S krstom se začne polno življenje osebe v pravoslavni cerkvi. Toda sodobni človek je pogosto sumničav do tega novega življenja. Njegova korist zanj ni očitna. Protojerej Genadij Fast, duhovnik z bogatimi pastoralnimi izkušnjami, v tej knjigi govori o pomembnih vidikih krsta na podlagi primerov iz lastne prakse in odgovarja na vprašanja o tem, kaj lahko človeka pogosto odtuji ne le od Cerkve, ampak tudi od Boga na splošno. Publikacija je namenjena tistim, ki bodo prejeli zakrament, in tistim, ki ga želijo globlje razumeti...

• 8. april 2014, 14:15

Žanr: ,

Ta knjiga sodobnega pastorja in avtoritativnega teologa, nadduhovnika Genadija Fasta, predstavlja niz pogovorov o učenju Cerkve o Materi Božji: to so prerokbe in prototipi o Materi božji v besedilih Stare zaveze, nauk o Devici Mariji, vsebovan v evangeliju, cerkvenem izročilu, pa tudi v apokrifih. Govorili bomo tudi o zgodovinskem vidiku nauka o Bogorodici v krščanski Cerkvi, o tem, kako se je postopoma razkrival nauk o Materi božji. Pogovori-predavanja so potekali v javni pravoslavni predavalnici v Krasnojarsku in so zdaj na voljo bralcu v obliki knjige. Napisane so živahno in dostopno in nikogar ne bodo pustile ravnodušnega, še posebej, ker je vsakemu izmed nas Božja Mati zelo blizu in draga ter zavzema zelo pomembno mesto v našem duhovnem življenju...

• 18. januar 2014, 00:26

Žanr: ,

Številne osebnosti so vplivale na zgodovino človeštva, a o nobeni se ne razpravlja tako dolgo in tako ostro kot o Kristusu. Nihče ne razpravlja o osebnostih Konfucija, Mohameda ali Einsteina, ko pa govorimo o Kristusu, se soočamo z največjo raznolikostjo mnenj – tudi med tistimi, ki se imajo za kristjane. O njem snemajo filme, ga preučujejo na konferencah, zanj molijo in ljudje upajo vanj. Imenujejo ga "Božji sin", "Zdravilitelj", "Učitelj", "Odrešenik". Kristjani ga imajo za Boga, muslimani - za največjega preroka človeštva. Kdo je torej Kristus?

Za distribucijo odobril Založniški svet Ruske pravoslavne cerkve IS...

Fast Gennady Genrikhovich (1954) - nadduhovnik, rektor abakanske cerkve v čast svetnikov enakih apostolov Konstantina in Helene, misijonar, teolog.

Heinrich Fast, oče bodočega nadduhovnika, je bil leta 1938 aretiran, obtožen ustvarjanja protirevolucionarne organizacije, in po 10-letnem taborišču je bil poslan v "večno izgnanstvo" v vas Chumakovo, kot " sovražnik ljudstva,« je možu sledila Elena Fast. Ko je bil Stalinov kult osebnosti razkrit, so njegovega očeta rehabilitirali in družina se je preselila v Kazahstan. Tam je v verujočem protestantskem nemškem okolju Heinrich Fast preživel otroštvo in mladost.

Po šoli Heinrich vstopi na Fakulteto za fiziko Univerze v Karagandi. Kljub akademskemu uspehu so ga ob koncu četrtega letnika zaradi njegovih verskih prepričanj izključili z univerze v Karagandi, vendar so ga istega leta vrnili na univerzo v Tomsku, po kateri je leta 1978 ostal kot uslužbenec oddelka za Teoretične fizike, vendar je bil šest mesecev pozneje zaradi oznanjevanja evangelija spet izključen.

Leta 1978 je bil posvečen v diakona, leta 1980 - v duhovnika, služil je v različnih župnijah republike Tuva, v regiji Kemerovo.

Leta 1983 je bil z blagoslovom nadškofa Gideona poslan za duhovnika v Yeniseisk. Tu je postal rektor starodavne katedrale Marijinega vnebovzetja, nato pa dekan jenisejskega okrožja Krasnojarske in jenisejske škofije.

Leta 1987 je oče Genadij prvič v ZSSR vstopil v "cono" ne kot zapornik vesti, ampak s pridiganjem resnice.

Leta 1991 mu je uprava Lesosibirskega tehnološkega inštituta dovolila, da ima odprta predavanja o kozmologiji.

Leta 1994 je dekan Genadij Fast, prvi v škofiji in drugi v Rusiji, odprl pravoslavno progimnazijo sv. Cirila in Metoda. Za njim je v isti dekaniji njegov učenec duhovnik Andrej Jurevič odprl pravoslavno gimnazijo sv. Janez Kronštatski.

Aprila 2010 je bil imenovan za predsednika škofijskega oddelka za versko izobraževanje in katehezo, premeščen iz Jenisejska v Krasnojarsk in imenovan za rektorja ene od glavnih cerkva v regionalnem središču. Tempelj je na njegovo željo dobil status kateheta.

4. julija 2010 je bil z dekretom krasnojarskega in jenisejskega nadškofa Antonija razrešen s položaja predstojnika škofijskega oddelka za versko izobraževanje in katekizem, s položaja dekana jenisejskega cerkvenega okrožja in z mesta rektorja župnije Cerkev Marijinega vnebovzetja, po sedemindvajsetih letih rektorstva.

30. novembra 2010 je bil imenovan za rektorja abakanske cerkve v čast svetih enakopravnih apostolov Konstantina in Helene.

Poročen, pet otrok.

knjige (3)

Kdo je Sei? knjiga o jezusu kristusu

Številne osebnosti so vplivale na zgodovino človeštva, a o nobeni se ne razpravlja tako dolgo in tako ostro kot o Kristusu.

Nihče ne razpravlja o osebnostih Konfucija, Mohameda ali Einsteina, ko pa govorimo o Kristusu, se soočamo z največjo raznolikostjo mnenj – tudi med tistimi, ki se imajo za kristjane. O njem snemajo filme, ga preučujejo na konferencah, zanj molijo in ljudje upajo vanj. Imenujejo ga "Božji sin", "Zdravilitelj", "Učitelj", "Odrešenik".

Kristjani ga imajo za Boga, muslimani - za največjega preroka človeštva. Kdo je torej Kristus?

Kdo je ona za nas?

Knjiga sodobnega pastorja in avtoritativnega teologa, nadduhovnika Genadija Fasta, predstavlja vrsto pogovorov o nauku Cerkve o Materi Božji: to so prerokbe in preobrazbe o Materi božji v besedilih Stare zaveze, nauk o Devici Mariji, vsebovan v evangeliju, cerkvenem izročilu, pa tudi v apokrifih. Govorili bomo tudi o zgodovinskem vidiku nauka o Bogorodici v krščanski Cerkvi, o tem, kako se je postopoma razkrival nauk o Materi božji.

Pogovori-predavanja so potekali v javni pravoslavni predavalnici v Krasnojarsku in so zdaj v besedilni obliki na voljo bralcu. Napisane so živahno in dostopno in nikogar ne bodo pustile ravnodušnega, še posebej, ker je vsakemu izmed nas Božja Mati zelo blizu in draga ter zavzema zelo pomembno mesto v našem duhovnem življenju.

Razlaga apokalipse

Ko beseda "apokalipsa" najpogosteje predstavlja grozljive slike konca sveta. Njegova znamenja iščejo v vsem, včasih razvnemajo precejšnje strasti, praviloma se zanašajo na skrivnostno zadnjo knjigo Svetega pisma - Razodetje sv. Janeza Teologa.

V knjigi, ki temelji na razlagah svetih očetov, je mogočno opozorilo nam, ki živimo, da nas ne ujame knez tega sveta, a tudi veliko veselje o Gospodu, o prihajajočem srečanju. z Njim in nebeškim Jeruzalemom. Knjiga, napisana pred 27 leti v letih militantnega ateizma, je zdaj, v času permisivnosti, postala še bolj aktualna.

Publikacija je namenjena vsem, ki želijo spoznati resnice Razodetja sv. Janez Evangelist.

»Ne pošiljaj praznega
torbe v nebo

Razprava o nujnosti kateheze v našem času

Predstavljamo vam intervju z nadduhovnikom Gennadijem Fastom, predsednikom škofijskega oddelka za versko izobraževanje in katekizem, rektorjem cerkve nadangela Mihaela in njegovega čudeža v Khonekhu.

"Glavna stvar je oseba, ki jo je treba pripeljati k Bogu"

Oče Genadij, začnimo pogovor tako, da vas prosimo, da pojasnite pojem "kateheza", takoj ko postane glavna tema našega pogovora.

Beseda "kateheza" je grška in je v ruščino prevedena kot "oznanilo" ali morda bolj razumljivo za sodobnega človeka - "učenje". Sprva je ta beseda v krščanski Cerkvi pomenila pripravo na sveti krst.

Kateheza predvideva razmeroma kratko in hkrati precej popolno predstavitev krščanske vere. Sčasoma se je krščanska vera izoblikovala v veroizpoved, ki jo izpoveduje vse krščanstvo, pomen te vere pa tradicionalno imenujemo katekizem.

Naša nadangelsko-mihajlovska cerkev je nedavno dobila status katekizma od škofa Antona. Povejte mi, kakšne spremembe v župnijskem življenju prinaša ta novi status?

Vsak čas ima svojo izvirnost, posebnost. Zadaj je obdobje preganjanj, ki ga je zamenjalo obdobje hitrega oživljanja vere – to je predvsem konec 80. let. in 90-ih. To je bil čas nastajanja župnij, ustanavljanja skupnosti, odpiranja semenišč in samostanov, čas neverjetne gradnje novih cerkva in obnove starih. Se pravi, bil je čas dogajanja.

Zdaj se, recimo, ne gradi toliko templjev. Nove župnije se ne odpirajo pogosto. Ta proces se seveda nadaljuje tudi v našem času, vendar je glavna smer še vedno nekakšna notranja preobrazba Cerkve.

Ni naključje, da so imena patriarhov povezana s temi obdobji. Patriarh umre - in doba gre z njim. In zdaj, ko je njegova svetost patriarh Kiril patriarh naše Cerkve, v povezavi z njegovo osebnostjo, prioritetami, ki jih vidi in postavlja, postane kateheza glavna smer cerkvenega življenja. V zvezi s tem je naša cerkev dobila status kateheta.

Skoraj 20 let obstaja Oddelek za izobraževanje in katehezo Krasnojarske škofije. In če se je nekaj naredilo na področju izobraževanja - bili so teološki in pastoralni tečaji, v župnijah so nedeljske šole za otroke in odrasle, delujejo pravoslavne gimnazije -, potem ni bilo nič dela na liniji kateheze. Od osemdesetih let prejšnjega stoletja se s katehezo ukvarja dobesedno več župnij, ki imajo danes dokaj bogate izkušnje s katehetskim delom. To so predvsem župnije jenisejske dekanije.

Zdaj je prišel čas, da se tukaj, v škofijskem deželnem središču, lotimo kateheze. To pomeni, da je treba katehetično delo opravljati tako za tiste, ki se pripravljajo na sveti krst, kot za župljane.

- Kako bo potekala kateheza ljudi, ki se pripravljajo na sveti krst?

V obliki kategoričnih pogovorov - to je tisto, kar je resnično novo za ta tempelj in za Krasnojarsk na splošno.

Ker se vsak problem, tako kot v fiziki, začne reševati na podlagi začetnih pogojev, zdaj na primer ne moremo uvesti kateheze, ki jo je v svoji Cerkvi uvedel sveti Ciril Jeruzalemski. Njegovih 18 katehumenov je danes predmet študija na bogoslovnih akademijah, nikakor pa ne priprava na sveti krst. Zato moramo danes izhajati iz realnosti, ki se je razvila v velikem mestu z dokaj težkim, hitrim ritmom življenja.

Pravzaprav je bila sprejeta naslednja odločitev: v cerkvi nadangela Mihaela bosta malo in veliko oznanilo. Poleg tega ljudem omogočamo, da sami izberejo, katero objavo jim je ljubše.

Z naslednjim tednom bo v naši cerkvi ukinjen krst brez kateheze.

Majhno obvestilo se prilega enemu tednu in je sestavljeno iz dveh pogovorov v sredo in petek od sedme ure zvečer - čas je določen tako, da lahko delovni ljudje pridejo. To je seveda zelo, zelo malo.

- Zato razmišljam, kako se lahko vsi temelji krščanske vere umestijo v dva pogovora?

Ni šans. Zato ni mogoč noben sistematičen študij krščanske vere v dveh pogovorih. V dveh pogovorih lahko katehet človeku nekaj pove in ga nekako seže v srce.

Na prvem pogovoru tiste, ki pridejo, vprašajo, zakaj so se prišli krstit, kako razumejo krst, zakaj ga potrebujejo.

Skoraj nikoli se ne zgodi, da bi človek prišel krstit v odpuščanje grehov, kot piše v veroizpovedi. Po drugi strani pa so zelo pogosto krščeni po tradiciji, iz patriotizma, še pogosteje - da je nekakšna zaščita, da imajo srečo v življenju itd. In povsem žalostno je, ko so krščen, ker se sicer babica ne bo lotila zdravljenja - to je, Izkazalo se je, da krst ni za odpuščanje grehov, ampak za izvršitev greha.

Katehet s pomočjo vprašanj ugotovi, kdo točno je pred njim, kakšne vrste. Ljudje smo različni - in to narekuje, kako se boste z njimi pogovarjali in o čem. Zato so ti katehetski pogovori minimalno formalizirani. Morajo biti žive in naslovljene na točno določeno osebo, ki je danes tukaj pred vami.

- Jasno je, torej danega vzorca ni.

ja Glavna stvar je oseba, ki jo je treba pripeljati k Bogu.

Po vprašanjih je predlagano branje tretjega poglavja Janezovega evangelija, kjer je posredovan pogovor Gospoda z Nikodemom o novem rojstvu. To pomeni, da je pomembno za tiste, ki so prišli, da pokažejo, da je krst rojstvo iz vode in duha, je rojstvo od zgoraj, skozi katerega lahko vidimo Božje kraljestvo, postanemo del njega. To je notranji duhovni preobrat, ki se zgodi človeku, ko umre grehu in oživi Kristusu.

V nadaljevanju v istem prvem pogovoru so navedene prve štiri božje zapovedi, ki govorijo o odnosu človeka do Boga. Drugi pogovor je pogovor o preostalih sedmih zapovedih, ki govori o odnosu človeka do ljudi in prav o tistih grehih, v katerih človek v bistvu živi.

V tem tednu tisti, ki se pripravljajo na krst, berejo tudi Markov evangelij, se na pamet naučijo molitev Oče naš in veroizpoved, tako da jo med krstom sami izgovarjajo.

Poleg tega je naslednji korak kesanje. Apostol Peter pravi: "Spreobrnite se in naj se vsak izmed vas krsti v odpuščanje grehov." Spoved brez dovoljujoče molitve sprejema duhovnik. In katehumeni prejmejo odpuščanje grehov pri svetem krstu. To pomeni, da gre človek k pisavi za odpuščanje tistih grehov, v katerih se je pravkar pokesal, ki jih je spoznal in ki jih ne želi več početi, ker želi začeti novo življenje.

Spoved se lahko opravi ločeno od krsta ali, če je malo ljudi, neposredno pred krstom.

Krst se bo izvajal v skladu s kanoni Cerkve samo s popolno potopitvijo - za vse. Nato se lahko krščeni pri nedeljskem bogoslužju prvič udeležijo svetih Kristusovih skrivnosti.

- Oče Genadij, povejte nam o velikem obvestilu. Ljudje se bodo seveda redkeje odločali zanjo ...

ja Mimogrede, razumemo, da nekateri ne bodo izbrali ne enega ne drugega, preprosto bodo šli v drug tempelj. To je neizogibno.

Velika napoved bo vključevala šest pogovorov. Dva razgovora na teden - v torek in četrtek. Vsak pogovor je popoln. Prvi govor govori o Bogu, drugi in tretji o desetih božjih zapovedih, četrti o Jezusu Kristusu, peti o ponovnem rojstvu in šesti o Cerkvi.

Ni pomembno, v kakšnem vrstnem redu so slišani. Recimo, da imamo četrti in peti pogovor ta teden. Ni pomembno - lahko začnete s četrtim. Kajti če človeku rečeš: »Nisi imel časa za prvi pogovor, pridi zdaj čez en mesec,« ga bo to zmedlo. In tukaj, kadarkoli prideš, lahko vstopiš. Glavna stvar je poslušati vseh šest pogovorov.

Tako bodo ljudje, ki so izbrali obsežno branje, opravili obsežnejši in poglobljeni tečaj kateheze.

- Kaj pa krst dojenčkov? Ali morajo botri in starši opraviti objavo?

ja V primeru krsta dojenčka gredo skozi objavo botri, ki so praviloma posvetni ljudje, daleč od cerkvenega življenja, in vsaj eden od staršev. Kajti če oba starša ne želita verjeti, potem je otrokov krst nemogoč.

Mimogrede, razglasitev v naši cerkvi bodo sedaj imeli vsi, ki bodo izrazili željo po poroki. Z njimi bo seveda potreben dodaten pogovor o pomenu zakonskega življenja, o zakonu v krščanskem smislu. Po tem se par izpove, sprejme obhajilo in šele nato - poroka.

- Oče, če so ljudje cerkveni, jim ni treba iti skozi kategorične pogovore, kajne?

Tukaj so lahko različni primeri. Na primer, ljudje so šli skozi objavo in leto kasneje so svojega otroka pripeljali na krst. Potem se razglasitev seveda ne ponovi.

In potem, če govorimo o cerkvenih župljanih, do duhovnikov, ki imajo tudi otroke in vnuke, potem jih seveda ne razkrivamo.

To pomeni, da je oznanilo potrebno za tiste, ki so pred krstom ali poroko živeli zunaj Cerkve, v najboljšem primeru - če je bila Cerkev zanje nek sveti kraj, kamor bi lahko šli prižgat svečo.

Na začetku pogovora, oče Genadij, ste dejali, da se kateheza ne konča s krstom. Tu bi morda veljalo spregovoriti o katehezi krščenih. Kaj je to?

Za vernike kateheza poteka preko cerkvenega pridiganja, pridiganja s prižnice in drugih oblik. Kaj se dela v naši cerkvi: v soboto smo pri večernih bogoslužjih začeli brati Sveto pismo z njegovo kasnejšo razlago.

Čeprav na tem področju še nismo zares začeli delati. Ampak zagotovo bomo to storili.

Ugotoviti moram, katera oblika je tu bolj sprejemljiva. A vseeno mislim, da bodo nedeljski večeri v naši cerkvi namenjeni katehezi vernikov. Upam, da bodo na te pogovore prišli tudi farani drugih cerkva.

"Utemeljitev našega dejanja je tale: sejalec je šel sejati"

Izkazalo se je, da se bo z uvedbo prakse kategoričnih pogovorov, če ne število novih članov Cerkve, njihova kakovost bistveno povečala. Mogoče bo več vestnih župljanov in ne ljudi, ki so pritekli k svečki.

Navedel bom tak dogodek iz življenja Petra Aleksandrijskega. V Aleksandriji tretjega stoletja, še preden je cesarstvo sprejelo krščanstvo, ko ni bilo preganjanj, so pa bila obdobja umirjenega obstoja, je bilo veliko ljudi krščenih. In Peter Aleksandrijski, ki se prikaže svojemu nasledniku na tem stolu, reče: "Poslušaj, zakaj nam pošiljaš toliko praznih vreč v nebesa?" Torba je, figurativno rečeno, krst, v torbi pa oseba. In tako pride torba, odvežejo jo, pogledajo, a človeka ni. To pomeni, da je pošiljanje praznih vrečk v nebesa grešno in nevarno pred Gospodom. In za to bomo nosili veliko odgovornost. Zato je preprosto krstiti brez oznanjenja neupravičeno in včasih celo škodljivo. Zato sveti očetje tega nikoli niso dovolili.

Na letošnjih Moskovskih božičnih branjih je bilo o vsem tem govora v katehetski sekciji. Oddelek je vodil jekaterinburški nadškof Vikentij, bili pa so še drugi škofje, v cerkvenih krogih znani duhovniki. In tako je bil s skupnimi močmi udeležencev sekcije pripravljen dokument, ki je bil poslan v obravnavo sinodi. Dokument za popolno ustavitev krsta brez napovedi. Poleg tega ta dokument priporoča štiridesetdnevni katehumen, skesani pogovor z duhovnikom, krst s popolnim potopitvijo in sodelovanje katehumenov v življenju Cerkve.

Mimogrede, v naši cerkvi se bodo pri litanijah za katehumene glasno izgovarjala imena katehumenov: »Molimo za katehumene – Petra, Tatjano itd. – da se jih Gospod usmili.« In seveda se bodo morali katehumeni na priporočilo Kristusovih beril udeležiti bogoslužja katehumenov.

- Zakaj je temu tako velik pomen?

Če katehumen sodeluje v življenju Cerkve pred krstom, potem je to skoraj popolno zagotovilo njegove cerkvenosti po krstu, pa tudi zagotovilo, da pridobimo pravega kristjana, pravega župljana.

Seveda si ni treba delati iluzij, da bomo zdaj začeli s tem poslom in bo vse hitro zacvetelo. št. Poleg tega popolnoma razumem problem, da je danes naša cerkev edina v mestu, kjer se izvaja kateheza. Najprej pa upam, da bodo sledili še nekateri drugi templji. Kajti škof bo zagotovo blagoslovil vsakega rektorja, ki bo želel uvesti katehezo katehumenov.

In seveda je zelo pomembno, da se začne kateheza katehumenov v stolnici, saj je ta cerkev v vsakem primeru vzor, ​​pokazatelj.

- Kateheza je torej nuja našega časa.

ja In to je treba storiti v izpolnitev Kristusovih besed: »Pojdite in naredite vse narode za moje učence in jih krščujte v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha in jih učite spolnjevati vse, kar imam jaz. ti ukazal." Tu se o učenju govori dvakrat: »pojdite in naredite vse narode za moje učence, tako da jih krstite« in »učite jih ohranjati«. Spet je to kateheza krščenih in kateheza krščenih.

Ideja učenja je temeljna ideja evangelija in Cerkve. Gospod sam se imenuje Učitelj: ni samo Odrešenik, ampak tudi Učitelj. Zelo pomembno je narediti človeka za učenca Jezusa Kristusa.

Jasno je in praksa kaže, da objava ni zdravilo za vse bolezni. Človek lahko, če mu je ukazano, gre skozi katehumene in se po krstu nikoli več varno ne pojavi v cerkvi – z enakim rezultatom kot brez katehumenov. Da, lahko bi bilo. Tukaj, če govorimo o določeni upravičenosti našega dejanja, potem je to: sejalec je šel sejati. To je naša naloga. In zemlja, lahko je kamnita in dobra - in to pogosto ni odvisno od nas. Bomo pa vsaj naredili, kar smo morali.

Rodil se je v »večnem izgnanstvu«, odraščal v menonitski družini, nato pa postal pravoslavni duhovnik. Protojerej Gennady Fast je danes znan pridigar, teolog, avtor številnih knjig in rektor cerkve enakopravnih apostolov Konstantina in Helene v mestu Abakan. Kako mu je uspelo služiti, pisati in vzgajati pet otrok in ali se zdaj sporazumeva z vnuki? Kako je ohranil bližino s sorodniki, zapustil vero svojih prednikov in prestopil v pravoslavje? Kako najstnike obdržati v Cerkvi? O vsem tem je povedal oče Genadij.

izgnana družina

– Oče Genadij, vem, da ste bili rojeni v družini izgnancev. So bili vaši starši izgnani, ko so bili sovjetski Nemci deportirani?

– Ne, moj oče je bil aretiran že prej, leta 1938. Aretiran kot sovražnik ljudstva. Rodil se je v premožni družini, a po revoluciji je bilo vse njihovo posestvo izropano in uničeno. Rojen je bil leta 1905, zato mu je uspelo končati podeželsko desetletko, kar je bilo za tisti čas redko. Vse življenje je bil preprost delavec, v tridesetih letih je živel in delal v kolhozu, ko je bil kolhoz, so ga aretirali. Sprva so ga obtoževali kot fotoreporterja tujih obveščevalcev, saj se je za fotografijo navdušil že v mladosti in je fotografiral že od dvajsetih let (zaradi česar imamo veliko družinskih fotografij tistega časa). Potem je bila ta klavzula preklicana, vendar je bil še vedno obsojen - zaradi ustanovitve protirevolucionarne organizacije. Organizacija, ki nikoli ni obstajala.

Moj oče je preživel 10 let v Solikamlagu, nato pa so ga poslali v izgnanstvo v Novosibirsko regijo, v vas Chumakovo, in mama je prišla k njemu tja. Njegovo izgnanstvo je bilo razglašeno za večno, kar je pomenilo, da bodo tako otroci, kot vnuki in pravnuki, če se bodo rodili, omejeni v pravicah, bodo lahko živeli samo v tej vasi. Leta 1951 se je rodil moj brat, leta 1954 sem se rodil jaz. Nismo samo rojeni v družini izgnancev, tudi sami smo bili izgnanci od rojstva - brat do pet let, jaz do dveh. Po XX. kongresu CPSU je bil oče rehabilitiran in naša družina je odšla v Kazahstan.

- Ali so se vaši starši poročili pred aretacijo vašega očeta ali je vaša mati prišla k očetu kot nevesta ženinu?

- Pred aretacijo sta se poročila, imela sta dva otroka, a deklica je živela le eno leto, imela pa sva še enega brata, rojenega leta 1936, torej 18 let starejšega od mene. Šele leta 1954 je končal srednjo šolo in istega leta je bil otrokom sovražnikov ljudstva dovoljen vpis na univerze. Ni imel potnega lista, imel je le potrdilo "sin sovražnika ljudstva" in s tem potrdilom je vstopil na univerzo v Tomsku. Torej nisva živela skupaj, ampak za počitnice je prišel k svojim staršem, nato pa sva se veliko pogovarjala, bila prijatelja. Leta 2005 je umrl.

- Deset let v taborišču ni moglo ne omajati vašega zdravja, in ko ste se rodili, je bil vaš oče skoraj 50. Ali je imel moč skrbeti za vas?

- Dovolj. Moj oče je bil dobrega zdravja, živel je 87 let. Ko sva se z bratom rodila, so nekateri starše grajali: »prinesite revščino, sirote«. Toda ko je oče umrl, je bil moj brat star 40 let, jaz pa 37 let.

Nisva odraščala kot sirote, v prijateljstvu, ljubezni, veri, prejela sva, tako kot najin starejši brat, višjo izobrazbo (čeprav oče, lahko bi rekli, temu ni pripisal ničesar). Vedno je delal pošteno, marsikaj je postoril tudi doma, zelo rad je mizaril in celo sam izdeloval pohištvo – kupljenega doma skoraj ni bilo. Učil nas je tudi raznih obrti, pomagali smo mu. Seveda nisem postal takšen obrtnik kot oče, nisem sam izdeloval pohištva in na splošno sem nepraktičen človek, vendar znam držati orodje v rokah in nikoli me ni bilo strah fizičnega. delo. Oče nas je naučil delati.

In kar je najpomembneje, naši starši so nas imeli radi in so bili zgled. Starševski dom sem zapustil pri 21 letih, torej sem dolgo živel z njimi in v vsem tem času med njimi nisem videl ne samo prepira, ampak tudi kakršnega koli prepira. Ko sem kasneje izvedel, da se to dogaja v družinah, se mi je zdelo divje. No, to, kar se zdaj zelo pogosto dogaja, je samo nekakšna fantazmagorija. Ko mladim povem, v kakšnem okolju sem odraščal, rečejo: to je nerealno, to se ne dogaja tako. In jaz si, pravim, ne morem predstavljati, kaj bi lahko bilo drugače.

Hkrati sta bila moja starša v marsičem zelo različna človeka. Oče je dobrosrčen, delaven, trezvenjak (v življenju ni spil niti kapljice), vendar je preprost, delaven človek, mama pa, čeprav je končala le 6 razredov (bila je mlajša od nje). oče, rojen leta 1914, v dvajsetih letih, vsi niso imeli možnosti pridobiti niti srednje izobrazbe), filigransko inteligenten, prefinjen. Mislim, da bi postala dobra pisateljica, če bi se lahko izobrazila. Mama je pisala s kaligrafsko pisavo in brez ene same napake, opisovala leta represije (v nemščini), znala Sveto pismo skoraj na pamet, poučevala v nedeljski šoli, veliko brala, dobro se spoznala na literaturo, pela, igrala kitaro in nam je poskušal predstaviti glasbo.

Vsi trije bratje smo po očetu podedovali popolno pomanjkanje glasbenega posluha, kljub temu pa je mama vsak večer ob 10. uri zbrala mene in srednjega brata na vaji, imeli smo mandoline in nemško mnemotehniko - ne glasbeno, ampak digitalno. Poznam to srednjeveško glasbeno pismenost in znam igrati mandolino, vendar bolj kot mehanik, ne kot glasbenik.

Menonitska skupnost in zlate poroke

So bili vaši starši luteranci?
— menoniti. Ta veroizpoved se je pojavila malo kasneje kot luteranstvo, v tridesetih letih 16. stoletja, na Nizozemskem. Moji predniki so bili od tam, potem so pred inkvizicijo pobegnili v Prusijo, tam živeli več kot dve stoletji, se ponemčili in celo priimek je dobil nemški zvok - Fast (na splošno so bili Van der Feste). In pod Katarino II in Aleksandrom I so se preselili v Rusijo in tu smo že več kot dve stoletji. Moji starši so poleg ruščine znali plattdeutsch (Plattdeutsch - nemško narečje, podobno nizozemščini) in knjižno nemščino, doma pa so govorili le knjižni jezik.

Ste doma govorili nemško?

- Ja, s starši sem govoril samo nemško, dokler niso odšli, tudi jezik se mi ne bi zavil, da bi z njimi govoril rusko. Z bratom sta seveda govorila tako rusko kot nemško.

- V šestdesetih letih v Kazahstanu so fantje iz verujoče družine verjetno morali veliko potrpeti?

- Seveda. Spomnim se, da je v zgodnjih šestdesetih ob nekem sestanku priletel dimnik – doma smo molili. V sedemdesetih se je dogajalo, da so nas komsomolci tepli. Jasno je, da jim je bilo to ne samo dovoljeno, ampak priporočljivo, zato je bilo nevarno hoditi na službe, kljub temu smo hodili redno. V šoli nismo bili ne oktobristi, ne pionirji, ne komsomolci, in tudi to je mnoge jezilo. V tem smislu sem dobil manj kot moj brat - ko sem prišel na vrsto čez tri leta, so učitelji že razumeli, da bo enako, in name niso tako pritiskali.

A tudi takrat ni bilo lahko: dvakrat so me izključili z univerze. Najprej iz Karagande, nato sem šel v Tomsk, si opomogel od izgube enega leta na Tomski univerzi in na njej diplomiral. Delal sem na Oddelku za teoretično fiziko, se ukvarjal z znanostjo, a so me tudi tam odpustili.

In v osemdesetih, ko sem že bil duhovnik, je prišlo do kazenskega postopka. Sodba naj bi se zgodila drugi dan pashe. Ampak ne pokličejo, ne pokličejo, potem pa so poklicali in izdali potrdilo: zadeva je bila zaprta zaradi pomanjkanja corpus delicti. 1986, perestrojka se je že začela.

Najprej je Bog pomagal. Nismo bili postavljeni pred vprašanje: izbrati Boga ali svet? Izbrali smo Boga.

V Karagandi, kjer sem preživel večji del otroštva, je takrat živelo veliko ljudi, izpuščenih iz zaporov, taborišč, izgnancev (ne samo Nemcev, tudi Rusov, Ukrajincev), delovalo je 18 skupnosti različnih ver. V naši menonitski skupnosti je bilo 800 odraslih. Odraščal sem med tisoči Nemcev in nihče od njih se ni ločil, ni splavil. Kot otrok sem bil večkrat na zlatih porokah ... Sedaj včasih vprašam mlade, ali so že bili na zlatih porokah. Seveda nismo bili, pogosto moramo celo razlagati, kaj je to.

In ločeno, nekje zunaj meja naših skupnosti, je obstajal grešni brezbožni sovjetski svet, mi pa smo bili na nasprotnih straneh barikad. Živeli smo v tem svetu, študirali v šolah, na univerzah, a nismo bili od sveta. In ko sem sprejel pravoslavje, je ostalo isto: pravoslavne župnije in cerkve so bile isti otoki v sovražnem svetu okoli njih.

Pomagal je seveda in zgled staršev. Vloga družine je ogromna.

No, skupnost – tako celotna kot posamezna srečanja mladih. Komunikacija z vrstniki, ki delijo vašo vero, vaše vrednote, je potrebna podpora za najstnika, za mladega človeka. Zdaj mladi pridejo v tempelj, tam molijo, komunicirajo z Bogom, po molitvi pa se razidejo, skupnosti pogosto ni. Bog, družina in skupnost so tisto, kar nam je omogočilo, da smo živeli drugače, kot je živel svet.

Prehod v pravoslavje

— Kljub zgledu iskrene vere, ko so se besede ujemale z dejanji, ste prestopili v pravoslavje. Ali uganete, da to ni bila izbira zaradi razočaranja, ampak kot posledica globokih teoloških razmišljanj, primerjav?

Zagotovo ne zaradi razočaranja. Že v adolescenci sem se zavestno obračal k veri (vzgoja veliko pomeni, a vsakdo mora doživeti osebno srečanje z Bogom) in bil kljub mladosti aktiven pridigarski brat, in ko sem se preselil v Tomsk in okreval na univerzi, Spoznal sem Ignacija Lapkina (takrat je bil nekaj časa župljan Pokrovske katedrale v Barnaulu - izd.) in protojerej Aleksander Pivovarov. Kot rezultat komunikacije z njimi sem videl, da so po Svetem pismu protestantski nauki v nasprotju, pravoslavni nauk, ki se mi je zdel pretiran in napol vraževeren, pa je v resnici nauk Svetega pisma. Bil je šok!

In tudi spoznal sem, da je protestantska družba kljub številnim prednostim omejena: stropi so nizki in preprosto ni veliko. Na primer, apostol Jakob pravi: »Če je kdo od vas bolan, naj pokliče starešine Cerkve in naj molijo nad njim ter ga mazilijo z oljem v Gospodovem imenu. In molitev vere bo ozdravila bolnega in Gospod ga bo obudil; in če je storil grehe, mu bodo odpuščeni« (Jak 5,14-15).. V protestantizmu tega ni. V pravoslavju obstaja zakrament maziljenja, v protestantizmu pa zakramentov sploh ni, vsaka vera je subjektivna: moliš, poskušaš živeti po zapovedih, izpoveduješ svojo vero. In takrat se je odprla sveta stran vere.

Razodelo se mi je, da je Pravoslavna Cerkev prava Cerkev, ki so jo ustvarili Kristus in apostoli in je ohranila kontinuiteto vse do danes, protestantizem pa so, žal, le veje, ki se v svojih pozitivnih stvareh hranijo s sokom zgodovinskega drevesa Krščanstvo, vendar so v marsičem odpadle od drevesa.

To je bilo zame zelo težko obdobje, veliko sem morala brati. Potem me je pater Aleksander krstil.

– Niste pristopili k pravoslavju z mazimom, ampak ste bili krščeni?

- Da. Imel sem boleče dvome, potem pa sem prejel znamenje od samega Gospoda, da se moram krstiti, in tega sem zelo vesel. Poznam nekaj ljudi, ki so se iz takšnih skupnosti spreobrnili v pravoslavje z mazanjem in zaradi ekonomičnosti sam ne morem zavrniti in sprejeti protestantizma z mazanjem, ampak je seveda bolje biti krščen in zame krst, ki sem ga dojemal kot zakrament, je imel velik pomen.

Kako se je vaša družina odzvala na vašo izbiro?

- Starejši brat, ki je bil rojen pred represijo, se ni takoj, a zelo previdno odzval na moj korak. Za razliko od nas, mlajših, se je v šestdesetih in sedemdesetih postavljal celo kot ateist, brezglavo padel v znanost, študiral matematiko, astronomijo, težko je šel k veri, ko pa je prišel, je bil krščen v pravoslavni Cerkev, njegovi starši in še en brat pa so priznali, da ne morejo. Staršem je bilo zelo težko.

Odnos sinovske in starševske ljubezni ni prenehal vse do njune smrti (mama je umrla leta 1991, oče 1992), a ju je zelo skrbelo, da sem se tako odločil. Še posebej mami. Toda kot sin sem svoje starše prosil za blagoslov ... Ne za duhovništvo – tega se ne bi mogli prilagoditi – ampak za vse, kar počnem, da služim Gospodu, ki se ni spremenil z menoj. Ne takoj, a čez nekaj časa mi je oče dal takšen blagoslov.

- Si se prepiral s srednjim bratom?

- Z njim smo imeli težke pogovore, a to je preteklost. Zdaj se ne prepiramo, ker so poti življenja določene. Je župnik, živi v Nemčiji, služi pa tudi v Kazahstanu, tam preživi polovico svojega časa. Srečujemo se, komuniciramo kot bratje, na nek način se zelo lahko sporazumevamo - druži nas ljubezen do Boga, Svetega pisma - vendar so življenjske poti različne, saj ni sprejel pravoslavja.

Brez ločevanja službe in družine

- Ste se poročili s pravoslavnim dekletom?

- Da. Spoznala sva se v protestantski skupnosti, vendar sva v iskanju držala korak: krstil sem se, dva tedna pozneje pa je moja bodoča žena s kesanjem pristopila k pravoslavju. Kot otrok je bila krščena, a tako kot mnogi krščeni ni bila deležna pravoslavne vzgoje, nato pa je po materi prišla v protestantsko skupnost. Tam sva se spoznala in skupaj prišla v pravoslavje. To je bilo pred poroko.

- Je takoj sprejela vašo odločitev, da postanete duhovnik? V sovjetskih časih je ta pot družino obsojala na izobčence.

- Tudi v času najinega poznanstva sem ji rekel ne samo, da jo ljubim, ampak da bom vse življenje služil Bogu. To je sprejela povsem naravno, skupaj sva hodili v življenju, v veri in v službi – pela je v klirosu in bila 30 let psalmistka. Lahko rečemo, da je »v službi« rodila pet otrok, ki smo jih seveda tudi vzgajali v veri. Otroci so odraščali v templju, fantje iz zgodnjega otroštva so izvajali seks, dekleta so pela v klirosu in ena od njih lahko sama vodi službo.

Nikoli nisem čutil ločevanja med službo in družino, vtis imam, da služim Bogu 24 ur na dan, otroci pa so vključeni v ta proces tako v templju, kot sem že rekel, kot doma. Živela sva skupaj – ne samo pod eno streho, ampak skupno življenje.

Vedno pišem samo s peresom, hči pa je eno od mojih knjig vtipkala na računalnik. Skupaj s svojo najstarejšo hčerko sem "študirala" na univerzi - vse njene seminarske naloge in diploma so šle skozi mene. Študirala je za umetnostno kritičarko, jaz pa sem bila vedno navdušena nad umetnostjo, v mladosti sem celo želela postati umetnica in me je preprosto zanimalo. Najstarejši sin je študiral radiofiziko, zgodilo se je, da sva skupaj računala električna vezja. In mlajši je študiral letalstvo – tukaj me je potegnilo v letalstvo. Povedal sem mu iz aerodinamike, kar sem se spomnil iz študija na fakulteti.

Ena od mojih hčera je ekonomistka – nisem se poglabljala v to temo, ne v mojo. Toda v življenju je ... Ime ji je Martha - in takšna je! Čudovita hči!

Moška vzgoja

Vaš najmlajši sin je zdaj kontrolor letenja. Človeški poklic! Morda nič manj odgovoren kot kirurg.

- Ja, to je poklic, kjer se napake naredijo največ enkrat. Z navdušenjem se je učil in prav tako navdušeno dela. Zelo sem zadovoljen - res moški posel. Kljub temu, da v naši družini pred njim nihče ni bil poklicno povezan z letalstvom, pa tudi njega kot otroka letalstvo nikakor ni zanimalo, pa mu je ena naša župljanka, letalka, svetovala, da obstaja tako čudovita poklic za prave moške. Moj sin je šel v letalstvo in je tega zelo vesel.

- Ali ste svoje sinove učili fizičnega dela, kot je vaš oče učil vas in vašega brata?

- Rekel sem že, da sem v tem delu daleč od očeta, vendar smo živeli v hiši na tleh, tudi v 40-stopinjskem mrazu smo morali hoditi na črpalko po vodo, odstranjevati sneg z dvorišča in s streha. Nasekali so drva, zakurili peč, prekopali in zalili vrt, nato pa pobrali pridelek. Že od otroštva so navajeni na delo, ki ga mnogi sodobni mladi ljudje ne poznajo.

In zgodaj so se začeli učiti. Ker sem po izobrazbi fizik in imam fiziko še vedno zelo rad, sem se fizike učil s sinovoma, ko sta bila še predšolska. Pred šolo ali v osnovni šoli so jim na primer povedali Arhimedov zakon. Vse so posneli in se spominjajo mojih lekcij.

Na misijonska potovanja sem jemal tudi svoja sinova, zlasti najstarejšega. V naši družini so bila vedno prisotna potovanja. Niso zgradili zbora, so pa veliko potovali. Vse to si zelo zapomni, zbližuje, širi obzorja.

Seveda smo se ukvarjali tudi z duhovno vzgojo otrok, z njimi smo doma vodili pouk o Božji postavi, o Svetem pismu.

»A te ni sram? Imaš očeta - očeta!

– Z bratom sta odraščala, ko sta bila zaradi vere preganjana in preganjana. V devetdesetih se je odnos do Cerkve spremenil in v tem smislu so vaši otroci odraščali v ugodnejših razmerah, razumeli so, da je njihov oče v mestu spoštovana oseba. Toda morda v takšnem udobju obstajajo tudi slabosti?

- Apostol Pavel pravi: »Znam živeti v revščini, znam živeti v izobilju; Naučil sem se v vsem in v vsem, biti zadovoljen in prenašati lakoto, biti v izobilju in v pomanjkanju. Vse zmorem v Kristusu Jezusu, ki me krepi« (Flp 4,12-13).. Kdor ljubi Boga, je vse v dobro: tako preganjanje kot čast.

Starejši otroci so ujeli tudi sovjetsko dobo. Leta 1986, ko sva imela že tri otroke, so na tretji dan božiča prišli k nama z iskanjem. Mati je vprašala: "Odpeljati otroke?" "Ne, pusti," sem rekel. Iskanje je potekalo devet ur, otroci so bili prisotni.

Dve starejši punčki sta še našli čas, ko so se vsi pridružili oktobrskim pionirjem, oni pa seveda ne. A ni bilo več takega pritiska, razmere so se spreminjale, le po inerciji se je še marsikaj dogajalo po starem. Po drugi strani pa se je pred njihovimi očmi obnavljala škofija. Bila je pomlad, renesansa, moji otroci so aktivno sodelovali pri oživljanju.

Da, videli so, da je njihov oče, kot ste rekli, spoštovana oseba v mestu, in jih sprva sploh ni zanimalo. Tudi če si predsednik, tudi čevljar, si samo očka za otroka, potem pa, ko so začeli nekaj razmišljati, so šli v šolo, jih je začelo zanimati, kakšne so značilnosti naše družine, jaz pa celo. moral jim je razložiti, zakaj smo znani v mestu. Toda niso bili odneseni, nisem opazil nobenega ponosa.

Bilo je drugače – to je bil križ številnih duhovniških otrok tako v župniji kot v mestu. Otrok se prepusti - naredijo mu pripombo, in ko je sin ali hči duhovnika, nekateri odrasli menijo, da je treba dodati: "In tudi očetova hči" ali "A te ni sram? Ti si očetov sin." To jih je zelo motilo, o čemer so mi povedali kasneje, ko so odraščali in začeli analizirati.

In če primerjamo moje in njihovo otroštvo, potem se mi zdi, da je bilo nama težje v verskem smislu, v veroizpovednem smislu, njim pa – v moralnem. Ker so se vsi začeli imenovati verniki, so mnogi dejansko postali cerkveni obiskovalci in nihče ni bil presenečen, da je na primer umetnik igral v zelo dvomljivem filmu in hkrati hodil v cerkev. Izbrisana je meja med Cerkvijo in svetom, med dobrim in zlim. V našem času so bile jasne meje, moral si se odločiti, na kateri strani si.

Krst

- Številni otroci, ki so v tistih letih odraščali v verujočih družinah, in ne le neofitskih, so se v prehodni starosti začeli upirati in prenehali hoditi v cerkev. Ali vaši otroci niso imeli takšnega upora?

– Seveda so bile težave s prehodno starostjo, a pri nobenem od mojih otrok nikoli ni prišlo do vprašanja, da bi zapustil Cerkev. Zdaj je največja skušnjava za najstnike iz krščanskih družin želja živeti kot vsi drugi. Ne odrecite se pravoslavja, hkrati pa bodite kot vsi ostali, tudi po videzu. V našem času je bil kontrast v vsem - tudi oblačila so nas razlikovala od posvetnega.

Zlitje sveta in Cerkve je velika skušnjava, skozi katero so šli vsi moji otroci v mladosti in morajo zdaj skozi to. Toda po božji milosti so vsi ohranili vero.

Tempelj in ulica

— Pravoslavni starši se pogosto sprašujejo: kako obdržati otroke v Cerkvi?

– Spomnim se, ko je bil moj sin star štiri leta, ga je stari župljan vprašal: »Ko boš velik, boš oče?« On jo pogleda in odgovori: "No, če bo Gospod poklical, bom." Svojim otrokom sem že od malih nog govoril, da je služenje Bogu Božji klic. Ne samo duhovniška služba, ampak vsako življenje v veri. Obstaja pa tudi sinergija, človek je Gospodov sodelavec in se mora potruditi. Seveda sta osebni zgled staršev in vzdušje v družini zelo pomembna, a to ni dovolj. Mladi potrebujejo mladinsko okolje.

Nedeljske šole za otroke so zdaj skoraj povsod, le povsem lenih opatov ni, a mladinsko delo je še vedno šibek člen Ruske pravoslavne cerkve. In brez mladinskega občestva v prehodni dobi, v mladosti, jih nekaj ostane v Cerkvi. Potem, bližje 30. letu, se mnogi vrnejo, vendar so že veliko grešili, nekateri pa, ko so se vrnili od greha, celo postanejo duhovniki.

Ste spremljali socialni krog svojih otrok?

- Bilo je težko, vsi so odšli od doma pri 17 letih zaradi študija. Še vedno tesno komuniciramo, z božjo milostjo je odnos vedno ostal zaupljiv in prijateljski, a od 17. leta so šli v prosto plavanje, se znašli v različnih situacijah, šli skozi njih.

No, v otroštvu, ko so živeli doma, so komunicirali z različnimi ljudmi, ne samo z verniki. En družbeni krog je tempelj, nedeljska šola, pravoslavna gimnazija, drugi pa ulica. Vsi moji otroci so šli čez cesto (česar zdaj ni v velikih mestih), in to je zelo dobro - igrali so se s sosedovimi otroki, se pogovarjali.

– Ali je normalno, da so komunicirali ne samo z vernimi vrstniki?

- Seveda je v redu. V mojem otroštvu je bila tudi ulica, veliko otrok, vsi so govorili. Študiral sem v sovjetski šoli, na univerzi in prijatelji so se pojavljali povsod. Ne smemo se izolirati. »Vi ste sol zemlje ... Vi ste luč sveta« (Mt 5,13-14), pravi Gospod svojim učencem. Meništvo je pot za redke, večina kristjanov je živela in bo živela na svetu. Imam veliko tako šolskih kot univerzitetnih prijateljev, s katerimi ohranjamo stike. Ne verjamem, da je treba komunicirati samo z verniki, in to je nerealno.

Ne izgubite svojih korenin

– Ali imajo vsi vaši otroci že svoje družine?

- Da, lani je bila zadnja hči poročena. Imamo že 5 vnukov, čakamo na šestega.

– Ali so bili njihovi zaročenci in neveste verniki ali so k veri prišli po srečanju z njimi?

- Pogosteje druga možnost. Samo najmlajši sin se je poročil z dekletom, ki sem ga priznal, ko je bila še v osnovni šoli. Njena mama je aktivna župljanka, moj duhovni otrok, in seveda je tudi ona že od otroštva postala cerkvena. Moja druga snaha in trije zeti so šli skozi pot cerkve, ko so spoznali moje otroke. Eden je bil sprva celo nekrščen. Vsi so čudoviti ljudje, vsi so zakon ustvarili s poroko.

– Se sinovi in ​​zeti posvetujejo z vami, kako vzgajati vnuke?

- Vsi so samostojni, odgovorni, zanesljivi moški. In moji vnuki so še majhni - najstarejša vnukinja je v drugem razredu, ostali so predšolski otroci. Za poletje k nam pripeljejo vnuke, pridejo hčere, včasih z nami preživijo mesec dni. Poleti se zabavamo, gneča. Eno je gledati fotografije vnukov ali priti na obisk za kratek čas, jih držati v naročju, nekaj povsem drugega pa je, ko živimo skupaj tri mesece. Naj se vi ukvarjate s svojimi stvarmi, vaši vnuki pa se igrajo, še vedno je prijetno in združuje, bogati.

– Kljub temu, da otroci že dolgo živijo v drugem mestu, vam uspe ohraniti patriarhalne tradicije?

Želimo, da se ohranijo, in za to delamo vse. Lani so se vsi potomci mojih staršev, 45 ljudi, zbrali v Karagandi ob 100. obletnici rojstva moje mame. Imamo sorodnike v Tomsku, v Nemčiji, komuniciramo z vsemi in naši otroci si prizadevajo za to komunikacijo.

V patriarhalnih družbah so obstajali koncepti družine, sorodnikov, klana in ljudstva. Imamo družino, imamo sorodnike in imamo celo rod – poznamo svoj rodoslovje iz 16. stoletja. Zelo pomembno je čutiti svoje korenine.

Fast Gennady Genrikhovich - nadduhovnik, rektor Abakanske cerkve v čast svetnikov Equal-to-the-Apostols Konstantin in Helena, misijonar, teolog.

Rojstno ime - Heinrich Genrikhovich Fast, se je rodil konec decembra 1954 v vasi Chumakovo v Novosibirski regiji v protestantski nemški družini Heinricha in Elene Fastov.

Heinrich Fast, oče bodočega nadduhovnika, je bil leta 1938 aretiran, obtožen ustvarjanja protirevolucionarne organizacije, in po 10-letnem taborišču je bil poslan v "večno izgnanstvo" v vas Chumakovo, kot " sovražnik ljudstva,« je možu sledila Elena Fast. Ko je bil Stalinov kult osebnosti razkrit, so njegovega očeta rehabilitirali in družina se je preselila v Kazahstan. Tam je v verujočem protestantskem nemškem okolju Heinrich Fast preživel otroštvo in mladost.

»... Odraščal sem v globoko verujoči protestantski nemški družini in okolju. Eden najsvetlejših vtisov otroštva je majhna žepna knjiga, ki sem jo dobil pri desetih letih in jo požrešno bral, skrivajoč se pred hrupnimi otroškimi igrami. Od takrat sem za vedno ljubil Božjo besedo. Takrat sem se pri desetih letih prvič zavestno obrnila k Bogu. In kasneje, ko sem se ukvarjal z znanostjo, sta vera in znanost živeli v meni, včasih se križali in zlivali, večinoma pa ločeno, tako rekoč delili moje življenje na dvoje ... "

Po šoli Heinrich vstopi na Fakulteto za fiziko Univerze v Karagandi. Kljub akademskemu uspehu so ga ob koncu četrtega letnika zaradi njegovih verskih prepričanj izključili z univerze v Karagandi, vendar so ga istega leta vrnili na univerzo v Tomsku, po kateri je leta 1978 ostal kot uslužbenec oddelka za Teoretične fizike, vendar je bil šest mesecev pozneje zaradi oznanjevanja evangelija spet izključen.

Vzporedno s študijem je imel Heinrich v teh letih še eno življenje. Protestantizem se mu je zdel preveč suhoparen in iskanje resnice ga je pripeljalo do srečanja z nadduhovnikom Aleksandrom Pivovarovom, ki je takrat služboval v Novosibirsku, in spovednikom Ignatijem Lapkinom, ki je živel na Altajskem ozemlju, ki je že služil svoj prvi rok za vero in se je pripravljal na drugo. Ta dva človeka, pa tudi intenzivno preučevanje cerkvene zgodovine in del svetih očetov Cerkve, sta naredila popoln preobrat v Henrikovi duši in v petem letu je bil krščen v pravoslavni cerkvi z imenom Genadij.

»Že v zadnjih letih na univerzi sem prišel v stik s svetim pravoslavjem in spoznal, da le v njem lahko najdem odrešenje svoje duše. Pred menoj se je odprl nov neverjeten svet patrističnega nauka, čisti vir Božje milosti v zakramentih Cerkve. Kot dijak petega letnika sem prejel sveti krst v pravoslavni cerkvi. Zdaj ni bilo več tiste dvojnosti vere in znanosti. Duša je želela in težila le k spoznanju Boga in služenju Kristusu. Zato sem po drugi izključitvi z univerze, ko sem zapustil ta svet, odšel služit v Rusko pravoslavno cerkev ... ".

Leta 1978 je bil posvečen v diakona, leta 1980 - v duhovnika, služil je v različnih župnijah republike Tuva, v regiji Kemerovo.

Leta 1983 je bil z blagoslovom nadškofa Gideona poslan za duhovnika v Yeniseisk. Tu je postal rektor starodavne katedrale Marijinega vnebovzetja, nato pa dekan jenisejskega okrožja Krasnojarske in jenisejske škofije.

V letih 1985-1986 je bil deležen novega preganjanja oblasti. Proti njemu je bil uveden kazenski postopek po dveh členih: finančne kršitve, ki jih ni bilo, in politična nezanesljivost. Sedem mesecev preiskave, iskanja, zasliševanja bi se lahko končalo v solzah za "politično nezanesljivega" duhovnika, vendar je prišel čas za spremembe, ki so dramatično spremenile usodo Rusije ...

Opravljal je župniško službo in imel veliko družino (z materjo Lidijo imata pet otrok) je v odsotnosti diplomiral na Moskovskem bogoslovnem semenišču in Moskovski bogoslovni akademiji. Tu je leta 1995 zagovarjal disertacijo za diplomo kandidata teologije na oddelku za Sveto pismo Stare zaveze.

Leta 1987 je oče Genadij prvič v ZSSR vstopil v "cono" ne kot zapornik vesti, ampak s pridiganjem resnice. Kolonija, ki je na grozo uprave odprla vrata duhovniku, je bila ITK-16 blizu Uyarja, slavnega »Gromadska«. Prišel je obiskat zapornika, ki ga je nekoč oropal, in po pogovoru z njim je oče Genadij zaprosil za njegovo pomilostitev. Od leta 1989 je začel redno obiskovati okoliške kolonije, v zgodnjih 90. letih pa so se mu odprla vrata jenisejskega preiskovalnega zapora.

Leta 1991 mu je uprava Lesosibirskega tehnološkega inštituta dovolila, da ima odprta predavanja o kozmologiji.

Mnogi so prišli v pravoslavno vero ali se v njej uveljavili po zaslugi predavanj očeta Genadija v pravoslavni predavalnici Državne univerzalne znanstvene knjižnice Krasnojarskega ozemlja, ki obstaja od leta 1991 do danes (2 predavanji na mesec).

Leta 1994 je dekan Genadij Fast, prvi v škofiji in drugi v Rusiji, odprl pravoslavno progimnazijo sv. Cirila in Metoda. Za njim je v isti dekaniji njegov učenec duhovnik Andrej Jurevič odprl pravoslavno gimnazijo sv. Janez Kronštatski.

Avtor teoloških del, delal je na knjigah zgodovinske, duhovne in poučne vsebine, med katerimi so bile nekatere napisane brez upanja na objavo. Toda padec ateističnega režima je spremenil usodo teh knjig.

Aprila 2010 je bil imenovan za predsednika škofijskega oddelka za versko izobraževanje in katehezo, premeščen iz Jenisejska v Krasnojarsk in imenovan za rektorja ene od glavnih cerkva v regionalnem središču. Tempelj je na njegovo željo dobil status kateheta.

Maja 2010 so ga brez kakršne koli razlage odstranili s tega položaja in se vrnili v Yeniseisk.

4. julija 2010 je bil z dekretom krasnojarskega in jenisejskega nadškofa Antonija razrešen s položaja predstojnika škofijskega oddelka za versko izobraževanje in katekizem, s položaja dekana jenisejskega cerkvenega okrožja in z mesta rektorja župnije Cerkev Marijinega vnebovzetja, po sedemindvajsetih letih rektorstva.

30. novembra 2010 je bil imenovan za rektorja abakanske cerkve v čast svetih enakopravnih apostolov Konstantina in Helene.

Poročen, pet otrok.