06.01.2022

Moraš iti k spovedi. Kako pravilno poimenovati grehe v spovedi

1. Kakšno izkušnjo spovedi ste imeli?

Andrej Desnitsky, bibličar, prevajalec, doktor filologije:

— Imel sem izkušnje z različnimi izpovedmi, od čisto formalnih, zaradi katerih sem se potem kar slabo počutil, in pomislil sem, zakaj se je vse zgodilo: pokrili so me, spustili in to je to. In kaj je bilo - ni bilo ... Sploh nisem prepričan, da mi je bilo nekaj odpuščeno, ker nisem ničesar imenoval.

Vendar so bile izkušnje spovedi izjemno globoke in močne. Zelo dobro se spomnim, ko sem v ruščini spovedoval duhovniku, ki praktično ni znal ruščine. Lahko bi se mu izpovedal v angleščini, vendar sem spoznal, da ne želim govoriti angleško z Bogom, to ni moj materni jezik, čeprav tekoče govorim angleško. Toda to ni jezik mojega pogovora z Bogom. Mislil sem, da bi bilo bolje, da bi Bog to rekel, bil sem pošten do zadnje besede in nisem iskal prave glagolske oblike. Šlo je zelo dobro, kljub temu, da duhovnik ni veliko razumel, vendar je bil tam, bil je prisoten v tem pogovoru. To je ena izkušnja.

Še ena izkušnja, z zelo dobrim duhovnikom, ki ga imam rad in sem mu hvaležen za marsikaj. Sprva mi je pri spovedi vedno nekaj povedal, včasih me je zmerjal, včasih svetoval, potem pa je nehal. Vse kar ostane je molitev. Sprva sem to hudo pogrešal, naj se zmerja ali reče kaj ostrega, ampak res sem se slabo obnašal.

Potem sem ugotovil, da je verjetno mislil, da sem odrasel. Po potnem listu seveda ne. Kar ne potrebujem, je: "O, oče, priseži, tako sem slab, a še vedno me ljubiš." Takrat ga nisem več potreboval, potem pa sem se s tem strinjal, tega ne pričakujem več.

Andrej Desnitsky

Hieromonah Teodorit (Senčukov), reanimator:

V življenju sem imel različne izkušnje. Predvsem je bila v mladosti izkušnja zelo redke izpovedi, dveh življenjskih obdobij. Na tako racionalen način sem prišel do vere, nekoč v otroštvu, ko sem bil nekrščen, sem prišel v cerkve in pogledal. In ker sem nabran otrok in upam, da ne neumen, sem prišel do zaključka, da Bog obstaja. In spoznal sem, da ima pravoslavno krščanstvo prav, prišel sem do vere, ne da bi na tej stopnji srečal kakšnega posebnega spovednika, ne da bi bil v nobenem krogu skrivnih kristjanov.

Cerkev sem postala zelo postopoma in nekoč je bila spoved zame precej redek pojav. Vedel sem, da se moram spovedati, spoznal sem svoje grehe, šel sem, se spovedal, obhajil. Kasneje sem spoznal, da greh ni samo to, da si nekoga oropal in ubil, ampak veliko preprostejše stvari, navadne.

In potem sem postal menih, menih, postal duhovnik in služil v majhni vasi v regiji Luhansk. Tam diakon ni mogel podpirati župnije, nadaljeval sem z delom v Moskvi in vsak teden šel tja služit. Potem sem začela pogosto zbolevati in sem zamudila nekaj tednov. In tudi, ko je moj spovednik takrat, ko me je postrigel, je rekel: zdaj se spoveduješ samo meni.

In tako sem ostal brez izpovedi, ne samo teden dni, ampak 2-3, več. In začel sem razumeti, da mi je bilo zelo težko, da sem se začel dušiti s temi grehi. Še več, začnem jih pozabljati, a nisem nikogar ubil, res, nisem ubil, nisem ukradel, nič, nisem zagrešil tako velikih grehov.

A s to malenkostjo se začneš dušiti, začne te drobiti, drobiti, drobiti. Pravkar sem ugotovil, da ne morem živeti brez izpovedi.

Potem se je življenje spremenilo, zdaj imam, hvala bogu, v samostanu možnost spovedati, kolikor hočem. Ta frekvenca je bila vzpostavljena – nekje enkrat na teden. Trudim se, da ne bi zagrešil hujših grehov, a vsakdanjih grehov se v enem tednu nabere ravno toliko, da jih ni več vredno prenašati.

Hieromonah Teodorit (Senčukov)

2. V katerih primerih spoved ne postane kesanje?

Andrej Desnitsky: Kaj vodi ta praksa množične spovedi? In nekaj, kar sem sama šla že večkrat. 50 obhajinov, je bogoslužje, epitrahelij ploskaj-ploskaj, dobro je, če je duhovnik pred tem izrekel dobro kesanje. In ljudje so v tej molitvi slišali vsaj 90 odstotkov tistega, kar je v njihovih srcih, in nekaj se je premaknilo v njih. Zelo pogosto navsezadnje to ni nekaj formalnega, ampak običajnega.

Zelo dobro se spomnim besed pokojnega očeta Georgija Čistjakova, bil je popolnoma ognjevita oseba, brez najmanjše sence zvijače je rekel, kar misli, in morda zato, na žalost, ni dolgo živel. Med spokorno pridigo je nenadoma prišel ven in rekel: tukaj prihajamo k Kristusu, tukaj stojijo nevidni kerubi in gremo v množici in rečemo - razdražljiv sem, občutljiv sem, len sem, nisem obvezen, bu-bu-bu. In zdaj se odmikamo, še vedno smo isti: v tem sem razdražljiv, v tem sem len, nisem obvezen – v tem živimo.

V nekem trenutku je rekel, da po »vratih, vratih, bodimo pozorni na modrost« izpovedi sploh ne bo. Če hočeš, obhajili brez spovedi, če hočeš, počakaj na naslednjo liturgijo, pa naj ti sodeluješ.

Razumem, da je vse to tehnično rešljivo, da se spoved lahko opravi na predvečer ali pred bogoslužjem ali na primer v ločenem hodniku, kot se pogosto dogaja. Res je, potem se izkaže, da človek med liturgijo stoji v vrsti za spoved, razmišlja o svojih grehih, nato je šel, vzel obhajilo in nato odšel.

Govorim pa celo o nečem drugem. Pred časom me je prešinila misel. Najprej sem jo odgnal od sebe, kot skušnjavo, potem sem se z njo strinjal.

Če imam z osebo poslovni odnos in vem, da je pravoslavec, potem pričakujem, da bo v poslu veliko manj ustrežljiv, priden in pošten kot nepravoslavec. Sprva sem bil zelo presenečen – kako, verjame v Boga. Potem sem razumel. Pride enkrat na teden ali na mesec in mrmra: »Sem neobvezen, sem neizvršni, sem len«, mu rečejo: »Bog odpušča, pojdi«.

Vem, da je samo od pravoslavcev mogoče slišati takšen stavek: "Pri spovedi sem se pokesal, da te sovražim, prasec." In prejel odpustek za nadaljnje sovraštvo.

Kaj me briga ali si se pri spovedi pokesal ali ne, če misliš, da si me užalil, potem se mi opraviči. Če imaš kaj narobe v tvojem odnosu z Bogom, zakaj bi potem jaz vedel za to, ni moja stvar.

Dejansko sem pri sebi in okoli sebe zelo pogosto videl, ko sem prejšnji dan poskušal s spovedjo obhajiti, da se ta spoved zelo redko kesa. Vedno je zakrament, tega ne zanikam, vedno je nekakšno srečanje človeka z Bogom, a kesanje je kot sprememba ... Verjetno je marsikdo v življenju doživel izkušnjo spovedi, ki lahko se imenuje kesanje, ki spremeni življenje, po katerem res s sovraštvom gledaš na ta greh, ki si ga prinesel. To izkušnjo sem doživel 2-3 krat v življenju.

Verjetno, tako kot v družinskih odnosih, to ni vedno medeni tedni, ne vedno nora strastna ljubezen, včasih le gladko, dobrohotno življenje. Ko pa je to samo navada, ko je samo ritual, ki ga je treba preskočiti, da bi živel naprej, mislim, da bi bilo bolje, če ne bi bilo.

Ker človek vara samega sebe in morda skuša prevarati Boga, ko temu reče kesanje. Mogoče se motim, spet pravim, ne vem kako.

Samo tukaj želim odgovoriti.

Če človek reče: Pri spovedi sem se pokesal, a te sovražim, potem to ni kesanje, to je poročilo o storjenih grehih, nima nič opraviti s kesanjem.

Človek je preprosto poročal: grešil sem. Kesanje pomeni vsaj poskus popraviti storjeno. Ne samo zato, da bi rekel: Bog, grešil sem, ampak tudi poskus popraviti.

Niti ne gre za to "ne bom več", to je ena plat medalje, ampak druga - če si koga užalil in užalil, potem pojdi in se spravi s svojim bratom, kot rečeno, če si ukradel - vrni ga. Če tega ne morete vrniti določeni osebi, potem naredite nekaj drugega, naredite nekaj dobrega za druge. Potem bo to kesanje in ne samo poročilo.

Pomembno je, ko ima človek iskreno željo priti k Bogu, ko si iskreno želi v sebi premagati greh, naj mrmra, da je razdražljiv ali da je požrešček, ima nečistne misli. Ja, najverjetneje se bo zlomilo. Tukaj sem debel moški, verjetno nagnjen k požrešnosti. In vsakič, ko se pokejem zaradi požrešnosti, se bom verjetno v nekem trenutku sprostil in pojedel nekaj dodatnega. A to pomeni, da se tega v sebi skušam nekako znebiti. Mogoče bom naslednjič bolj previden, saj bom spoznal, da grešim. Poskušam se znebiti greha, prosim za pomoč v tem zakramentu, Božjo pomoč.

Govorim o požrešnosti, ki je na splošno greh, vendar je povezana s fiziologijo, obstajajo pa grehi, ki niso neposredno povezani s fiziologijo. In če človek reče: "Sem razdražljiv, prisegam na svoje bližnje" in se ga poskuša znebiti v sebi, prosi Boga, naj mu odpusti ta greh, potem se bo korak za korakom znebil tega greha.

Kot rečeno, se nebeško kraljestvo vzame z delom. Vidite, morda je za nekoga to, da je prešel s preklinjanja na svojega otroka na samo mrmranje, že plus. Ker se zadržuje, poskuša to nekako popraviti.

Saj ne gre za spoved tik pred bogoslužjem. Seveda je noro, ko človek stoji pri liturgiji in se namesto molitve spoveduje. Seveda se morate spovedati dan prej. Poleg tega bi bilo super, če spoved sploh ne bi bila neposredno povezana s tem obhajilom, vendar to ne pomeni, da se je treba spovedati le redko. Treba je priznati, spet moje mnenje je čim pogosteje.

Zelo redko se zgodi, da ima laik tak odnos z duhovnim očetom, da mu lahko vsak dan izpoveduje svoje misli. Ob vsem tem ste en teden zagotovo nabrali grehe ne samo v svojih mislih, kot da ste nekoga užalili, užalili, užalili sebe, pogledali žensko s poželenjem, ni važno, prenajedli, pili, se noro smejali. Še vedno ga imate – vsaj v enem tednu ste dosegli gol.

3. Ali moram k spovedi čim pogosteje?

Andrej Desnitsky: Rusi pridejo v srbsko cerkev, navadno cerkev kanoničnega srbskega patriarhata, in se želijo obhajiti. Pristopijo k duhovniku, se predstavijo, vprašajo, ali se da obhajiti? Odgovor: Da, lahko. Naslednje vprašanje je: "Ali morate priznati?" Pravi: »Kako naj vem, če se moraš izpovedati. Če rabiš, pridi v petek. Ali pa, če jo res potrebujete, lahko storitev odložite zdaj. To pomeni, da ne vključuje spovedi pred obhajilom.

To je za Ruse običajno zelo strašljivo, jih prestraši, potem se navadijo. Ko sem letos poleti naletel na duhovnika, ki me prvič vidi, v redu, pred tem sem se nekako predstavil, me je že poznal. In potem sem le prišel v tempelj, nekdo je zamenjal. Šel sem na pokal - brez vprašanj, brez vprašanj. Izkazalo se je, da je tudi to mogoče in zame ni bilo tako veliko odkritje. Dobro vem, da v Rusiji obstajajo cerkve, čeprav jih ni veliko, kjer se človek spoveduje po potrebi.

Ko ima idejo, da je zagrešil kakšen hud greh, ne kozarca kefirja v postu, ne pretepanja s sosedom, da ni stopil na nogo v podzemni železnici, je pa res človek zagrešil nekaj, kar ni vsakdanje ali se mu je nabralo , res pride k duhovniku. S kakšno rednostjo? Nesmiselno je razpravljati. Kako pogosto greš k zdravniku? Nekateri enkrat ali dvakrat na teden, drugi enkrat na leto.

Daleč od tega, da bi mislil, da znam. In na splošno, starejši ko sem in imam 49 let, manj razumem, kako to storiti. Ko sem bil star 18 let, sem bil krščen, to je bilo pred 31 leti, skoraj sem bil prepričan, da znam to narediti.

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Imaš popolnoma prav, nihče ne ve, kako. Obstaja določena navada te ali one cerkve in obstaja tisto, kar se imenuje praksa nujnosti, če lahko tako rečem. Nerodna fraza, vendar je res. Seveda nikjer noben cerkveni kanon ne določa pogostosti spovedi. Obstaja Joahimov tipik, ki govori o potrebi po sedemdnevnem postu, o obvezni spovedi.

Ne smemo pa pozabiti, da je tipikon Joachim precej pozna izdaja Typikona. V tipiku svetega Save, ki je bil vzet za osnovo v sodobni Cerkvi, temu ni tako.

Dejstvo je, da se je povezava »spoved-obhajilo« pojavila v ruski cerkvi ne iz velikega veselja.

Takrat so se ljudje redko začeli obhajiti in prišli k obhajilu, saj so si nabrali ogromno grehov. Seveda je bilo te grehe treba priznati in se pokesati. Spomnimo se, da se je David pokesal, Lot se je pokesal. Se pravi, kesanje je nuja, je zakrament, ki ga je ustanovil Bog.

Toda pogostost kesanja je seveda individualna za vsako osebo. Ko pa govorimo o srbski cerkvi, o grški cerkvi, se moramo spomniti, da so razmere nekoliko drugačne.

Na primer, v grški cerkvi se ne spovedujejo pred vsakim obhajilom. Grki se obhajijo precej pogosto, spovedujejo pa redko, v Grčiji pa je drugačen sistem sprejemanja spovedi. Vsak duhovnik, razen v situaciji strahu zaradi smrtnika, ne sprejme kesanja navadnega laika. Tam je škofijski spovednik. Kdor potuje po škofiji, pride v vsako cerkev po urniku, kjer se lahko vsak pokesa. Mnogi Grki imajo svoje spovednike, h katerim hodijo. Zato seveda tu ne more biti povezave med spovedjo in obhajilom.

Zato seveda ni neposredne povezave, to so različni zakramenti. Toda ali se splača iti k obhajilu, če si kopičiš grehe. Ali je mogoče iti k Bogu z nepokesanimi grehi?

4. In če en teden ni grehov?

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Ali ni greha za teden? Ni locirano? zdaj bom našel! Vidite, če človek en teden nima grehov, potem imamo opravka z velikim svetnikom, le Mati Božja ni imela greha z nami. Verjetno ne bom našel takšnega svetnika, da človek v enem tednu ne bi imel grehov. Ali druga možnost: človek se morda ne zaveda svojih grehov, potem sploh ne bo šel k spovedi.

Andrej Desnitsky:Šel bo, če bo hotel vzeti obhajilo in ve, kaj naj bo.

Hieromonah Teodorit (Senčukov):Če pa gre, pomeni, da ve za svoje grehe, kar pomeni, da bo pri spovedi kaj rekel. Ne bo prišel in rekel: ampak jaz nimam grehov, oče, brezgrešen sem.

Andrej Desnitsky: Rekel bo: "Grešen za vse."

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Grešno za vse? In to je vprašanje za duhovnika, ali boš spustil človeka, ki je grešnik za vse. Ponavadi postavim to zakramentalno vprašanje: koliko letal je ugrabljenih. Koliko letal ste ugrabili na teden? In začne se izkazati, da je grehov veliko.

Andrej Desnitsky: S tem ne trdim, dal bom samo zadnji primer iz prakse moje spovedi, dobre spovedi, ko govorim o raznih grehih in slišim vprašanje duhovnika: kaj menite, kateri od njih je najpomembnejše? kličem. Ne, pravi, to ni odsotnost ljubezni. Česar sploh nisem poimenoval in ne bom poimenoval. To je bila ena tistih priznanj, ki me je obrnila.

In mislil sem, da sem se zelo dolgo poglobil v to, kar sem naredil v tednu, mesecu ali obdobju poročanja.

Sploh nisem razmišljal, kakšna je razlika med mojo podobo v božjih očeh in resničnim jazom, da je greh le pomanjkanje.

V blagajni je pomanjkanje, denarja je manj kot bi moralo biti, pa ne, da so lise na nekaterih kovancih majhne, račun je strgan. Čeprav - tudi to je slabo, s tem nihče ne oporeka - je tudi to greh.

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Izkazalo se je, da je bilo priznanje koristno?

Andrej Desnitsky: Nikakor ne pravim, da je spoved neuporabna, da jo moramo ukiniti in nasploh živeti brez nje.

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Dejstvo je, da je izpoved v vsakem primeru koristna. Če ste prišli le z iskrenim občutkom kesanja, z občutkom želje, da bi se znebili svojih grehov, tudi če ste našteli običajne, a se jih želite znebiti, je to koristno.

Če vam je Gospod opozoril na tak greh, kot je pomanjkanje ljubezni, je to še bolj koristno. Tudi najmanjši korak k pobožnosti je že dober, je že nujen in ni pomembno, kako vezan na določeno občestvo.

Pomembno je, da sta to preprosto dva zakramenta, ki potekata vzporedno, nista odvisna drug od drugega, ampak gresta takole. In oseba, ki kljubovalno vzame obhajilo vsak teden, a gre k spovedi enkrat na šest mesecev, po mojem mnenju ne ravna prav.

Andrej Desnitsky: In po mojem - to je ena od možnih možnosti, vsak naj se odloči sam. Kdo sam in kdo v dogovoru z duhovnikom. Čeprav je tema spovedništva ločena, velika, bi rekel, boleča tema, saj gre pogosto za uprizoritev in igro, pa ima nekdo prave duhovne očete. Še enkrat rečem, ne vem, kako bi moralo biti, vem, kako je bilo pri meni.

V nekem trenutku v življenju sem spoznal, da zame spoved pred vsakim obhajilom ni nujna in obstajajo cerkve, ki mi popolnoma omogočajo življenje v takem režimu. In človek je po definiciji grešen, celo svetnik. Človek ne preneha grešiti skozi vse svoje človeško življenje.

Ja, oče Teodoret ima glede tega popolnoma prav – za Boga je pomembno, da ne sprejme naših grehov, ampak sprejme vsaj namen, da se jih znebi. Ker je ta naloga zelo zapletena in se skozi življenje le delno rešuje.

Se mi pa zdi zelo naivno, da so grehi nekaj podobnega kazni v prometni policiji. Za en mesec se mi je nabralo nekaj glob, plačal sem jih preko portala državnih služb, to je to, čist sem. Ali pa se mi je v tednu nabralo 50 grehov, prinesel sem jih, razložil, to je to, čist sem. Oh, ne, tam je ta torba in jo vlečemo skozi življenje in nenehno pregledujemo svoja življenja. Samo bojim se, da lahko dolgočasno naštevanje v sredo nečesa, kar ni prav jedo, rečeno sosedu, pokukano po televiziji, nadomesti človekovo močno delo na sebi.

Še vedno veliko berem Sveto pismo, tako se je zgodilo. Če pogledamo tja, kaj se tam imenuje greh, bomo videli, da je to najprej odnos do Boga in do bližnjega. V praksi tam ne srečamo, kdo je koga pogledal, kako, če se ni izšlo, kot pri Davidu in Batšebi. Ali pa je nekdo tam kdaj pojedel kaj narobe.

In ravno zdaj se bojim, da kopanje v tej vreči popolnoma enakih, stereotipnih grehov iz tedna v teden v ogromnem številu primerov za človeka nadomesti zelo resno delo na sebi, ponovno premisli, kaj se je zgodilo.

Imam na primer tri otroke, vsi so odrasli. Stari so od 30 do 18 let in zdaj, ko se ozrem nazaj, kakšen oče sem bil v mladosti in so se najini otroci začeli zelo zgodaj, razumem, da me je ideja o pravi pravoslavni družini ovirala pri v veliki meri, da sem vozil svoje otroke.

Včasih nisem bil nor, ampak trd, gnal sem jih v nekakšne ideje, kako bi vse to moral narediti, in nekaj sem dosegel od njih.

Zdelo se mi je, da če ne gremo na liturgijo, je to greh. In zdaj mislim, da je bil samo greh, da sem tega otroka vlekla na liturgijo, ko tega sploh ni hotel.

5. Ali je treba vsak greh pregledati pod mikroskopom?

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Ali se je dobro poglobiti v grehe? Kopati, da bi se spet drgnil, je verjetno slabo. In da se zavedaš svojih grehov, da razumeš, da je to, kar si naredil, še vedno greh, je dobro.

Vidite, kozarec kefirja lahko v sredo popijete iz različnih razlogov. Lahko piješ, kajti oh, kako si hotel jesti, pa si moral. To je ena stvar. In drugo je, ko ga namerno piješ, da pokažeš, da si višji od Cerkve, ko tak ponos govori v tebi: jaz sem višji, zmorem.

V prvem primeru se je tako zgodilo, da, morda se nisem mogel upreti, morda nisem imel dovolj moči, ja, verjetno greh, a ne velik. In v drugem primeru je to greh ponosa, ki ga morate takoj izpovedati. In tukaj morate razumeti, zakaj ste to storili, zakaj ste nenadoma ugotovili, da je mogoče, da se ne postujete.

Ljudje občasno pridejo k meni in rečejo: "Oče, prekinil sem post." Vedno vprašam: »Zakaj? Zakaj prekinjaš post? Če pride k meni kakšna starka: »Oče, jaz nimam denarja razen mleka in kruha,« no, kaj boš s tabo, draga, nimaš denarja, potem ješ svoje mleko. Jasno je, da ne jedo tiramisuja v kavarni.

In če gre - "zakaj so objave potrebne", potem se pogovorimo o tem, zakaj so objave potrebne. Mogoče tega res ne razumeš ali pa si tako ponosen. Potem se morate pokesati ne, ker ste prekinili post, ampak ker ste šli proti Bogu.

6. Pitje kefirja na tešče je še vedno greh ali ne?

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Kaj pa kefir? Zakaj kefir? Od kod je prišel ta kefir?

Andrej Desnitsky: Iz trgovine.

Hieromonah Teodorit (Senčukov): In zakaj je v sredo končal na vaši mizi? Kaj za?

Andrej Desnitsky: Tukaj se lahko zelo dolgo in zanimivo pogovarjamo o tem, kako jedo ljudje, ki delajo in imajo otroke.

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Delam. Še naprej delam v ambulanti, sem reanimist, ne lomim stebrov. To ni vprašanje. Odlično razumem, da če je to mama z otroki in se najeda za otrokom, seveda, kdo ji bo to dal v greh, je to ena zgodba.

Druga stvar je, če zdaj rečem: jaz sem pač tako čudovit sveti oče Teodoret, ne morem se zavzemati za vse nastavitve Cerkve. Ker delam kot reanimator, imam težko delo, zato bom zdaj v sredo kljubovalno srkala kefir. To bo drugačen greh, tega greha nihče ne bo pripisal mami, otroci bodo odraščali in ona bo za njimi nehala jesti in ne bo grešila.

Andrej Desnitsky: Tukaj, oče Teodorit, govorim o tem kefirju. Vedno sem zelo presenečen, ko se začne Veliki Lent in se na primer v kavarni v središču mesta pojavi možnost: kratek meni - 300 rubljev in hitro poslovno kosilo - 400. Ker je težje kuhati, ker avokado namesto piščančjih prsi. Nisem prepričan, če gre za objavo, mislim, da gre za nekaj drugega.

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Saj razumete, človek lahko izbere sam, lahko poje piščančja prsa, če mu je to mogoče. Nekoč sem v postnem času na letalu jedel piščančje prsi. Kasneje sem skoraj bruhal, oprosti, ni dobro, da bi takšne stvari govorili pred kamero. Pravkar sem letel z letalom, bila je prsa, no, jaz sem popotnik, na splošno piščanec ni ptica, pojedel ga bom. Kako slabo sem se počutil potem. Ni slabo od piščanca, od prekinitve posta.

Samo v črevesju sem začutil, da je nemogoče prekiniti posta. Za nekoga pa je mogoče, za nekoga je to res vprašanje. Spet 300-400 rubljev, verjetno razlika ni tako velika. Verjetno ni usodno. Če se želite postiti, lahko enak sendvič z avokadom naredite doma, cenejši bo, in pijete čaj v kavarni. Konec koncev lahko najdete možnosti, če to želite.

7. Zakaj duhovniki vztrajajo pri obvezni spovedi pred obhajilom?

Andrej Desnitsky: Predstavljajte si tipičnega duhovnika, ki se je najverjetneje rodil v ateistični družini. Zdaj so mladi, ki so se rodili v družinah, ki so bile cerkvene v zgodnjih 90. letih. Vendar pa je v veliki večini primerov to nekdanji pionir, član Komsomola, ki je sprejel vero, ki je od knjig odšteval svojo tradicijo, ki je bodisi prevzel tipik, bodisi Šmeljevo "Gospodovo poletje" oz. nekaj drugega.

In njegov tradicionalni lik je tradicionalni lik reenaktorja. Oprosti za tako ostro besedo. Kdo rekonstruira srednjeveške bitke, kdo škrati in škrati in kdo je sveta pravoslavna Rusija 19. stoletja. Stopnja gotovosti je enaka. To so naše ideje, prebrane iz knjig, čisto špekulativne, kako bi morali biti hobiti, kako bi morali biti angleški lokostrelec Robin Hood ali pravoslavni kristjan 19. stoletja.

In zdaj svoje rekonstrukcije jemljejo zelo resno, zanje so se pripravljeni boriti. Zdi se mi, da gre pri tej zgodbi za obveznost spovedi, ravno iz serije "Rekonstruirajmo Rusijo v 19. stoletju, uvedimo stroga pravila." Izgleda kot strelišče Robin Hood, kjer moški stoji na vhodu in ne pušča ljudi v modernih oblačilih, le v angleških srednjeveških.

Tako imamo ljudje, ki se zelo resno ukvarjajo s to fiktivno tradicijo, začnejo izmišljati nekaj svojega. Ne mislim na nikogar osebno.

In tudi mi Rusi imamo nacionalno lastnost, da če komunizem, potem imamo tak komunizem, da bi Marx zajokal. In če imamo pravoslavje, potem takšno pravoslavje, da Seraphim Rose počiva.

Spomnim se, kako, zgodba je tudi resnična, pride duhovnik s čašo in nekdo hoče obhajiti, z njegovega vidika, nevreden. In duhovnik zavpije: "Jejte moje meso, grizite me, ne dam telesa svojega Gospoda!" Zdi se kot ognjevita vera, a imam vprašanje: "Dragi, kdo ti je rekel, da jim daš to telo, kaj je odvisno od tebe, da daješ ali ne daš?"

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Jaz sem malo starejši od tebe, 5 let in sva hodila v cerkev približno ob istem času. Že od prvega dne sem župnik v Jeruzalemskem kompleksu cerkve vstajenja besede na Arbatu Filippovsky, ki ni bila nikoli zaprta in stoji že od 17. stoletja. In pred tem je bil še en tempelj, ki ga je zgradil metropolit Filip, naš svetnik.

Nobenih obnoviteljev ni bilo in služili so stari duhovniki: pater Vasilij Serebrjanikov, moskovski starešina pater Vladimir Frolov, prav tako stari duhovnik, ki je bil moj prvi duhovni oče. In nekako sem se naučil te tradicije - da je treba izpovedati. Čeprav ni bilo rekonstruktorjev, bodisi zgodovinskih ali nezgodovinskih, je bila to običajna, tradicionalna moskovska cerkev.

Potem, ko je bil tam obnovljen jeruzalemski kompleks, je bil tam popolnoma čudovit rektor, oče Teofilakt, ki je zdaj jordanski nadškof v Betlehemu. Bil je Grk, dobro je govoril rusko in se je sam izpovedal. Zato sem si izoblikoval spoštljiv odnos do spovedi, recimo tako.

Vprašanje ni, da je duhovnik varuh keliha. Vprašanje je, v kolikšni meri je človek pripravljen sprejeti obhajilo brez spovedi, koliko človek razume te »strašne Kristusove skrivnosti«. Zakaj so strašljivi? Ker se je strašno dotakniti Živega Boga. Tukaj je Bog – in ti, človek, se ga dotakneš, združiš se z Njim, kako torej greš k Bogu, ne da bi se vsaj poskusil očistiti.

Andrej Desnitsky: Včasih je res nasvet duhovnika dober in koristen, vendar nima ure iz tedna v teden, da bi poslušal vse neumnosti, ki mu jih prinesete. Da te preklinja in prenaša, da ti daje kakšen povsem zunanji nasvet, tega časa nima in ne more imeti.

In človek pride in pričakuje, da bo čez 20-30 sekund, no, v 5 minutah dobil nasvet. Govorim o laikih, o vseh, ki pridejo k spovedi. Te oblike se tako oklepamo, ker nas duhovnik ljubi, čeprav vsaj po svojem položaju izkazuje nekakšno naklonjenost, pozornost, čeprav mu lahko rečemo. Nikomur ne moremo nič, njemu pa lahko. In to po mojem mnenju ni tisto, kar bi moralo biti v spovedi.

Seveda je dobro, ko obstaja, vendar so ti odnosi izjemno, izjemno redki, ne vem, med menihi - ne med menihi. To ni pravilo in vam ga ni treba iskati. Če je treba najti osebo, ki te posluša, ne obsoja in ti pomaga pri tem, žal, je to psihoterapevt. Mimogrede, tudi zelo težko ga je najti.

Winston Churchill, mislim, da je bil on, je rekel, da je Rusija neverjetna država, v kateri je vse, kar ni prepovedano, obvezno.

Zdi se mi, da je čas, da se odmaknemo od tega: ali tako ali pa nič. Obstajajo različni ljudje, različne potrebe, različni ritmi življenja, tudi duhovni. Zdi se mi, da se moramo le sprijazniti, da tukaj ni enotnih receptov in jih ne more biti.

9. Kako se pripraviti na spoved?

Andrej Desnitsky: Strinjam se s tistimi, ki pravijo, da je najboljša priprava na spoved življenje kristjana. To življenje seveda vključuje in mora vključevati post, molitev in vse ostalo.

Ko pa obhajilo postane nekakšen poseben dogodek, za katerega so pripravljeni določeni postopki, je zelo lahko zgrešiti to preprosto misel: če živiš kot kristjan, potem se občestvuješ. Če ne živiš, potem kakršen koli način, da nekaj narediš in postaneš vreden zakramenta, preprosto ne deluje.

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Tukaj se strinjam, da je seveda glavno krščansko življenje. In krščansko življenje vključuje zlasti kesanje. In pripraviti se posebej na spoved ... no, kako se lahko pripravi na namen. Vsak človek ima svoje načine. Nekaterim bo morda v pomoč, če zapišejo svoje grehe. Za nekatere to ni uporabno. Morda bo komu koristno, da pred spovedjo, tik pred spovedjo, prebere tri kanone. Nekateri ga morda ne potrebujejo, ker imajo tako močan občutek kesanja, da ne potrebujejo kanonov, ne potrebujejo nobenih formalnosti, le pridejo in se spovedijo.

Pomembno je, da se človek želi srečati z Bogom, da gre človek k Bogu, a kako to tehnično izpelje ... Cerkev je zakramente vzpostavila ravno zato, da je človek lahko pobožanstven, in vsak ima svojo tehniko.

Ni takega greha, ki bi presegel Božje usmiljenje. Tudi Judu bi bilo odpuščeno, če bi prosil za odpuščanje. Zgled svete Marije Egiptovske, ki je bila 17 let vlačuga, nato pa postala vzor kesanja in velika božja svetnica, nam daje upanje na odpuščanje naših grehov.

Grem na prvo spoved. Kako se pripraviti?

Spoved zahteva zavedanje svojih grehov, iskreno kesanje zanje, željo po popravljanju z božjo pomočjo. Nekaj grehov si lahko zapišete na list papirja kot goljufalo, da se ne boste prvič zmedli (nato s tem kosom papirja naredite kar hočete: lahko ga vržete stran, zažgete, dajte duhovnika, shrani do naslednje spovedi in primerjaj, kaj si izboljšal, in v kot ne). Z dolgim seznamom grehov je bolje priti na bogoslužje sredi tedna in ne v nedeljo. Na splošno je bolje začeti s samim bolnikom, ki moti dušo, postopoma prehaja na manjše grehe.

Prvič prišel k spovedi. Duhovnik mi ni dovolil obhajiti – kot »domačo nalogo« mi je svetoval branje evangelija.

Ko človek ne pozna na primer pravil cestnega prometa, potem ne ve, da jih krši. Če človek ne pozna evangelija, torej Božje postave, se mu je težko pokesati za grehe, saj v resnici ne razume, kaj je greh. Zato je koristno brati evangelij.

Ali je mogoče pri spovedi prositi za odpuščanje grehov staršev in sorodnikov?

Ko smo prišli k zdravniku, se za nekoga ne moremo zdraviti, za nekoga ne moremo jesti v jedilnici, zato pri spovedi prosimo za odpuščanje svojih grehov in pomoč pri njihovem odpravljanju. In sami molimo za svoje ljubljene in pošiljamo zapiske v cerkev.

Pri spovedi se redno pokesam, da živim v nečistovanju, a tako še naprej živim – bojim se, da me ljubljeni ne bo razumel.

Pravoslavnega kristjana bi moralo skrbeti, da ga Bog razume. In po Njegovi besedi, »bludniki ne bodo podedovali Božjega kraljestva«. Poleg tega spoved ni le izjava grehov, ampak tudi želja po izboljšanju. V vašem primeru se izkaže taka situacija: pridete k zdravniku (na spoved v cerkvi), izjavite, da ste "bolni" za greh, vendar se ne zdravite. Poleg tega je takšno priznanje tudi hinavsko. Seveda ponavljamo večino svojih izpovedanih grehov, a vsaj mi moramo imeti namen popraviti sami sebe, vi pa ne. Namig: razmerje čim prej prijavite vsaj v matičnem uradu.

Nisem se še pripravljen pokesati enega greha, ker ga bom spet zagrešil. Sploh ne hodite k spovedi? Toda drugi grehi mučijo!

Ne glede na to, kako zelo ljubimo svoje grehe, vsaj na ravni razuma, moramo razumeti, da nas čaka večna kazen, če se ne pokesamo in se ne popravimo. Takšna misel naj prispeva k želji po popravku v vseh grehih, kajti kdo si lahko da zagotovilo, da bo živel vsaj do naslednjega dne? In Gospod nam je rekel: "V vsem, kar najdem, bom sodil." Žal velika večina ljudi večino svojih grehov po spovedi takoj ponovi, a to ni razlog, da se jih ne bi pokesali. Če človeka to iskreno skrbi, če se želi izboljšati, tudi če mu ne uspe vse in ne takoj, potem bo po besedi svetih očetov Gospod tudi to željo sprejel kot dejanje.

Ali lahko grem k javni spovedi?

Tako imenovana generalna izpoved je prej profanacija spovedi, saj izpovedi kot take ni. Takole je: kup ljudi je prišel k zdravniku, on pa je vzel list papirja s seznamom bolezni in rekel: "No, bolniki, zdaj ozdravite, bodite zdravi!" Nekaj je dvomljivo, da bi imel takšen sestanek pri zdravniku. To je ob velikem navalu spovednikov v velikem postu dovoljeno izjemoma, hkrati pa mora duhovnik poudariti, da je to izjema: pridite na predposvečene bogoslužje ob sredah in petkih, v soboto, pojdite v cerkve nekje na obrobju. mesta, kjer je manj ljudi, a k spovedi ne pristopite formalno. Ne veselite se, da vam ni bilo treba ničesar povedati in odgovornost prelagati na duhovnika. Na splošno se odpre tisti, ki trka, in kdor išče, najde.

Pri spovedi so odpuščeni vsi grehi. Toda kaj storiti, če se spomnimo grehov izpred 10, 20 let? Ali jih je treba izpovedati?

Če se grehe spominjamo in priznavamo, jih je seveda treba izpovedati. Slabše ne bo.

Hudi grehi, čeprav so bili že izpovedani, so zelo mučni. Ali moram pri spovedi še enkrat govoriti o njih?

Iskreno kesani in ne več ponavljajoči se grehi so enkrat za vselej odpuščeni. Toda tako strašni grehi, kot so splav, okultizem, umor, tudi po spovedi, grizijo človeka. Zato lahko v njih znova prosite Boga za odpuščanje, pri čemer jih ni treba izreči pri spovedi, ampak se preprosto spomnite svojih zločinov in se poskušajte popraviti z dobrimi dejanji nasproti njim.

Zakaj se morajo laiki pred obhajilom spovedati, duhovniki pa ne? Ali je mogoče prejeti obhajilo brez spovedi?

In kaj menite, če vzamete zdravnika in pacienta brez medicinske izobrazbe, kateri od njiju je bolje seznanjen z dietami, recepti za zdravila itd.? V nekaterih primerih si lahko zdravnik pomaga sam, navaden človek pa je prisiljen poiskati pomoč. Ljudje hodijo v cerkev, da zdravijo svojo dušo, in obstajajo grehi, ki človeku ne dovolijo, da bi se obhajil. Laik tega morda ne razume in se ne zaveda, in če gre brez spovedi, mu obhajilo morda ne služi v odrešenje, ampak v obsodbo. Torej potrebujete nadzor v obliki duhovnika. In duhovščina je v takih stvareh bolj kompetentna in lahko nadzoruje, kdaj gredo k spovedi in kdaj lahko prosijo le za odpuščanje od Boga.

Ali je v Svetem pismu dokaz, da bi se morali spovedati po duhovniku?

Gospod, ko je poslal apostole oznanjevati, je rekel: "Komur odpustiš na zemlji, temu bo odpuščeno v nebesih." Kaj je, če ne pravica sprejeti kesanje in v imenu Boga odpustiti človeku grehe? In rekel je tudi: "Prejmite Svetega Duha, po njem odpuščajte na zemlji, odpuščeno bo v nebesih." V Stari zavezi so bili tudi prototipi kesanja, na primer obred z grešnim kozlom, darovanje žrtev v templju, kajti to so bile očiščevalne žrtve za grehe. To apostolsko avtoriteto za odpuščanje grehov na podlagi nasledstva prejmejo vsi zakoniti duhovniki, kar potrjujejo Kristusove besede: "Glej, Azm (jaz) sem z vami vse dni do konca sveta."

V templju ni vedno mogoče iti k spovedi grehov. Ali se lahko spovedim pred ikono hiše?

Večerne molitve se končajo z vsakodnevno spovedjo grehov. Toda kljub temu se mora človek občasno pokesati zanje in pri spovedi.

Pripravljal sem se na prvo spoved, prebral sem knjigo Janeza (Krestjankina) "Izkušnja gradnje spovedi". Ko pa se je približal govornici, ni mogel ničesar reči – tekle so solze. Oče mi je odpustil moje grehe. Ali je priznanje veljavno?

Pri spovedi ni glavno to, kar rečemo, ampak tisto, kar je v naših srcih. Kajti Gospod tako pravi: "Sin, daj mi svoje srce." In kralj David je učil: "Žrtva Bogu je zlomljen duh. Skesanega in ponižnega srca Bog ne bo zaničeval."

Moja babica umira, nič ne razume, ne govori. Ker je bila zdrava, je zavrnila spoved in obhajilo. Je mogoče zdaj izpovedati?

Cerkev sprejema zavestno izbiro človeka, ne da bi kršila njegovo voljo. Če je človek, ki je pri zdravem razumu, želel začeti zakramente Cerkve, a iz nekega razloga tega ni storil, potem lahko v primeru zamegljenosti uma, ki se spomni na njegovo željo in privolitev, še vedno sklenete tak kompromis, kot je obhajilo. in mašeljenje (zato obhajimo dojenčke ali nore). Če pa človek, ki je pri zdravi zavesti, ni hotel sprejeti zakramentov Cerkve, ni hotel spovedati svojih grehov, potem Cerkev tudi v primeru izgube zavesti ne sili k izbiri te osebe. Žal, to je njegova izbira. Takšne primere obravnava spovednik, ki neposredno komunicira s pacientom in njegovimi svojci, nato pa se sprejme končna odločitev. Na splošno je seveda najbolje, da svoj odnos z Bogom ugotovite v zavestnem in ustreznem stanju.

Padel sem - greh nečistovanja, čeprav sem dal besedo, se pokesal in bil prepričan, da se mi to ne bo več zgodilo. Kaj storiti?

Marija Egipčanka je bila največja vlačuga. Toda vsak veliki post se je Cerkev spominja kot vzor kesanja. Zaključek: ne glede na to, kako težko padamo, iskreno kesanje izbriše greh in odpre nebeška vrata. Naj ti bo ogabna že sama beseda nečistovanje, da se to z božjo pomočjo nikoli več ne ponovi.

Škoda je duhovniku pri spovedi povedati svoje grehe.

Moral bi se sramovati, ko grešiš. In sram ob izpovedi je lažni sram. Ne moramo razmišljati o tem, kako nas bo gledal duhovnik, temveč o tem, kako nas bo gledal Bog. Poleg tega vas noben preudarni duhovnik ne bo nikoli obsodil, ampak se bo le veselil, kot se zdravnik veseli bolnika, ki okreva. Če se ne morete prepričati, da bi poimenovali grehe, jih zapišite na list papirja in jih dajte duhovniku. Ali pa se pokesajte brez podrobnosti, na splošno. Glavna stvar je imeti občutek kesanja, kesanje, željo po izboljšanju.

Če so moji grehi zelo sramotni, ali lahko o njih povem duhovniku brez podrobnosti? Ali pa bo kot skrivanje greha?

Za zdravljenje telesnih bolezni je pomembno, da zdravnik pozna vse podrobnosti teh bolezni. Morda ne boste opisali podrobnosti svojih grehov, a vseeno je bolje imenovati stvari kot imena in se ne omejovati na splošne fraze.

Ali je treba k spovedi, če se izkaže za formalno?

Iskrenost je ključna v našem odnosu z Bogom. Razumeti moramo, da formalizem in hinavščina pri ravnanju z Bogom ne bosta izginila. Če pa se vaša vest strinja, da marsikatera vaša spoved zveni hladno, formalno, to pomeni, da vas greh, ki ga izpovedate, vseeno skrbi in se ga želite znebiti. Zato pri spovedi poimenujte grehe, hkrati pa recite, da ko jih prepoznate, vidite nekaj grehov, a jih še vedno ne morete sovražiti. Zato prosite Boga za odpuščanje, da bo ta vizija prerasla v sovraštvo do greha in željo, da bi se ga znebili. Sveti očetje učijo, da četudi se isti grehi znova ponovijo, jih je treba izpovedati, na ta način tako rekoč razrahljamo štor, ki ga je potem lažje iztrgati.

Ali je res, da se pri spovedi ne smemo pokesati za grehe, storjene pred krstom?

Če perete umazana oblačila, jih ponovno operite šele, ko se ponovno umažejo. Če človek z vero sprejme zakrament krsta, potem dejansko prejme odpuščanje za vse grehe, storjene do tega trenutka. Nima smisla kesati se zanje. Samo obstajajo tako strašni grehi, kot so umor, splav, v katerih duša vedno znova želi prositi za odpuščanje od Boga. To je primer, ko je Bog že odpustil, a človek ne more odpustiti sebi. V takih primerih je dovoljeno pri spovedi še enkrat govoriti o strašnih grehih.

Bojim se, da sem greh pri spovedi napačno poimenoval. Kaj storiti?

Glavna stvar ni, kako poimenovati svoj greh, ampak imeti občutek kesanja in željo po popravljanju.

Moj duhovni oče me doma spoveduje, tako se bolje zavedam svojih grehov, se mi ne mudi, lahko ga vprašam. Ali je to mogoče storiti?

Lahko. Mnogi ljudje pred revolucijo, ki niso mogli pogosto obiskati Optinske puščave, so pisali starejšim, se izpovedovali v pismih. V vašem primeru je pomembno, da ne samo govorite, ampak da duhovnik na koncu prebere odpustno molitev.

Ali je mogoče izpovedati brez priprav?

Kadar ima oseba slepič ali zaradi zobobola ponoči ne spi, za odkrivanje bolezni ne potrebuje nobenih preiskav, pregledov, ultrazvoka. Pohiti k zdravniku po pomoč. Tako je tudi s spovedjo. Če nas srce boli, da smo na primer kaj ukradli, šli k čarovnikom, splavili, padli v nečistovanje, pijanost, se pravi, ko natančno vemo, kaj grešimo, potem niso potrebne knjige, gremo k spovedi in se spovedujemo. naši grehi. Toda oseba, ki ne pozna evangelija, ne pozna Božjih zakonov in se, četudi jih krši, ne zaveda, da greši, se mora seveda pripraviti. Preučite božje zakone, ugotovite, v čem greši, in se tako pripravite pojdite k spovedi k duhovniku.

V katerih primerih lahko duhovnik naloži pokoro? Kako ga sneti?

Pokora je izobčenje iz obhajila za kakšen greh za nekaj časa. Lahko je sestavljen iz posta, goreče molitve itd. Po zaključku naložene pokore jo odstrani isti duhovnik, ki jo je naložil.

Ko sem šel na prvo spoved, sem na internetu našel seznam grehov. Bilo je: poslušanje glasbe, kino, koncerte, jahanje ... Je to res?

Prvič, nemogoče je prepoznati in se spomniti vseh grehov, toliko jih imamo. Zato se moramo pri spovedi pokesati za posebno hude grehe, ki nas skrbijo in se jih resnično želimo znebiti. Drugič, kar zadeva atrakcije, glasbo, kino, potem, kot pravijo, obstajajo nianse. Kajti glasba in filmi so različni in niso vedno neškodljivi. Na primer, filmi, polni razvrata, nasilja, groze. Številne pesmi rock glasbe poveličujejo hudiča, so mu dobesedno posvečene. No, prepričan sem, da obstajajo popolnoma neškodljive atrakcije, če seveda ne štejemo hobijev za računalniške igre in konzole. Kajti odvisnost od iger na srečo (odvisnost od iger na srečo) ima strašne posledice tako za dušo kot za telo, česar ne moremo reči za navadne vrtiljake in gugalnice.

Obstaja mnenje, da je nezaželeno izpovedati "po seznamu", vendar se morate spomniti vsega.

Če oseba, ki se pripravlja na spoved, preprosto na novo napiše priročnik za spokornike in nato ob spovedi prebere ta seznam, potem je to neučinkovita spoved. In če je človek zaskrbljen, se boji vznemirjenja, da bi pozabil na nekatere svoje grehe, in doma pred svečo in ikono s solzami zapiše na papir kesane občutke svojega srca, potem je takšna priprava lahko le dobrodošel.

Ali gre lahko duhovnikova žena k spovedi z možem?

Če želite to narediti, morate biti dobesedno sveta oseba, saj je čisto človeško težko biti popolnoma iskren in možu razkriti vso goloto svoje duše. Tudi če to stori mati, lahko škodi očetu samemu. Konec koncev je tudi on šibek človek. Zato priporočam, da svojemu možu ne priznavate, razen če je to nujno potrebno.

Moj sorodnik, ki je hodil v cerkev in sodeloval pri njenih zakramentih, je nenadoma umrl. Bil je list z grehi. Ali ga je mogoče prebrati duhovniku, da lahko v odsotnosti izgovori dovoljeno molitev?

Če se je človek pripravljal na spoved, pa je umrl na poti v tempelj, je Gospod sprejel njegove namere in mu odpustil grehe. Dopisno priznanje torej ni potrebno.

Redno hodim k spovedi. Ne bom rekel, da ne vidim svojih grehov, ampak grehi so isti. Ali pri spovedi poveš isto?

Toda ali si zobe umivamo vsak dan? In umivamo se, in moje roke, kljub temu, da se spet umažejo. Tako je tudi z dušo. Evangelij kliče k temu: kolikokrat padeš, tolikokrat vstaneš. Torej je samo en sklep: umazana oblačila - čistimo oblačila, onesnažimo dušo z grehi - dušo očistimo s kesanjem.

Kakšne so posledice za dušo spomina na izpovedane grehe?

Če se še enkrat z drgetom spomnite na primer splava, je to koristno. In če se z veseljem spominjamo na primer grehov nečistovanja, potem je to grešno.

Ali je spletna izpoved dovoljena?

Zdravnik vam lahko po telefonu pove, katera zdravila jemati za katere simptome. Vendar je na primer nemogoče izvesti operacijo po telefonu. Podobno lahko prek interneta kaj vprašaš duhovnika in dobiš nasvet, a vseeno moraš k zakramentom sam. Če pa je nekdo končal na puščavskem otoku, a je nekako kontaktiral duhovnika po elektronski pošti, se lahko pokesa za svoje grehe tako, da duhovnika prosi, naj prebere dovoljeno molitev. To pomeni, da je podobna oblika spovedi lahko dovoljena, če ni druge možnosti za kesanje.

Pri kateri starosti naj se izpovedujejo fantje in pri kateri starosti dekleta?

V pravilih, brez delitve na dečke in punčke, je navedba, da se človek začne spovedovati pri približno 10 letih oziroma ko spozna pomen spovedi. In tukaj v Rusiji (verjetno zelo pametni otroci) je običajno začeti spovedovati otroke od 7. leta.

Prvič po 20 letih prišel k spovedi. Pokesal se je za afero z poročeno žensko, več grehov se ni spomnil. Duhovnik je rekel, da je v mojem primeru treba priti z ogromnim seznamom grehov in da je kristjan v meni umrl ...

Pravzaprav spoved ne potrebuje dolgega seznama grehov, zapisanih na papirju. Pri spovedi človek pove, česar ne more pozabiti, kaj ga boli duša in za to ni potreben papir. Kajti kaj je smisel sedeti doma in skoraj drug v drugega prepisovati priročnik za spokornike, če človek hkrati ni čutil globine svojega padca in v njem ni želje, da bi se popravil? V tvojem primeru kristjan v tebi ni umrl, samo 20 let je spal v globokem spanju. Ko ste prišli v tempelj, se je začel prebujati. Naloga spovednika je v tem primeru, da vam pomaga obuditi kristjana v sebi. Zdi se torej, da ste bili po obliki upravičeno premagani, v resnici pa bi lahko res končno pobili ostanke krščanstva v vaši duši. Želim vam, da bi po navodilih svetih očetov, prisluhnili glasu vesti in dobrih duhovnikov, prišli v Cerkev in v njej živeli vse življenje z upanjem na nebeško kraljestvo.

Želim se spovedati in obhajiti, a zaradi strahu pred Gospodom odlašam. Kako premagati strah?

Strah pred nenadno smrtjo bi moral premagati strah pred spovedjo, saj nihče ne ve, v katerem trenutku bo Gospod poklical njegovo dušo za odgovor. Toda strašljivo je nastopiti pred Bogom z vso svojo negativno prtljago, pametneje jo je pustiti tukaj (preko spovedi).

Ali ima duhovnik pravico kršiti zakrament spovedi?

Skrivnost spovedi ni predmet razkritja nikomur pod nobenim razlogom. Bili so primeri, ko je duhovnik, ki je ohranil skrivnost spovedi, celo šel v zapor.

Ne hodim k spovedi, ker se bojim za duhovnika, ki vzame vse grehe nase in potem zboli.

Janez Krstnik je, ko je pokazal na Kristusa, rekel: "Glej, Jagnje Božje, ki je vzelo grehe sveta." Noben duhovnik ne more prevzeti nase grehov ljudi, ki so mu izpovedani; to lahko stori le Kristus. Odvrzi vse svoje strahove in lažni sram in pohiti k spovedi.

Po spovedi in obhajilu sem začutil olajšanje. V družini so izginili manjši spori, izboljšalo se je počutje. Toda najpomembnejše: opazil sem, da so bile moje molitve k Bogu uslišane, prošnje za zdravje moje družine so bile izpolnjene.

Vaše besede pričajo, da ko se iskreno obrnete k Bogu s prošnjo za odpuščanje grehov, Gospod, ki je rekel »prosite in dano vam bo«, izpolni obljubo. In ker so naši grehi zelo pogosto vzrok za naše bolezni, težave, neuspehe, ko so ti grehi odpuščeni, vzrok vseh težav izgine. Se pravi, ko vzroki izginejo, izginejo tudi posledice: človekovo zdravje se povrne, pojavijo se uspehi pri delu, izboljšajo se družinski odnosi itd.

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Skupnost ima več kot 58.000 naročnikov.

Veliko nas je, somišljenikov, in hitro rastemo, objavljamo molitve, izreke svetnikov, molitvene prošnje, objavljamo koristne informacije o praznikih in pravoslavnih dogodkih, pravočasno ... Naročite se. Angel varuh za vas!

"Reši me, Bog!". Hvala, ker ste obiskali našo spletno stran, preden začnete preučevati informacije, se naročite na našo pravoslavno skupnost na Instagramu Gospod, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Skupnost ima več kot 60.000 naročnikov.
Veliko nas je, somišljenikov, in hitro rastemo, objavljamo molitve, izreke svetnikov, molitvene prošnje, objavljamo koristne informacije o praznikih in pravoslavnih dogodkih, pravočasno ... Naročite se. Angel varuh za vas!

Vsak od nas ima v življenju trenutek, ko si želi razvedriti dušo in jo komu izliti. Svojci se ne želijo obremenjevati s svojimi težavami, neznanci pa ne želijo zaupati njihovim skrivnostim. Kdo se bo potem odprl? Vsak vernik ve, kaj je spoved. Med njo lahko Gospodu razkrijete vse svoje skrivnosti in nikomur ne bodo znane.

Vsi, ki se prvič odločite za spoved, razmišljate, kako se pravilno obnašati? Kako pravilno poimenovati grehe v spovedi? Zgodi se, da ljudje pridejo k spovedi in podrobno pripovedujejo o vseh svojih življenjskih vzponih in padcih. To se ne šteje za priznanje. Spoved vključuje tako stvar, kot je kesanje. To ni zgodba o vašem življenju in celo z željo po opravičevanju svojih grehov.

Ker se nekateri preprosto ne znajo spovedati drugače, bo duhovnik to različico spovedi sprejel. Toda bolj pravilno bo, če poskušate razumeti situacijo in priznati vse napake.

Mnogi svoje grehe za spoved zapišejo na seznam. V njej poskušajo vse podrobno našteti in o vsem povedati. Obstaja pa še ena vrsta ljudi, ki svoje grehe navajajo le v ločenih besedah. Svoje grehe je treba opisati ne na splošno o strasti, ki vre v vas, ampak o njeni manifestaciji v vašem življenju.

Ne pozabite, da spoved ne sme biti podroben opis dogodka, ampak mora biti kesanje za določene grehe. Toda pri opisovanju teh grehov ne bi smeli biti posebej suhoparni, odjaviti se z eno samo besedo.

Kako poimenovati grehe pri spovedi?

Ljudje pogosto poskušajo najti točno ime za svoj greh. Ne pozabite, da je treba grehi imenovati tiste besede, ki obstajajo v sodobnem jeziku. Bolje bo, če se pokesate s svojimi naravnimi besedami iz čistega srca in ne na pamet iz knjig. Morate razumeti, o čem govorite.

Vsi vedo, da obstaja 8 strasti. In če ste prekršili zapovedi v zvezi s temi strastmi, potem se je nujno pokesati tega.

Primer grehov pri spovedi:

nečistovanje
pohlepa
požrešnost
žalost
ponos
nečimrnost
malodušje

V vsakem od njih se je treba kesati na različne načine. Obstaja nekaj grehov, o katerih vam ni treba podrobno govoriti, vendar morate duhovniku jasno pustiti, da razume obseg vašega greha. Toda v primeru grehov nečimrnosti, ponosa, kraje se je treba takih primerov spomniti in se po potrebi spomniti na takšne primere.

Kaj storiti, preden greste k spovedi

Prepoznajte svoje grehe. Najprej morate prepoznati svoje grehe. Toda kaj je greh? To je dejanje, ki je v nasprotju z Božjo voljo. Najpogosteje je povzetek Gospodove volje glede ljudi mogoče najti v znamenitih desetih zapovedih.
Ne uporabljajte "seznama grehov". Mnogi cerkveni ljudje pravijo, da uporaba takšnih seznamov med spovedjo to spremeni v uradni seznam njihovih zločinov. Če pa se še vedno bojite, da bi med zakramentom nekaj zamudili, je bolje, da si naredite majhen opomnik.

Vernik mora znati pravilno pisati grehe za spoved. Če želite to narediti, lahko uporabite naslednji namig:

Grehi, ki so bili storjeni zoper Gospoda Boga (nominalna vera, nevera v Boga, vraževerje, obračanje k različnim čarovnikom, ustvarjanje "idolov").
Grehi proti sebi in bližnjemu (obsojanje in razpravljanje o pomanjkljivostih bližnjih, zanemarjanje ljudi, splavi, razne vrste izgubljenih grehov, strahopetnost, zanemarjanje vzgoje otrok, laži različnih vrst, poneverba tujega premoženja, pijančevanje in drugo odvisnosti, lenoba, zavist, zanemarjanje lastnega zdravja, pohlep, nepripravljenost spremeniti svoje življenje, želja po "lepem življenju", brezbrižnost do drugih ljudi)
Govorite samo o grehih, poleg svojih
Ne izumljajte posebnega cerkvenega jezika
Govorite o resnih stvareh, ne o malenkostih
Poskusite spremeniti svoje življenje še pred spovedjo
Poskusite živeti v miru z vsemi

Najprej se je pred spovedjo priporočljivo pozanimati, kdaj se izvaja. Zgodi se, da je veliko ljudi, ki si to želijo. Potem bi bilo bolje, da se osebno obrnete na duhovnika in prosite, da vam določi ločen čas. Lahko se zgodi, da vam lahko duhovnik med spovedjo določi pokoro.

To ni kazen, je le metoda, da popolnoma izkoreninimo greh in dobimo odpuščanje. Ima svoj rok uporabnosti. V bistvu se obhajilo opravi po spovedi. Zato je priporočljivo združiti pripravo na kesanje s pripravo na obhajilo.

Seznam grehov za spoved za ženske

Še posebej seznam grehov za ženske se ne razlikuje veliko od seznama moških, vendar še vedno obstajajo določene razlike. Na primer: splav. To velja za hud greh, tudi če je bil storjen iz zdravstvenih razlogov.

Menijo, da lahko težave nerojenega otroka nastanejo zaradi bolezni, ki se prenašajo spolno. Torej razmerje morda ni čisto in ni trajno. Za ta greh je treba prositi za odpuščanje in se zanj pokesati. Pokesati se je treba tudi tisti, ki bi lahko svetoval ali spodbudil žensko k takemu koraku.

Celoten seznam grehov za spoved za ženske je sestavljen iz 473 postavk.

1. Kršila je pravila lepega vedenja za tiste, ki molijo v svetem templju.
2. Imela je nezadovoljstvo s svojim življenjem in ljudmi.
3. Opravljala je molitve brez gorečnosti in nizek priklon ikonam, molila je leže, sede (brez potrebe, iz lenobe).
4. Iskala je slavo in pohvalo v krepostih in trudu.
5. Nisem bil vedno zadovoljen s tem, kar sem imel: želel sem imeti lepa, raznolika oblačila, pohištvo, okusno hrano.
6. Jezna in užaljena, ko je prejela zavrnitev svojih želja.
7. Z možem v nosečnosti ni abstinirala, v sredo, petek in nedeljo, na poste, v nečistosti, po dogovoru je bila z možem.
8. Pregrešil z gnusom.
9. Potem ko je zagrešila greh, se ni takoj pokesala, ampak ga je dolgo zadržala zase.
10. Grešila je s praznim govorjenjem, nepoštenostjo. Spomnil sem se besed, ki so jih zoper mene govorili drugi, pel sem brezsramne posvetne pesmi.
11. Pritožila se je nad slabo cesto, dolžino in dolgočasnostjo službe.
12. Včasih sem varčeval denar za deževen dan, pa tudi za pogreb.
13. Bila je jezna na svoje ljubljene, grajala svoje otroke. Ni prenašala pripomb ljudi, poštenih očitkov, takoj se je uprla.
14. Grešila je z nečimrnostjo, prosila za pohvalo, rekoč "ne moreš se pohvaliti, nihče te ne bo pohvalil."
15. Pokojnika so se spominjali z alkoholom, na postni dan je bila spominska miza skromna.
16. Ni bil trdno odločen, da bi se odrekel grehu.
17. Dvomil v poštenost drugih.
18. Zamujene priložnosti za dobro.
19. Trpela je zaradi ponosa, ni se obsojala, ni bila vedno prva, ki je prosila za odpuščanje.
20. Dovoljeno kvarjenje izdelkov.
21. Ni vedno spoštljivo hranila svetišča (artos, voda, prosfora pokvarjena).
22. Grešil sem z namenom »pokesanja«.
23. Ugovarjala je, se opravičevala, jezila se je na dolgočasnost, neumnost in nevednost drugih, delala očitke in pripombe, nasprotovala, razkrivala grehe in slabosti.
24. Pripisoval grehe in slabosti drugim.
25. Podlegla je besu: grajala ljubljene, žalila moža in otroke.
26. Spravljal druge v jezo, razdražljivost, ogorčenje.
27. Grešila je z obsodbo svojega bližnjega, očrnila njegovo dobro ime.
28. Včasih je bila obupana, z mrmranjem je nosila svoj križ.
29. Posegal je v pogovore drugih ljudi, prekinil govor govorca.
30. Grešila je s prepirljivostjo, se primerjala z drugimi, se pritoževala in se jezila na prestopnike.
31. Ljudem se je zahvalila, hvaležnostnih oči do Boga ni razširila.
32. Zaspal z grešnimi mislimi in sanjami.
33. Opazil sem slabe besede in dejanja ljudi.
34. Pil in jedel zdravju škodljivo hrano.
35. Osramotil jo je duh obrekovanja, imela se je za boljšo od drugih.
36. Grešila je s popustljivostjo in popustljivostjo do grehov, samozadovoljstvom, samozadovoljstvom, nespoštovanjem starosti, nepravočasnim prehranjevanjem, nepopustljivostjo, nepozornostjo na prošnje.
37. Zamudil sem priložnost, da bi sejal Božjo besedo, da bi prinesel koristi.
38. Grešila je s požrešnostjo, grlo: preveč je rada jedla, jedla malenkosti in uživala v pijanosti.
39. Odvrnila se je od molitve, odvračala pozornost drugih, izpuščala slab zrak v templju, hodila ven, ko je bilo treba, ne da bi to rekla pri spovedi, naglo se pripravljala na spoved.
40. Grešila je z lenobo, brezdelnostjo, izkoriščala delo drugih, špekulirala s stvarmi, prodajala ikone, ob nedeljah in praznikih ni hodila v cerkev, bila je lena moliti.
41. Otrdel do ubogih, ni sprejemal tujcev, ni dajal ubogim, ni oblekel golega.
42. Bolj zaupa v človeka kot v Boga.
43. Bil je na obisku pijan.
44. Nisem pošiljal daril tistim, ki so me užalili.
45. Bil je razburjen zaradi izgube.
46. Čez dan sem zaspal brez potrebe.
47. Obremenilo me je obžalovanje.
48. Nisem se zaščitil pred prehladi, nisem se zdravil pri zdravnikih.
49. Zaveden z eno besedo.
50. Izkoriščal delo nekoga drugega.
51. V žalosti sem bil obupan.
52. Bila je hinavska, ljudem prijetna.
53. Želel si je zlo, bil strahopeten.
54. Bil je iznajdljiv za zlo.
55. Bil je nesramen, ni prizanesljiv do drugih.
56. Nisem se silil v dobra dela, v molitev.
57. Jezil oblasti na shodih.
58. Zmanjšane molitve, preskočene, preurejene besede.
59. Zavist drugim, zaželeni časti.
60. Grešila je s ponosom, nečimrnostjo, samoljubjem.
61. Gledal sem plese, plese, razne igre in spektakle.
62. Grešila je z brezdelnim tarnanjem, skrivnim prehranjevanjem, okamenelostjo, neobčutljivostjo, zanemarjenostjo, neposlušnostjo, nezmernostjo, skopuhostjo, obsojanjem, pohlepom, očitkom.
63. Preživel počitnice v pijači in zemeljskih zabavah.
64. Grešila je z vidom, sluhom, okusom, vonjem, dotikom, nenatančnim spoštovanjem postov, nevrednim obhajilom Gospodovega Telesa in Krvi.
65. Napila se je, nasmejala se tujemu grehu.
66. Grešila je z pomanjkanjem vere, nezvestobo, izdajo, prevaro, brezpravnostjo, stokanjem nad grehom, dvomom, svobodomiselnostjo.
67. Bila je nestalna v dobrih delih, ni se veselila branja svetega evangelija.
68. Izmislil si izgovore za svoje grehe.
69. Grešila je z neposlušnostjo, samovoljnostjo, neprijaznostjo, zlobo, neposlušnostjo, predrznostjo, prezirom, nehvaležnostjo, strogostjo, cinkarjenjem, zatiranjem.
70. Svojih uradnih dolžnosti ni vedno vestno opravljala, pri svojih zadevah je bila neprevidna in prenagljena.
71. Verjela je v znamenja in različna vraževerja.
72. Bil je pobudnik zla.
73. Na poroke hodil brez cerkvene poroke.
74. Grešil sem z duhovno neobčutljivostjo: upanje zase, za magijo, za vedeževanje.
75. Ni držal teh zaobljub.
76. Skrivanje grehov pri spovedi.
77. Poskušal spoznati skrivnosti drugih ljudi, brati pisma drugih ljudi, prisluškoval telefonskim pogovorom.
78. V veliki žalosti si je zaželela smrti.
79. Nosil neskromna oblačila.
80. Govoril med obrokom.
81. Pila in jedla sem, kar je bilo rečeno, "napolnjeno" z vodo Chumak.
82. Delal skozi moč.
83. Pozabil sem na svojega angela varuha.
84. Pregrešila je z lenobo, da bi molila za svoje bližnje, ni vedno molila, ko so jo vprašali o tem.
85. Sram me je bilo prekrižati se med nevernike, snela sem križ, šla v kopališče in k zdravniku.
86. Ni izpolnila zaobljub, danih ob svetem krstu, ni ohranila čistosti svoje duše.
87. Opazila je grehe in slabosti drugih, jih razkrila in na novo razlagala na slabše. Prisegala je, prisegala na svojo glavo, na svoje življenje. Ljudje so se imenovali "hudič", "satan", "demon".
88. Nemo živino je imenovala svetniška imena: Vaska, Maša.
89. Pred jedjo ni vedno molila, včasih je zajtrkovala zjutraj pred obhajanjem božje službe.
90. Ker je bila prej neverna, je svoje sosede skušala v nevero.
91. S svojim življenjem je dala slab zgled.
92. Bil sem len delati in svoje delo prelagal na ramena drugih.
93. Ni vedno skrbno ravnala z Božjo besedo: pila je čaj in brala sveti evangelij (kar je nespoštovanje).
94. Po jedi (brez potrebe) jemal bogojavljensko vodo.
95. Na pokopališču sem trgal lila in jih prinesel domov.
96. Ni se vedno držala obhajilnih dni, pozabila je brati zahvalne molitve. Te dni sem jedel, veliko spal.
97. Grešila je z brezdelnostjo, poznim prihodom v tempelj in zgodnjim odhodom iz njega, redko odhodom v tempelj.
98. Zanemarjeno črnsko delo, ko je bilo v hudi stiski.
99. Grešila je brezbrižno, molčala je, ko je kdo bogokletil.
100. Ni se ravno držala postnih dni, med postom se je naveličala hitre hrane, druge je mikala, da bi jedli okusno in nenatančno po listini: vroč hlebec, rastlinsko olje, začimbe.
101. Rada je imela malomarnost, sproščenost, malomarnost, preizkušanje oblačil in nakita.
102. Očitala je duhovnikom, uslužbencem, spregovorila o njihovih pomanjkljivostih.
103. Svetoval o splavu.
104. Prekršil sanje nekoga drugega zaradi malomarnosti in predrznosti.
105. Berite ljubezenska pisma, prepisovala, učila strastne pesmi, poslušala glasbo, pesmi, gledala nesramne filme.
106. Grešila je z neskromnimi pogledi, gledala na goloto nekoga drugega, nosila neskromna oblačila.
107. V sanjah me je mikalo in sem se tega strastno spominjal.
108. Zaman sem sumil (v srcu obrekoval).
109. Pripovedovala je prazne, vraževerne pripovedke in basni, hvalila se je, ni vedno prenašala razkrivajoče resnice in prestopnikov.
110. Pokazal radovednost do pisem in dokumentov drugih ljudi.
111. Brezdelno se je pozanimala o slabostih svojega soseda.
112. Ni osvobojen strasti pripovedovati ali spraševati o novicah.
113. Bral sem molitve in akatiste, prepisane z napakami.
114. Imel sem se za boljšega in vrednejšega od drugih.
115. Ne prižigam vedno luči in sveč pred ikonami.
116. Kršila skrivnost lastne in tuje izpovedi.
117. Sodeloval pri slabih dejanjih, prepričeval v slabo dejanje.
118. Trmast proti dobremu, ni poslušal dobrih nasvetov. Pohvalila se je s čudovitimi oblačili.
119. Hotel sem, da bi bilo vse po moje, iskal sem krivce svojih žalosti.
120. Po molitvi je imela zle misli.
121. Popravljal denar za glasbo, kino, cirkus, pregrešne knjige in druge zabave, posojal denar za očitno slaba dejanja.
122. Zapleteno v mislih, ki jih navdihuje sovražnik, proti sveti veri in sveti Cerkvi.
123. Kršil duševni mir bolnikov, nanje gledal kot na grešnike in ne kot na preizkus njihove vere in kreposti.
124. Prepustil se neresnici.
125. Jedla sem in šla spat brez molitve.
126. Jedel do maše ob nedeljah in praznikih.
127. Vodo je pokvarila, ko se je kopala v reki, iz katere pijejo.
128. Govorila je o svojih podvigih, trudu, hvalila se je s svojimi vrlinami.
129. Z veseljem sem uporabila dišeče milo, kremo, puder, si barvala obrvi, nohte in trepalnice.
130. Pregrešen z upanjem »Bog bo odpustil«.
131. Upal sem na svojo moč, sposobnosti in ne na pomoč in usmiljenje Boga.
132. Delala je ob praznikih in vikendih, od dela v teh dneh ni dajala denarja revnim in revnim.
133. Obiskal sem zdravilca, šel k vedeževalki, zdravil sem se z "biotokovi", sedel na seansah jasnovidcev.
134. Med ljudi je sejala sovraštvo in razdor, sama je užalila druge.
135. Prodajal vodko in luno, špekulirao, vozil luno (je bil hkrati prisoten) in sodeloval.
136. Trpel je zaradi požrešnosti, ponoči je celo vstajal, da bi jedel in pil.
137. Narisala je križ na tla.
138. Berem ateistične knjige, revije, »traktate o ljubezni«, gledam pornografske slike, zemljevide, napol gole podobe.
139. Izkrivljeno Sveto pismo (napake pri branju, petju).
140. Bila je vzvišena s ponosom, iskala je primat in prevlado.
141. V jezi je omenila zle duhove, priklicala demona.
142. Ob praznikih in nedeljah se je ukvarjal s plesom in igranjem.
143. V nečistosti je vstopila v tempelj, jedla prosforo, antidoron.
144. V jezi sem zmerjal in preklinjal tiste, ki so me užalili: da ni dna, ni gume itd.
145. Porabljen denar za zabavo (atrakcije, vrtiljaki, vse vrste spektakel).
146. Zamerila se je na svojega duhovnega očeta, godrnjala nanj.
147. Prezir do poljubljanja ikon, skrbi za bolne, stare ljudi.
148. Zbadala je gluhoneme, slaboumne, mladoletne, jezila živali, poplačala zlo za zlo.
149. Skušani ljudje, nosili prosojna oblačila, mini krila.
150. Prisegla je, se krstila, rekoč: »Na tem mestu mi ne bo uspelo« itd.
151. Pripovedovanje grdih zgodb (grešnih v svojem bistvu) iz življenja svojih staršev in sosedov.
152. Imel duha ljubosumja do prijatelja, sestro, brata, prijatelja.
153. Grešila je s prepirljivostjo, samovoljo, jamrala, da v telesu ni zdravja, moči, moči.
154. Zavist bogatim ljudem, lepoti ljudi, njihovi inteligenci, izobrazbi, blaginji, dobri volji.
155. Svojih molitev in dobrih dejanj ni skrivala, cerkvenih skrivnosti ni.
156. Svoje grehe je opravičevala z boleznijo, slabostjo, telesno šibkostjo.
157. Obsojala je tuje grehe in pomanjkljivosti, primerjala ljudi, jim dajala značilnosti, jih presojala.
158. Razkrival grehe drugih ljudi, se jim posmehoval, zasmehoval ljudi.
159. Namerno zaveden, povedal laž.
160. Hitro preberite svete knjige, ko razum in srce nista prevzela, kar sta brala.
161. Molitev je zapustila zaradi utrujenosti, opravičevala se je z slabostjo.
162. Redko je jokala, da živim nepravično, pozabila je na ponižnost, samoobtoževanje, na odrešenje in na strašno sodbo.
163. V življenju se ni izdala božji volji.
164. Uničila je svoj duhovni dom, se norčevala iz ljudi, razpravljala o padcu drugih.
165. Sama je bila hudičevo orodje.
166. Pred starešino ni vedno odrezala volje.
167. Veliko časa sem porabil za prazna pisma in ne za duhovne.
168. Nisem imel občutka za strah pred Bogom.
169. Bila jezna, stresla pest, preklinjala.
170. Več berite kot molite.
171. Prepustil se prepričevanju, skušnjavi grehu.
172. Močno naročeno.
173. Obrekovala je druge, druge je silila v prisege.
174. Obrnila obraz stran od tistih, ki so prosili.
175. Kršila je duševni mir svojega bližnjega, imela je pregrešno razpoloženje duha.
176. Delala je dobro, ne da bi razmišljala o Bogu.
177. Bil je domišljat z mestom, naslovom, položajem.
178. Avtobus ni ustopil starejšim, potnikom z otroki.
179. Pri nakupu je barantala, padla v radovednost.
180. Besede starejših in spovednikov ni vedno z vero sprejemala.
181. Gledal z radovednostjo, spraševal o posvetnih stvareh.
182. Neoživljeno meso s tušem, kadjo, kopeljo.
183. Potoval brez cilja, zaradi dolgčasa.
184. Ko so obiskovalci odšli, se ni poskušala z molitvijo osvoboditi grešnosti, ampak je ostala v njej.
185. Dovolila si je privilegije v molitvi, užitke v posvetnih užitkih.
186. Ugajala je drugim zaradi mesa in sovražnika, ne pa zaradi koristi duha in odrešenja.
187. Grešila je z navezanostjo na prijatelje, ki ni koristna za dušo.
188. Ko je delala dobro delo, je bila ponosna nase. Nisem se poniževal, nisem se očital.
189. Ni se ji vedno smilila grešnih ljudi, ampak jih je grajala in očitala.
190. Bil je nezadovoljen z njenim življenjem, jo grajal in rekel: "Ko me bo vzela samo smrt."
191. Bili so časi, ko je moteče klicala, glasno trkala, da bi odprla.
192. Med branjem nisem razmišljal o Svetem pismu.
193. Ni imela vedno prisrčnosti do obiskovalcev in spomina na Boga.
194. Delala je stvari iz strasti in delala brez potrebe.
195. Pogosto vžgejo prazne sanje.
196. Grešila je z zlobo, ni molčala v jezi, ni se oddaljila od tistega, ki je jezo izzval.
197. V bolezni je pogosto uporabljala hrano ne za zadovoljstvo, ampak za užitek in užitek.
198. Hladno sprejeti miselno koristni obiskovalci.
199. Žaloval sem za tistim, ki me je užalil. In užaloval name, ko sem užalil.
200. Pri molitvi ni imela vedno kesanih občutkov, ponižnih misli.
201. Užalila moža, ki se je izognil intimnosti na napačen dan.
202. V jezi je posegla v življenje bližnjega.
203. Grešila sem in grešim nečistovanje: z možem sem bila ne zato, da bi spočeta, ampak iz poželenja. V odsotnosti moža se je oskrunila z masturbacijo.
204. V službi je doživljala preganjanje za resnico in jo žalovala.
205. Smejal se je napakam drugih in na glas komentiral.
206. Nosila je ženske kaprice: lepe dežnike, veličastna oblačila, tuje lase (lasulje, lasnice, kite).
207. Trpljenja se je bala, nejevoljno jih je prenašala.
208. Pogosto je odprla usta, da bi pokazala svoje zlate zobe, nosila je očala z zlato obrobo, obilo prstanov in zlatega nakita.
209. Prosil za nasvet ljudi, ki nimajo duhovnega uma.
210. Pred branjem Božje besede ni vedno klicala na milost Svetega Duha, skrbela je le za to, da je prebrala več.
211. Prenesla božji dar v maternico, poželenje, brezdelnost in spanje. Ni deloval, imel talent.
212. Bil sem prelen, da bi pisal in prepisoval duhovna navodila.
213. Pobarvala lase in se pomladila, obiskovala kozmetične salone.
214. Pri dajanju miloščine je ni združila s popravkom svojega srca.
215. Ni se izmikala laskavcem in jih ni ustavila.
216. Imela je nagnjenost k oblačilom: skrbeti, tako rekoč, da se ne umaže, da se ne zapraši, da se ne zmoči.
217. Svojim sovražnikom ni vedno želela odrešenja in se za to ni zmenila.
218. Pri molitvi je bila »sužnja nuje in dolžnosti«.
219. Po postu se je naslanjala na hitro hrano, jedla do teže v želodcu in pogosto brez časa.
220. Redko je molila ponoči. Vohala je tobak in se ubadala s kajenjem.
221. Duhovnim skušnjavam se ni izognila. Imela sem dušen zmenek. Padel v duhu.
222. Na cesti je pozabila na molitev.
223. Posredoval z navodili.
224. Ni sočustvoval z bolniki in žalujočimi.
225. Ni vedno posojal.
226. Bolj se je bal čarovnikov kot Boga.
227. Prizanesla si je v dobro drugih.
228. Umazane in pokvarjene svete knjige.
229. Govorila je pred jutranjo in po večerni molitvi.
230. Gostom je proti njihovi volji prinesla kozarce, jih nadvse pogostila.
231. Delala je božja dela brez ljubezni in marljivosti.
232. Pogosto ni videla svojih grehov, redko se je obsojala.
233. Zabavala se je s svojim obrazom, gledala v ogledalo, delala grimase.
234. O Bogu je govorila brez ponižnosti in previdnosti.
235. Bil je obremenjen s službo, pričakoval je konec, hitel je čim prej na izhod, da bi se umiril in poskrbel za posvetne zadeve.
236. Redko sem opravljal samopreizkuse, zvečer nisem prebral molitve "Priznam ti ..."
237. Redko je razmišljala o tem, kar je slišala v templju in prebrala v Svetem pismu.
238. V hudobni osebi ni iskala lastnosti prijaznosti in ni govorila o njegovih dobrih delih.
239. Pogosto ni videla svojih grehov in se je le redko obsodila.
240. Jemala sem kontracepcijo. Od moža je zahtevala zaščito, prekinitev dejanja.
241. V molitvi za zdravje in počitek je pogosto prebirala imena brez sodelovanja in ljubezni svojega srca.
242. Izgovorila je vse, ko bi bilo bolje molčati.
243. V pogovoru je uporabila likovne tehnike. Govorila je z nenaravnim glasom.
244. Užaljena je bila zaradi nepazljivosti in zanemarjanja sebe, bila je nepozorna do drugih.
245. Ni se vzdržala ekscesov in užitkov.
246. Brez dovoljenja je nosila tuja oblačila, pokvarila stvari drugih ljudi. V sobi je izpihala nos ob tla.
247. Iskal sem koristi in koristi zase, ne za bližnjega.
248. Prisilil človeka v greh: lagati, krasti, kukati.
249. Obveščati in pripovedovati.
250. Našel sem užitek v grešnih zmenkih.
251. Obiskal kraje hudobije, razuzdanosti in brezbožnosti.
252. Obrnila je uho, da bi slišala zlo.
253. Svoje uspehe je pripisovala sebi, in ne božji pomoči.
254. Med študijem duhovnega življenja ga ni izpolnila v dejanjih.
255. Zaman je vznemirjala ljudi, ni pomirila jeznih in žalostnih.
256. Pogosto oprana oblačila, izgubljen čas brez potrebe.
257. Včasih je padla v nevarnost: tekla je čez cesto pred transportom, prečkala reko po tankem ledu itd.
258. Povzdignila se je nad drugimi in pokazala svojo superiornost in modrost uma. Dovolila si je ponižati drugega in se norčevati iz pomanjkljivosti duše in telesa.
259. Božja dejanja, usmiljenje in molitev odložil za pozneje.
260. Ni žalovala za seboj, ko je storila slabo dejanje. Z veseljem je poslušala klevetniške govore, preklinjala življenje in ravnanje z drugimi.
261. Presežka dohodka ni porabil za duhovno koristne stvari.
262. Ni reševala dni posta, da bi dajala bolnikom, ubogim in otrokom.
263. Delal nejevoljno, godrnjal in jezil zaradi majhnega plačila.
264. Bila je vzrok za greh v družinskem razdoru.
265. Brez hvaležnosti in samoobtoževanja je prenašala žalosti.
266. Ni šla vedno v samot, da bi bila sama z Bogom.
267. Dolgo je ležala in se ležala v postelji, ni takoj vstala moliti.
268. Pri obrambi užaljenih je izgubila samokontrolo, v srcu je ohranila sovražnost in zlo.
269. Ni nehal govoriti tračev. Sama je pogosto prenašala na druge in s povečanjem od sebe.
270. Pred jutranjo molitvijo in med molitvenim pravilom je opravljala gospodinjska opravila.
271. Svoje misli je avtokratsko predstavila kot pravo pravilo življenja.
272. Jedel ukradeno hrano.
273. Gospoda ni priznala z umom, srcem, besedo, dejanjem. Imel zavezništvo s hudobnimi.
274. Pri obroku je bila prelena, da bi pogostila in postregla soseda.
275. Bila je žalostna zaradi pokojnega, da je sama bolna.
276. Vesel sem bil, da je prišel praznik in mi ni bilo treba delati.
277. Ob praznikih sem pil vino. Rad sem hodil na večerje. Tam sem se naveličal.
278. Poslušala je učitelje, ko so govorili kaj škodljivega za dušo, proti Bogu.
279. Rabljeni parfumi, prekajeno indijsko kadilo.
280. Ukvarjen z lezbijstvom, s poželenjem se je dotaknil telesa nekoga drugega. S poželenjem in poželenjem je opazovala parjenje živali.
281. Prekomerno skrbel za prehrano telesa. Sprejeti darila ali miloščino v času, ko je ni bilo treba sprejeti.
282. Nisem poskušal biti stran od osebe, ki rada klepeta.
283. Ni se krstil, ni bral molitev ob cerkvenem zvonjenju.
284. Pod vodstvom svojega duhovnega očeta je delala vse po svoji volji.
285. Naga je bila pri kopanju, sončenju, telovadbi, v primeru bolezni je bila razkazana k zdravniku.
286. Svojih kršitev Božjega zakona se ni vedno spominjala in štela s kesanjem.
287. Med branjem molitev in kanonov je bila prelena, da bi se priklonila.
288. Ko je slišala, da je nekdo bolan, ni hitela na pomoč.
289. Z mislijo in besedo se je povzdignila v storjenem dobrem.
290. Verjel v klevetanje. Za svoje grehe se ni kaznovala.
291. Med bogoslužjem v cerkvi je prebrala svoj hišni red ali napisala spominsko knjigo.
292. Ni se vzdržala svojih najljubših jedi (čeprav postnih).
293. Nepravično kaznovani in predani otroci.
294. Ni imel vsakodnevnega spomina na božjo sodbo, smrt, Božje kraljestvo.
295. V času žalosti ni zasedela svojega uma in srca s Kristusovo molitvijo.
296. Ni se silila moliti, brati božjo besedo, jokati nad svojimi grehi.
297. Redko opravljal spomin na mrtve, ni molil za pokojne.
298. Z neizpovedanim grehom je pristopila k kelihu.
299. Zjutraj sem delal gimnastiko in prve misli nisem posvetil Bogu.
300. Pri molitvi sem bil prelen, da bi se prekrižal, uredil svoje slabe misli, nisem razmišljal, kaj me čaka onstran groba.
301. Mudilo se ji je moliti, iz lenobe jo je skrajšala in brala brez ustrezne pozornosti.
302. Svojim sosedom in znancem je pripovedovala o svojih zamerkih. Obiskoval sem kraje, kjer so bili slabi zgledi.
303. Opomnil človeka brez krotkosti in ljubezni. Jezen, ko popravljam soseda.
304. Ob praznikih in nedeljah ni vedno prižigala svetilke.
305. Ob nedeljah nisem šel v tempelj, ampak po gobe, jagode ...
306. Imel je več prihrankov, kot je bilo potrebno.
307. Prihranila je svoje moči in zdravje, da bi služila bližnjemu.
308. Sosedu je očitala, kar se je zgodilo.
309. Ko sem hodil po poti v tempelj, nisem vedno bral molitev.
310. Privolil ob obsodbi osebe.
311. Bila je ljubosumna na svojega moža, z zlobo se je spominjala tekmeca, si želela smrti, uporabljala je klevetanje zdravilca, da jo je mučila.
312. Včasih sem bil zahteven in nespoštljiv do ljudi. Dobil prednost v pogovorih s sosedi. Na poti do templja je prehitela starejše od mene, ni čakala na tiste, ki so zaostajali za mano.
313. Svoje sposobnosti je usmerila v zemeljske dobrine.
314. Imel je ljubosumje do duhovnega očeta.
315. Poskušal sem imeti vedno prav.
316. Spraševali nepotrebne stvari.
317. Jokal za začasnim.
318. Razlagal sanje in jih jemal resno.
319. Hvalil se z grehom, storil zlo.
320. Po obhajilu ni bila obvarovana greha.
321. V hiši je imel ateistične knjige in igralne karte.
322. Dajala je nasvete, ne da bi vedela, ali so Bogu všeč, je bila malomarna v božjih zadevah.
323. Sprejela je prosforo, sveto vodo brez spoštovanja (sveto vodo je prelila, prelila drobtine prosfore).
324. Šla sem spat in vstala brez molitve.
325. Svoje otroke je razvajala, ne da bi se ozirala na njihova slaba dejanja.
326. Med postom se je ukvarjala z grlom, rada je pila močan čaj, kavo in druge pijače.
327. Vzel sem karte, hrano iz zadnjih vrat, šel na avtobus brez vozovnice.
328. Molitev in tempelj je postavila zgoraj, da bi služila bližnjemu.
329. Z malodušjem in godrnjanjem prenašal žalosti.
330. Razdražen v utrujenosti in bolezni.
331. Imel brezplačno obravnavo oseb nasprotnega spola.
332. Ob spominu na posvetne zadeve je opustila molitev.
333. Prisiljen jesti in piti bolne in otroke.
334. Prezirljivo ravnali s hudobnimi ljudmi, niso iskali njihovega spreobrnjenja.
335. Znala je in dala denar za slabo dejanje.
336. Brez povabila je vstopila v hišo, pokukala skozi špranjo, skozi okno, skozi ključavnico, prisluškovala vratom.
337. Zaupane skrivnosti tujcem.
338. Rabljena hrana brez potrebe in lakote.
339. Bral sem molitve z napakami, se izgubil, preskočil, napačno poudaril.
340. Živela poželjivo z možem. Dopuščala je sprevrženosti in mesne užitke.
341. Dala je posojila in zahtevala vrnitev dolgov.
342. Poskušala je izvedeti več o božanskih stvareh, kot jih je razodel Bog.
343. Pregrešil z gibanjem telesa, hojo, kretnjo.
344. Postavljala se je za zgled, se hvalila, hvalila.
345. Vneto je govorila o zemeljskih stvareh, navdušena nad spominom na greh.
346. Odšel v tempelj in nazaj s praznim govorjenjem.
347. Zavaroval sem svoje življenje in premoženje, hotel sem unovčiti zavarovanje.
348. Bil je požrešen po užitku, nečeden.
349. Svoje pogovore s starešino in svoje skušnjave je prenašala na druge.
350. Darovalka ni bila iz ljubezni do bližnjega, ampak zaradi pijače, prostih dni, za denar.
351. Pogumno in svojevoljno se je pahnila v žalosti in skušnjave.
352. Bilo mi je dolgčas, sanjal sem o potovanjih in zabavi.
353. V jezi je sprejel napačne odločitve.
354. Med molitvijo so ga motile misli.
355. Odpotoval na jug zaradi mesnih užitkov.
356. Uporabil je čas molitve za posvetne zadeve.
357. Izkrivljala je besede, izkrivljala misli drugih, naglas izražala svoje nezadovoljstvo.
358. Sram me je bilo priznati pred sosedi, da sem vernik, in obiskujem božji tempelj.
359. Obrekovala je, zahtevala pravico na višjih stopnjah, pisala pritožbe.
360. Obsodila je tiste, ki ne hodijo v tempelj in se ne kesajo.
361. Kupil sem srečke z upanjem, da bom obogatel.
362. Dajala je miloščino in nesramno blatila tistega, ki je prosil.
363. Poslušala je nasvete egoistov, ki so bili sami sužnji svoje maternice in mesnih strasti.
364. Ukvarjena s samopoveličevanjem, ponosno pričakovala pozdrav od soseda.
365. Utrujen sem bil od posta in se veselil njegovega konca.
366. Brez gnusa ni mogla prenašati smradu ljudi.
367. V jezi je obsodila ljudi in pozabila, da smo vsi grešniki.
368. Legla je spat, ni se spominjala dnevnih zadev in ni točila solz o svojih grehih.
369. Ni se držala Cerkvenega pravila in izročil svetih očetov.
370. Pomoč pri gospodinjskih opravilih je plačala z vodko, ljudi je skušala s pijanostjo.
371. V postu je delala zvijače v hrani.
372. Odvrnjen od molitve, ko ga ugriznejo komarji, muhe in druge žuželke.
373. Ob pogledu na človeško nehvaležnost se je vzdržala dobrih del.
374. Izogibala se je umazanemu delu: pospravila stranišče, pobrala smeti.
375. V obdobju dojenja se ni vzdržala zakonskega življenja.
376. V cerkvi je stala s hrbtom k oltarju in svetim ikonam.
377. Kuhane prefinjene jedi, ki jih mika grlene norosti.
378. Z veseljem berem zabavne knjige, ne pa Svetega pisma svetih očetov.
379. Gledal sem televizijo, cele dneve preživel pri “škatilu” in ne v molitvah pred ikonami.
380. Poslušal strastno posvetno glasbo.
381. Iskala je tolažbo v prijateljstvu, hrepenela po mesnih užitkih, rada poljubljala moške in žene na ustnice.
382. Ukvarjal se je z izsiljevanjem in prevaro, sodil in razpravljal o ljudeh.
383. Med postom se je zgražala nad enolično postno hrano.
384. Božja beseda je govorila nevrednim ljudem (ne »metajte biserov pred prašiči«).
385. Zanemarila je svete ikone, ni jih pravočasno obrisala iz prahu.
386. Prelen sem bil, da bi pisal čestitke za cerkvene praznike.
387. Preživljal čas v vsakdanjih igrah in zabavah: dama, backgammon, loto, karte, šah, valjarji, volančki, Rubikova kocka in drugo.
388. Govoril o boleznih, dajal nasvete, naj gredo k vedeževalkam, dajal naslove čarovnikov.
389. Verjela je v znamenja in obrekovanja: pljunila je čez levo ramo, črna mačka je tekla, padla je žlica, vilice itd.
390. Jezni osebi se je ostro odzvala na njegovo jezo.
391. Poskušal dokazati upravičenost in pravičnost njene jeze.
392. Bil je nadležen, motil je spanje ljudi, jih odvrnil od obroka.
393. Sproščeni ob družabnih pogovorih z mladimi nasprotnega spola.
394. Ukvarjal se je s prostim govorjenjem, radovednostjo, visel na ognju in bil prisoten ob nesrečah.
395. Zdelo se ji je nepotrebno zdravljenje bolezni in obisk zdravnika.
396. Poskušal sem se pomiriti s prenagljenim izvajanjem pravila.
397. Z delom se je pretirano mučila.
398. V tednu mesnih obrokov sem veliko jedel.
399. Napačno svetoval sosedom.
400. Pripovedovala je sramotne anekdote.
401. Da bi ugodila oblastem, je zaprla svete ikone.
402. Zanemarila je človeka v starosti in revščini njegovega uma.
403. Iztegnila je roke k golemu telesu, pogledala in se dotaknila skrivnih udov z rokami.
404. Otroke je kaznovala z jezo, v navalu strasti, z grajanjem in preklinjanjem.
405. Otroke je učil kukati, prisluškovati, zvodnikovati.
406. Razvajala je svoje otroke, ni pazila na njihova slaba dejanja.
407. Imel satanski strah za telo, bal se je gub, sivih las.
408. S prošnjami obremenjeval druge.
409. O grešnosti ljudi je sklepala glede na njihove nesreče.
410. Pisal žaljiva in anonimna pisma, govoril nesramno, motil ljudi po telefonu, se šalil pod domnevnim imenom.
411. Sedite na posteljo brez dovoljenja lastnika.
412. V molitvi si je predstavljala Gospoda.
413. Satanistični smeh je napadel pri branju in poslušanju Božanskega.
414. Za nasvet je prosila ljudi, ki niso bili seznanjeni s tem, verjela je zvijačnim ljudem.
415. Prizadeval si je za premoč, rivalstvo, dobil intervjuje, sodeloval na tekmovanjih.
416. Evangelij je obravnavala kot vedeževalsko knjigo.
417. Brez dovoljenja nabiral jagode, rože, veje na vrtovih drugih ljudi.
418. Med postom ni imela dobre volje do ljudi, dopuščala je kršitve posta.
419. Ni se vedno zavedala in obžalovala greha.
420. Poslušal posvetne zapise, grešil z gledanjem video in porno filmov, sproščen v drugih posvetnih užitkih.
421. Prebrala je molitev, sovraštvo do bližnjega.
422. Molila je v klobuku, z odkrito glavo.
423. Verjel v znamenja.
424. Uporabljal je neselektivno papirje, na katerih je bilo napisano božje ime.
425. Bila je ponosna na svojo pismenost in erudicijo, namišljena, izpostavljala ljudi z visoko izobrazbo.
426. Dodeljen najdeni denar.
427. V cerkvi sem dal torbe in stvari na okna.
428. Vožnja v užitek z avtomobilom, motornim čolnom, kolesom.
429. Ponavljal slabe besede drugih ljudi, poslušal ljudi, ki so preklinjali nespodobnosti.
430. Z navdušenjem berem časopise, knjige, posvetne revije.
431. Grozila je ubogih, ubogih, bolnih, ki so smrdili.
432. Bila je ponosna, da ni zagrešila sramotnih grehov, hudih umorov, splavov itd.
433. Pred nastopom postov je jedla in pila.
434. Pridobili nepotrebne stvari, ne da bi to morali storiti.
435. Po izgubljenih sanjah ni vedno brala molitev za omadeževanje.
436. Praznoval novo leto, nosil maske in nespodobna oblačila, se napil, preklinjal, se prenajedal in grešil.
437. Sosedu je povzročila škodo, pokvarila in razbila stvari drugih ljudi.
438. Verjela je brezimenim »prerokom«, v »sveta pisma«, »sanje Matere božje«, sama jih je prepisovala in posredovala drugim.
439. Poslušala je pridige v cerkvi z duhom kritike in obsojanja.
440. Svoj zaslužek je porabila za pregrešne poželenje in zabavo.
441. Širila je slabe govorice o duhovnikih in redovnikih.
442. Stisnjen v templju, hiti poljubiti ikono, evangelij, križ.
443. Bila je ponosna, v pomanjkanju in revščini je bila ogorčena in godrnjala zoper Gospoda.
444. Polulajte se v javnosti in se celo šalite o tem.
445. Izposojenega ni vedno odplačala pravočasno.
446. Omalovaževala svoje grehe pri spovedi.
447. Razveselila se je nesreče soseda.
448. Poučeval druge v poučnem, imperativnem tonu.
449. Z ljudmi je delila njihove razvade in jih v teh razvadah potrdila.
450. Prepiral se je z ljudmi za mesto v templju, pri ikonah, blizu predvečerne mize.
451. Nehote povzročil bolečino živalim.
452. Pustil kozarec vodke na grobu sorodnikov.
453. Na zakrament spovedi se ni dovolj pripravila.
454. Kršila je svetost nedelj in praznikov z igrami, obiski spektakel itd.
455. Ko so bili pridelki poškodovani, je z umazanimi besedami prisegala na živino.
456. Urejeni zmenke na pokopališčih, v otroštvu so tekali in se tam igrali skrivalnice.
457. Dovoljeni spolni odnosi pred poroko.
458. Namenoma se je napila, da bi se odločila za greh, poleg vina pa je uporabljala zdravila, da bi se še bolj napila.
459. Prosil za alkohol, za to zastavil stvari in dokumente.
460. Da bi pritegnila pozornost nase, da bi jo vznemirila, je poskušala narediti samomor.
461. V otroštvu ni poslušala učiteljev, slabo pripravljala pouk, bila je lena, motila pouk.
462. Obisk kavarn, restavracij, urejenih v templjih.
463. Pela je v restavraciji, na odru, plesala v estradni oddaji.
464. V natrpanem prevozu je občutila užitek ob dotikih, ni se jim poskušala izogniti.
465. Starši so jo užalili za kazen, dolgo se je spominjala teh žalitev in jih pripovedovala drugim.
466. Tolažila se je s tem, da ji posvetne skrbi onemogočajo delanje vere, odrešenja in pobožnosti, opravičevala se je s tem, da v mladosti nihče ni učil krščanske vere.
467. Izgubljeni čas za neuporabna opravila, prepir, pogovor.
468. Ukvarja se z razlago sanj.
469. Z nestrpnostjo je ugovarjala, se borila, grajala.
470. Grešila je s tatvinami, v otroštvu je ukradla jajca, jih oddala v trgovino itd.
471. Bila je nečimrna, ponosna, ni spoštovala svojih staršev, ni ubogala oblasti.
472. Ukvarjal se je s krivoverstvom, imel napačno mnenje o temi vere, dvoma in celo odpadništva od pravoslavne vere.
473. Imela je greh Sodome (parjenje z živalmi, s hudobnimi, vstopila v incestuozno razmerje).

Marsikdo ne zna in ne zna pravilno pripraviti na spoved in spoved. Že leta hodijo, hodijo k spovedi in k obhajilu, a se še vedno nič ne spremenijo in v njihovem življenju je vse po starem, ni sprememb na bolje: tako kot sta se sprla mož in žena, se še naprej prepirata in prepir. Ko je mož pil, še naprej pije in hodi, vara svojo ženo. Ker v hiši ni bilo denarja - in ne. Ker so bili otroci navihani, so postali še bolj nesramni in predrzni ter se nehali učiti. Ker je bil človek v življenju osamljen, brez družine in otrok, še vedno ostaja osamljen. In razlogi za to so naslednji: ali se človek ne pokesa svojih grehov in živi grešno življenje, ali pa se ne zna pokesati, ne pozna in ne vidi svojih grehov in ne zna zares moli, ali pa je človek zvit pred Bogom in ga zavaja, se ne smatra za grešnika, skriva grehe ali ima svoje grehe za majhne, nepomembne, opravičuje se, prelaga svojo krivdo na druge ljudi ali se kesa in spet greši z lahkotnim srcem in želja, se ne želi ločiti od svojih slabih navad.

Človek se je na primer pokesal zaradi pijanosti, kajenja in nesramnega jezika in spet zapustil cerkev in spet prižgal, začel preklinjati in se zvečer napil. Kako lahko Bog sprejme tako LAŽNO kesanje in človeku odpusti in mu začne pomagati?! Zato se za takšne ljudi v življenju nič ne spremeni na bolje, sami pa ne postanejo prijaznejši in bolj pošteni!

Kesanje je neverjeten BOŽJI DAR človeku in ga je treba ZASLUŽITI, to darilo pa si je mogoče zaslužiti le z DOBRIMI dejanji in pošteno izpovedjo pred samim seboj in pred Bogom vseh grehov, svojih slabih dejanj in dejanj, svojih značajskih napak in slabe navade in velika želja, da se znebite vsega tega zla - da se znebite sebe in se popravite ter POSTANITE dobra oseba.

Zato, preden greš k spovedi, VEDI, da če ne moliš vsak dan in PROSIŠ Boga, da ti DOPOVI, da - PRIDEŠ k spovedi, potem spovedi morda - ne bo. Če ti Bog NE DA poti v cerkev, potem NE BOŠ DOŠEL do spovedi! In dragi, molite, da Bog pri spovedi - odpusti vse vaše grehe.

Ne zanašajte se nase, da lahko na lastno željo zlahka dosežete Cerkev - morda ne DOSEŽETE, in to se zgodi zelo pogosto, saj hudič močno sovraži tiste ljudi, ki bodo šli k spovedi, in jih začne ovirati pri na vse možne načine. Zato moramo že teden ali celo dva, kot ste načrtovali, da greste k spovedi, vsak dan prositi Boga in Matero božjo za pomoč, da vam bo Bog dal ZDRAVJE, moč in pot, da hodiš v cerkev..

Sicer pa se ponavadi zgodi tako, človek gre k spovedi in nenadoma, potem je oseba BOLENA, pa nenadoma pade in se mu izpahne noga ali roka, potem se razdraži želodec, potem nekomu doma zelo zboli od bližnjih. tebi - torej oseba NI MOGLA k spovedi . Ali pa se včasih začnejo težave tako v službi kot doma, ali se zgodi nesreča, ali se dan prej doma zgodi velik prepir ali storite nov hud greh. Zgodi se, da gre človek k spovedi, pa pridejo k njemu gostje in mu ponudijo piti vino in vodko, tako se napije, da zjutraj ne more vstati, in spet moški - NI BI MOGEL NA spoved. Vse se zgodi, ker hudič, ko je izvedel, da se človek spoveduje, začne delati vse, da človek nikoli ne bo mogel iti k spovedi in POZABI sploh pomisliti na to! Zapomni si to!

Ko se človek PRIPRAVLJA na spoved, je NAJPOMEMBNEJŠA stvar, ki bi si jo moral iskreno vprašati: »Ali je Bog PRVI v mojem življenju?« Tu se začne pravo kesanje!

Morda mi Bog ni na prvem mestu, ampak nekaj drugega, na primer - bogastvo, osebno počutje, pridobitev lastnine, delo in uspešna kariera, seks, zabava in užitek, oblačila, kajenje, želja po pritegnitvi pozornosti in želje za slavo, slavo, prejemanje pohval, preživljanje časa v malomarnosti, v branju praznih knjig, gledanju televizije.

Morda zaradi SKRBI do moje družine in VELIKIH gospodinjskih opravil – vedno nimam ČASA in zato POZABIM na Boga in mu ne ugajam. Mogoče umetnost, šport, znanost ali kateri koli hobi, strast – prevzame moje prvo mesto?

Mogoče je nekakšna strast - ljubezen do denarja, požrešnost, pijanost, spolna poželenja - PRIDOBILI moje srce in vse moje misli in želje so samo o tem? Ali si ne delam »idola« iz svojega ponosa in sebičnosti? Če je tako, potem to pomeni, da SLUŽIM svojemu »Idolu«, svojemu idolu, on je na mojem prvem mestu in ne Bog. Tako se lahko in se morate v pripravah na spoved preveriti.

Na večerno bogoslužje je treba iti dan prej. Pred obhajilom, če se človek nikoli ni spovedal in se ni postil, se je treba postiti 7 dni. Če človek spoštuje postne dni v sredo in petek, potem je dovolj, da se posti dva ali tri dni, vendar je post le za zdrave ljudi. Doma se zagotovo pripravijo na spoved in obhajilo, če obstaja molitvenik, potem berejo: Pokorni kanon Jezusu Kristusu in Materi božji ali preprosto kanon Bogorodici »Mnogo nas vsebuje nesreče «, preberejo kanon angelu varuhu, in če se obhajijo, potem »Po obhajilu«. Če ni molitvenika, morate Jezusovo molitev prebrati 500-krat in 100-krat "Bogorodica, Devica, veseli se", vendar je to izjema. Nato vzamejo list čistega papirja in nanj podrobno napišejo vse svoje grehe, sicer boste veliko grehov preprosto pozabili, demoni vam ne bodo dovolili, da se jih spomnite, zato ljudje zapišejo svoje grehe na liste papirja, ki jih po spovedi je treba skrbno in skrbno zažgati Ta list z grehi, bodisi boste izpovedali duhovniku, ki vas bo spovedal, ali pa boste sami duhovniku na glas prebrali vse grehe, ki so napisani na listu.

Od 12. ure zjutraj ne jedo in ne pijejo ničesar, zjutraj so vstali, molili in šli v tempelj in vseskozi - v mislih morate intenzivno MOLITI in prositi Gospoda, da bi Bog ODPUSTI svoje grehe. V cerkvi smo stali v vrsti in tiho zase - NADALJUJ Molimo Boga, da bi nam Bog odpustil in nas rešil naših grehov in slabih navad. Ko stojiš v cerkvi in čakaš, da prideš na vrsto za spoved, ne moreš razmišljati o tujcih, ne smeš se razgledati naokoli in niti pomisliti na to, da bi se o nečem pogovarjal z ljudmi, ki stojijo ob tebi. V nasprotnem primeru Bog ne bo sprejel vašega kesanja in to je katastrofa! Moraš stati in molčati ter z vsem srcem prositi Boga, naj se te usmili in odpusti tvoje grehe ter ti da moč, da ne bi več zagrešili istih grehov, žalovati moraš pred Bogom, da si zagrešil toliko grehov, storil toliko zla in slabih dejanj ter marsikoga užalil in obsodil. Samo v tem primeru vam lahko odpusti Bog, ne duhovnik, ampak Gospod, ki vidi vaše kesanje – kako iskreno ali lažno je! Ko bo duhovnik začel brati dovoljeno molitev za razrešitev vaših grehov, boste v tem času močno molili Boga v svojem srcu, da bi vam Bog odpustil in vam dal moč, da živite pošteno, po Božjih zakonih in ne. greh.

Veliko ljudi, ki stojijo v vrsti za spoved - POGOVORITE se med seboj, malomarno se ozrite naokoli - ali Bog lahko sprejme takšno kesanje? Kdo sploh potrebuje takšno kesanje, če ljudje niti ne razmišljajo in ne razumejo, do kakšnega velikega in strašnega zakramenta so prišli? Kaj zdaj - NJIHOVA USODA JE ODLOČENA!

Zato vsi takšni, ki se POGOVORITE v vrsti za spoved in ne molite intenzivno k Bogu za odpuščanje svojih grehov - PRIDITE k spovedi zaman! Gospod – takih ljudi – NE ODPUSTI in njihovega hinavskega Kesa – NE SPREJEMA!

Konec koncev, če Bog človeku odpusti, mu ODpusti njegove grehe, potem se človekovo življenje in usoda spremenita na bolje - človek sam se SPREMENI - POSTANE prijazna, mirna, potrpežljiva in poštena oseba, ljudje - OPREMLJENI od hude in pogosto neozdravljive smrti bolezni. Ljudje so se znebili svojih slabih navad in strasti.

Številni zagrenjeni pijanci in odvisniki od drog so po Resnični spovedi – NEHAJTE PIJTI in jemati droge – postali NORMALNI ljudje!

Ljudje so RASTILI družinske odnose, družine so bile obnovljene, POPRAVLJENE - otroci, ljudje - našli dobro službo, samski ljudje - USTVARJALI družine - to pomeni Resnično kesanje človeka!

Po spovedi se morate ZAHVALITI Bogu, da se priklonite do tal in prižgete svečo v hvaležnost ter se skušate ODLOČITI od grehov, poskušajte jih ne zagrešiti.

SEZNAM GREHOV. Kdor se ne smatra za grešnika, ga Bog ne sliši!
Po tem seznamu človeških grehov se je treba pripraviti na spoved.
___________________________________

Ali verjameš Bogu? Ali ne dvomite? Ali nosite križ na prsih? Vas ni sram nositi križa, hoditi v cerkev, se krstiti pred ljudmi? Ali brezskrbno naredite znamenje križa? Ali kršite svoje zaobljube Bogu in svoje obljube ljudem? Ali pri spovedi skrivate svoje grehe, ste zavajali duhovnike? Ali poznate vse Božje zakone in zapovedi, ali berete Sveto pismo, evangelij in življenja svetnikov? Se opravičuješ pri spovedi? Ali obsojate duhovnike in Cerkev? Greš v nedeljo v cerkev? Ali je oskrunil svetinje? Ali preklinjate Boga?

Ali ne godrnjaš? Spremljaš objave? Ali potrpežljivo nosite svoj križ, žalost in bolezni? Ali vzgajate svoje otroke po Božjih zakonih? Dajete slab zgled svojim otrokom in drugim? Ali molite zanje? Ali molite za svojo državo, za svoje ljudi, za svoje mesto, vas, za svoje sorodnike, prijatelje, za svoje prijatelje ... (žive in mrtve)? Ali molite nekako, naglo in sproščeno? Ali se je v naročju pravoslavne cerkve obrnil k drugim religijam in sektam? Je branil pravoslavno vero in cerkev pred sektaši in krivoverci? Ali je zamujal na bogoslužje in ali je bogoslužje zapustil brez utemeljenega razloga? Ste govorili v cerkvi? Ali ni grešil s samoopravičevanjem in zmanjševanjem svojih grehov? Ali ste drugim ljudem povedali o grehih drugih ljudi?

Ali je ljudi skušal zgrešiti tako, da jim je dajal slab zgled? Ali se ne veseliš nad tujo nesrečo, ali se ne veseliš nesreč in neuspehov drugih ljudi? Se vam zdi boljši od drugih? Ali ste grešili z nečimrnostjo? Ste grešili zaradi sebičnosti? Ali ste grešili z brezbrižnostjo do ljudi in svojega dela, do svojih dolžnosti? Ali je svoje delo opravljal formalno in slabo. Je prevaral nadrejene? Ste ljubosumni na ljudi? Ali grešiš z malodušjem?

Ali spoštujete, spoštujete in ubogate svoje starše? Ali se do starejših od vas obnašate spoštljivo? Ali ni užalil svojih staršev, ni preklinjal nanje, ni vpil nanje? Ali spoštujete in ubogate svojega moža, ga prepoznate kot gospodarja v svoji družini? Se prepirate z možem, kričite nanj? Ali dajete ubogim, ubogim iz njihovega obilja? Ali obiskujete bolne v bolnišnicah in na domu? Ali pomagaš sosedu? Ali ni obsojal ubogih in revnih ljudi, ali jih ni preziral?

Ali nista bila poročena, nista bila poročena brez ljubezni po izračunu? Ali je zagrešil nepravično ločitev (odpoved zakonu)? Ali ne ubijete otroka v maternici (splav ali drug način)? Ali dajete takšen nasvet? Ali je vaš zakon blagoslovil Bog (ali je bil opravljen zakrament poroke)? Ste ljubosumni na svojega moža ali ženo? Ste se ukvarjali s spolnimi perverzijami? Ali varate svojega moža (ženo)? Ali ste se ukvarjali s nečistovanjem in v ta greh skušali druge ljudi? Ali ste se ukvarjali z masturbacijo in perverzijami v seksu?

Ali pijete vino? si koga pil? Ali kadite tobak? Imate kakšne slabe navade? Ali ne prirejate budnice z vinom, ali se z vinom ne spominjate mrtvih? Ali niste dali soglasja, da se trupla vaših mrtvih sorodnikov in prijateljev sežgajo v krematoriju, namesto da bi jih zakopali v zemljo? Ali preklinjate svoje otroke, sorodnike ali sosede? Ali kličeš koga? Ali imate strah pred Bogom? Ali komu očitaš? Ali delate dobra dela, da bi se razkazovali, da bi vas pohvalili ali v pričakovanju dobička? Ali ni klepetav? Ali ste nesramni glede česa?

Ali je zagrešil umor? Ste storili kaj, da bi nekomu škodili? Se je posmehoval šibkim in nemočnim? Ste skregani z ljudmi? Se prepiraš, se s kom prepiraš? Ali ne preklinjaš? Ali je koga nagovarjal k zlobnemu dejanju? Se s kom skregate? Je komu grozil? Ali niste razdraženi? Ali koga žalite ali ponižujete? Ali koga užališ? Želite smrt sebi in ljudem? Ali ljubiš svojega bližnjega kakor samega sebe? Ali ljubiš svoje sovražnike? Ali se norčujete iz ljudi? Ali ne odgovarjaš zlu za zlo, ali se ne maščuješ? Ali molite za tiste, ki vas napadajo in preganjajo? Ali kričiš na ljudi? Ste jezni brez razloga? Ali ste grešili zaradi nestrpnosti in naglice?

Nisi radoveden? Je zaman pobijal živino, ptice, žuželke? Je smetil in onesnažil gozd, jezera in reke? Ali obsojate svojega soseda? Ali koga kriviš? Ali nikogar ne preziraš?)? se pretvarjaš? Ali ne lažeš? Ali koga obveščaš? Ali nisi grešil z ugajanjem ljudem in podlihtanjem?

Ali ni ugajal oblastem, ni služil, ali se ni ukvarjal s pogajanjem? Ali ne govorite praznih besed? Je pel nespodobne pesmi? Je pripovedoval umazane šale? Ali ni lažno pričal? Ste obrekovali ljudi? Ste zasvojeni s hrano, priboljški? Imate okus za razkošje in stvari? Ali ne ljubite časti in pohval? Ali niste ljudem svetovali, kaj je slabo in zlobno? Ali ste se posmehovali nečiji čednosti ali skromnosti ali poslušnosti staršem in starejšim ali vestnosti pri delu, službi ali šoli.

Ste v časopisih in revijah gledali nespodobne pornografske slike? Ste gledali erotične in pornografske filme in videe, ste gledali erotične in pornografske strani na internetu? Ali gledate grozljivke in preklete akcijske filme? Ali berete nespodobne izprijene pornografske revije, časopise in knjige? Ali koga zapeljete z nespodobnim zapeljivim vedenjem in oblačili?

Se ukvarjate s čarovništvom, spiritualizmom? Ali berete magične in psihične knjige? Verjamete v znamenja, astrologijo in horoskope? Je imel rad budizem in Roerichovo sekto? Ali niste verjeli v selitev duš in zakon reinkarnacije? Ali koga očaraš? Ali ugibate na kartah, z roko ali kaj podobnega? Niste delali joge? Se ne hvališ? Ste razmišljali ali želeli narediti samomor?

Jemlješ kaj uradnega? Ali kradeš? Ali se ne skrivaš, si ne prilaščaš najdenih stvari drugih ljudi? Ali ni grešil z dodatki? Ali ne živite od dela nekoga drugega, v lenobi? Ali cenite in cenite delo nekoga drugega, svoj čas in čas nekoga drugega? Je zaslužil s tem, da je goljufal delo nekoga drugega z majhno plačo? Ali ste špekulirali? Ali ni kupoval poceni vrednih in dragih stvari, izkoriščajoč potrebe ljudi? Je koga prizadel? Ali ne merite, ne tehtate, ali ne goljufate pri trgovanju? Ali ste prodali poškodovano in neuporabno blago? Ali se je ukvarjal z izsiljevanjem in silil ljudi k dajanju podkupnine? Ali zavajate ljudi z besedo ali dejanji? Jemljete ali dajete podkupnine? Ste kupili ukradeno blago? Ali je pokrival tatove, kriminalce, posiljevalce, gangsterje, preprodajalce mamil in morilce? Ali uporabljate droge? Ali je prodajal luno, vodko in droge ter pornografske revije, časopise in video posnetke?

Ali vohuniš, prisluškuješ? Ali so bili ljudje, ki so vam pomagali, plačani za svoje storitve in delo? Ali jemljete, uporabljate stvari, nosite oblačila in obutev brez dovoljenja lastnika? Ali plačujete potovanja v metroju, avtobusih, trolejbusih, tramvajih, vlakih itd.? Ali poslušate rock glasbo? Ali igrate karte in druge igre na srečo? Ali igrate igralnice in igralne avtomate? Igrate računalniške igrice in hodite v salone igralnih računalnikov?

Pred vami je SEZNAM grehov, v njem je naštetih večina grehov. So v obliki vprašanj. Na spoved se lahko pripravite – po tem Seznamu.

Vzemite velik prazen list papirja in začnite zapisovati grehe, ki ste jih storili. Nato po Seznamu grehov po vrsti prebereš vse naštete grehe in odgovoriš na ta vprašanja o grehih, vendar le tiste grehe, ki si jih zagrešil in napišeš nekako takole: »Grešil sem: pil sem, pil denar, nisem zaščititi mir mojih sosedov. Prisegal je, preklinjal, užalil sosede, lagal, zavajal ljudi - kesam se itd. Takole pišeš svoje grehe. Če je seveda kaj resnega, potem morate svoj greh podrobneje opisati. Tiste grehe, ki jih preberete na seznamu in jih niste storili - preskočite in pošteno napišete samo tiste grehe, ki ste jih storili. Če se boste prvič spovedali, potem o tem povejte duhovniku. Povejte mu, da ste se pripravljali na spoved po seznamu grehov in se spovedajte. Na koncu lahko dobite več listov papirja, na katerih so napisani grehi – to je normalno, samo napišite svoje grehe jasno in razumljivo, da jih bo duhovnik lahko prebral.

Bolje je seveda, da duhovniku na glas preberete svoje grehe. Če berete svoje grehe na glas, potem jih NE BIRAJTE ravnodušno, v klepetu, ampak raje, kot bi rekli sami - O svojih grehih govorite s svojimi besedami, včasih gledajte na list z napisanimi grehi - Krivite se, Ne opravičujte se, skrbeti v tem trenutku za svoje grehe - Sramujte se jih. Potem bo Bog odpustil vaše grehe. Šele takrat bo smisel - bo od spovedi in korist - velika.

Glavna stvar je, da se človek po spovedi NE SME vrniti k svojim prejšnjim grehom in slabim navadam.

Po spovedi, hvala Bogu. Pred obhajilom, ko se prinesejo sveti darovi - trikrat se priklonite do zemlje in nato z molitvijo "Gospod, blagoslovi me nedostojnega, da sprejmem svete skrivnosti in shranite svoj blagoslovljeni dar" - obhajite.

Po obhajilu se ustavite, obrnite se k oltarju cerkve in z vsem srcem, z lokom od pasu - še enkrat se zahvalite Gospodu, Materi Božji in vašemu angelu varuhu, da vam je dal tako veliko usmiljenje in prosite Boga, naj previdno obdržite dar obhajila. Ko pridete domov, obvezno preberite zahvalne molitve po obhajilu in preberite tri poglavja iz evangelija.

Obhajilo svetih skrivnosti je velika skrivnost in najmočnejše zdravilo za človeško dušo in za zdravljenje vseh bolezni, tudi hudih, ki jih ni mogoče zdraviti. Šele po pošteni in iskreni spovedi - obhajilo Kristusovega telesa in krvi oživlja človeka, zdravi bolezni, daje človeški duši mir in počitek, daje telesu povečanje telesne moči in energije.

Odlomek iz pravoslavne knjige "Skrivnosti družinske sreče." Čerepanov Vladimir.

Objavljeno osnutek dokumenta "O pripravi na sveto obhajilo" pripravila Komisija Medobčinske prisotnosti za vprašanja župnijskega življenja in župnijske prakse. Trenutno o tem projektu aktivno razpravljajo v cerkvenem tisku in na spletnih straneh laiki in duhovniki.

Ta dokument odpira izjemno pomembna vprašanja v zvezi s pripravo na sveto obhajilo, zlasti glede povezave med spovedjo in svetim obhajilom, pogostostjo obhajila s svetimi skrivnostmi, trajanjem in resnostjo posta (post) pred svetim obhajilom, obhajilom v svetlem tednu. , kot tudi značilnosti evharističnega posta .

Posebno mesto v osnutku dokumenta je namenjeno vprašanju potrebe po vsaki spovedi pred svetim obhajilom. Tako je bil predlagan zlasti naslednji odpustek: »V nekaterih primerih lahko z blagoslovom spovednika laiki, ki nameravajo v enem tednu večkrat vzeti sveto obhajilo – najprej ob pasijonih in svetlih tednih –, kot izjema, biti oproščen spovedi pred vsakim obhajilom. (»Osnutek dokumenta »O pripravi na sveto obhajilo«).

V svojih člankih, pogovorih, komentarjih so se tako duhovniki kot laiki o tem projektu pogovarjali o več temeljnih vprašanjih. Ali je mogoče ne spovedati pred vsakim obhajilom? Koliko časa se postiti (postiti) pred obhajilom? In ali bo pogosta spoved vplivala na njeno duhovnost?

Poskusimo torej osvetliti razpoloženje duhovščine do teh glavnih vprašanj.

Vprašanje 1. Ali je treba spovedati pred vsakim svetim obhajilom?

Opozoriti je treba, da so številni duhovniki zelo cenili nekaj popuščanja pri vprašanju spovedi, ki je predpisano v osnutku dokumenta »O pripravi na sveto obhajilo«. Na primer, rektor cerkve Svete mučenice Tatjane na Moskovski državni univerzi. M.V. Lomonosov, nadžupnik Maksim Kozlov v intervjuju, objavljenem na portalu theologian.ru, priznava: »Zdi se mi, da je treba v drugih primerih duhovniku bolj zaupati. Seveda bo v sodobni cerkveni stvarnosti, s prevlado novospreobrnjenih v naši čredi, nedavno prispelih in ne povsem cerkvenih ljudi, kar bo laikom omogočilo, da popolnoma samostojno določijo, kdaj se bodo spovedali pred obhajilom, po mojem mnenju povzročilo le negativne posledice. .<…>Vendar pa bo dovoljenje, da duhovnik blagoslovi duhovne otroke, ki so mu znani, da se obhajijo za določen čas, če so se po zadnji spovedi temeljito spovedali in ne poznajo smrtnih grehov, saj nam bo to omogočilo. da bi se izognili profanaciji zakramenta spovedi. Konec koncev, včasih človek komaj pomisli, kaj bi mu rekel, ko se spoveduje, ali pa začne zgodbo o vsakdanjih domačih zločinih, v katerih se seveda pokesa in spozna, da je v svojem življenju grešen pred Bogom, a v tem primeru govori o njih samo zato, da bi bilo vsaj nekaj povedanega pri spovedi. V drugih primerih sem blagoslovil ljudi, ki jih poznam, ki živijo cerkveno življenje, da pridejo k kelihu ne le naslednje jutro po večerni spovedi, ampak tudi, recimo, na naslednji praznik čez nekaj dni. Če bo takšna določba odobrena, bo to mogoče samo dobrodošli."

Res je, nadžup Maksim Kozlov takoj določa, da mora takšen odpustek nujno nadzorovati duhovnik: »Vsekakor je treba ohraniti nadzor s strani duhovništva. Toda to bi bilo mogoče storiti na primer v obliki blagoslova. Recimo, da pri tej liturgiji pristopi laik, prejme blagoslov in se obhajili, ne da bi skrunil zakrament spovedi.».

Zdi se, da se duhovnik z njim močno ne strinja. Nikolaj Bulgakov, trdi: " Pridržek, da so »v nekaterih primerih z blagoslovom spovednika lahko laiki, ki nameravajo v enem tednu večkrat k svetemu obhajilu – najprej ob pasijonu in svetlih tednih –, izjemoma oproščeni spovedi pred vsako obhajilo«, izgleda kot kršitev najpomembnejšega tradicionalnega načela, popuščanja nasprotnikom nepogrešljive spovedi pred obhajilom na dan liturgije ali večer prej. Treba je samo narediti en tak popuščanje, pustiti rešitev vprašanja "po presoji spovednika" (tukaj je že predlog, da se doda božični čas) in gremo.<…>Se pogosto spovedujete? Se to sploh dogaja vsak dan? Ali vodite tako resno duhovno življenje? In hkrati menite, da lahko preživite vsaj en dan brez greha? Samo v enem primeru je to mogoče: če jih ne vidiš, jih ne opaziš.<…>Nepripravljenost laika k spovedi vsak dan, vsakič pred obhajilom, najverjetneje govori o njegovem premalo razvitem, globokem, pozornem duhovnem življenju, o pomanjkanju občutka kesanja.».

Še bolj ostro o potrebi po spovedi pred vsakim svetim obhajilom piše predstojnik cerkve Marijinega vnebovzetja s. Aleshkovo, okrožje Stupino, Moskovska regija, nadduhovnik Mihail Redkin v svojem članku "O spovedi in obhajilu": " Če kristjan ne čuti potrebe po nenehni spovedi (ne samo pred obhajilom, ampak predvsem pred obhajilom), je v nevarnem duhovnem stanju. To velja tako za duhovnike kot za laike.<…>Obhajilo brez spovedi je zelo nevaren trend. Prvič, kot že omenjeno, če kristjan ne čuti potrebe po spovedi vsak dan, še posebej pred obhajilom (saj bo dober gostitelj najprej pospravil svojo hišo in nato povabil dragega gosta), potem je njegova duša v duhovnem spanju. Drugič, lahko vodi do napačnega razumevanja obhajila kot samodejne privlačnosti Božje milosti.

Njihov položaj deli tudi laikinja Elena Kravets. V svojem članku, ki analizira vprašanje obhajila brez spovedi, naredi nepričakovan sklep: »Ne poznam laikov (tudi sam), ki bi radi brez spovedi pred obhajilom (ne glede na pogostost udeležbe pri zakramentu), srečal pa sem duhovnike, ki so se iz različnih razlogov zavzemali za zmanjšanje priprave na obhajilo ob. stroške spovedi. To je razložljivo. Vernik vedno z veseljem govori o sebi z duhovnikom, medtem ko redno ponavljanje seznamov istih "navadnih", drobnih grehov povzroči, da spovedniki čutijo začaran krog in "zlo neskončnost" (takšne izjave sem dobil iz povratnih informacij duhovnikov) .

In po takem zaključku Elena Kravets, ki nagovarja tiste duhovnike, ki zagovarjajo olajšanje v pripravah na sveto obhajilo, pripomni: » Naj vam ne verjamem, da pogosto obhajilo brez predhodnega dela na sebi mehansko spreminja in zdravi dušo, da Bog, ki ceni človekovo svobodo, poleg človekove volje deluje v duhovnem življenju. Bojim se, da predlagane spremembe v praksi priprave na obhajilo ne pomenijo duhovne koristi župljanov, ampak rešitev nekaterih problemov župnijske službe duhovščine. Ne da bi zanikal obstoj teh težav, menim, da je taka rešitev žalostna. Ubogega »stalnega farana« vabi, da si v najpomembnejših trenutkih svojega duhovnega življenja zatiska oči pred lastnim notranjim stanjem, če upošteva določene oblike verskega življenja. Verjamem, da si redni faran, zvesti član Cerkve, zasluži več pozornosti v svojem notranjem svetu.

In potem doda: „Predlagam, da Gospodu Bogu ne odvzamemo možnosti, da spremeni, popravi, potolaži ali razsvetli človeško dušo v zakramentu spovedi, v obvezni molitvi pred obhajilom, pod pogojem, da tako župljan kot njegov spovednik menita, da je to potrebno in pomembno.<…>Predlagam, da duhovščina naredi to, kar je bilo storjeno prej, v zadnjem času, in ne spreminja te prakse.«(»Mnenje starejšega župljana o pripravi na zakrament«).

In tukaj je duhovnik Peter (Prutyan), ki služi v portugalskem mestu Cascais, korsunska škofija Ruske pravoslavne cerkve, nasprotno, predlaga še večji odpustek glede spovedi. V svojem članku "celo uvaja določen matematični pristop k tej zadevi: »Za tiste, ki pridejo k obhajilu enkrat ali trikrat ali štirikrat na leto, je obvezna spoved pred vsakim obhajilom, še posebej, če duhovnik ne pozna življenja te osebe. Pravzaprav se je spoved pred vsakim obhajilom pojavila ravno takrat, ko so ljudje začeli prejemati obhajilo le nekajkrat na leto. Postavlja se vprašanje, ali je treba obhajiti tiste, ki že vrsto let zapored obhajajo enkrat letno, »po izročilu«, ne da bi imeli iskrene želje, da bi bili živi člani Cerkve. Zakaj bi morali zavajati te ljudi in sebe? Evharistični minimum, ki ga je določila Cerkev, predlaga obhajilo enkrat na tri nedelje (80. kanon Trulskega koncila), in ne enkrat na leto. Za tiste, ki so bili obhajili enkrat letno, sem dovolil obhajilo le pod pogojem (po mojem mnenju upravičeno), da pridejo vsaj dve ali tri nedelje zapored k obhajilu. Tako so se nekateri prvič v življenju obhajili več nedelj zapored in obdržali celo ves Veliki post. Nekateri od teh ljudi še vedno prejemajo obhajilo, drugih pa od takrat nisem več videl. Kljub temu sem jih vsaj poskušal spraviti iz napačnega razumevanja, da če se obhajiš enkrat letno, potem je vse v redu in tisti, ki to počne, je po vseh pravilih pravoslavec.<…>Tisti kristjani, ki so živi člani Cerkve, berejo Sveto pismo in druge duhovne knjige, ravnajo zjutraj in zvečer, spoštujejo štiri večdnevne poste, pa tudi srede in petke, so z vsemi v miru in se enkrat na tri spovedujejo. do štirih tednov, lahko po mojem mnenju prejemati obhajilo pri vsaki liturgiji brez posebnih dodatnih pogojev.

2. vprašanje. Pogosto priznanje: dobro ali formalnost?

duhovnik Nikolaj Bulgakov je izjemno negativen glede ideje, da lahko pogosta spoved postane formalna: »Nasprotniki pravila o spovedi pred obhajilom pravijo, da farani, ki se pogosto obhajijo, izražajo zbeganost: pravijo, da je treba pri spovedi govoriti o istem. Pa kaj? Beremo iste molitve, naše službe se ponavljajo in se večkrat na dan umivamo na enak način – zakaj torej ne bi molili, ne umivali? Ne kesamo se le za nove, ampak za vse grehe, ki smo jih zagrešili do spovedi, do konca - potem bo to čista spoved: Če mi kaj prikrivaš, je greh, da bi se spovedal.<…>Ne, spoved se ne sme preklicati, če se je treba pokesati za iste grehe, ampak ravno nasprotno, tukaj je potrebna globlja spoved, vključno s tem, da se človek duhovno ne izboljša, da se ne znebi grehov, z razjasnitvijo. razlogi, ki vodijo v tako žalostno zaznamovanje časa. Treba je zaostajati za ponavljajočimi se grehi in ne s spovedjo.("Spoved pred obhajilom - vedno").

In da laiki ne bi imeli občutka, da se navadijo na spoved, formalni pristop, svetuje duhovnik Nikolaj Bulgakov: » Pozvati naše župljane pri spovedi, naj zares prosijo Boga za odpuščanje svojih grehov, da se jih naučijo videti, da se naučijo ne opravičevati se v ničemer, ampak biti strožji do sebe.<…>Pri spovedi se naučite ne govoriti preveč, ne pripovedovati zgodb z veliko podrobnostmi, ne vpletati drugih ljudi v svoje grehe in s tem poskušati opravičiti sebe. Ne obsojaj drugih in si pri spovedi dodajaš nove grehe. Ne zamenjujte spovedi z obiskom pri zdravniku (bolezni niso grehi, ampak posledica grehov). Ne hvalite se pri spovedi s tem, kar počnete, ampak prosite Boga za odpuščanje za to, kar ste storili, in se resnično obsodite.("Spoved pred obhajilom - vedno").

Duhovnik ponuja drugačno vizijo neformalnega pristopa k spovedi in svetemu obhajilu Andrej Kordočkin. V svojem članku, ki se imenuje »Komentar osnutka Medsvetniške prisotnosti »O pripravi na sveto obhajilo«« pravi: »Človeka ne moreš osvoboditi spovedi. Oproščen si lahko telesne vzgoje, cepljenja, davkov, drugih dajatev. Človek se ne more osvoboditi spovedi, tako kot ga ni mogoče prisiliti k spovedi. Spoved je najprej svobodna manifestacija človekovega duha, ki se izvaja v času potrebe in nuje.<…>Da bi se izognili profanaciji zakramenta, lahko sledimo drugi poti – ustvarjanju.

Cerkev kot skupnost, v kateri pastir pozna svoje ovce, in v odsotnosti hudih grehov jih ne sili, da bi si pol ure pred pričetkom liturgije pred govorniško predalo dihali za vrat. Tako bo lahko več časa posvetil spovedi tistih ljudi, ki jo res potrebujejo, prvim korakom v Cerkvi ali osvoboditvi hudih grehov in pregreh.

V tem smislu je treba v dokumentu opozoriti, da praksa prisilne spovedi za laike, ki ima svoje prednosti in zasluge, ni bila nikoli nikjer splošno sprejeta, sam duhovnik pa po svojem pastoralnem razmišljanju lahko ali pa tudi ne. sprejme osebo v sveti kelih, ne da bi spoved spremenila v formalnost».

Omenjeni nadžupnik nasprotuje tudi pogostemu, a formalnemu pristopu k obhajilu. Mihail Redkin. V svojem članku najprej navaja naslednje besede Teofana Samotarja »Spoved in sveto obhajilo sta neizogibno nujna: eno očisti, drugo kopel, omet in hrana. V vseh štirih postih je treba obhajiti. Dodate lahko, obhajanje obhajila na veliki in predbožični dan dvakrat ... Lahko dodate več, vendar ne preveč, da ne boste ravnodušni "(Ustvaritve kot pri svetnikih našega očeta Teofana Samotarja. Zbirka pisem, zv. 1.

In jih nato razvije: »Sodobni trend pogostega obhajila brez sklepanja (za razliko od starodavnega) je zelo nevaren. Če je pri prvih kristjanih pogosto obhajilo kronalo njihovo nenehno asketsko življenje, se danes poskuša podvig nadomestiti z obhajilom, ki ima skoraj magičen pomen. To pomeni, da se je obhajil in tako samodejno posvečen. Toda razmišljati na način, kot je bilo že povedano, je napačno in nevarno.

Posledično lahko pogosto obhajilo brez obremenitve vseh duhovnih sil povzroči nasproten rezultat. Zato niti pogosto obhajilo ne bo rešilo, niti redko obhajilo ne bo uničilo. Obhajilo je lahko tako pogosto kot redko, odvisno od okoliščin. Vrednost obhajila ni odvisna od pogostosti ali redkosti, ampak od spoštovanja do svetega in od zavesti o svoji nevrednosti. ("O spovedi in obhajilu" )

Precej paradoksalne misli izraža duhovnik, ki služi na Portugalskem, ki smo ga že omenili. Pjotr (Prutanu). Piše: " Sveto pismo in patristična tradicija naše Cerkve posvečata veliko pozornost duhovni rasti, ki je možna le z dozorevanjem duhovne zavesti. Seveda pri tem pomaga pogostejša spoved, vendar le za tiste, ki so iz »srednjega sloja«. Tisti, ki občasno pridejo v cerkev, ne razumejo, zakaj bi hodili pogosteje k spovedi. Lahko jih celo prestraši. In za tiste, ki imajo nekakšno duhovno izkušnjo, utruja ali upočasni njihov naravni duhovni dvig. Na spoved ne bi smeli gledati kot na priložnost za prejem odpuščanja za grehe, ki jih oseba ne razume ali se na noben način ne bori. Takšno priznanje kmalu postane zavajajoč formalizem!

Duhovna praksa kaže, da je oseba, ki se obhajila več tednov zapored in se je spovedala le enkrat, bolj pozorna na svoje duhovno življenje kot tisti, ki je poklican k spovedi pred vsakim obhajilom. Ljudje iz prve kategorije bodo duhovno rasli, pravilno razumeli pomen zakramenta in spovedi, medtem ko bodo ljudje iz druge kategorije spoved dojemali kot nekakšno »okno«, v katerem se izdajajo (ali celo prodajajo) »vstopnice« za obhajilo! To se zgodi najpogosteje, čeprav lahko obstajajo številne izjeme.<…>Da bi bili deležni svetih skrivnosti, moramo biti nenehno v stanju kesanja in skrušenosti srca, brez česar se ne moremo približati evharističnemu kelihu. A to ne pomeni, da se moramo vsakič k spovedi, če nam k temu ne nagovarja vest.<…>

Obstajajo ljudje (predvsem ženske), ki bi se, če bi bilo mogoče, spovedovali vsak dan po celo uro in zapadli v nevarne blodnje. Toda tak pristop ni duhoven, ampak sentimentalen, včasih celo demonski. Očitno je hudobni bolj zainteresiran za to, da bi dal vtis, da delaš nekaj dobrega, kot pa takrat, ko ti ničesar ne pusti.

Zato bi morali biti duhovniki, zlasti mladi, pozorni na dolgotrajne in podrobne spovedi, hkrati pa ne zahajati v formalizem spovedi »na tekočem traku«, ki pravzaprav niso spovedi.(»Spet o glavnem, ali peta točka je posvečena«).

Vprašanje 3. Koliko časa naj se postim (postim) pred svetim obhajilom?

Pogovorno je postalo tudi vprašanje posta (umika) pred spovedjo in sprejemanjem svetih skrivnosti. Tako je v svojem že omenjenem intervjuju »Pomembno navesti meje, preko katerih je nemogoče zahtevati od laikov,« je nat. Maksim Kozlov ugotavlja: »Zlasti se mi zdi povsem smiselno, da bi bilo trajanje priprave na obhajilo neposredno povezano z rednostjo človekovega obhajila s svetimi skrivnostmi, s pravilnostjo njegove udeležbe v zakramentalnem življenju Cerkve.<…>Ali je vredno v dokumentu predpisati trajanje posta? Mogoče ja. Verjamem, da če se nekdo obhajili enkrat ali dvakrat na mesec, so zanj kar sprejemljivi dva ali tri dni posta, vendar bi bila zahteva, da se med tednom vzdrži hitre hrane, čudna, saj glede na štiri večdnevne poste med tednom leto bi se življenje te osebe potem spremenilo v neprekinjeno delovno mesto. Če se človek obhajila enkrat ali dvakrat na leto, lahko poveš več, čeprav je treba tudi tukaj pogledati točno določeno osebo.«

In duhovnik Nikolaj Bulgakov v objavnem vprašanju predlaga, da ne delate drastičnih sprememb. V svojem članku ugotavlja: »Laiki se dobro zavedajo, da se je pred obhajilom običajno treba postiti tri dni. Ker, kot kažejo izkušnje, sami "uspešno" zmanjšajo to pravilo, je bolje, da jih pri tem ne odvračate. Če "uradno" dovolite post za en dan med letom, se lahko izkaže, da od tega dne ne bo nič ostalo."("Spoved pred obhajilom - vedno").

Omenjeni nadžupnik Mihail Redkin glede posta pred spovedjo, moj pogled na stvari: »V isti župniji lahko spovednik enega župljana blagoslovi, da se post (tudi post) 7 dni, drugega 3 dni, tretjega 1 dan, nekoga pa dovoli k obhajilu šele po evharističnem postu. Vse je odvisno od duhovnega in fizičnega stanja govorca, ki je zapisano v dokumentu: upoštevajte psihično in fizično stanje govorca.(»O spovedi in obhajilu«).

S tako različnimi stališči se je treba srečati. In sodeč po burni in kontroverzni razpravi o projektu dokument "O pripravi na sveto obhajilo", lahko sklepamo, da je ta dokument izjemno pomemben za našo Cerkev danes. In njegovo hitro sprejetje bo pomagalo razjasniti številna pomembna vprašanja.

Nasveti

1 0 0

Če najdete napako, izberite del besedila in pritisnite Ctrl+Enter.