktnega mišljenja in pogosto se z neverjetno duhovitostjo in brezhibno logiko ustvari harmonična, a povsem napačna predstava o fizičnih pojavih narave, v v drugih primerih gre le za besedno igro, izkaže se kot iluzija znanja, v resnici pa je to le samoprevara. Vse to nas spodbuja do T. in hkrati do vsega, kar je dala klasična antika za botaniko, bolj previden in objektiven, še posebej, ker običajno precenjujejo pomen T. in ga obravnavajo s pretiranim navdušenjem. Ime "oče botanike" se je uveljavilo. Ferdinand Cohn ga imenuje "oče znanstvene botanike", očitno navdušen nad raznolikostjo in globino tistih, ki se jih je dotaknil T. vprašanja. V tem pogledu je T.-jeva zasluga nedvomna. Ampak bistvo je v tem odgovore T. je nepopoln, nejasen, naiven in daleč od tega, kar se imenuje »znanstven«. V T.-jevem delu je še zelo malo »znanosti« in botanična "znanost" - ni otrok T. Dva druga zgodovinarja botanike, E. Meyer in K. Jessen, sta bila prav tako nagnjena k pretiravanju pomena T. in sta se včasih, da bi ohranila svetlost njegovega haloja, lotila subjektivnih, malo verjetnih domnev. Bolj rigorozno ga je obravnaval K. Sprengel, v kratkem pa Yu. Vizner. T.-jevih botaničnih del torej ni mogoče imenovati znanstveni v strog smisel to besedo. To je zbirka opazovanj in informacij o rastlinah, zanesljivih do različnih stopenj, skrbno zbranih, včasih uspešno primerjanih, pogosto uporabnih za praktično življenje. To je bila najboljša zbirka podatkov o rastlinskem kraljestvu v vsej antiki in še mnogo stoletij po T. Je častitljivo in koristno delo. Prebudil je misel, ji opozoril na velike težave, prebudil zanimanje za rastlinski svet in to je njegov velik, nesporen pomen. Končno je za nas dragocen spomenik starogrške kulture, antične misli z vsemi pozitivnimi in negativnimi stranmi. T. je iz grščine v latinščino prvi prevedel Theodore Gaza in leta 1483 objavil v Trevisu: "Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus", Theodoras Gaza (folio). To je prva izdaja, od takrat jih je bilo veliko, za podroben seznam glej. Pritzel, "Thesaurus literaturae botanicae" (1851); podrobnosti o T. glej .: Kurt Sprengel, "Geschichte der Botanik" (I h., 1817) in "Theophrast" s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel "(I-II, 1822); E. Meyer," Geschichte der Botanik "( T ... I, 1854); "K. Jessen," Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwickelung "(1864); J. Wiesner," Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik "(1889, obstaja ruski prevod .); F. Cohn, "Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik" ( letnik I, 1896, preveden v ruščino).

G... Nadson.

Teofrast je zapustil veliko število del, od katerih se je ohranilo le nekaj. Več bolj ali manj velikih odlomkov iz del navajajo različni antični avtorji – doksografi. Do nas je prišlo: 1) 9 knjig o rastlinah (περι φυτών ίστορίαι) in njihovih načelih (περι αίτιων φυτικων, 6 knjig) - botanično delo, enakovredno, kateremu ni bilo niti v srednji antiki. 2) o kamnih (περί λίθων) - mineraloški odlomek. eseji o kamnoseštvu; 3) liki (χαρακτηρες) - najbolj znani T.-jevi spisi, ki so navdihnili Labruyera; predstavlja poskus individualne karakterizacije razvad in komičnih lastnosti, napisane, kot je dokazal Casaubon, pod vplivom atiške gledališke umetnosti (T. je bil Menandrov prijatelj) in je pomembna za preučevanje atiške scene; 4) o občutkih (περί αισθησεων και αισθητών) - odlomek iz zgodovine fizike v T. v uporabi do T., in njihova kritika; 5) metafizika (μεταφυσικα) - odlomek, ki razlaga začetke življenja in ustreza drugi knjigi aristotelovske "Metafizike". T. je na splošno sledil svojemu učitelju Aristotelu, poskušal je biti le njegov tolmač in zapolniti njegove vrzeli; očitno se je naravoslovje najbolj zanimalo za T. Izkušnje za T. so osnova filozofije. V logičnih naukih T. ni odstopal od Aristotela. Skupaj z Evdemom je v logiko uvedel nauk o hipotetičnem in ločevalnem sklepanju. Iz drobnih informacij, ki so prišle do nas o metafiziki T., si je nemogoče oblikovati jasen koncept; jasno je le, da so nekatere točke Aristotelove metafizike T.-ju otežile, tudi teleološki pogled na naravo. Nekaj ​​odstopanja od Aristotela opazimo pri T. v nauku o gibanju, ki mu je T. posvetil posebno delo. T. je nasprotoval tudi aristotelovski definiciji prostora. Skupaj z Aristotelom je T. zanikal izvor sveta. V posebnem eseju je T. zagovarjal svobodno voljo. V etiki pripisuje T. v primerjavi z Aristotelom večji pomen zunanjim dobrinam; kljub temu pa so očitki, s katerimi je T. zasipal stoike, da so odstopali od aristotelovske etike, krivični. Do zdaj ni dobre monografije o T. in dobre popolne izdaje njegovih del. Casaubon (leta 1592) je napisal komentar na "Like" T. Theophrastus se je z zgodovino fizike ukvarjal N. Diels ("Doxographi Graeci", B., 1889, str. 102 in nasl.); ima v lasti tudi študijo »Theoprastea« (B., 1883).

P. Koshel

Leta 1907 je belgijski dramatik, pesnik in mislec Maurice Maeterlinck, avtor knjige Modra ptica (Nobelova nagrada za literaturo 1908), napisal knjigo o rožah z naslovom The Mind of Flowers. Evo, kaj piše.

»Naš mehanski genij obstaja že od včeraj, medtem ko mehanika barv deluje že tisočletja. Ko se je na naši zemlji pojavila roža, okoli nje ni bilo modela, ki bi ga lahko posnemala. V času, ko smo poznali le motiko, lok; v zadnjem času, ko smo izumili kolo, blok, ram; V času, ko so bili katapulti, ure in tkanje naše mojstrovine, je žajbelj že izumil vrtljive žarke in protiutež svojih natančnih tehtnic. Kdo je pred manj kot sto leti lahko sumil o lastnostih Arhimedovega vijaka, ki ga uporabljata javor in lipa že od rojstva dreves? Kdaj bomo lahko zgradili tako lahko, natančno, nežno in zvesto padalo kot regrat? Kdaj bomo odkrili skrivnost, da v tako krhko tkanino, kot je svila iz cvetnih listov, vstavimo tako močno vzmet, kot je tista, ki vrže prah zlatega grma v vesolje?«

Prinesli smo ta dolg citat, da se malo zamislite: kaj je rastlina? Iz majhnega želoda zraste orjaški hrast, iz drobnega semena paradižnika se bo rodil ogromen grm, iz katerega je mogoče pobrati veliko plodov.

Ni bila privlačnost do lepote rastlinskih oblik, ne prazna radovednost in ne poskusi odgovarjanja na vprašanja povpraševalnega uma, ki so postavili temelj človekovemu seznanjanju s svetom rastlin. Huda življenjska potreba in predvsem grožnja stradanja sta našega daljnega prednika v najzgodnejših fazah razvoja prisilila, da je bil pozoren na koristne lastnosti rastlin.

Nabiranje divjih plodov in semen, izkopavanje mokastih korenin in sočnih čebulic so bile najzgodnejše oblike gospodarske dejavnosti primitivnega človeka in hkrati prvi koraki v razvoju njegovega poznavanja rastlinskega sveta. Sledove teh daljnih prazgodovinskih oblik gospodarske dejavnosti so nekatera ljudstva ohranila vse do danes.

Na primer, v ohlapnem pesku Zahodne Mongolije so ponekod divje goščave visokih suhih trav, ki so v določenih obdobjih leta pritegnile pozornost prebivalstva bližnjih regij. Mongoli so v celih karavah, na kamelah, z zalogami pitne vode, prihajali sem, da bi pobirali in mlačili divja žita. S seboj so vzeli pridelano žito, ga posušili na soncu in zmleli v moko v ročnih mlinih.

Od nabiranja semena iz takšnih goščav do setve nekje na priročnem mestu je en korak. Možno je, da je na mestih mlatenja ali čiščenja prišlo do naključne setve semena, ki se je očitno ponovilo naslednje leto, nato pa je postalo običajno in vzbujalo željo po razmnoževanju že zavestno.

Ko je stopil na pot gojenja rastlin, je primitivni človek ne le bistveno obogatil svoje zaloge praktičnega znanja o njih, ampak je pridobil tudi številne nove delovne veščine, ki so privedle do videza, vključno z artikuliranim človeškim govorom.

Tako se začetek človekovega gojenja rastlin izgubi v neskončni razdalji stoletij, ki nas loči od zgodnjih stopenj evolucije človeške rase. Arheologi potrjujejo tudi globoko starodavnost začetkov rastlinske kulture.

Izkopavanja na mestu odkritja ostankov neolitskih kolišč kažejo na precej visok razvoj rastlinskih in gospodarskih veščin pri človeku, ki je živel na Zemlji pred več deset tisoč leti. Prebivalci kolišč so že znali pridelovati različne sorte pšenice, ječmena, sejati lečo in lan. Imeli so kamnite mlinčke za žito in najpreprostejše naprave za izdelavo grobih tkanin.

Razvoj rastlinske kulture je povezan tudi z nastankom velikih suženjskih držav antičnega sveta. Pojavile so se šele, ko so na velikih površinah začele gojiti gojene rastline. Za 3-4 tisoč let pr. V Egiptu so že obstajali trajni nasadi treh vrst pšenice, dveh vrst ječmena in lana (lanene tkanine starega Egipta so še dolga stoletja veljale za najboljše). Poleg tega je kultura vključevala: lečo, grah, fižol, rastline ricinusovega olja, mak, grozdje in številne druge rastline. Sadno drevje, ki so ga gojili, so bile tikove palme, fige in oljke.

Starodavna egipčanska kultura nam je pustila sledi zelo resnih podvigov na področju vrtne in dekorativne umetnosti. Ena od staroegipčanskih fresk prikazuje načrt za vrt bogatega Egipčana. Očitno je veliko teh vrtov krasilo okolico starodavnih Teb.

Ti vrtovi so imeli pravilno pravokotno obliko. V središču vrta so se na visokih obokih špalir raztezale prožne trte grozdja, ki so tvorile vrsto senčnih prečnih uličic. Meje vinograda so zaznamovale vrste datljevih palm. Nadalje so bile v rednih skupinah postavljene masivne čokate smokve, vitke palme, drevesa tamarind in nizke rešetke granatnega jabolka. Na vrtu so bili simetrično postavljeni štirje zrcalni ribniki, na katerih so krasili beli in modri cvetovi lokvanj. Bregovi ribnikov so bili obloženi z goščavi svetega lotosa in papirusa.

Egipčani so skušali razširiti nabor uporabljenih rastlin na račun rastlinskega bogastva sosednjih držav. Vsako uspešno vojaško akcijo so izkoristili za odvzem dragocenih rastlinskih vrst iz osvojenih držav. Na stenah grobnice faraonov v Tebah so bile najdene zanimive freske, ki prikazujejo prizore pohoda Egipčanov v deželo Punt v času 4. dinastije (2900-2750 pr.n.št.).

Starodavni umetnik je upodobil vojno ladjo Egipčanov, pripravljeno za plovbo. Cela vrsta sužnjev je zaposlena s prenašanjem kadila ali mirte, dreves, posajenih v kadi, na ladjo, da bi jo poslali v Egipt. Za vsakim drevesom se na ladjo potopi tudi usnjen meh z zalogo sveže vode za zalivanje dreves med plovbo po morju. Država Punt je po mnenju zgodovinarjev ležala na obeh obalah Rdečega morja, ki se je raztezala vzdolž vzhodne obale Afrike do Zanzibarja in morda celo na jugu.

Dišeča smola kadila ali mirte dreves je bila v antičnem svetu zelo cenjena in je veljala za zdravilno. Zapisi iz obdobja starega kraljestva (3300 pr.n.št.) nam pripovedujejo o poznavanju številnih zdravilnih rastlin starih Egipčanov. Egipčani so potrebovali tudi dišeče rastlinske smole za balzamiranje trupel plemenitih ljudi, tj. jih spremeni v mumije. Okrasitev mumij v sarkofagih je po takratnih običajih zahtevala redke in dragocene tuje rastline, te rastline pa so očitno v Egipt uvažale tudi iz sosednjih držav.

Herbarij Botaničnega inštituta Akademije znanosti v Sankt Peterburgu vsebuje zbirko rastlin iz grobnice faraonov v starih Tebah. Te rastline, ki so bile okras mumije Ramzesa II, segajo v obdobje 1100–1000. pr.n.št., tj. so stari približno 3 tisoč let. Sodobni botaniki so ugotovili, da so Egipčani izdelovali nagrobne girlande iz listov zimzelene rastline Mimusops schimperi, ki so jih nanizali na žile lista datljeve palme. Cvetne liste nilskih lokvanj (Nymphaea coerulea ali N.lotus) smo vstavili v pazduhe, ki jih tvorijo nanizani listi. Izkazalo se je tudi, da je rastlina Mimusops tuja za egiptovsko floro in je bila uvožena, očitno iz Abesinije.

Nič manj zanimanja za razumevanje lastnosti rastlin, uporabnih za ljudi, ni bilo v starodavni Kitajski. Nazaj v III stoletju. pr. slavni kitajski znanstvenik Yen Ti si je dal nalogo naučiti in naučiti druge prepoznati vrste uporabnih rastlin. Opažanja in pripombe Yen Tija so bila zbrana v rokopisih Shu-King (približno 2200 pr.n.št.). Predstavili so opis značilnosti in načinov pridelave več kot 100 vrst rastlin – žit, riža, sirka, graha, prosa, fižola, bombaža itd.

V najstarejših kitajskih kronikah je obred setve žita, ki ga vsako leto izvaja kitajski cesar, čarobni obred komunikacije med "sinom neba in sonca" s produktivnimi silami zemlje. Spomladi se je slovesna procesija odpravila na polja iz glavnega mesta Kitajske. Cesar je v spremstvu veličastno oblečenih mandarin hodil za plugom in v preorano zemljo vrgel semena določenih sort kmetijskih rastlin, ki so služile kot glavni vir hrane za prebivalstvo države (tam so bila zrna pšenice, riža, ječmena, proso, soja itd.). Ta obred je po starodavnih kitajskih kronikah ustanovil cesar Chen Nung 3 tisoč let pred našim štetjem.

Francoski zgodovinar, slavni fizik in astronom Jean Baptiste Biot v svojem delu, posvečenem prevodu in komentarju številnih starodavnih kitajskih dokumentov, opozarja na obstoj v starodavni Kitajski v 11. stoletju. pr. posebni javni uslužbenci, katerih naloge so vključevale:

1) opazovati in ugotavljati hitrost zorenja različnih sort gojenih rastlin, ki se gojijo na kmečkih njivah, in se od prebivalstva naučiti ljudskih imen teh rastlin (zlasti zgodnjezoreče in plodne sorte);

2) z "obiskanjem sosednjih dežel" ugotoviti, kako te rastline rastejo v drugih regijah Kitajske, in opaziti, katere sorte so še posebej primerne za razmere dane regije;

3) sestavite digitalne povzetke velikosti pridelka semena za vsako regijo.

Posledično je v starodavni Kitajski obstajal cel sistem vladnih ukrepov, ki jih je mogoče primerjati s sodobnim sistemom sortnega zoniranja in kmetijske statistike.

V starodavni Indiji so v kulturo uvedli številne rastline, ki so se od tu in v sosednje države razširile (sladkorni trs, bombaž itd.). Toda posebno pozornost starodavnih Indijancev so pritegnile tiste rastline, ki so imele močan fiziološki učinek na človeško telo. Opazili so, da uživanje nekaterih rastlin spremlja prijetno vznemirjenje (uveneli čajni listi), druge rastline so bile zdravilne za bolnika, druge pa so, nasprotno, povzročile zastrupitev in smrt. Takšne rastline so veljale za obdarjene s sveto močjo, znanje o lastnostih različnih rastlin pa je v starodavni Indiji pridobilo značaj "skrivnega znanja duhovnikov".

V eni od svetih knjig - Vedah, tem spomeniku indijske kulture, ki sega v čas prehoda iz nomadskega pastoralnega življenja v sedeče kmetijstvo (več kot 2 tisoč let pred našim štetjem), je omenjeno približno 760 zdravil, od katerih je večina rastlinskega izvora. Medicinsko znanje starih Indijancev je pomembno vplivalo na razvoj tega področja znanja v sosednjih državah. Stari Grki in Arabci so zelo cenili hindujske zdravnike. Po Aristotelu je imel Aleksander Veliki izkušene indijske zdravnike, ki so veljali za posebno spretne pri zdravljenju kačjih ugrizov.

Poleg strupenih in zdravilnih lastnosti so pozornost Indijancev pritegnile tudi nekatere biološke značilnosti rastlin. Cvetovi vodnih rastlin iz družine lokvanj, ki so nad temnim ogledalom vode nenadoma razkrili svoje bleščeče bele ali bledo rožnate venčke, so v starodavni Indiji veljali za svete simbole nastanka našega sončnega sveta iz "mračnih globin svetovni kaos." Med vsemi rastlinami družine lokvanj je bil najbolj cenjen "sveti lotos", ki je bil nespremenljiv atribut skoraj vsakega hindujskega božanstva.

V starodavni Asiriji in Babiloniji pozornost rastlinskemu svetu ni bila nič manjša. Iz babilonskih klinopisnih besedil, ki segajo v obdobje 2000-1500. pr.n., spoznavamo široko uporabo zdravilnih zelišč za zdravljenje najrazličnejših bolezni. V spisih iz obdobja asirskega kralja Teglatpilesesa I (1100 pr.n.št.) so orientalski učenjaki dešifrirali naslednjo kraljevo izpoved.

»S seboj sem vzel in posadil tu, na vrtovih svoje dežele, cedre iz dežel, ki sem jih osvojil. V času vladavine mojih predhodnikov jih tukaj niso vzrejali. S seboj sem prinesel tudi veliko dragocenih vrtnih rastlin, ki jih v moji deželi ni; Vzrejal sem jih v asirskih vrtovih."

Med sedmimi čudesi sveta starodavni pisci pogosto omenjajo viseče vrtove Babilona. Glede organizatorja teh vrtov in časa njihove pridelave so zgodovinski podatki o njih precej nejasni. Na asirsko-babilonskih spomenikih se ime kraljice Šamuramat pogosto nahaja, vendar brez kakršne koli povezave z gradnjo znamenitih vrtov, zato nekateri orientalistični zgodovinarji slavo gradnje visečih vrtov pripisujejo kralju Nebukadnezarju, ki je 600 let pred našim štetjem. v Babilonu postavil številne arhitekturne objekte.

Grški pisci, ki so videli Semiramidine vrtove, jih opisujejo kot nekakšno stopničasto (terasirano) obliko nasadov, ki se razprostirajo na štirih straneh umetne gomile. Terase so bile zgrajene iz opeke in ograjene s kamnitimi ploščami, ki so imele debelo plast dobro pognojene zemlje. Rože, grmovje in velika drevesa, posajena v zemljo, so zalivali z vodo, ki jo je na vrh dovajala posebna črpalka. Na nekaterih delih hriba so terase prekinjale stebrišča, za katerimi so se skrivale hladne jame, jame in oboki, prepleteni z zelenjem.

Med starodavnimi Perzijci in Medijci so bili v velikem spoštovanju tudi rastlinstvo, vrtnarjenje in okrasna umetnost. V bližini mestnih hiš so zasadili sadne sadovnjake, na območjih, oddaljenih od naselij, pa so postavili tako imenovane rajske vrtove ali raje. Edenski vrtovi so ustrezali našim parkom - v njih so bile majhne zgradbe za poletno bivanje ali prenočitev.

Pod nedvomnim vplivom kultur starodavnega vzhoda in starega Egipta so se v Stari Grčiji razvili zametki botaničnega znanja. Ta vpliv se kaže predvsem v proučevanju zdravilnih rastlin. Grki so se postopoma osvobodili elementov čarovništva, ki so značilni za medicino ljudstev starodavnega vzhoda. Z nabiranjem in nabiranjem zdravilnih zelišč se je ukvarjala posebna, precej velika skupina ljudi, imenovana rizotomi (koreninarji ali kopači korenin). Prodaja gotovih zdravil je bila v rokah tako imenovanih farmakopolov.

Uvožena, »čezmorska« rastlina, ki so jo stari pisci imenovali silfion, je bila v starodavni grški medicini še posebej spoštovana. To rastlino so pobrali na severni obali Afrike v koloniji Cirene. Smola te rastline, ki je bila cenjena zaradi svoje teže v zlatu, je veljala za zdravilno. Podoba Sylphiona je bila celo kovana na državnih kovancih provinc Cirene in Barce. Sodeč po teh slikah so starodavni eno od rastlin krovne družine imenovali Sylphion.

Široko so se uporabljale tudi lokalne zdravilne rastline, zbrane na ozemlju stare Grčije. Hipokrat omenja več kot 200 rastlin, uporabljenih v starodavni grški medicini.

Veliko dragocenih opažanj o značilnostih posameznih rastlin je nabrala tudi kmetijska praksa starogrških kmetov.

Zaradi pomanjkanja rodovitne zemlje so intenzivne oblike kmetijstva v stari Grčiji dosegle poseben razvoj. Homer s pristnim občudovanjem opisuje podrobnosti bivalnih prostorov v vrtovih Alcinoe in Laertes, kjer narava in umetnost vrtnarja tekmujeta v ustvarjanju slik očarljive lepote. Najboljši vrtovi v Grčiji nedvomno niso bili v metropoli, ampak na otokih arhipelaga, zato je naravno, da so legende in miti povezovali sanje o boljših deželah z nekakšnimi »otoki sreče«, ki so bili onkraj meje takrat znanih dežel. Mit o Herkulu govori prav o takih srečnih otokih, kjer živijo Hesperide, Atlasove hčere, v razkošnih vrtovih, polnih zlatih jabolk.

V starem Rimu je gojenje rastlin veljalo ne le za gospodarsko pomembno, ampak tudi za časten poklic. Plinij starejši opozarja na plemenite patricijske priimke, katerih ustanovitelji so zasloveli po gojenju katere koli zelenjave, zaradi česar je ime zelenjave prešlo v njihovo družinsko ime. Tako je priimek Pizons izhajal iz imena graha, Fabiev - iz fižola, Lentulov - iz leče, Cicero - iz posebne vrste rastline stročnic, katere gojenje je bilo razširjeno med Rimljani. Če k temu dodamo, da so Rimljani izpopolnili umetnost cepljenja grozdja, izposojeno od Grkov in Egipčanov, pa tudi umetnost cepljenja sadnega drevja; če se spomnimo, da so Rimljani samostojno razvijali različne načine gnojenja tal, pri čemer so poleg običajnega gnojenja na svojih poljih uporabljali pepel, apno, lapor; da so poznali prednosti zakopavanja zelenih delov nekaterih stročnic v zemljo, moramo priznati, da so imeli precejšnje praktično znanje o pridelavi rastlin.

Visoka raven tega praktičnega znanja pa ni ustrezala ravni znanstvenih in teoretičnih predstav o zgradbi in življenju rastlinskega organizma. Na tem področju so stare civilizacije zagotovile presenetljivo malo znanja. Nekatera pravilna opažanja in ugibanja starodavnih kmetov o izjemnih vidikih nekaterih vitalnih funkcij rastline so se utopila v morju fikcije in verskega misticizma.

Stenske slike pričajo o tem, da je človek zemljo obdeloval s pomočjo kopenskih živali

Torej je starodavno opazovanje primitivnega kmeta o neverjetni sposobnosti jeseni umirajoče rastline, da se spomladi oživi v obliki mladih sadik, ki izhajajo iz semen, v razlagi staroegipčanskih duhovnikov prevzelo obliko mita o bog Oziris, ki nekaj časa po pokopu umre in znova vstaje.

Interpretacija pojava heliotropizma, ki so ga opazili stari Grki pri številnih rastlinah, je prežeta tudi z naivnim antropomorfizmom in verskim mistikom. Mislimo na slavni starogrški mit o nežni gozdni nimfi Kletiji, ki se je zaljubila v velikega Heliosa (sončno božanstvo). Legenda pravi, da arogantni titan, ki je veličastno sledil nebu v ognjenem vozu, ni posvečal pozornosti Cletii, ki ni odvzela svojih ljubečih oči od njega. Usmiljeni bogovi so se usmilili trpljenja nesrečne žene in njeno telo spremenili v zeleno travo, okrašeno z glavico rože. Starodavni so trdili, da Cletia tudi v obliki rože še naprej obrača glavo proti soncu in sledi njegovemu gibanju vzdolž neba.

S pravilnim opazovanjem kakršne koli manifestacije vitalne aktivnosti rastline je starodavni žlahtnitelj bil nemočen ugotoviti resnične razloge za ta pojav. Edini izhod zanj je bil, da rastlino asimilira človeku, da si rastlino razlaga kot »čudovitega volkodlaka«. Seveda najpomembnejših vidikov odnosa organizma do okolja ni bilo mogoče razjasniti niti približno z metodami predznanstvenega spoznanja.

Vendar so se že v okviru posebnih gospodarskih razmer starodavnih grških mest-republik začele ustvarjati predpogoji za drugačen pristop k razumevanju in interpretaciji naravnih pojavov.

Aristotel si je, tako kot njegovi predhodniki - filozofi antične Grčije, postavil nalogo, da spozna in razloži svet okoli sebe s strogo logično utemeljitvijo pojmov. Tukaj je nekaj metod spoznavanja, s katerimi se je Aristotel približal znanstveni razlagi naravnih pojavov: pred razlago mora vedno biti opazovanje; splošna teorija mora temeljiti na poznavanju podrobnosti; nadzor mora biti brez predsodkov; preden uporabite podatke iz opazovanj drugih ljudi, jih morate strogo kritizirati.

Aristotel

Aristotel je veličastno poskušal filozofsko zaobjeti najrazličnejša področja žive in nežive narave. Proučevanju rastlinskega sveta je posvetil posebno delo "Teorija rastlin". Na žalost celotno besedilo tega dela ni preživelo, sodobna zgodovina botanike pa ima le posamezne izjave velikega znanstvenika.

Aristotel je priznal obstoj dveh kraljestev v materialnem svetu: kraljestvo nežive narave in kraljestvo živih ali živih bitij. Slednjim je pripisal rastline in jih obdaril z nižjo stopnjo razvoja duše (moč prehrane in rasti) v primerjavi z višjimi stopnjami razvoja življenjskega principa pri živalih (moč stremljenja in čutenja). in človeka (razmišljajočo dušo). Kljub idealistični naravi starodavne Aristotelove sheme moramo kljub temu opozoriti na njeno superiornost nad številnimi kasnejšimi znanstvenimi koncepti, na primer nad shemo Linnaeusa, ki je naravne predmete razdelil na tri neodvisna kraljestva (mineralno, živalsko in rastlinsko). Z zelo subtilnim instinktom za opazovalca je Aristotel opazil ostro črto, ki ločuje svet organizmov od sveta nežive narave, pa tudi določeno stopnjo bližine dveh velikih delov organskega sveta (rastlin in živali).

Podrobnejše podatke o rastlinskem svetu najdemo v delih Aristotelovega učenca Teofrasta (372–287 pr.n.št.), ki si je v zgodovini znanosti z 10-zveznim delom »Naravoslovna zgodovina« prislužil naziv »oče botanike rastline" in delo v 8 zvezkih "O vzrokih rastlin." V "Naravni zgodovini" Theophrastus omenja 450 rastlin in naredi prvi poskus njihove znanstvene klasifikacije.

Theophrastus Paracelsus

Theophrastus deli vse rastline, znane v antiki, v 4 razrede: drevesa, grmičevje, pol-grmičevje in trave. Znotraj teh štirih velikih sistematičnih razdelkov poljubno združuje posamezne skupine rastlin, ki jih opisuje kot divje in gojene, zimzelene in listopadne, kopenske rastline in vodne rastline itd.

Zasluga Teofrasta je tudi vzpostavitev osnovnih morfoloških pojmov, oblikovanje številnih vprašanj s področja fiziologije rastlin in opis nekaterih značilnosti njihove geografske razširjenosti. Teofrast je vedel za obstoj dveh skupin rastlin: cvetoče in nikoli cvetoče. Poznal je razlike v notranji zgradbi debla navadnih dreves in palm (pa tudi nekaterih drugih rastlin, kasneje imenovanih enolične), čeprav teh razlik ni skušal utemeljiti na podlagi svoje klasifikacije. Theophrastus je priznal možnost obstoja dveh spolov v rastlinah in ugibal o vlogi listov v prehrani rastlin.

Opozoriti je treba, da se vsi poznejši znanstveniki antičnega sveta, tako ali drugače povezani z botaniko, kot so Plinij, Dioskorid, Varon, Columella, niso dvignili nad Teofrasta niti pri opisovanju oblik rastlin niti pri razumevanju njihove narave.

Teofrastova dela so postavila temelje botanike in so bila prvi poskus združitve različnih opazovanj in utilitarnih informacij o rastlinah v en sam premišljen in logično dosleden sistem znanja.

Upoštevati je treba, da starodavni avtorji še niso imeli tako močnega instrumenta znanja, kot je znanstveni eksperiment. Prav tako niso imeli sodobnih raziskovalnih tehnik: v njihovih opazovanjih ni bilo metod natančnega določanja kvantitativnih razmerij. V teh pogojih je treba raven znanstvenega znanja, ki so ga dosegli ustanovitelji naravoslovja, priznati kot zelo pomembno.

Za nas se zdijo dela Teofrasta še posebej pomembna, saj osvetljujejo vire prvih teoretskih stališč na področju botanike, na tistih začetnih premisah, na podlagi katerih je »oče botanike« zgradil svoje prve znanstvene zaključke in posploševanja.

Izhodišče za Teofrasta so bila njegova opažanja in praktična znanja o rastlinah, s katerimi so bili takrat na voljo kmetje, vrtnarji, vrtnarji, vinogradniki, rizotomi in farmacevti. Vendar pa Teofrast ob sklicevanju na te podatke ni ničesar vzel za samoumevno. Vsako izjavo je podvrgel ostrim kritikam.

Ko govori o rižotomih, Theophrastus priznava, da "so lahko opazili marsikaj natančno in pravilno, vendar so pretiravali in nadrejeno veliko popačili." Tako je Teofrast smatral za šarlatanstvo, na primer za navado, da se rižotomi pri iskanju dragocenih zdravilnih rastlin vodijo po letu ptic ali položaju sonca na nebu. Teofrast je bil enako kritičen do mnogih napačnih trditev kmetijskih izvajalcev.

Treba je opozoriti, da je bil Teofrastov predhodnik na področju uporabe opazovanj in izkušenj zbiralcev zdravilnih zelišč slavni antični zdravnik Hipokrat, ki v svojih spisih omenja možnost medicinske uporabe okoli 200 rastlin.

Seveda kritična uporaba teh praks ni bila preprosta mehanska selekcija zdravega zrna resnice v množici fantastičnih in religiozno-mističnih izmišljotin. Ustanovitelji znanosti o rastlinah so morali dojeti vzročno zvezo med posameznimi pojavi; iz posameznih opazovanj so morali razbrati splošne vzorce.

»Krvna povezanost« botanike z gospodarskim življenjem in družbenimi odnosi se je ohranila v nadaljnjem razvoju človeške družbe. Obrnimo se na obravnavanje posameznih primerov iz zgodovine botanike, ki to potrjujejo.

Briljantni uspehi prvih korakov rastlinske znanosti v antični dobi so bili nato za nekaj stoletij prekinjeni zaradi gospodarske in politične degradacije antičnega sveta.

Fevdalni sistem srednjega veka s svojim sistemom naravnega gospodarstva je malo prispeval k razvoju znanosti, ostro zatiranje krščanske cerkvene dogme pa je zatiralo svobodno mišljenje in oviralo znanstveno preučevanje narave. Slogan zgodnjega srednjega veka je bil izrek Tertulijana (enega od očetov krščanske cerkve): "Po evangeliju ni treba raziskovati."

Srednjeveški šolski izobraževalni sistem je bil poklican, da ne služi spoznanju sveta, temveč »povzdigovanju božje slave«. Slovnico so preučevali, da bi razumeli cerkveni jezik; retorika naj bi razvijala cerkveno zgovornost, astronomija pa naj bi pomagala določiti datume cerkvenega koledarja. Biološke znanosti niso imele mesta v tem področju začaranega kroga pogleda na svet. Medicina je poskrbela tudi za bedno obstoj. Bolezen je veljala za božjo kazen za grehe, zato sta cerkveno kesanje in molitev veljala za edino zdravilo za vse bolezni.

Toda v globinah srednjeveškega fevdalnega sistema je prišlo do počasnega razvoja novih oblik gospodarskega življenja, kar je vodilo v enako počasen, a vztrajen razvoj naravoslovnih ved. Postopni razvoj rudarske industrije, ki se je okrepil v začetku XIII. denarni obtok, razvoj trgovinskih odnosov z vzhodom, rast mest in krepitev politične vloge meščanov so oblikovali značilnosti nove ideologije, ki je prišla v ostro nasprotje z ideologijo starega fevdalnega sistema.

Obstaja zanimanje za pozabljena dela velikih mislecev antične Grčije - Aristotela in Teofrasta. Dela Alberta Magnusa (1193–1280) so odraz teh novih trendov med učenjaki poznega srednjega veka. Napisal je 7 knjig o rastlinah. Avtor je posnemajoč Aristotela in Teofrasta postavil številna vprašanja o življenju rastlinskega organizma (o prisotnosti "duše" v rastlinah, o vzrokih zimskega spanja rastlin, o procesu njihove prehrane itd.) . Medtem ko se pri večini vprašanj strinja z mnenji antičnih avtorjev, Albertus Magnus hkrati izraža številne izvirne premisleke. Tako je na primer glive obravnaval kot organizme, ki zasedajo najnižji položaj med živimi bitji in predstavljajo vmesno stanje med začetki živalskega in rastlinskega življenja. Hkrati je priznal možnost čudežne preobrazbe ječmena v pšenico in pšenice v ječmen, možnost razvoja vinske trte iz hrastovih vej, zagozdenih v zemljo itd.

V XIV-XV stoletjih. stvaritve antičnih avtorjev postanejo glavni vir znanja o naravi. Nemški zdravniki in znanstveniki so v svoji domovini iskali vse tiste zdravilne rastline, ki so jih v svojih spisih omenjali Teofrast, pa tudi rimska pisatelja Plinij starejši in Dioskorid (1. stoletje). Vendar to ni bilo lahko, prvič, zaradi velikih razlik med vrstno sestavo flore srednjeevropskih držav in regije antične Grčije, in drugič, ker so stari avtorji zelo malo pozornosti posvečali natančnemu opisu lastnosti rastlin. . Zato so med znanstveniki XIV-XV stoletja. pogosto so se razplamteli burni spori: celo znanstveni spori so se zbirali o tem, katero od tamkajšnjih rastlin je treba šteti za rastlino, o kateri so pisali Teofrast, Dioskorid ali Plinij.

Konec teh sporov in sholastičnega trenda v preučevanju rastlinskega sveta je postavila pomembna doba, ki se je začela v drugi polovici 15. stoletja. Rast komercialne moči mest, izum kompasa in razvoj plovbe so privedli do opreme oddaljenih morskih odprav (Columbus, Vasco da Gama, Magellan itd.) in odkrivanja novih držav. Spoznavanje rastlinskega bogastva Amerike, Afrike, Indije je odprlo ogromno različnih rastlinskih vrst, ki jih botaniki antičnega sveta seveda niso mogli poznati ali opisati. V bistvu je bilo treba postaviti temelje nove botanike.

Naj spomnimo, da je bil namen daljnih morskih potovanj, ki so jih opravili Kolumb, Vasco da Gama in drugi, najti pot v Indijo, v deželo začimb (cimet, nageljnove žbice, ingver, poper itd.). Zato postane naloga novega popisa bogastva rastlinskega sveta izgradnja novega botaničnega sistema iz 16. stoletja. nujno znanstveno potrebo, tesno povezano z gospodarskimi potrebami tega obdobja.

V različnih državah Evrope je oživela dejavnost botanikov, ki so drug za drugim razvijali nove sisteme rastlinskega sveta. Konec XVI stoletja. največji med njimi je bil italijanski znanstvenik Andrea Cesalpino (1519–1603). V njegovem klasičnem delu se glavne določbe Aristotelove filozofije prepletajo s trendi sodobnega časa, ki ga zaznamujejo veliki uspehi mehanike in fizike. Na tej dvojni teoretični podlagi je zgradil svoje ideje o naravi rastlin.

Ogromno raznolikost oblik rastlinskega sveta, ki so se nenadoma pojavile v njegovi dobi, je skušal zaobjeti v prvem harmoničnem in popolnem sistemu klasifikacije rastlin. To je bil umeten sistem, zgrajen ne na načelu sorodstva rastlinskih skupin, temveč na podlagi filozofskih premislekov in samovoljnih značilnosti. Kljub temu je imela zelo močan vpliv na razvoj kasnejših, popolnejših sistemov Tournefort in Linnaeus.

Še en primer vpliva ekonomskih dejavnikov na nekatere veje znanosti v XVI-XVII stoletju. lahko štejemo za razvoj instrumentalne optike za trgovsko ladijski promet (teleskopi in astronomski instrumenti za navigacijo), ki je pripeljala do izuma mikroskopa. Pojav mikroskopa je povezan z začetkom dela Roberta Hookea, Marcella Malpighija in Nehemiaha Grueja o mikroskopski anatomiji rastlin.

Vendar pa dejavnosti znanstvenikov XVII stoletja. je bil podrejen takratnim gospodarskim nalogam. Urejanje vedno večje raznolikosti tujih rastlinskih oblik, izgradnja racionalnega sistema klasifikacije rastlin vsrka vso njihovo pozornost. V zvezi s tem in deloma s tehnično nepopolnostjo prvih mikroskopov skozi celotno 18. stoletje. področje mikroskopskih raziskav se praktično ni razvilo. Šele po 200 letih bo mikroskopska raziskovalna metoda ponovno pridobila pravice državljanstva v znanosti.

Potrebe rudarstva in metalurgije v 17. – 18. stoletju. vplivalo na razvoj kemije. Številna odkritja na tem področju znanja so sijajno zaključile študije A. Lavoisierja (1743–1794), ki so postavile temelje moderni kemiji. To ni moglo ne vplivati ​​na razvoj področja botanike, ki preučuje vprašanja prehrane rastlin. Pojavila so se klasična dela Senebierja (1742–1809) in N. Saussureja (1767–1845), ki razlagata pojav zračne prehrane rastlin in na nov način osvetljujeta bistvo procesa prehranjevanja tal. Dve ali tri desetletja ta dela niso pritegnila pozornosti širokega kroga znanstvenikov in javnih osebnosti.

Vprašanje prehrane rastlin, povezano s povečanjem produktivnosti, dobiva nov pomen v obdobju hitre rasti kapitalistične industrije sredi 19. stoletja. Naloga povečanja donosa se v tem času zdi nepogrešljiv pogoj za nadaljnji razvoj kapitalistične industrije. Vsako leto je vse težje nahraniti vse večji kader tovarniških delavcev, odtrganih od tal. Tako kemiki kot botaniki se začenjajo ukvarjati z izboljšanjem rodovitnosti tal. Iz pozabe so vzeta Saussurjeva dela o pomenu soli v prehrani rastlin in rojeva se znamenita teorija mineralne prehrane rastlin, ki jo je utemeljil J. Liebig (1803–1873). J. B. Boussingault (1802–1887) to teorijo popravlja in dopolnjuje s poudarjanjem pomena dušikovih gnojil. J. B. Loose (1814-1900) in G. Hilbert (1817-1902) v Angliji prevajata dosežke znanosti o mineralni prehrani rastlin v prakso angleških kmetij. Kmetijstvo pridobiva učinkovito sredstvo za povečanje pridelka.

Vendar pa razvoj industrije zahteva vedno več surovin in hrane za prebivalstvo, ki dela v tovarnah. Posejane površine v Evropi, tudi ob povečanem pridelku zaradi mineralnih gnojil, so nezadostne. Nato Zahodna Evropa preide na uvožen kruh, ki ga dobavljajo iz oddaljenih čezmorskih kolonij. Pomen kmetijstva v sami Evropi upada, nato pa se na Zahodu konča najsvetlejše obdobje v razvoju fiziologije prehrane rastlin.

Zgoraj omenjena hitra rast industrije sredi 19. stoletja. je spremljal tudi pomemben razvoj inženirske tehnologije. Postalo je mogoče izdelati zelo natančne optične sisteme in tehnične zasnove za mikroskope. Mikroskopija, ki je že približno 200 let v stagnaciji, dobi zagon za nadaljnji razvoj. Ustvarja se nauk o celici. Nastaja nova veja naravoslovja – mikrobiologija. Hkrati se neizmerno poglablja področje mikroskopskega preučevanja rastlinskega sveta in rastlinskega organizma. Raziskujejo se najintimnejši življenjski procesi rastlin: oploditev, razvoj nižjih rastlin, ki so bile do takrat malo raziskane, prepad med fantomsko in skrivno igro je uničen, rastlinski svet pa se kaže kot enotna in neprekinjena linija evolucijskega razvoja.

Razvrstitev je po vsej verjetnosti temeljila na koristih rastlin.

Tako se je kronološko izkazalo, da je sistematika prva med botaničnimi disciplinami. Toda v tem daljnem času je o njej seveda nemogoče govoriti kot o znanosti. Začetke naravoslovnih ved je treba iskati med ljudstvom, ki je imelo pisni jezik.

Stara Grčija običajno velja za zibelko filozofije in naravoslovja - čudovito intelektualno središče antičnega sveta. Toda kultura Helade seveda ni nastala iz nič. Nanjo so močno vplivale starejše civilizacije in od njih je podedovala bogato zakladnico znanja o rastlinah, predvsem kmetijskih, živilskih, zdravilnih in okrasnih.

Razvoj naravoslovja kot celote so začela dela največjega antičnega filozofa Aristotela (385-322 pr.n.št.). Naziv "oče botanike" pripada njegovemu učencu, prijatelju in privržencu Teofrastu (Theophrastus) (370-285 pr.n.št.). Očitno je bil prvi, ki je posebej opazoval rastline - njihovo strukturo, vitalne funkcije, vzorec porazdelitve, spremenljivost, vpliv podnebja in tal na rastline. Theophrastus je v svojih spisih poskušal povzeti vse informacije, ki so mu bile na voljo o rastlinah, in z lastnimi bogatimi izkušnjami izrazil številne izvirne in pravilne sodbe.

Teofrast poznal in opisal do 500 rastlinskih vrst. Vidi zametke idej o tem, kaj je pozneje dobilo status rodov, vrst, sort. Mnoga imena, ki jih je uporabljal Theophrastus, so se pozneje trdno uveljavila v botanični nomenklaturi. V nekaterih primerih njegova imena neposredno odražajo idejo podobnosti rastlin in so oddaljeni prototipi binarne nomenklature.

Teofrast spada tudi v prvo klasifikacijo rastlinskega kraljestva v zahodni civilizaciji. Vse rastline deli v 4 glavne skupine: drevesa, grmičevje, grmičevje in trave. V svojih mejah se uporabljajo podrejene skupine: razlikujejo se gojene in divje rastline, kopenske in vodne, zimzelene in z razpadajočim listjem, cvetoče in necvetoče, morske in sladkovodne itd. S sodobnega vidika se ta sistem morda zdi naiven, a ob upoštevanju zgodovinske retrospektive je treba njegovo ustvarjanje šteti za veliko zaslugo Teofrasta. 4 skupine življenjskih oblik, ki jih je identificiral, so tudi v sodobni znanosti, čeprav ne kot vodilna značilnost v klasifikaciji. Najpomembneje pa je, da je Teofrast že uporabljal hierarhično načelo, t.j. postopno združevanje rastlin v skupine dosledno višjega ranga, čeprav seveda takrat še ni bilo zavestnega razumevanja taksonomskih kategorij.

Hierarhija je najpomembnejša lastnost bioloških sistemov. Hierarhične skupine tako rekoč zmanjšujejo raznolikost in naredijo organski svet dostopen za opazovanje in preučevanje.

Rimski naravoslovec in pisatelj Plinij starejši (23-79 AD), tragično umrl v izbruhu Vezuva. Napisal je veličastno 39-zvezno enciklopedijo - "Naravoslovje" ("Historia naturalis"), v kateri je veliko pozornosti posvečeno rastlinam in je opisanih ali omenjenih okoli 1000 vrst in oblik. Čeprav je Plinijevo delo na splošno kompilacijske narave, vsebuje tudi veliko izvirnih opažanj. Plinij skoraj prvič poskuša razumeti sopomenke, zlasti grška imena primerja z latinskimi. Po klasifikaciji večinoma sledi Teofrastu, vendar manj dosledno in strogo.

Če smatramo Teofrasta za utemeljitelja "splošne botanike", potem uporabna ali bolje rečeno medicinska botanika izvira iz dela starorimskega zdravnika in znanstvenika, Grka po rodu, Dioskorid (1. stoletje n.št.) - "Materia medica". Dioskorid je opisal okoli 600 zdravilnih rastlin in, kar je najpomembneje, opise opremil z ilustracijami, kar je močno olajšalo identifikacijo. To delo je tisočletje in pol ostalo v Evropi glavni vir informacij o zdravilnih rastlinah, Dioskorid pa je veljal za nesporno avtoriteto na tem področju.

Zaradi številnih objektivnih razlogov - fevdalne razdrobljenosti, neskončnih medsebojnih spopadov in vojn, propadanja urbane kulture in predvsem močnega pritiska vere - je bilo dolgo obdobje srednjega veka neugodno za razvoj naravoslovja. Kot je dejal angleški znanstvenik J. Hutchinson, po Pliniju "botanika ni imela zgodovine več kot 14 stoletij." Seveda to ni povsem res, kopičenje empiričnega znanja se je nadaljevalo, vendar so bile kakršne koli naravoslovno-znanstvene posploševanja nemogoče, specifično znanje, pridobljeno z izkušnjami, pa je bilo prepleteno z mistiko, fantazijo, prilagojeno zahtevam religije in ni postalo skupna last človeštva. Preživela dela Teofrasta, Plinija, Dioskorida so bila na srečo kopirana: verjeli so, da so zbrali vse potrebne informacije o rastlinah. Nekateri samostani s svojimi zbirkami starodavnih rokopisov so ostali čuvaji znanja. Ni naključje, da je najpomembnejše botanično delo vsega srednjega veka – 7 knjig o rastlinah – izhajalo izpod peresa mojstra dominikanskega reda Alberta von Bolstedta, znanega kot Albert Veliki (1193-1280). Po Aristotelu in Teofrastu je rastline pripisoval živim bitjem, vendar s primitivno dušo.

Velika geografska odkritja so dramatično razširila predstavo o bogastvu in raznolikosti rastlinskega kraljestva. napredek opisna botanika v tem času je poleg tega povezana še s tremi okoliščinami. Prvič, v XIV stoletju. v Italiji so bili prvi botanični vrtovi – prvotno »medicinski«, namenjeni gojenju zdravilnih rastlin; postalo je možno večkratno raziskovanje in preučevanje živih rastlin. Drugič, v začetku 16. stoletja sodi uporaba herbarizacije kot metode dokumentiranja in dolgotrajnega ohranjanja vzorcev za večkratno in po potrebi ponovljeno študijo. Tretjič, distribucija v XV stoletju. tiska in izboljšanje tehnike graviranja sta omogočila nastanek posebne vrste botaničnih del - tako imenovanih zeliščarjev z opisi in podobami rastlin.

Prvi zeliščarji O. Brunfels(1530-1536), I. Bock (1539), L. Fuchs (1543), K. Gesner (1544), R. Dodoneus (1554), P. Mattioli (1562), M. Lobelius (1576), J. Tabernemontanus (1588) ni vseboval nobenega sistema, vendar so bili opisi v njih običajno locirani glede na zunanjo podobnost rastlin, tako da so se na primer različne vrste detelje zaradi trolistnih listov in socvetja izkazale druga ob drugi. glavice, med dežniki pa je bilo mogoče najti baziliko (večkrat razrezani listi in včasih ploskasta socvetja), baldrijana (tudi dežnikasto socvetje drobnih cvetov), ​​adoxu, rman itd.

To obdobje pogosto imenujemo obdobje botaničnih očetov - tistih, ki so začeli zbirati, opisovati in upodabljati rastline. Znano je tudi kot "opisno obdobje" v zgodovini taksonomije. Na prelomu XVI-XVII stoletja. dopolnjujejo ga izvrstna dela K. Clusiusa (1525-1609) in zlasti švicarskega botanika K. Baugina (1560-1624), čigar delo "Pinax theatri botanici" (1623) je bilo še posebej pomembno za kasnejši razvoj taksonomije. Baugin je izvedel veličastno sintezo, ki je dala pregled skoraj vse botanične literature, ki je obstajala v tistem času. Analizira okoli 6000 "vrst" rastlin in kritično združi ogromno nabranih sinonimov. Za udobje urejanja gradiva Baugin svoje delo razdeli na 12 poglavij (»knjig«), vsako »knjigo« pa na odseke. To še ni klasifikacija rastlin, ampak nekaj, kar je že blizu. Baugin utira pot kasnejšim klasifikatorjem, še posebej, ker se v njegovih konstrukcijah zasleduje tudi dobro razumljeno hierarhično načelo.

Do konca 16. stoletja je bila botanika tako izčrpana pod bremenom hitro naraščajočih dejstev, da se ni mogla več razvijati kot zgolj deskriptivna veja znanja. Potrebni so bili novi pristopi k gledanju in ocenjevanju raznolikosti. Tako v praktičnem kot filozofskem smislu je bila najpomembnejša naloga razvoj klasifikacije rastlin, ki bi omogočala krmarjenje v njihovi raznolikosti. Kot odgovor na to potrebo so se pojavili prvi sistemi rastlinskega kraljestva. Bili so seveda umetni in drugače ni moglo biti. Botanika je na splošno veljala za »del znanosti o naravi, s pomočjo katere se rastline najbolj spretno in z najmanj truda spoznavajo in ohranjajo v spominu« (Burhav), pred njo niso bile postavljene nobene druge naloge. Sistemi so bili do te ali drugačne stopnje hierarhični, vendar je bila hierarhija zgrajena intuitivno, saj koncept taksonomskih kategorij še ni bil razvit in ni bilo jasne predstave o vrstah taksonov. Različni botaniki so po svojem okusu povsem poljubno izbrali različne ločene znake za združevanje rastlin v skupine. Pomen lastnosti je bil ocenjen subjektivno. Zato obstajajo sistemi, pri katerih je v ospredju struktura venčka, obstajajo sistemi, ki so zgrajeni predvsem na znakih plodov in semen, obstajajo tisti, kjer se uporablja predvsem struktura čašice itd. Skoraj vedno se te lastnosti cveta in ploda nekako združijo z "življenjskimi oblikami" v duhu Teofrasta. Kasneje je Linnaeus takšne taksonomiste imenoval koroliste, fruktiste, kaliciste in tiste, ki so izhajali iz zunanjega videza rastlin - fizionomiste.

Obdobje umetnih sistemov je odkril italijanski botanik A. Cesalpino (1519-1603). V njegovem glavnem delu "16 knjig o rastlinah" (1583) je predstavljen bistveno nov sistem, ki temelji na deduktivnem pristopu Aristotela, t.j. o razcepitvi množice na poti od splošnega k posebnemu in o poznavanju ogromne količine stvarnega gradiva s področja morfologije rastlin.

Teofrast ali Teofrast, (starogrško Θεόφραστος, lat. Theophrastos Eresios; rojen okoli 370 pr.n.št., v mestu Eres, otok Lezbos - d. med 288 pr.n.št. in 285 pr.n.št. e., v starogrških Atenah , naravoslovec, teoretik glasbe.

Vsestranski znanstvenik; je skupaj z Aristotelom utemeljitelj botanike in rastlinske geografije. Zahvaljujoč zgodovinskemu delu svojega nauka o naravi deluje kot ustanovitelj zgodovine filozofije (zlasti psihologije in teorije vednosti).

Študiral je v Atenah pri Platonu, nato pri Aristotelu in postal njegov najbližji prijatelj, leta 323 pr. e. - naslednik na mestu vodje šole peripatetike.

Teofrast se imenuje "oče botanike". Botanična dela Teofrasta lahko obravnavamo kot zbirko enotnega sistema znanja kmetijskih izvajalcev, medicine in del znanstvenikov antičnega sveta na tem področju. Teofrast je bil ustanovitelj botanike kot samostojne znanosti: poleg opisovanja uporabe rastlin v kmetijstvu in medicini je obravnaval teoretična vprašanja. Vpliv Teofrastovih del na kasnejši razvoj botanike dolga stoletja je bil ogromen, saj se znanstveniki starodavnega sveta niso dvignili nad njim niti pri razumevanju narave rastlin niti pri opisovanju njihovih oblik. V skladu z njegovo sodobno stopnjo znanja so bile nekatere Teofrastove določbe naivne in neznanstvene. Znanstveniki tistega časa še niso imeli visokotehnoloških raziskav in ni bilo znanstvenih eksperimentov. Toda ob vsem tem je bila raven znanja, ki jo je dosegel "oče botanike", zelo pomembna.

O rastlinah je napisal dve knjigi: Zgodovina rastlin (starogrško Περὶ φυτῶν ἱστορίας, lat. Historia plantarum) in Vzroki rastlin (starogrško Περὶ φυτὶ φυτῶν ἱστορίας, lat. Historia plantarum) in Vzroki rastlin (starogrško Περὶ φυτὶ φυτῶ φυτῶ φυτὶ φυτῶι, ki dajeta αdaἰcaτsis razvrstitev rastlinῶ αdaἰuτsis rastlinẑ αd. rastline, opisanih okoli 500 rastlinskih vrst, ki so bile podvržene številnim komentarjem in pogosto ponatisnjene. Kljub temu, da se Teofrast v svojih "botaničnih" delih ne drži nobenih posebnih metod, je v študij rastlin vnesel ideje, ki so bile popolnoma osvobojene predsodkov tistega časa in domneval, kot pravi naravoslovec, da narava deluje v skladu s svojo zasnovo in ne s ciljem, da bi bil človeku koristen. Pronicljivo je orisal glavne probleme znanstvene fiziologije rastlin. Kako se rastline razlikujejo od živali? Katere organe imajo rastline? Kakšne so aktivnosti korenine, stebla, listov, plodov? Zakaj rastline zbolijo? Kakšen je vpliv toplote in mraza, vlage in suhosti, tal in podnebja na rastlinski svet? Ali lahko rastlina nastane sama (spontano)? Ali lahko ena vrsta rastlin preide v drugo? To so vprašanja, ki so zanimala Teofrastov um; večinoma so to ista vprašanja, ki naravoslovce zanimajo še danes. V sami postavitvi njih - ogromna zasluga grškega botanika. Kar se tiče odgovorov, jih takrat, ker ni bilo potrebnega dejanskega gradiva, ni bilo mogoče podati z ustrezno natančnostjo in znanstvenim značajem.

Poleg splošnih opažanj vsebuje "Zgodovina rastlin" priporočila za praktično uporabo rastlin. Zlasti Theophrastus natančno opisuje tehnologijo pridelave posebne vrste trsa in izdelave palic iz njega za aulos.

Najbolj znano je njegovo delo "Etični liki" (starogrški, klepetalec, bahač, ponosen, godrnjav, nezaupljiv itd., in vsak je spretno upodobljen v nazornih situacijah, v katerih se ta tip manifestira. Ko se torej začne zbiranje sredstev, pohlepni brez besed zapusti srečanje. Kot kapitan ladje gre spat na krmarjevo žimnico, na praznik muza (ko je bilo običajno poslati nagrado učitelju) pa pusti otroke doma. Pogosto govorijo o medsebojnem vplivu likov Teofrasta in likov nove grške komedije. Nedvomno njegov vpliv na vso najnovejšo literaturo. Francoski moralist La Bruyere je začel s prevodi Teofrasta, da je ustvaril svoje "Like ali manire našega stoletja" (1688). Literarni portret izvira iz Teofrasta, ki je sestavni del vsakega evropskega romana.

Iz dvodelne razprave »O glasbi« se je ohranil dragocen fragment (vključil ga je Porfirij v komentar Ptolemejeve »Harmonike«), v katerem filozof po eni strani polemizira s pitagorejsko-platonsko predstavitvijo glasbe kot drugo - zveneče - "inkarnacija" številk. Po drugi strani pa ima tezo o harmonikah (in morda tudi o Aristoksenu), ki meni, da je melodija zaporedje diskretnih količin - intervalov (intervali med višinami) - malo pomembne. Narava glasbe, zaključuje Teofrast, ni v intervalnem gibanju in ne v številkah, temveč v »gibanju duše, ki se z izkušnjo znebi zla (starogrško διὰ τὰ πάθη). Brez tega gibanja ne bi bilo bistva glasbe."

Teofrast ima tudi v lasti (ki ni prišla do nas) skladbo Aristotela "O zlogu" (ali "O slogu"; Retorika). Večkrat ga omenjajo Dionizij iz Halikarnasa, Demetrij iz Falerja in drugi.

Življenjepis in dela Teofrasta

Pravzaprav mu je ime Tirtam. Teofrast je vzdevek, ki ga je Tirtamu dal Aristotel, kar pomeni »božji jezik«. Tukaj je tisto, kar je znano o biografiji Teofrasta. Rodil se je na otoku Lesbos v mestu Eres. Tirtam je sin polstenega obrtnika. Ko se je eden od Platonovih učencev, neki Alcipus, pojavil v njegovi domovini, je Tirtama opozoril na filozofijo. Tirtam je odšel v Atene, kjer je postal učenec Platona in Aristotela, ko je bil še na Platonski akademiji. Teofrast je bil le 12 let mlajši od Aristotela. Skupaj z njim je zapustil akademijo in Atene. Očitno je Aristotela odpeljal v Malo Azijo. Po triletnem bivanju v Assosu je Aristotel končal v domovini Teofrasta - na otoku Lesbos ... Teofrast je Aristotela spremljal povsod, bil njegov predan prijatelj. Ni presenetljivo, da je Aristotel, ko je drugič in že za vedno zapustil Atene, predal upravljanje Liceja Teofrastu. Teofrast je Aristotela preživel za 35 let, med katerimi je brez izjeme vodil licej. Teofrastova leta 372 - 287 pr e., leta učenja 323 - 287 pr. e.

Teofrast (Theophrastus). Starinski doprsni kip

Teofrast je v celoti delil težko usodo Liceje. V celoti se je posvetil znanosti in filozofiji. Ni imel ne žene ne otrok. Theophrastus je verjel, da je poroka ovira v biografiji filozofa, ker (navaja besede Teofrasta Jeronima) "nemogoče je služiti tako knjigam kot ženi v enaki meri." Po besedah ​​Diogena Laercija je bil Teofrast »človek odlične inteligence in trdega dela«. Teofrastove najljubše besede: "Najdražja izguba je čas." Umirajoč, se je Teofrast pritoževal, da umiramo, komaj začenjamo živeti. Teofrast se v Ciceronovih Tuskulanskih pogovorih pritožuje nad krivico narave, ki je jelenom in vranam dala dolgo življenje, čeprav nimajo nič s tem, ampak kratko za človeka, ki tako potrebuje dolgo življenje.

Teofrast je trdo delal in v svojem še razmeroma dolgem življenju ustvaril kompleksen nauk in precejšnje število del o najrazličnejših vejah znanja: logiki in matematiki, fiziki in astronomiji, biologiji in medicini, psihologiji in etiki, pedagogiki in estetiki, retoriki in politiko, pa tudi filozofijo. Glavno filozofsko delo, ki predstavlja Teofrastovo učenje, je bilo kasneje poimenovano na enak način kot glavno filozofsko delo Aristotela - "Metafizika". Teofrast spada v prvo problemsko-sistematično zgodovino filozofije - "Mnenja fizikov". Ima tudi filozofska in polemična dela, na primer "Proti akademikom". Teofrast, ki ohranja transformativne politične ambicije filozofov, piše »O najboljši državni strukturi«. Hkrati ima Theophrastus posebna znanstvena dela o ozkih temah, kot je na primer »O zgodovini; rastline "," O vzrokih rastlin ", zaradi česar je bil ta peripatetik znan kot" oče botanike "; "Na ognju", "O pijančevanju", "O soli, mleku in galunu", "O pregovorih" in mnogi drugi, pa tudi ohranjeni "Etični liki". Teofrasta je zanimala religija, njena zgodovina in bistvo. Plodovi tega zanimanja so bila njegova neohranjena dela: "O bogovih", "O zgodovini bogov" itd.

Aristotel in njegovi učenci. Na levi - Aleksander Veliki in Demetrij Falerski, na desni - Teofrast in Straton. Avtorja freske sta E. Lebeditsky in K. Rahl

Od metafizike so se ohranili le drobci, le delno so se ohranila Mnenja fizikov, ohranila pa se je tudi omenjena razprava O ognju. Večina Teofrastovih del je potonila v pozabo, vključno s tako večplastnim esejem, kot so politična, etična in fizična vprašanja, Fizika v osmih knjigah in logična dela: Najprej analitika, drugič analitika, Topeka.

In tu se skriva skrivnost. Kot veste, je Teofrast vsa svoja dela skupaj z Aristotelovimi deli zapustil Neleju. Tako tista kot druga dela je doletela enaka usoda - izginila sta in nastala so šele dve stoletji po Teofrastovi smrti, ko jih je premožni častnik Mitridata Apellikona pridobil od Nelejevih potomcev. Nato so končali v Atenah. Dve stoletji so se spisi Aristotela in Teofrasta očitno mešali po vrstnem redu in malo verjetno je, da bi rimski založniki ugotovili, kje se konča Aristotel in začne Teofrast (na primer tako Aristotelova fizika kot Teofrastova fizika sestavljata osem knjig) .

Teofrastov empirizem

Imamo le razpršene informacije o različnih vidikih filozofskih in znanstvenih pogledov Teofrasta. Teofrast je v skladu s specifično znanstveno usmeritvijo postaristotelskega liceja in s svojimi interesi očitno razvil empirično težnjo Aristotelove epistemologije in ni podpiral racionalistične težnje svojega učitelja, ki je, kot veste, izpeljal načela spoznanja. in znanje iz razumske duše. Teofrast je verjel, da so znaki čutnih organov, izkušnje edini vir znanja, vključno z znanjem o načelih. Sicer pa Teofrast v svoji "Metafiziki" ne bi rekel, da "navsezadnje razmišlja o občutkih in razlikah ter raziskuje načela" (VIII, 19). V ohranjenih delih o botaniki znanstvenik pravi, da bi morale znanstvene teorije temeljiti na empirični podlagi (glej "O vzrokih rastlin" I 1,1 in II 3,5), da empiričnih dejstev ne bi smeli na silo prilagajati teorijo (glej rastline "I 3.5).

Ideja o Teofrastu kot empiriku in senzualistu je bila trdno uveljavljena v kasnejši antični filozofski tradiciji, sicer Klement Aleksandrijski ne bi zapisal, da "Teofrast pravi, da je začetek dokazov občutek."

Teofrast v zgodovini znanosti velja za ustvarjalca metode opazovanja naravnih pojavov. Teofrastove znanstvene razprave o posebnih temah vsebujejo nekaj subtilnih opažanj.

Teofrast je v svojih spisih o botaniki opisal 550 rastlinskih vrst. Rastline za Theophrastus so živa bitja, ki za svoje življenje potrebujejo vlago in toploto. Ko govorimo o "vzrokih rastlin", Theophrastus na prvo mesto postavlja razloge, kot sta vpliv okolja in dednost. Teofrast je imel tudi natančna biološka opazovanja. Na primer, govoril je o spremembi barve živali zaradi njihove prilagoditve na okolje okolice.

Teofrast je v svoji razpravi O ognju prvič v zgodovini filozofije prenehal obravnavati ogenj kot isti element, isti element kot zemlja, voda in zrak. Opozarja na dejstvo, da ogenj ne obstaja sam po sebi. Za svoj obstoj potrebuje vnetljivo snov. Tako Teofrast naredi korak k znanstvenemu razumevanju narave ognja. Pot do takšnega razumevanja je bila dolga. Konec koncev šele v 18. stoletju. Francoski fizik Lavoisier je znanstveno razložil ogenj kot oksidacijski proces s sproščanjem toplote in svetlobe.

V eseju "Znaki" je Teofrast, ki se je tokrat izkazal kot subtilen opazovalec, opisal trideset tipov ljudi, pri katerih prevladuje ena izrazito negativna značajska lastnost: podlost, brezsramnost, brezsramnost, laskavost, malenkost, zgovornost, ubogljivost in celo ironija. starogrški znanstvenik je tudi menil za negativno značajsko lastnost. Komediograf Menander- Teofrastov učenec. V svojih komedijah (ki so do nas prišle le v drobcih) je Menander te tipe prikazal v živih likih.

V teoriji morale je Teofrast, ne da bi zanikal pomen ugodnih okoliščin vsakdanjega življenja za srečo in zavračal asketizem, videl najvišji cilj življenja v služenju dobremu.

Teofrastova fizika

Teofrast je bil kot fizik v nasprotju z Aristotelom glede vprašanj, kot so problemi prostora in praznine, problemi gibanja in časa.

Teofrast se ne strinja z aristotelovsko definicijo kraja kot meje obdajajočega telesa. Aristotel se je s takšno definicijo kraja želel izogniti znanemu paradoksu, po katerem se kraj premika s gibajočim se telesom, zato mora obstajati prostor kraja, ki pa se premika tudi z mesto premikajočega se telesa in tako naprej do neskončnosti. Navsezadnje se mora vsako gibanje zgoditi na nekem mestu. Teofrast opozarja na dejstvo, da je Aristotel le menil, da njegova definicija kraja kot meje obdajajočega telesa rešuje zgornji paradoks. In pri takšni opredelitvi kraja se izkaže, da se mesto telesa premika s tem telesom, saj se ta meja, tudi če premikajoče se telo ne spremeni svoje oblike, giblje v prostoru skupaj s telesom, ko se premika. Drugič, definicija kraja kot meje obdajajočega telesa generira nov paradoks: izkaže se, da svet kot celota, saj ga nič ne zajema, ker če bi svet nekaj ovijalo, potem ne bi bil svet kot celota, je nikjer ni, nima mesta. Teofrast ni omejen le na kritiziranje aristotelovskega razumevanja kraja. Daje svojo definicijo kraja. Po Teofrastu je kraj tisto, kar določajo odnosi in vmešavanje teles.

Tudi Teofrast se je v nauku o gibanju bistveno razlikoval od svojega učitelja. Razširil je število vrst gibanja. Aristotel je menil, da gibanje obstaja le v tem, kar spada v kategorije, kot so "bistvo", "kakovost", "kvantiteta" in "kraj". V prvem primeru pride do nastanka in uničenja (telo preneha obstajati, izgubi svoje bistvo, obliko; ko nastane, telo pridobi svoje bistvo, obliko), v drugih primerih imamo kvalitativne in kvantitativne spremembe in premik. Teofrast je menil, da lahko govorimo o gibanju v vidikih vseh kategorij, na primer v kategoriji razmerja – navsezadnje odnosi niso večni: s smrtjo sina preneha obstajati tudi očetovstvo: oče preneha biti oče (če je bil sin seveda edini). Ko govori o kvalitativnem gibanju, Theophrastus opozarja na dejstvo, da je lahko ne le postopno, neprekinjeno, ampak tudi diskontinuirano, diskontinuirano. Na primer, bela lahko takoj, mimo vmesnih stanj, postane črna.

Teofrastova filozofija

Na področju "prve filozofije" je Teofrast na splošno sprejel Aristotelove nauke. Res je, naše znanje o tem delu Teofrastovega učenja je omejeno s tem, da so do nas prišli le odlomki iz njegovega dela o »prvi filozofiji«. (To Teofrastovo delo, tako kot ustrezno Aristotelovo delo, je bilo pozneje, v 1. stoletju pr.n.št., imenovano »Metafizika«. Aristotelova »Metafizika«, ki je postavila 14 aporij). Toda Teofrastovi problemi so drugačni od Aristotelovih. Teofrastovi problemi niso toliko težave pri razumevanju vesolja, kot težave pri razumevanju Aristotelovega nauka. Tako so Teofrastovi problemi drugotnega pomena. Teofrast razmišlja o svetu, vendar o svetu razmišlja skozi Aristotela, pri čemer ugotavlja šibke in nejasne točke svojega učenja.

Teofrast postavlja problem smotrnosti in naključnosti. Ali vse, kar obstaja, obstaja zaradi nečesa, ali nekaj nastane in obstaja po naključju? Teofrast omejuje sfero teleologije, ji jemlje njeno absolutnost. V neživi in ​​celo živi naravi je marsikaj naključno, sicer bi bilo nemogoče razložiti odsotnost harmonije v življenju, ko naključnost močno vdre v življenje in krši njegovo smiselnost. Kljub temu Teofrast ne opušča povsem teleoloških razlag. Teofrast v svoji botaniki uporablja teleološko metodo razlage. In prav ima. V rastlini, tako kot v vsakem živem celotnem organizmu, vsak njen organski del obstaja zaradi nečesa. Korenine obstajajo zato, da ohranjajo rastlino v antientropskem pokončnem položaju, hranijo rastlino z vodo in solmi, listi za asimilacijo sončne energije itd. In vse skupaj obstaja za celoto, za življenje rastline.

Nadalje je Theophrastus opozoril na dvomljivost Aristotelove doktrine o glavnem gibalu - pravzaprav najšibkejši, izmišljeni idealistični trenutek v aristotelovskem svetovnem nazoru. Res je, Teofrastova kritika Aristotelove doktrine o nepremičnem glavnem motorju je notranje narave. Teofrast sam tega nauka ne zanika. Opazi le svoje notranje napake. Njegova aporija glede tega je naslednja: koliko primarnih motorjev je - en ali več? Če obstaja samo en glavni gibalec, zakaj se potem vse nebesne krogle ne premikajo v istem gibanju? Če ima vsaka krogla svojega nosilca, kako potem razložiti soglasje v gibanju krogel? Teofrast se ni mogel dvigniti nad kozmologijo svojega učitelja. Prava struktura kozmosa mu je ostala neznana. Toda tako je bilo za druge filozofe in znanstvenike tako antičnih kot srednjeveških časov. Na splošno je Teofrast sprejel aristotelov nauk o Bogu kot objektivno, samorazmišljajoče mišljenje. Zagovarjal je Aristotelov nauk o večnosti sveta v času pred stoikom Zenonom, ki je učil o periodičnem uničenju prostora v univerzalnem ognju.

Teofrastov ateizem

Teofrast je imel negativen odnos do religije. Še posebej je obsodil versko daritev kot žrtvovanje živalskim bogovom. Teofrast je ljudi opozoril na podobnosti med živalmi in ljudmi. Znano je, da je v primitivnih časih obstajal običaj žrtvovanja ljudi, otrok, zlasti prvorojenih, bogovom. Sveto pismo opisuje, kako je Abraham hotel svojega sina Izaka žrtvovati Bogu, a je v zadnjem trenutku Abrahama ustavil angel. Agamemnon je bil pripravljen žrtvovati svojo hčer Ifigenijo bogovom, ki niso dali vetra. Vendar so v zadnjem trenutku bogovi deklico zamenjali z jelenom. To je pomenilo odločilno spremembo mitološkega pogleda na svet in iz njega izhajajoče prakse. Vendar je Teofrast menil, da je žrtvovanje bogovom in živalim kruto. Vsa živa bitja so povezana.

Žrtvovanje Ifigenije v Avlidi. Freska iz Pompejev

Teofrastova logika

Od komentatorja Aleksandra iz Afrodizije in od Filopona izvemo o Teofrastovih novostih v logiki. Po Filoponu sta Teofrast in drug peripatetik njegovega časa, zgodovinar znanosti Evdem, uvedel nauk o hipotetičnih in delilnih silogizmih. Aleksander Afrodizijski govori o drugih logičnih novostih Teofrasta: aristotelovski posredni dokaz univerzalnih negativnih sodb je spremenil v neposrednega; za razliko od Aristotela je trdil, da so univerzalne negativne sodbe možnosti reverzibilne; dodane štiri načine prve figure silogizma s petimi novimi; ugotovilo, da če imajo premise drugačno modalnost, potem mora sklep slediti najšibkejši premisi.