Biografia. Lindja e Jezu Krishtit Gjithçka rreth Jezu Krishtit

Pedigre

Ungjijtë e Mateut dhe Lukës tregojnë gjenealogji të ndryshme të Jezu Krishtit. Nga këto, lista e dhënë në Mat. konsiderohet të jetë gjenealogjia e Jozefit. 1:1--16.

Eusebi i Cezaresë e shpjegon ndryshimin me faktin se në Jude brezat numëroheshin në dy mënyra: "nga natyra" dhe "me ligj".

Emrat e brezave në Izrael llogariteshin ose nga natyra ose nga ligji: nga natyra, kur kishte një varg bijsh të ligjshëm; sipas ligjit, kur pas vdekjes së një vëllai pa fëmijë, vëllai i tij i vuri fëmijës emrin e të ndjerit. Në atë kohë nuk kishte ende një shpresë të qartë për ringjalljen dhe premtimi i ardhshëm konsiderohej në të njëjtën kohë me ringjalljen e vdekshme: emri i të ndjerit do të ruhej përgjithmonë. Prandaj, nga personat e përmendur në këtë gjenealogji, disa ishin trashëgimtarë legjitimë të baballarëve të tyre për nga natyra, ndërsa të tjerët ishin lindur nga një baballar, por me emër u përkisnin të tjerëve. Ata i përmendën të dy: të dy baballarët aktualë dhe ata që ishin, si të thuash, baballarë. Kështu, as njëri dhe as tjetri Ungjill nuk gabohen në numërimin e emrave sipas natyrës dhe ligjit.

Që nga Reformimi, pikëpamja se Luka e gjurmon prejardhjen e Jezusit nga ana e nënës së tij (Luka 3:23-38), nëpërmjet Marisë, është bërë e përhapur. Një pjesë e konsiderueshme e studiuesve e shpjegojnë riprodhimin e gjenealogjisë së Jezu Krishtit në Ungjij përmes linjës së Jozefit të fejuarit me faktin se tradita hebraike e njihte rëndësinë më të madhe të faktit të birësimit formal sesa fakti i atësisë fizike dhe amësisë.

Krishtlindjet

Sipas doktrinës së krishterë, shfaqja e Jezusit është përmbushja e një profecie të kahershme për Mesian - Birin e Perëndisë; Jezusi lindi i papërlyer nga Fryma e Shenjtë nga Virgjëresha Mari në qytetin e Betlehemit (Mateu 2:1), ku tre burra të mençur erdhën për ta adhuruar atë si mbretin e ardhshëm të hebrenjve. Pas lindjes së tij, prindërit e tij e çuan Jezusin në Egjipt (Mat. 2:14). Pas vdekjes së mbretit Herod, Jezusi dhe prindërit e tij u kthyen në Nazaret.

Një sërë shpjegimesh alternative për historinë e lindjes së Jezusit janë propozuar në kohë të ndryshme. Në veçanti, u kundërshtua parashikimi i profetit Isaia, sipas të cilit Mesia duhet të lindte nga një virgjëreshë (interpretuesit hebrenj, si rregull, argumentojnë se profecia e Isaias nuk ka të bëjë fare me të ardhmen e Mesisë dhe flet të ngjarjeve bashkëkohore me momentin e profecisë; një numër studiuesish laikë pajtohen me këtë Bibël).

Në periudhën antike dhe më vonë, në polemika antikristiane, u shpreh një këndvështrim për lindjen e Jezusit nga një lidhje jashtëmartesore. Një hipotezë e tillë refuzohet nga të krishterët si në kundërshtim me një sërë rrethanash, në veçanti, rrëfimin e Dhiatës së Re për vizitat e rregullta të Jezusit dhe familjes së tij në Tempullin e Jerusalemit, duke përfshirë përshkrimin e Jezusit dymbëdhjetëvjeçar në Tempull (" ulur mes mësuesve, duke i dëgjuar dhe duke u bërë pyetje” (Luka 2). :46). Nëse një hipotezë e tillë do të kishte ekzistuar gjatë jetës së tij, prania e tij në Tempull do të ishte e pamundur, pasi kjo do të ishte rreptësisht e ndaluar nga ligji i Moisiut (Ligj. 23:2).

Megjithatë, kjo nuk i ndaloi kritikët të vinin në dyshim vërtetësinë e Dhiatës së Re, pavarësisht faktit se ungjijtë u shkruan gjatë jetës së dëshmitarëve okularë të ngjarjeve që ndodhën, dhe dy nga autorët, Mateu dhe Gjoni, ishin dishepuj të Jezusit. të cilët ishin vazhdimisht me të.

Shumica e besimeve të krishtera shpallin lindjen e virgjër të Krishtit (nga Fryma e Shenjtë). Disa e konsiderojnë të mbinatyrshme jo vetëm ngjizjen, por edhe lindjen e Jezusit, krejtësisht pa dhimbje, në të cilën nuk u thye virgjëria e Virgjëreshës Mari. Kështu, haraçi ortodoks thotë: "Zoti do të kalojë nga ana juaj" - ashtu si nëpër dyer të mbyllura. Kjo, në veçanti, u përshkrua nga Andrei Rublev në ikonën "Lindja e Krishtit", ku Nëna e Zotit shikoi me përulësi anash, duke ulur kokën.

Data e lindjes së Jezu Krishtit përcaktohet shumë afërsisht. Më i hershmi zakonisht thuhet të jetë 12 para Krishtit. e. (viti i kalimit të kometës së Halley, e cila, sipas disa supozimeve, mund të jetë i ashtuquajturi Ylli i Betlehemit), dhe më i fundit - 4 para Krishtit. e. (viti i vdekjes së Herodit të Madh).

Në drejtimin e Engjëllit të Zotit, pothuajse menjëherë pas lindjes së tij, Maria dhe Jozefi e çuan Jezusin në Egjipt (Fluturimi në Egjipt). Arsyeja e arratisjes ishte vrasja e foshnjave në Betlehem, e planifikuar nga mbreti hebre Herodi i Madh (për të vrarë mbretin e ardhshëm hebre midis tyre). Prindërit dhe Jezusi nuk qëndruan gjatë në Egjipt: ata u kthyen në atdheun e tyre pas vdekjes së Herodit, kur Jezusi ishte ende foshnjë. (Mat. 2:19-21)

Takimi i Jezusit

Sipas Ungjillit të Lukës, sipas traditës së Dhiatës së Vjetër, në ditën e tetë nga lindja Foshnja u rrethpre dhe iu dha emri Jezus, i quajtur nga Engjëlli para ngjizjes së Tij në bark. Foshnja Jezus 40-ditore u soll nga prindërit e tij në Tempullin e Jerusalemit për të kryer ritin e flijimit të dy turtujve ose dy zogjve të pëllumbave, "duke nënkuptuar se çdo fëmijë mashkull i parëlindur i kushtohet Zotit" (Luka 2 :22-24). Një plak i quajtur Simeon doli për ta takuar, takoi Marinë dhe Jozefin me foshnjën Jezus në krahë, iu drejtua atyre me fjalë profetike “dhe i tha Marisë, nënës së tij: Ja, ky gënjen për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve. në Izrael dhe për temën e polemikave, - dhe një armë do të shpojë shpirtin tuaj, që të zbulohen mendimet e shumë zemrave” (Luka 2:34-35).

Pasi Simeoni Perëndia-Pranuesi shpalli bekimet, Plaku Ana, e cila ishte në tempull, "vajza e Phanuelit, nga fisi i Asherit, e cila kishte arritur një pleqëri të pjekur, pasi kishte jetuar me burrin e saj për shtatë vjet nga virgjëria". (Luka 2:36), gjithashtu "lavdëruan Zotin dhe u folën për të të gjithë atyre që kërkonin shpengimin në Jeruzalem" (Luka 2:38).

Ungjijtë nuk raportojnë ngjarje të mëtejshme në jetën e Krishtit deri në Pagëzimin e Tij si i rritur, me përjashtim të episodit të dhënë në Ungjillin e Lukës (2:41-52), ku ungjilltari flet për vizitën e të Shenjtit. Familja në Tempullin e Jerusalemit me Jezusin 12-vjeçar.

Pagëzimi

Sipas tregimit të Ungjillit, rreth moshës 30-vjeçare (Luka 3:23), Jezusi hyri në shërbimin publik, të cilin e filloi duke marrë pagëzimin nga Gjon Pagëzori në lumin Jordan. Kur Jezusi erdhi te Gjoni, i cili predikoi shumë për ardhjen e afërt të Mesisë, Gjoni i habitur tha: "Unë duhet të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë?" Kësaj Jezusi iu përgjigj se "është e përshtatshme për ne të përmbushim çdo drejtësi" dhe mori pagëzimin nga Gjoni. Gjatë pagëzimit, “qiejt u hapën dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të në formë trupore si një pëllumb dhe u dëgjua një zë nga qielli, duke thënë: Ti je Biri im i dashur; Jam shumë i kënaqur me Ju!” (Luka 3:21-22).

Pas pagëzimit të tij (Marku në Ungjillin e tij thekson se kjo ndodhi menjëherë pas pagëzimit), Jezu Krishti, i udhëhequr nga Shpirti, u tërhoq në shkretëtirë për t'u përgatitur në vetmi, lutje dhe agjërim për përmbushjen e misionit me të cilin erdhi. dheu. Në fund të dyzet ditëve, Jezusi “u tundua nga djalli dhe nuk hëngri asgjë gjatë atyre ditëve, por në fund të tyre ai ishte i uritur” (Luka 4:2). Atëherë djalli iu afrua Jezusit dhe, me tre mashtrime, u përpoq ta tundonte në mëkat, si çdo person tjetër. Pasi u bëri ballë të gjitha tundimeve të djallit, Jezusi filloi predikimin dhe shërbesën e tij publike.

predikim

predikimi i pagëzimit të Jezu Krishtit

Jezusi predikoi një mesazh për pendimin përballë ardhjes së Mbretërisë së Perëndisë (Mat. 4:13). Jezusi filloi të mësonte se Biri i Perëndisë do të vuante mizorisht dhe do të vdiste në kryq dhe se sakrifica e Tij ishte ushqimi që të gjithëve u nevojiteshin për jetën e përjetshme. Përveç kësaj, Krishti konfirmoi dhe zgjeroi ligjin e Moisiut: sipas urdhërimit, para së gjithash, ta doni Zotin me gjithë qenien tuaj, Luka. 18:10--14)) dhe fqinjët e tij (të gjithë njerëzit) si ai vetë. Në të njëjtën kohë, mos e doni botën dhe gjithçka në botë (d.m.th., mos u lidhni tepër me vlerat e botës materiale) dhe "mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk janë në gjendje të vrasë shpirtin” (Mateu 10:28).

Pavarësisht se qendra e predikimit të Krishtit ishte qyteti i shenjtë i Jeruzalemit, Ai udhëtoi më gjatë me predikimin e Tij në Galile, ku u prit më me gëzim. Jezusi kaloi gjithashtu nëpër Samari, Dekapolin dhe ishte brenda kufijve të Tirit dhe Sidonit.

Rreth Krishtit u mblodhën shumë ndjekës, prej të cilëve Ai zgjodhi fillimisht 12 dishepujt më të afërt - apostujt (Luka 6:13-16), pastaj 70 të tjerë (Luka 10:1-17) më pak të afërt, të cilët quhen edhe apostuj, disa prej tyre. , megjithatë, shpejt u largua nga Krishti (Gjoni 6:66). Apostulli Pal raporton se në kohën e vdekjes së Krishtit në kryq dhe ringjalljes, Ai kishte më shumë se 500 ndjekës (1 Kor. 15:6).

Jezusi e mbështeti mësimin e tij me mrekulli të ndryshme dhe lavdërohet si profet dhe shërues i sëmundjeve të pashërueshme. Ai ringjalli të vdekurit, shuajti një stuhi, e ktheu ujin në verë, ushqeu 5000 njerëz me pesë bukë dhe shumë më tepër.

Ungjilli i Gjonit tregon se Jezusi ishte në Jerusalem 4 herë për kremtimin vjetor të Pashkës, nga ku arrihet në përfundimin se shërbimi publik i Krishtit zgjati afërsisht tre vjet e gjysmë.

Kryepriftërinjtë hebrenj, pasi e dënuan Jezu Krishtin me vdekje në Sinedrin, nuk mund ta zbatonin vetë dënimin pa miratimin e guvernatorit romak. Sipas disa studiuesve, Sinedri e njohu Jezusin si një profet të rremë bazuar në fjalët e Ligjit të Përtërirë: "Por profeti që guxon të thotë në emrin tim atë që unë nuk e kam urdhëruar të thotë dhe që flet në emër të perëndive të tjera, një profet të tillë do ta vrasësh” (Ligj. 18:20-22).

Pas përpjekjeve të pasuksesshme të priftërinjve të lartë për të akuzuar Jezusin për shkelje formale të ligjit judaik (shih Dhiata e Vjetër), Jezusi iu dorëzua prokurorit romak të Judesë, Ponc Pilatit (25-36). Në gjyq, prokurori pyeti: "A je ti mbreti i hebrenjve?" Kjo pyetje ishte për faktin se pretendimi për pushtet si Mbret i Judenjve, sipas ligjit romak, cilësohej si një krim i rrezikshëm kundër Perandorisë Romake. Përgjigja për këtë pyetje ishte fjalët e Krishtit: “Ti thua se jam Mbret. Për këtë kam lindur dhe për këtë kam ardhur në botë për të dëshmuar të vërtetën” (Gjoni 18:29-38). Pilati, duke mos gjetur asnjë faj te Jezusi, u përpoq ta linte të shkonte dhe u tha krerëve të priftërinjve: “Nuk gjej asnjë faj tek ky njeri” (Luka 23:4).

Vendimi i Ponc Pilatit bëri bujë në turmën hebreje, të drejtuar nga pleqtë dhe priftërinjtë e lartë. Duke u përpjekur të parandalonte trazirat, Pilati iu drejtua turmës me një propozim për të liruar Krishtin, duke ndjekur zakonin e kahershëm të lirimit të njërit prej kriminelëve në Pashkë. Por turma bërtiti: “Le të kryqëzohet” (Mateu 27:22). Duke parë këtë, Pilati shqiptoi një dënim me vdekje - ai e dënoi Jezusin me kryqëzim, dhe ai vetë "lau duart para njerëzve dhe tha: Unë jam i pafajshëm për gjakun e këtij të Drejti". Për të cilën njerëzit thirrën: "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë" (Mateu 27:24-25).

Kryqëzimi

Sipas verdiktit të Ponc Pilatit, Jezusi u kryqëzua në Golgotë, ku, sipas historisë ungjillore, ai vetë mbante kryqin e tij. Dy grabitës u kryqëzuan me të:

Ishte ora e tretë dhe e kryqëzuan. Dhe mbishkrimi i fajit të Tij ishte: Mbreti i Judenjve. Dy hajdutë u kryqëzuan me Të, njëri në të djathtën e tij dhe tjetri në të majtën e Tij. Dhe fjala e Shkrimit u realizua: ai u regjistrua në mesin e keqbërësve.

Në momentin e vdekjes së Jezusit në tempullin e Jeruzalemit, veli që ndante Shenjtin e të Shenjtëve nga pjesa tjetër e tempullit u gris.

Pas vdekjes së Jezusit në kryq, trupi i tij u mor, me lejen e Pilatit, nga Jozefi nga Arimatea për t'u varrosur, të cilin ai e kreu së bashku me disa nga dishepujt e Jezusit në një varr të papërdorur më parë, i cili ishte gdhendur nga një shkëmb që ishte në tokë në pronësi të Jozefit, pranë një kopshti afër Golgotës. .

Sipas traditës së krishterë, pas varrimit, Jezusi zbriti në ferr dhe, pasi shtypi portat e tij, solli predikimin e tij të ungjillit në botën e krimit, liroi shpirtrat e burgosur atje dhe nxori nga ferri të gjithë njerëzit e drejtë të Testamentit të Vjetër, përfshirë Adamin dhe Evën.

Ringjallja

Momenti i zbulimit të varrit bosh të Krishtit përshkruhet me dallime në ungjij të ndryshëm. Sipas Gjonit (Gjoni 20:1-15): Vetëm Maria Magdalena (sipas versioneve të tjera, kishte më shumë gra mirrë) erdhi pas së shtunës te varri i Krishtit dhe pa që ishte bosh. Ajo kishte vizione të dy engjëjve dhe Jezusit, të cilin ajo nuk e njohu menjëherë. Në mbrëmje, Krishti iu shfaq dishepujve të tij (mes të cilëve nuk ishte Toma Binjaku). Thomai, pasi mbërriti, nuk besoi në tregimet për ringjalljen e tij derisa pa me sytë e tij plagët nga thonjtë dhe brinjët e Krishtit të shpuara nga një shtizë.

Stichera e së dielës së Octoechos tregon se momenti i ringjalljes së Jezusit (si dhe momenti i lindjes së tij) nuk u pa vetëm nga njerëzit, por edhe nga engjëjt. Kjo thekson pakuptueshmërinë e misterit të Krishtit.

Pas ringjalljes së tij, Krishti u dha apostujve Urdhrin e Madh për të predikuar mësimet e tij për shpëtimin për të gjitha vendet dhe popujt.

Ngjitja në qiell

Jezusi mblodhi apostujt në Jeruzalem dhe u tha atyre të mos shpërndaheshin, por të prisnin pagëzimin e Frymës së Shenjtë (Veprat 1:2-11).

“Duke thënë këtë, ai u ngrit para syve të tyre dhe një re ia hoqi nga sytë e tyre” (Veprat 1:9). Ngjitja, e cila u zhvillua në Malin e Ullinjve, u shoqërua nga "dy burra të veshur me të bardha" (Veprat 1:10), të cilët shpallën ardhjen e dytë "në të njëjtën mënyrë" (Veprat 1:11).

Ardhja e dytë

Jezusi foli vazhdimisht për ardhjen e Tij të dytë të afërt në tokë (Mat. 16:27, 24:27, 25:31, Marku 8:38, Luka 12:40) dhe apostujt mësojnë qartë për këtë (1 Gjonit 2:28, 1 Kor. 4:5, 1 Thesalonikasve 5:2-6) dhe për këtë arsye ka qenë bindja e përgjithshme e Kishës në çdo kohë. Dogma e ardhjes së dytë të Jezu Krishtit është regjistruar në Besoren Niceno-Kostandinopolitan, në anëtarin e saj të 7-të:

Dhe në një Zot Jezu Krisht<…>i cili do të vijë përsëri me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, mbretëria e të cilëve nuk do të ketë fund

Gjatë Ardhjes së Dytë, do të ndodhë ringjallja e të vdekurve dhe Rrëmbimi (ngjitja) e Kishës në qiell për të takuar Krishtin. Ide të tilla bazohen në fjalët e vetë Jezu Krishtit (Gjoni 14:1-4, Mat. 24:40-42, Luka 24:34-37) dhe apostullit Pal:

Kombësia e Jezusit

Mosmarrëveshjet rreth kombësisë së Jezusit janë ende në vazhdim. Të krishterët mund të thonë se Jezusi lindi në Galile, ku popullsia ishte e përzier, dhe për këtë arsye nuk mund të ishte hebre. Por Ungjilli i Mateut thotë se prindërit e Jezusit jetonin gjithmonë në Betlehem të Judesë dhe vetëm pas lindjes së tij u transferuan në Nazaret. Në fakt, Simon Hashmonai, i cili hodhi poshtë zgjedhën e seleukidëve (1 Mak. 13:41), me kërkesë të galileasve, dëboi paganët nga Ptolemais, Tiro dhe Sidoni nga Galilea dhe solli "me gëzim të madh" në Jude. ata hebrenj që dëshironin të lëviznin (1 Maq. 5:14-23). Deklarata se Galilea ishte "jashtë vendit" për Judenë është një ekzagjerim i qartë. Të dy ishin degë të Romës, të dy kishin të njëjtën kulturë dhe të dy i përkisnin komunitetit të tempullit të Jeruzalemit. Herodi i Madh sundoi Judenë, Idumea, Samaria, Galilea, Perea, Gaulonitis dhe Batanea - me pak fjalë, të gjithë Palestinën. Pas vdekjes së tij në 4 para Krishtit. e. vendi u nda në tre rajone: 1) Judea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonitida dhe Batanea; dhe 3) Perea dhe Galilea. Pra, Galilea supozohet se u bë një "vend i huaj" për Judenë vetëm sepse Herodi kishte tre trashëgimtarë, jo një.

Nga Ungjijtë: Kur gruaja samaritane e pyeti Jezusin: pse je një hebre që kërkon menepiti? (Nga John, Conception BI = John 4:9) - Ai nuk e mohoi përkatësinë e tij ndaj kombit hebre. Përveç kësaj, ungjijtë përpiqen të vërtetojnë origjinën hebraike të Jezusit: sipas gjenealogjive, Ai ishte semit (Luka 3:36), izraelit (Mat. 1:2; Luka 3:34) dhe hebre (Mat. 1. :2; Lluka 3:33).

Jezusi si një figurë historike

"Jezusi historik" është një koncept i përdorur në shkencën perëndimore për të përshkruar rindërtimin e Jezusit duke përdorur metoda moderne historike. Historianët studiojnë tekste biblike, burime historike dhe dëshmi arkeologjike në një përpjekje për të rindërtuar jetën e Jezusit në kontekstin e saj historik dhe kulturor. "Jezusi historik" është një figurë ahistorike që duhet kuptuar në kontekstin e jetës së tij në Judenë Romake të shekullit të 1-të, dhe jo në doktrinën e krishterë të shekujve të mëvonshëm.

Peshkopi Paul Barnett, një specialist i historisë së hershme të krishterë, vuri në dukje se historia moderne dhe historia e lashtë janë dy disiplina të ndryshme, me metoda të ndryshme analize dhe interpretimi, dhe vuri në dukje se "studentët e historisë së lashtë e kanë njohur gjithmonë faktorin "subjektivitet" në burime. në dispozicion të tyre", por ata "kanë aq pak burime në dispozicion në krahasim me homologët e tyre modernë, saqë do të kapin lehtësisht çdo copëz informacioni që është në dispozicion."

Në Imazhi Historik i Jezusit, teologu dhe historiani i kishës EdParisSanders përdori figurën e Aleksandrit të Madh si paradigmë: burimet e disponueshme na tregojnë shumë për veprimet e Aleksandrit, por asgjë për mënyrën e të menduarit të tij. "Burimet për Jezusin [duken] më të mira se ato që kemi për Aleksandrin" dhe "epërsia e provave për Jezusin bëhet e qartë kur pyesim se çfarë mendonte."

Studiues si Sanders, përkatësisht teologu britanik, një ekspert i njohur për rrotullat e Detit të Vdekur Geza Vermes, teologu amerikan, prifti John P. Meier, studiuesi fetar hebre David Flusser, filologu amerikan James H. Charlesworth, historiani amerikan, prifti Raymond E. Brown, historiani dhe studiuesi fetar amerikan Paula Fredriksen dhe historiani dhe ish-prifti amerikan John Dominic Crossan kanë vërtetuar në mënyra të ndryshme se rrëfimet e ungjijve për pagëzimin e Jezusit, veprimtaritë e tij të predikimit dhe kryqëzimin mund të konsiderohen në terma të përgjithshëm si historikisht të besueshme. ndërsa dy tregimet për lindjen e Jezusit, si dhe disa detaje që përshkruajnë kryqëzimin dhe ringjalljen e tij, konsiderohen të pabesueshme.

Në librin e tij "Jezusi", historiani francez Charles Guignebert argumentoi se "përfundimet që mbështeten nga faktet mund të përmblidhen si më poshtë: Jezusi lindi diku në Galile gjatë kohës së perandorit August, në një familje të thjeshtë ku, në përveç kësaj ai kishte gjashtë ose më shumë fëmijë." Diku tjetër ai shton: “Nuk ka asnjë arsye për të besuar se ai nuk ekzistonte”.

Hulumtimi i fundit lidhet me analizën e rrënjëve hebraike të Jezusit historik. Një rivlerësim i familjes së Jezusit, veçanërisht roli i luajtur nga vëllai Xhejms pas vdekjes së tij, ka bërë që studiues të tillë si teologu dhe prifti zviceran Hans Kung të sugjerojnë se ekzistonte një formë e hershme e "krishterimit çifut" johelenist të ngjashëm me ebionitë, të cilët nuk e njohën hyjninë e Jezusit dhe u persekutuan si romakë. , dhe nga autoritetet e krishtera. Kung beson se këta të krishterë judaizues u vendosën në Arabi dhe është e mundur që ata të ndikuan në historinë e Krishtit siç përshkruhet në Kuran.

Historiani rus, punonjësi i Hermitage, Boris Sapunov është autori i një teorie-studimi origjinal të jetës së Krishtit. Ai i nënshtroi tekstet kanonike të Ungjijve në analizë duke përdorur teorinë e dëshmisë së dëshmitarëve okularë të përdorur nga kriminologët modernë. Sipas përfundimeve të tij, “të katër Ungjijtë janë shkruar me të vërtetë nga njerëz të ndryshëm; mospërputhjet që ndodhin nuk janë reciproke ekskluzive, por në thelb plotësojnë dhe sqarojnë informacionin; tekstet e ungjijve nuk u redaktuan.” Përfundimi i tij kryesor është se "ngjarjet e përshkruara në Dhiatën e Re kanë ndodhur në të vërtetë", ndërsa për Krishtin, Sapunov është i sigurt se "ne po flasim për një person real".

Harta e Dekapolisit, ose Dekapolisit, që tregon vendndodhjen e qyteteve të Nazaretit dhe Gadarës në të dy anët e lumit Jordan.Sipas teologut amerikan Graham Stanton, shumica e historianëve nuk kanë asnjë dyshim për ekzistencën e Jezusit, por disa histori ungjillore kërkojnë Vlerësimi kritik: "Në kohën e tanishme pothuajse të gjithë historianët, të krishterë ose jo, pranojnë se Jezusi ekzistonte dhe se ungjijtë përmbajnë prova shumë të vlefshme që duhen peshuar dhe vlerësuar në mënyrë kritike."

Mësimet e Jezu Krishtit

Mësimet e Jezusit në Dhiatën e Re paraqiten në formën e thënieve, predikimeve dhe shëmbëlltyrave të veçanta. Veprat e tij (mrekullitë, shërimet, ringjalljet) dhe mënyra e jetesës shihen gjithashtu si shprehje e mësimit përmes veprave dhe jo fjalëve.

Karakteristikat kryesore:

Besimi në një Zot: "Adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj dhe shërbejini vetëm Atij" (Mateu 4:10)

Para së gjithash - Dashuria për Perëndinë dhe dashuria për të gjithë njerëzit (Mateu 22:37-40)

Shpëtimi

Nevoja për pendim: “Që nga ajo kohë Jezusi filloi të predikojë dhe të thotë: pendohu” (Mateu 4:17)

Nevoja për të rilindur (lindur nga uji dhe nga Fryma): "Nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:5)

Domosdoshmëria e Pagëzimit: “Kushdo që beson dhe pagëzohet do të shpëtohet; dhe kush nuk beson do të dënohet” (Marku 16:16).

Domosdoshmëria e besimit: "Besimi yt të ka shpëtuar, shko në paqe". (Luka 7:50)

Nevoja për të marrë trupin dhe gjakun e Krishtit në sakramentin e kungimit (Gjoni 6:48-58)

Për të pranuar dhuratën e shpëtimit, nga një person kërkohet gjithashtu vullneti personal, i cili manifestohet në zbatimin e përpjekjeve të tij për të ndjekur Perëndinë (Mateu 11:12).

Nevoja për durim: "Me durimin tuaj shpëtoni shpirtrat tuaj" (Luka 21:19), (Luka 16:25)

Nevoja për të treguar mëshirë ndaj fqinjëve: "Siç ia bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua". (Mat. 25:40).

Devotshmëria personale

Dashuria për të afërmin tuaj: "Për çdo gjë, pra, çfarëdo që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjeni me ta, sepse ky është ligji dhe profetët" (Mateu 7:12).

Dënimi i hipokrizisë: "Ruhuni nga majaja e farisenjve, që është hipokrizi" (Luka 12:1)

Nevoja për të hequr dorë nga vetja (vetëflijimi).

Dashamirësia: “Duajini armiqtë tuaj” (Mat. 5:44), (Marku 8:34)

Shkurorëzimi me qëllim të lidhjes së një martese të re dhe martesa me të divorcuarit është shkelje e urdhrit “Mos shkel kurorën”. “Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën, dhe kushdo që martohet me një të divorcuar nga burri i saj, shkel kurorën” (Luka 16:18).

Lutja e Zotit

Sipas librave të Testamentit të Ri, Jezu Krishti u mësoi dishepujve të tij Lutjen e Zotit, e cila edhe sot e kësaj dite mbetet ndoshta lutja kryesore e krishterimit. Teksti i lutjes është dhënë në Ungjijtë e Mateut (6:9-13) dhe Llukës (11:2-4). Varianti i lutjes në përkthimin sinodal: Ati ynë që je në qiej! U shenjtëroftë emri yt; Ardhtë mbretëria jote; U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell; Na jep sot bukën tonë të përditshme; dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga e keqja. Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen (Mat. 6:9-13)

Mësimet e Jezusit dhe të Krishterimit

Si rezultat i predikimit të Jezu Krishtit në Palestinë, lindi një lëvizje e re fetare e quajtur Krishterimi.

Në vitin 2008, kishte më shumë se 1 miliard njerëz në botë që e quajnë veten të krishterë. Ka besime të ndryshme të krishtera që ndryshojnë nga njëra-tjetra në pikëpamjet e tyre për çështje të caktuara të doktrinës.

konkluzioni

Bazuar në sa më sipër, mund t'i përgjigjemi pyetjes: si mund të formojmë një karakter të krishterë në veten tonë si një person i krijuar nga Krijuesi? Dhe përgjigja: para së gjithash, kuptoni se natyra juaj shpirtërore kërkon ndryshime.

Formimi i një karakteri të krishterë fillon me momentin e pendimit, kur një person i paraqet veten dhe jetën e tij Zotit për ta ndryshuar atë nën drejtimin e Tij.

Askush nuk mund të ndryshojë me përpjekjet e veta. Një i krishterë mund të frenojë mishin e tij me ndihmën e Shkrimit, Frymës së Shenjtë dhe mjedisit të përshtatshëm, duke lënë pas të parën.

Është e mundur të ndryshosh karakterin e dikujt vetëm nëse një i krishterë përpiqet të jetojë një jetë të shenjtë. Sado që të punojë për veten e tij, nëse ka mëkat në jetën e tij, nuk do të ketë rezultat.

Nëse një i krishterë qortohet për karakterin e tij, kjo shpesh shkakton pakënaqësi, pakënaqësi dhe ndonjëherë edhe agresion.

Pranimi i qortimit nuk është i lehtë, por është një armë tjetër që Perëndia përdor për ta veshur me shenjtëri të zgjedhurin e tij.

Si përfundim, është e nevojshme të theksohet marrëdhënia midis veprimeve të Frymës së Shenjtë dhe formimit të karakterit të krishterë: nëse një i krishterë nuk formon karakterin e tij, atëherë fryti i jetës së tij nuk korrespondon me Fjalën e Zotit.

Krishti Jezus është themeluesi i një prej feve më të mëdha në botë - Krishterimit, personazhi qendror i sistemit fetar-mitologjik dhe dogmatik të krishterë dhe objekti i kultit fetar të krishterë.

Versioni kryesor i jetës dhe veprës së Jezu Krishtit doli nga thellësitë e vetë Krishterimit. Ai paraqitet kryesisht në dëshmitë origjinale për Jezu Krishtin - një zhanër i veçantë i letërsisë së hershme të krishterë i quajtur "ungjij" ("lajm i mirë"). Disa prej tyre (ungjijtë e Mateut, Markut, Lukës dhe Gjonit) njihen nga kisha zyrtare si autentike (kanonike), dhe për këtë arsye ata përbëjnë thelbin e Dhiatës së Re; të tjerët (Ungjilli i Nikodemit, Pjetrit, Thomait, Ungjilli i Parë i Jakobit, Ungjilli i Pseudo-Mateut, Ungjilli i Fëmijërisë) klasifikohen si apokrife (“tekste sekrete”), d.m.th. joautentike. Emri "Jezus Krisht" pasqyron thelbin e bartësit të tij. "Jezusi" është një variant grek i emrit të zakonshëm hebraik "Yeshua" ("Joshua"), që do të thotë "Zoti ndihmë/shpëtim". "Krishti" është një përkthim në greqisht i fjalës aramaike "meshiya" (messiah, d.m.th. "i mirosur").

Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën.

Krishti Jezus

Ungjijtë e paraqesin Jezu Krishtin si një person të jashtëzakonshëm gjatë gjithë jetës së tij - nga lindja e tij e mrekullueshme deri në fundin e mahnitshëm të jetës së tij tokësore. Jezu Krishti lindi (Lindja e Krishtit) gjatë mbretërimit të perandorit romak Augustus (30 para Krishtit - 14 pas Krishtit) në qytetin palestinez të Betlehemit në familjen e Jozef Marangozit, një pasardhës i mbretit David dhe gruas së tij Marisë. Kjo iu përgjigj profecive të Dhiatës së Vjetër për lindjen e mbretit mesianik të ardhshëm nga linja e Davidit dhe në "qytetin e Davidit" (Betlehem). Shfaqja e Jezu Krishtit parashikohet nga engjëlli i Zotit nënës së tij (Lajmrimi) dhe burrit të saj Jozefit.

Fëmija lind mrekullisht - jo si rezultat i bashkimit trupor të Marisë me Jozefin, por falë zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi të (ngjizja e papërlyer). Vendndodhja e lindjes thekson ekskluzivitetin e kësaj ngjarje - foshnja Jezus, e lindur në një stallë, lavdërohet nga një mori engjëjsh dhe një yll i ndritshëm ndizet në lindje. Barinjtë vijnë për ta adhuruar; njerëzit e mençur, rruga e të cilëve për në shtëpinë e tij tregohet nga ylli i Betlehemit që lëviz nëpër qiell, i sjellin dhurata.

Tetë ditë pas lindjes së tij, Jezusi i nënshtrohet ritit të rrethprerjes (Rrethprerja e Zotit), dhe në ditën e dyzetë në tempullin e Jeruzalemit - ritin e pastrimit dhe përkushtimit ndaj Zotit, gjatë të cilit Simeoni i drejtë dhe profetesha Anna e lavdërojnë atë ( Paraqitja e Zotit). Pasi mësoi për shfaqjen e Mesias, mbreti i lig hebre Herodi i Madh, nga frika për fuqinë e tij, urdhëron shfarosjen e të gjitha foshnjave në Betlehem dhe rrethinat e tij, por Jozefi dhe Maria, të paralajmëruar nga një engjëll, ikin me Jezusin në Egjipt. . Apokrifa tregon për mrekulli të shumta të kryera nga Jezu Krishti dyvjeçar gjatë rrugës për në Egjipt.

Pas një qëndrimi tre-vjeçar në Egjipt, Jozefi dhe Maria, duke mësuar për vdekjen e Herodit, kthehen në qytetin e tyre të lindjes, Nazaret në Galile (Palestina e Veriut). Pastaj, sipas dëshmisë së apokrifës, gjatë shtatë viteve, prindërit e Jezusit u zhvendosën me të nga qyteti në qytet dhe lavdia e mrekullive që ai kreu e ndoqi atë kudo: sipas fjalës së tij, njerëzit u shëruan, vdiqën dhe u ringjallën, objektet e pajetë erdhën në jetë, kafshët e egra u përulën, ujërat Jordani u nda. Fëmija, duke treguar mençuri të jashtëzakonshme, i huton mentorët e tij. Si një djalë dymbëdhjetë vjeç, ai mahnit me pyetje dhe përgjigje jashtëzakonisht të thella nga mësuesit e Ligjit (ligjet e Moisiut), me të cilët hyn në bisedë në tempullin e Jerusalemit. Megjithatë, atëherë, siç raporton Ungjilli Arab i Fëmijërisë (“Ai filloi të fshehë mrekullitë, sekretet dhe sakramentet e Tij, derisa ishte tridhjetë vjeç”.

Kur Jezu Krishti arrin këtë moshë, ai pagëzohet në lumin Jordan nga Gjon Pagëzori (Luka e daton këtë ngjarje në "vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Perandorit Tiberius", d.m.th., 30 pas Krishtit) dhe Fryma e Shenjtë zbret mbi të, që e çon në shkretëtirë. Atje, për dyzet ditë, ai lufton djallin, duke hedhur poshtë tre tundime njëra pas tjetrës - urinë, fuqinë dhe besimin. Me t'u kthyer nga shkretëtira, Jezu Krishti fillon veprën e predikimit. Ai i thërret dishepujt pranë vetes dhe, duke u endur me ta në të gjithë Palestinën, shpall mësimet e tij, interpreton Ligjin e Dhiatës së Vjetër dhe bën mrekulli. Veprimtaritë e Jezu Krishtit shpalosen kryesisht në territorin e Galilesë, në afërsi të liqenit të Genesaretit (Tiberias), por çdo Pashkë ai shkon në Jerusalem.

Kuptimi i predikimit të Jezu Krishtit është lajmi i mirë i Mbretërisë së Perëndisë, i cili tashmë është afër dhe që tashmë po realizohet mes njerëzve nëpërmjet veprimtarisë së Mesisë. Fitimi i Mbretërisë së Perëndisë është shpëtimi, i cili u bë i mundur me ardhjen e Krishtit në tokë. Rruga drejt shpëtimit është e hapur për të gjithë ata që refuzojnë të mirat tokësore për ato shpirtërore dhe që e duan Perëndinë më shumë se veten e tyre. Veprimtaria e predikimit të Jezu Krishtit zhvillohet në mosmarrëveshje dhe konflikte të vazhdueshme me përfaqësuesit e elitës fetare hebreje - farisenjtë, saducenjtë, "mësuesit e ligjit", gjatë së cilës Mesia rebelohet kundër kuptimit të mirëfilltë të parimeve morale dhe fetare të Dhiatës së Vjetër. dhe bën thirrje për të kuptuar shpirtin e tyre të vërtetë.

Bibla thotë se ai ishte një Perëndi-njeri i përsosur, i pamëkat, i konceptuar në mënyrë të papërlyer, një mrekullibërës, një shërues, kreu i Mbretërisë së Perëndisë që krijoi, Kisha, themeluesi dhe personazhi kryesor i një kulti fetar, i cili vdiq, u kryqëzua në kryq dhe më pas u ringjall. Në fund të kohës, ai do të kthehet për të gjykuar botën, pas së cilës të gjithë të shpëtuarit do të jetojnë dhe do të gëzohen përgjithmonë në Tokë.

Rruga e jetës dhe qëllimi i tij përshkruhen në Ungjij. Në Islam ai njihet si profet, një nga të dërguarit e Allahut, në judaizëm ai përmendet si Mesia i rremë (pasi në librin e shenjtë të Tevratit, një nga shenjat e ardhjes së Mesihut të vërtetë është fundi nga të gjitha luftërat, zhdukja e së keqes dhe krimit).

Fëmijëria dhe rinia

Ai lindi jo si rezultat i intimitetit të bashkëshortëve, por falë një konceptimi të mrekullueshëm nëpërmjet Frymës së Shenjtë. Lajmi i mirë për ngjarjen më të madhe në jetën e njerëzimit - lindja e ardhshme e një djali, e cila u bë përmbushja e parashikimeve të Dhiatës së Vjetër për ardhjen e Shpëtimtarit, u njoftua atyre nga Kryeengjëlli Gabriel.

Jezusi është tingulli modern i emrit të lashtë hebraik Yeshua. «Ieh» është rrokja e parë e emrit të perëndisë hebraike Jehova dhe «shua» do të thotë «shpëtim». Krishti është ekuivalenti grek i fjalës hebraike «mashiach», që do të thotë «i mirosur».

Në ditën e tetë, prindërit kryen ritin e rrethprerjes, duke i vënë djalit të tyre emrin Jezus, dhe në ditën e 40-të u bënë flijime për djalin e parëlindur në tempullin e Jerusalemit, ku i drejti i devotshëm Simeoni e bekoi. Takimi i njerëzimit në personin e tij me Mesian filloi të kremtohej si Paraqitja e Zotit.

Duke dëgjuar për foshnjën misterioze, sundimtari i egër dhe mizor Herodi I, nga frika se mos humbiste fronin e tij, urdhëroi shfarosjen e të gjithë fëmijëve meshkuj nën 2 vjeç në qytet, me shpresën se Jezusi do të ishte në mesin e tyre. Por familja e shenjtë, e paralajmëruar nga një engjëll, arriti ta çonte në Egjipt.

Siç dëshmon apokrifa, pas vdekjes së mbretit, Jozefi dhe Maria dhe djali i tyre enden nëpër Galile. Dhe kudo ndoqën lavdinë e mrekullive të djalit: shërimin e vuajtjeve, qetësimin e kafshëve të egra. Si njeri, ai u rrit duke punuar, duke ndihmuar të atin në zdrukthtari. Kur ai ishte 12 vjeç, familja e tij vizitoi tempullin e Jerusalemit me të në Pashkë. Në një bisedë me skribët, adoleshenti i befasoi ata me njohuritë e tij të thella për ligjet e natyrës dhe moralin.

Shërbimi

Më pas ai shkoi në shkretëtirë, ku kaloi 40 ditë në lutje, agjërim dhe vetmi dhe u përgatit për të përmbushur fatin e tij të shlyerjes përmes vetëflijimit të mëkateve njerëzore. Atje ai luftoi me Satanin, duke hedhur poshtë të gjitha tundimet e tij.

Duke u kthyer nga shkretëtira, Jezui filloi të lexonte predikime, si dhe t'ua transferonte njohuritë e tij 12 apostujve. Ai përhapi mësimet për Mbretërinë e Perëndisë, interpretoi profecitë e Dhiatës së Vjetër dhe inkurajoi mëshirën, pendimin, dashurinë dhe pranimin e personalitetit të tij.

Për të forcuar besimin e tij, ai gjithashtu kreu akte të pabesueshme - mrekulli. E para prej tyre ishte shndërrimi i ujit në verë me kërkesë të nënës në një festë martese. Më pas, me fuqinë e Zotit, ai shëroi të sëmurët e pashpresë, duke përfshirë lebrozin fatkeq, të shëruar me një prekje, të ringjallur nga të vdekurit, në veçanti, të bijën e Jairit në praninë e prindërve dhe tre dishepujve të tij të dashur (Pjetri, Jakobi dhe Gjoni), eci mbi ujë, ndaloi një stuhi në Detin e Galilesë, në mënyrë të pakuptueshme, ai ushqeu 5 mijë njerëz me pesë bukë dhe siguroi një kapje të mrekullueshme të peshkut. Të gjitha mrekullitë e tij ishin të mbushura me kujdes dhe dhembshuri të thellë për njerëzit.

Jezusi e kthen ujin në verë

Zoti i udhëzoi njerëzit, duke plotësuar 10 ligjet bazë të Moisiut me Lumturitë e tij, Rregullin e Artë të Moralit (për trajtimin e të tjerëve ashtu siç do të donin të trajtoheshin të gjithë), një thirrje për të mos gjykuar, për të mos i rezistuar së keqes, etj.

Popullariteti i djalit të Zotit u rrit, megjithëse u përpoq të shmangte lavdinë njerëzore. Megjithatë, aktivitetet e tij u shoqëruan me përplasje të vazhdueshme me përfaqësuesit e elitës sunduese dhe fetare hebreje. Për shembull, ai i denoncoi farisenjtë për krenarinë e tyre, mendimin e lartë për drejtësinë e tyre dhe përçmimin e mëkatarëve. Veç kësaj, shumë njerëz, që lëngonin nën zgjedhën e sundimit romak, donin që Jezusi të përmirësonte jetën e tyre tokësore. Ai u ofroi atyre shpëtimin e shpirtrave të tyre, heqjen dorë nga gjithçka e kësaj bote, dhe ata, të sëmurë nga zemërimi dhe keqkuptimi, e konsideruan veten të mashtruar. Ata u nxitën në çdo mënyrë të revoltësohen nga kryepriftërinjtë hebrenj, të cilët e quanin Krishtin "profet të rremë" dhe synonin të merreshin me të.

Jeta personale

Nëse marrim parasysh Ungjillin jokanonik të Filipit, të shkruar në shekullin III pas Krishtit, teksti i tij tregon se Jezusi dhe Maria ishin "koinonos". Kjo fjalë mund të përkthehet nga greqishtja e vjetër si "partner", që do të thotë se në këtë rast mund të nënkuptohet një lidhje shpirtërore dhe fizike. Ky tekst apokrif thoshte gjithashtu se Jezusi «puthi buzët» e Magdalenës.

Pas ekzekutimit në Golgotë, Maria qëndroi me Nënën e Zotit në kryq dhe herët në mëngjes ajo erdhi te varri i Jezusit për të lyer trupin e tij me mirrë (vaj aromatik). Megjithatë, engjëlli raportoi se Krishti ishte ringjallur. Ajo vrapoi t'i tregonte apostullit Pjetër për atë që kishte ndodhur, duke menduar se dikush kishte vjedhur trupin, por kur u kthye, pa Shpëtimtarin e botës, i cili i njoftoi se po ngjitej tek Ati.

Vdekja dhe Ringjallja

• hyrja ceremoniale të dielën në qytetin e shenjtë, kur ai hipi në të mbi një gomar (simbol i paqes), i përshëndetur nga banorët e qytetit që ia mbuluan rrugën me degë palme. Dhe të mërkurën, Juda ftoi përfaqësuesit e institucionit më të lartë fetar - Sinedrin - që ta tradhtonin për 30 monedha;


• të enjten, vakti i Pashkëve me apostujt (Darka e Fundit), ku ai u mësoi atyre shembullin më të madh të dashurisë dhe përulësisë, duke larë këmbët e tyre, parashikoi tradhtinë e njërit prej tyre dhe fatin e botës, si dhe vendosi ritin e Kungimi i Shenjtë;


• lutja në Kopshtin e Gjetsemanit, ku i kërkoi Atit që ta çlironte nga vuajtjet e ardhshme;


• arrestimi nga rojet që hynë në kopsht me Judën. Tradhtari e puthi dhe kështu ua tradhtoi mësuesin e tij. Vonë atë natë ai u dënua me vdekje, u shpall fajtor për blasfemi;


• konfirmimin të premten nga guvernatori romak Pilati për dënimin e padrejtë. Fillimisht, ai nuk e gjeti fajin e të drejtit të denjë për ekzekutim dhe për të shpëtuar të pafajshmin, i ofroi amnistinë për hir të festës. Por njerëzit që u mblodhën në shesh zgjodhën për falje vrasësin Baraba në vend të Zotnjeriut të pamëkat. Atëherë Pilati urdhëroi që ta rrihnin me shpresën se turma, duke e parë të gjakosur, do të zbutej. Por e dëshiruara nuk ndodhi dhe ai e konfirmoi vendimin.

JEZUS KRISHTI- themelues i një prej feve më të mëdha në botë - Krishterimit, personazhi qendror i sistemit fetar-mitologjik dhe dogmatik të krishterë dhe objekt i kultit fetar të krishterë.

Versioni kryesor i jetës dhe veprës së Jezu Krishtit doli nga thellësitë e vetë Krishterimit. Ai paraqitet kryesisht në dëshmitë origjinale për Jezu Krishtin - një zhanër i veçantë i letërsisë së hershme të krishterë i quajtur "ungjij" ("lajm i mirë"). Disa prej tyre (ungjijtë e Mateut, Markut, Lukës dhe Gjonit) njihen nga kisha zyrtare si autentike (kanonike), dhe për këtë arsye ata përbëjnë thelbin e Dhiatës së Re; të tjerët (Ungjilli i Nikodemit, Pjetrit, Thomait, Ungjilli i Parë i Jakobit, Ungjilli i Pseudo-Mateut, Ungjilli i Fëmijërisë) klasifikohen si apokrife (“tekste sekrete”), d.m.th. joautentike.

Emri "Jezus Krisht" pasqyron thelbin e bartësit të tij. "Jezusi" është varianti grek i emrit të zakonshëm hebraik "Yeshua" (Joshua), që do të thotë "Zoti ndihmë/shpëtim". "Krishti" është një përkthim në greqisht i fjalës aramaike "meshiya" (messiah, d.m.th. "i mirosur").

Ungjijtë e paraqesin Jezu Krishtin si një person të jashtëzakonshëm gjatë gjithë rrugëtimit të jetës së tij - nga lindja e tij e mrekullueshme deri në fundin e mahnitshëm të jetës së tij tokësore. Jezu Krishti lindi (Lindja e Krishtit) gjatë mbretërimit të perandorit romak Augustus (30 para Krishtit - 14 pas Krishtit) në qytetin palestinez të Betlehemit në familjen e Jozef Marangozit, një pasardhës i mbretit David dhe gruas së tij Marisë. Kjo iu përgjigj profecive të Dhiatës së Vjetër për lindjen e mbretit mesianik të ardhshëm nga linja e Davidit dhe në "qytetin e Davidit" (Betlehem). Shfaqja e Jezu Krishtit parashikohet nga engjëlli i Zotit nënës së tij (Lajmrimi) dhe burrit të saj Jozefit.

Fëmija lind mrekullisht - jo si rezultat i bashkimit trupor të Marisë me Jozefin, por falë zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi të (ngjizja e papërlyer). Vendndodhja e lindjes thekson ekskluzivitetin e kësaj ngjarje - foshnja Jezus, e lindur në një stallë, lavdërohet nga një mori engjëjsh dhe një yll i ndritshëm ndizet në lindje. Barinjtë vijnë për ta adhuruar; njerëzit e mençur, rruga e të cilëve për në shtëpinë e tij tregohet nga ylli i Betlehemit që lëviz nëpër qiell, i sjellin dhurata. Tetë ditë pas lindjes së tij, Jezusi i nënshtrohet ritit të rrethprerjes (Rrethprerja e Zotit), dhe në ditën e dyzetë në tempullin e Jeruzalemit - ritin e pastrimit dhe përkushtimit ndaj Zotit, gjatë të cilit Simeoni i drejtë dhe profetesha Anna e lavdërojnë atë ( Paraqitja e Zotit). Pasi mësoi për shfaqjen e Mesias, mbreti i lig hebre Herodi i Madh, nga frika për fuqinë e tij, urdhëron shfarosjen e të gjitha foshnjave në Betlehem dhe rrethinat e tij, por Jozefi dhe Maria, të paralajmëruar nga një engjëll, ikin me Jezusin në Egjipt. . Apokrifa tregon për mrekulli të shumta të kryera nga Jezu Krishti dyvjeçar gjatë rrugës për në Egjipt. Pas një qëndrimi tre-vjeçar në Egjipt, Jozefi dhe Maria, duke mësuar për vdekjen e Herodit, kthehen në qytetin e tyre të lindjes, Nazaret në Galile (Palestina e Veriut). Pastaj, sipas apokrifës, gjatë shtatë viteve, prindërit e Jezusit u zhvendosën me të nga qyteti në qytet dhe lavdia e mrekullive që ai kreu e ndoqi atë kudo: me fjalën e tij, njerëzit u shëruan, vdiqën dhe u ringjallën. objektet e pajetë erdhën në jetë, kafshët e egra u përulën, ujërat Jordani u nda. Fëmija, duke treguar mençuri të jashtëzakonshme, i huton mentorët e tij. Si një djalë dymbëdhjetë vjeç, ai mahnit me pyetje dhe përgjigje jashtëzakonisht të thella nga mësuesit e Ligjit (ligjet e Moisiut), me të cilët hyn në bisedë në tempullin e Jerusalemit. Megjithatë, atëherë, siç raporton Ungjilli Arab i Fëmijërisë (“Ai filloi të fshehë mrekullitë, sekretet dhe sakramentet e Tij, derisa ishte tridhjetë vjeç”.

Kur Jezu Krishti arrin këtë moshë, ai pagëzohet në lumin Jordan nga Gjon Pagëzori (Luka e daton këtë ngjarje në "vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Perandorit Tiberius", d.m.th., 30 pas Krishtit) dhe Fryma e Shenjtë zbret mbi të, që e çon në shkretëtirë. Atje për dyzet ditë ai lufton djallin, duke hedhur poshtë tre tundime njëra pas tjetrës - urinë, fuqinë dhe besimin. Me t'u kthyer nga shkretëtira, Jezu Krishti fillon veprën e predikimit. Ai i thërret dishepujt pranë vetes dhe, duke u endur me ta në të gjithë Palestinën, shpall mësimet e tij, interpreton Ligjin e Dhiatës së Vjetër dhe bën mrekulli. Veprimtaritë e Jezu Krishtit shpalosen kryesisht në territorin e Galilesë, në afërsi të liqenit të Genesaretit (Tiberias), por çdo Pashkë ai shkon në Jerusalem.

Kuptimi i predikimit të Jezu Krishtit është lajmi i mirë i Mbretërisë së Perëndisë, i cili tashmë është afër dhe që tashmë po realizohet mes njerëzve nëpërmjet veprimtarisë së Mesisë. Fitimi i Mbretërisë së Perëndisë është shpëtimi, i cili u bë i mundur me ardhjen e Krishtit në tokë. Rruga drejt shpëtimit është e hapur për të gjithë ata që refuzojnë të mirat tokësore për ato shpirtërore dhe që e duan Perëndinë më shumë se veten e tyre. Veprimtaria e predikimit të Jezu Krishtit zhvillohet në mosmarrëveshje dhe konflikte të vazhdueshme me përfaqësuesit e elitës fetare hebreje - farisenjtë, saducenjtë, "mësuesit e ligjit", gjatë së cilës Mesia rebelohet kundër kuptimit të mirëfilltë të parimeve morale dhe fetare të Dhiatës së Vjetër. dhe bën thirrje për të kuptuar shpirtin e tyre të vërtetë.

Lavdia e Jezu Krishtit rritet jo vetëm nëpërmjet predikimit të tij, por edhe nëpërmjet mrekullive që ai kryen. Përveç shërimeve të shumta dhe madje edhe ringjalljeve të të vdekurve (djali i një vejushe në Nain, vajza e Jairit në Kapernaum, Llazari në Betani), ky është shndërrimi i ujit në verë në një dasmë në Kanë të Galilesë, peshkimi i mrekullueshëm dhe zbutja e një stuhie në liqenin e Genesaretit, ushqyerja e pesë mijë njerëzve me pesë bukë, ecja mbi ujë, ushqyerja e katër mijë njerëzve me shtatë bukë, zbulimi i thelbit hyjnor të Jezusit gjatë lutjes në malin Tabor (Shpërfytyrimi i Zotit), etj. .

Misioni tokësor i Jezu Krishtit po shkon në mënyrë të pashmangshme drejt përfundimit të tij tragjik, i cili është parashikuar në Dhiatën e Vjetër dhe që ai vetë e parashikon. Popullariteti i predikimit të Jezu Krishtit, rritja e numrit të ndjekësve të tij, turmat e njerëzve që e ndiqnin përgjatë rrugëve të Palestinës, fitoret e tij të vazhdueshme mbi zelotët e Ligjit të Moisiut ngjallin urrejtje midis udhëheqësve fetarë të Judesë dhe synimi për t'u marrë me të. Përfundimi i Jerusalemit i historisë së Jezusit - Darka e Fundit, nata në Kopshtin e Gjetsemanit, arrestimi, gjyqi dhe ekzekutimi - është padyshim pjesa më e përzemërt dhe më dramatike e Ungjijve. Kryepriftërinjtë judenj, "mësuesit e ligjit" dhe pleqtë formojnë një komplot kundër Jezu Krishtit, i cili mbërriti në Jerusalem për Pashkë; Juda Iskarioti, një nga dishepujt e Jezu Krishtit, pranon ta shesë mësuesin e tij për tridhjetë copë argjendi. Në vaktin e Pashkëve në rrethin e dymbëdhjetë apostujve (Darka e Fundit), Jezu Krishti parashikon që njëri prej tyre do ta tradhtojë. Lamtumira e Jezu Krishtit me dishepujt e tij merr një kuptim simbolik universal: “Dhe ai e mori bukën, falënderoi, e theu dhe ua dha atyre duke thënë: Ky është trupi im, që është dhënë për ju; bëje këtë në përkujtim të Meje. Po kështu kupën pas darkës, duke thënë: “Kjo kupë është Dhiata e Re në gjakun tim, që është derdhur për ju” (Luka 22:19-20); Kështu futet riti i kungimit. Në Kopshtin e Gjetsemanit, rrëzë malit të Ullinjve, në pikëllim dhe ankth, Jezu Krishti i lutet Zotit që ta çlirojë nga fati që e kërcënon: “Ati im! nëse është e mundur, largoje nga unë këtë kupë” (Mateu 26:39). Në këtë orë fatale, Jezu Krishti mbetet vetëm - edhe dishepujt e tij më të afërt, pavarësisht nga kërkesat e tij për të qëndruar me të, kënaqen në gjumë. Juda vjen me një turmë hebrenjsh dhe puth Jezu Krishtin, duke e tradhtuar kështu mësuesin e tij te armiqtë. Jezusi kapet dhe, i mbushur me fyerje dhe rrahje, e çojnë në Sinedrin (një mbledhje e kryepriftërinjve dhe pleqve hebrenj). Ai shpallet fajtor dhe i dorëzohet autoriteteve romake. Megjithatë, prokurori romak i Judesë, Ponc Pilati, nuk gjen faj pas tij dhe i ofron falje me rastin e Pashkëve. Por turma e judenjve ngre një britmë të tmerrshme dhe më pas Pilati urdhëron të sillet ujë dhe lan duart në të, duke thënë: "Unë jam i pafajshëm për gjakun e këtij njeriu të drejtë" (Mateu 27:24). Me kërkesën e popullit, ai dënon Jezu Krishtin në kryqëzim dhe liron në vend të tij rebelin dhe vrasësin Baraba. Së bashku me dy hajdutë, ai kryqëzohet në kryq. Kryqëzimi i Jezu Krishtit zgjat gjashtë orë. Kur ai më në fund jep shpirtin, e gjithë toka zhytet në errësirë ​​dhe dridhet, perdja në tempullin e Jerusalemit griset në dysh dhe të drejtët ngrihen nga varret e tyre. Me kërkesën e Jozefit nga Arimatea, një anëtar i Sinedrit, Pilati i jep trupin e Jezu Krishtit, të cilin ai, i mbështjellë me një qefin, e varros në një varr të gdhendur në shkëmb. Ditën e tretë pas ekzekutimit, Jezu Krishti ringjallet në mish dhe u shfaqet dishepujve të tij (Ringjallja e Zotit). Ai u beson atyre misionin e përhapjes së mësimeve të tij në të gjitha kombet dhe ai vetë ngjitet në qiell (Ngjitja e Zotit). Në fund të kohës, Jezu Krishti është i destinuar të kthehet në tokë për të kryer Gjykimin e Fundit (Ardhjen e Dytë).

Sapo u ngrit, doktrina e Krishtit (Kristologjia) lind menjëherë pyetje komplekse, kryesoret e të cilave ishin çështja e natyrës së veprës mesianike të Jezu Krishtit (fuqia e mbinatyrshme dhe agonia e kryqit) dhe çështja e natyrës së Jezu Krishtit (hyjnore dhe njerëzore).

Në shumicën e teksteve të Dhiatës së Re, Jezu Krishti shfaqet si mesia - shpëtimtari i shumëpritur i popullit të Izraelit dhe i gjithë botës, një lajmëtar i Perëndisë që bën mrekulli me ndihmën e Frymës së Shenjtë, një profet dhe mësues eskatologjik, një njeri hyjnor. Vetë ideja e Mesisë ka padyshim origjinën e Dhiatës së Vjetër, por në krishterim ajo mori një kuptim të veçantë. Vetëdija e hershme e krishterë u përball me një dilemë të vështirë - si të pajtohej imazhi i Testamentit të Vjetër të Mesisë si një mbret teokratik dhe ideja ungjillore e fuqisë mesianike të Jezu Krishtit si biri i Perëndisë me faktin e vdekjes së tij në kryq ( imazhi i mesisë së vuajtur)? Kjo kontradiktë u zgjidh pjesërisht nga ideja e ringjalljes së Jezusit dhe ideja e Ardhjes së Dytë të tij të ardhshme, gjatë së cilës ai do të shfaqej me gjithë fuqinë dhe lavdinë e tij dhe do të vendoste mbretërimin mijëravjeçar të së Vërtetës. Kështu, Krishterimi, duke ofruar konceptin e dy Ardhjeve, u largua ndjeshëm nga Dhiata e Vjetër, e cila premtonte vetëm një Ardhje. Megjithatë, të krishterët e hershëm u përballën me një pyetje: nëse Mesia ishte i destinuar të vinte te njerëzit me pushtet dhe lavdi, pse ai erdhi te njerëzit me poshtërim? Pse na duhet një mesia që vuan? Dhe cili është atëherë kuptimi i Ardhjes së Parë?

Duke u përpjekur për të zgjidhur këtë kontradiktë, krishterimi i hershëm filloi të zhvillojë idenë e natyrës shëlbuese të vuajtjes dhe vdekjes së Jezu Krishtit - duke iu nënshtruar mundimit, Shpëtimtari bën sakrificën e nevojshme për të pastruar të gjithë njerëzimin e zhytur në mëkate nga mallkimi. i imponuar asaj. Megjithatë, detyra madhështore e shëlbimit universal kërkon që ai që e zgjidh këtë detyrë duhet të jetë më shumë se një njeri, më shumë se thjesht një agjent tokësor i vullnetit të Perëndisë. Tashmë në mesazhet e St. Pali vë theks të veçantë në përkufizimin e "birit të Perëndisë"; kështu dinjiteti mesianik i Jezu Krishtit lidhet me natyrën e tij të veçantë mbinatyrore. Nga ana tjetër, Ungjilli i Gjonit, i ndikuar nga filozofia judeo-heleniste (Filo i Aleksandrisë), formulon idenë e Jezu Krishtit si Logos (Fjala e Zotit), ndërmjetësi i përjetshëm midis Zotit dhe njerëzve; Logos ishte me Perëndinë që nga fillimi, nëpërmjet tij u krijuan të gjitha gjallesat dhe është një substancë me Perëndinë; në një kohë të paracaktuar, ai ishte i destinuar të mishërohej për hir të shlyerjes së mëkateve njerëzore dhe më pas të kthehej te Zoti. Kështu, Krishterimi filloi gradualisht të zotëronte idenë e hyjnisë së Jezu Krishtit dhe kristologjia nga doktrina e Mesisë u shndërrua në një pjesë integrale të teologjisë.

Megjithatë, njohja e natyrës hyjnore të Jezu Krishtit mund të vinte në pikëpyetje natyrën monoteiste të Krishterimit (monoteizmit): duke folur për hyjninë e Shpëtimtarit, të krishterët rrezikonin të arrinin në njohjen e ekzistencës së dy perëndive, d.m.th. tek politeizmi (politeizmi) pagan. I gjithë zhvillimi i mëvonshëm i mësimit për Jezu Krishtin ndoqi rrugën e zgjidhjes së këtij konflikti: disa teologë u përkulën drejt apostullit. Pali, i cili dallonte rreptësisht midis Zotit dhe Birit të tij, të tjerët udhëhiqeshin nga koncepti i St. Gjoni, i cili lidhi ngushtë Perëndinë dhe Jezu Krishtin si Fjalën e tij. Prandaj, disa mohuan unitetin thelbësor të Zotit dhe Jezu Krishtit dhe theksuan pozicionin vartës të të dytit në raport me të parin (modalistë-dinamistët, vartësit, arianët, nestorianë), ndërsa të tjerë argumentuan se natyra njerëzore e Jezu Krishtit ishte plotësisht e zhytur. nga natyra hyjnore (apolinarë, monofizitë), madje kishte nga ata që shihnin tek ai një shfaqje të thjeshtë të Zotit Atë (monarkianët modalistë). Kisha zyrtare zgjodhi një rrugë të mesme midis këtyre drejtimeve, duke i kombinuar të dyja pozicionet e kundërta në një: Jezu Krishti është edhe zot edhe njeri, por jo një perëndi më i ulët, jo një gjysmëperëndi dhe jo një gjysmënjeri; ai është një nga tre personat e një Zoti (dogma e Trinisë), e barabartë me dy personat e tjerë (Perëndia Atë dhe Fryma e Shenjtë); ai nuk është pa fillim, si Perëndia Atë, por as i krijuar, si çdo gjë në këtë botë; ai lindi nga Ati para të gjitha shekujve, si Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë. Mishërimi i Birit nënkuptonte bashkimin e vërtetë të natyrës hyjnore me njeriun (Jezus Krishti kishte dy natyra dhe dy vullnete). Kjo formë e kristologjisë u krijua pas luftës së ashpër të partive kishtare në shekujt IV-V. dhe u regjistrua në vendimet e këshillave të para ekumenike (Nikea 325, Konstandinopoja 381, Efes 431 dhe Kalcedoni 451).

Ky është këndvështrimi i krishterë, sigurisht apologjetik, i Jezu Krishtit. Ai bazohet në historinë e ungjillit për jetën dhe veprën e Jezu Krishtit, që për të krishterët është pa dyshim. A ka, megjithatë, dokumente të pavarura nga tradita e krishterë që mund të konfirmojnë ose hedhin poshtë autenticitetin e saj historik?

Fatkeqësisht, letërsia romake dhe judeo-heleniste e shek. pas Krishtit praktikisht nuk na përcolli informacione për Jezu Krishtin. Disa prova përfshijnë fragmente nga Antikitetet hebraike Josephus (37–c. 100), Annals of Cornelius Tacitus (rreth 58–117), letrat e Plinit të Riut (61–114) dhe Jetët e Dymbëdhjetë Cezarëve nga Suetonius Tranquillus (rreth 70–140 ). Dy autorët e fundit nuk thonë asgjë për vetë Jezu Krishtin, duke përmendur vetëm grupe të ndjekësve të tij. Taciti, duke raportuar për persekutimin e perandorit Neron kundër sektit të krishterë, vëren vetëm se emri i këtij sekti vjen “nga Krishti, i cili gjatë mbretërimit të Tiberit u vra nga prokurori Ponc Pilati” (Analet. XV. 44 ). Më e pazakonta është "dëshmia e Jozefit" e famshme, e cila flet për Jezu Krishtin, i cili jetoi nën Ponc Pilatin, bëri mrekulli, kishte shumë ndjekës midis hebrenjve dhe grekëve, u kryqëzua nga denoncimi i "njerëzve të parë" të Izraelit dhe u ringjall në ditën e tretë pas ekzekutimit të tij ( Antikitetet hebraike. XVIII. 3. 3). Megjithatë, vlera e kësaj dëshmie shumë të varfër mbetet e diskutueshme. Fakti është se ata na erdhën jo në origjinale, por në kopje të skribëve të krishterë, të cilët fare mirë mund të kishin bërë shtesa dhe korrigjime në tekst me frymë prokristiane. Mbi këtë bazë, shumë studiues i kanë konsideruar dhe vazhdojnë t'i shohin mesazhet e Tacitit dhe veçanërisht të Jozefit si një falsifikim të vonë të krishterë.

Literatura fetare judaike dhe islame tregon shumë më tepër interes për figurën e Jezu Krishtit sesa shkrimtarët romakë dhe judeo-helenistë. Vëmendja e judaizmit ndaj Jezu Krishtit përcaktohet nga konfrontimi i ashpër ideologjik midis dy feve të lidhura, duke sfiduar trashëgiminë e njëra-tjetrës në Dhiatën e Vjetër. Kjo vëmendje po rritet paralelisht me forcimin e krishterimit: nëse në tekstet hebraike të gjysmës së dytë të I - fillimit të shekujve III. Ne gjejmë vetëm mesazhe të shpërndara për hereziarkë të ndryshëm, duke përfshirë Jezu Krishtin, por në tekstet e kohëve të mëvonshme ato shkrihen gradualisht në një histori të vetme dhe koherente për Jezusin e Nazaretit si armikun më të keq të besimit të vërtetë.

Në shtresat e hershme të Talmudit, Jezu Krishti shfaqet me emrin Yeshua ben (bar) Pantira ("Jezusi, biri i Pantirës"). Vini re se në tekstet hebraike emri i plotë "Yeshua" jepet vetëm dy herë. Në raste të tjera, emri i tij shkurtohet në "Yeshu" - një shenjë përbuzjeje ekstreme ndaj tij. Në Tosefta (shek. III) dhe në Talmudin e Jerusalemit (shek. III–IV), Yeshu ben Pantira paraqitet si kreu i një sekti heretik, të cilin ndjekësit e tij e konsideronin zot dhe në emër të të cilit e shëruan. Në Talmudin e mëvonshëm babilonas (shek. III–V), Jezu Krishti quhet edhe Yeshu ha-Nozri ("Jezusi i Nazaretit"): raportohet se ky magjistar dhe "joshësi i Izraelit", "afër oborrit mbretëror", u gjykua në përputhje me të gjitha normat ligjore (brenda dyzet ditësh thirrën dëshmitarë në mbrojtje të tij, por nuk u gjetën kurrë), dhe më pas u vra (në prag të Pashkëve u godit me gurë dhe trupi i tij varur); në ferr ai pëson një dënim të tmerrshëm për ligësinë e tij - ai është zier në feçe të vluar. Në Talmudin babilonas ka gjithashtu një tendencë për të identifikuar Jezu Krishtin me hereziarkun Ben Stada (Soteda), i cili vodhi artin magjik nga egjiptianët duke gdhendur shenja misterioze në trupin e tij, dhe me mësuesin e rremë Biliam (Balaam). Kjo prirje është regjistruar edhe në Midrashim (interpretimet judaike të Dhiatës së Vjetër), ku Balaami (= Yeshu) flitet si djali i një prostitute dhe një mësuesi të rremë, i cili pretendonte se ishte Zot dhe pretendonte se do të largohej, por do të kthehen në fund të kohës.

Versioni i plotë hebre i jetës dhe veprës së Jezu Krishtit është paraqitur në të famshmen Toldote Yeshu(shekulli V) - një anti-ungjill i vërtetë hebre: këtu të gjitha ngjarjet kryesore të historisë së ungjillit diskreditohen vazhdimisht.

Sipas Toldot , nëna e Yeshu ishte Miriami, gruaja e mësuesit të ligjit Johanan nga një familje mbretërore e njohur për devotshmërinë e saj. Një të shtunë, krimineli dhe liridashës Joseph ben Pandira mashtroi Miriamin, madje edhe gjatë menstruacioneve të saj. Kështu, Yeshu u ngjiz në një mëkat të trefishtë: u krye tradhtia bashkëshortore, u shkel abstinenca menstruale dhe e shtuna u përdhos. Nga turpi, Johanani lë Miriamin dhe shkon në Babiloni. Yeshu dërgohet të studiojë si mësues të Ligjit. Djali, me inteligjencën dhe zellin e tij të jashtëzakonshëm, tregon mungesë respekti për mentorët e tij dhe shqipton fjalime të liga. Pasi zbulohet e vërteta për lindjen e Yeshu-t, ai ikën në Jerusalem dhe atje vjedh emrin e fshehtë të Zotit nga tempulli, me ndihmën e të cilit mund të bëjë mrekulli. Ai e shpall veten mesia dhe mbledh 310 dishepuj. Të urtët hebrenj e sjellin Yesha te Mbretëresha Helen për gjykim, por ajo e liron atë, e mahnitur nga aftësitë e tij si një mrekullibërës. Kjo shkakton konfuzion tek hebrenjtë. Yeshu shkon në Galilenë e Epërme. Dijetarët e bindin mbretëreshën të dërgojë një detashment ushtarak pas tij, por galileasit nuk pranojnë ta dorëzojnë dhe, pasi kanë parë dy mrekulli (ringjalljen e zogjve prej balte dhe notin në frerët e një guri mulliri), ata e adhurojnë atë. Për të ekspozuar Yesha-n, urtët hebrenj inkurajojnë Juda Iskariotin që të vjedhë gjithashtu emrin e fshehtë të Perëndisë nga tempulli. Kur Yeshu sillet para mbretëreshës, ai ngrihet në ajër si provë e dinjitetit të tij mesianik; pastaj Juda fluturon mbi të dhe urinon mbi të. Yeshu i ndotur bie në tokë. Magjistari, i cili ka humbur fuqinë e tij, arrestohet dhe lidhet në një kolonë për të qeshur, por ndjekësit e tij e lirojnë dhe e çojnë në Antioki. Yeshu shkon në Egjipt, ku zotëron artin magjik vendas. Pastaj ai kthehet në Jerusalem për të vjedhur përsëri emrin e fshehtë të Perëndisë. Ai hyn në qytet të premten para Pashkëve dhe hyn në tempull së bashku me dishepujt e tij, por njëri prej tyre, i quajtur Gaisa, e tradhton atë te hebrenjtë pasi iu përkul. Yesha arrestohet dhe dënohet me varje. Megjithatë, ai arrin t'i bëjë të flasin të gjitha pemët; pastaj ai është varur në një "trung lakre" të madh. Të dielën ai varroset, por së shpejti varri i Yeshu-t është bosh: trupi vidhet nga mbështetësit e Yeshu-t, të cilët përhapën thashethemet se ai ishte ngjitur në parajsë dhe se ai ishte padyshim mesia. E hutuar nga kjo, mbretëresha urdhëron të gjendet kufoma. Në fund, kopshtari Juda zbulon se ku janë eshtrat e Yeshu, i rrëmben dhe ua jep hebrenjve për tridhjetë copë argjendi. Trupi tërhiqet zvarrë nëpër rrugët e Jerusalemit, duke i treguar mbretëreshës dhe popullit «atë që do të ngjitej në qiell». Ndjekësit e Yeshu janë të shpërndarë në të gjitha vendet dhe përhapin kudo thashethemet shpifëse se hebrenjtë kryqëzuan Mesian e vërtetë.

Në të ardhmen, ky version plotësohet me detaje dhe fakte të ndryshme dhe të pabesueshme. Kështu, për shembull, në aramaishten "Historia e Yeshu bar Pandira", e cila na ka ardhur në një transkriptim të shekullit të 14-të, thuhet se Yeshu sillet në gjykatë para perandorit Tiberius, ku me një fjalë ai bën vajza e perandorit shtatzënë. Kur e çojnë në ekzekutim, ai ngrihet në qiell dhe transportohet fillimisht në malin Karmel dhe më pas në shpellën e profetit Elia, të cilën e mbyll nga brenda. Megjithatë, rabini në ndjekje Judah Ganiba ("Kopshtari") urdhëron hapjen e shpellës dhe kur Yeshu përpiqet të fluturojë përsëri, ai e kap nga cepi i mantelit dhe e çon në vendin e ekzekutimit.

Kështu, në traditën hebraike, Jezu Krishti nuk është një perëndi, jo një mesia, por një mashtrues dhe një magjistar që bënte mrekulli me ndihmën e magjisë. Lindja dhe vdekja e tij nuk ishin të një natyre të mbinatyrshme, por, përkundrazi, ishin të lidhura me mëkatin dhe turpin. Ai që të krishterët e nderojnë si Birin e Perëndisë nuk është thjesht një njeri i zakonshëm, por më i keqi i njerëzve.

Interpretimi mysliman (Kuranor) i jetës dhe veprës së Jezusit (Isait) duket krejtësisht i ndryshëm. Ai zë një pozicion të ndërmjetëm midis versionit të krishterë dhe judaik. Nga njëra anë, Kurani mohon hyjninë e Jezu Krishtit; ai nuk është zot dhe nuk është bir i zotit; nga ana tjetër, ai nuk është në asnjë mënyrë magjistar apo sharlatan. Isai është një njeri, një i dërguar dhe profet i Allahut, i ngjashëm me profetët e tjerë, misioni i të cilit u drejtohet ekskluzivisht çifutëve. Ai vepron si një predikues, mrekullibërës dhe reformator fetar, duke vendosur monoteizmin, duke i thirrur njerëzit për të adhuruar Allahun dhe duke ndryshuar disa porosi fetare.

Tekstet kuranore nuk japin një biografi koherente të Isait, duke u ndalur vetëm në momente individuale të jetës së tij (lindje, mrekulli, vdekje). Kurani huazon nga të krishterët idenë e lindjes së virgjër: “Dhe Ne i frymë asaj [Merjemin] nga shpirti ynë dhe e bëmë atë dhe djalin e saj shenjë për botët” (21:91); “Kur Merjemja ishte shtatëmbëdhjetë vjeçe, Allahu i dërgoi Xhebrailin (Xhebrailin) ​​tek ajo, i cili i fryu asaj dhe ajo mbeti shtatzënë Mesihun, Isa ben Merjem.” (El-Mesudi. Livadhe të Artë. V). Kurani raporton disa nga mrekullitë e Isait - ai shëron dhe ringjall të vdekurit, ringjall zogjtë prej balte dhe zbret një vakt nga parajsa në tokë. Në të njëjtën kohë, Kurani jep një interpretim të ndryshëm të vdekjes së Jezusit nga Ungjijtë: ai mohon realitetin e kryqëzimit (ai ishte imagjinuar vetëm nga çifutët; në fakt, Jezusi u mor i gjallë në parajsë) dhe ringjalljen e Jezu Krishti në ditën e tretë (Isa do të ngrihet vetëm në ditët e fundit të botës së bashku me të gjithë njerëzit e tjerë), si dhe mundësinë e Ardhjes së Dytë të Jezu Krishtit: në Kuran, Isa nuk parashikon kthimin e tij të afërt, por ardhja e profetit kryesor - Muhamedit, duke vepruar kështu si pararendës i tij: "Unë jam i dërguari i Allahut, që vërtetoj të vërtetën e asaj që është zbritur para meje në Tevrat dhe ai që sjell lajmin e mirë për një të dërguar që do të vijë. pas meje emri i të cilit është Ahmed” (6:6). Vërtetë, në traditën e mëvonshme myslimane, nën ndikimin e krishterimit, motivi i kthimit të ardhshëm të Isait lind për hir të vendosjes së mbretërisë së drejtësisë.

Jezu Krishti si objekt i kultit të krishterë i përket teologjisë. Dhe kjo është çështje besimi, e cila përjashton çdo dyshim dhe nuk kërkon hetim. Megjithatë, përpjekjet për të depërtuar në frymën e ungjijve dhe për të kuptuar thelbin e vërtetë të Jezu Krishtit nuk u ndalën kurrë. E gjithë historia e Kishës së Krishterë është e mbushur me beteja të ashpra për të drejtën për të zotëruar të vërtetën për Jezu Krishtin, siç dëshmohet nga këshillat ekumenikë, identifikimi i sekteve heretike, ndarja e kishave katolike dhe ortodokse dhe reformimi. Por, përveç mosmarrëveshjeve thjesht teologjike, figura e Jezu Krishtit u bë objekt diskutimi në shkencën historike, e cila interesohej dhe vazhdon të interesohet kryesisht për dy probleme: 1). çështja e përmbajtjes reale të historisë së ungjillit, d.m.th. nëse Jezu Krishti ishte një figurë historike; 2). pyetje në lidhje me imazhin e Jezu Krishtit në vetëdijen e hershme të krishterë (çfarë kuptimi ka ky imazh dhe cila është origjina e saj?). Këto probleme ishin në qendër të diskutimeve të dy drejtimeve shkencore që u ngritën në shekullin e 18 - mitologjik dhe historik.

Drejtimi mitologjik (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve etj.) e mohoi plotësisht realitetin e Jezu Krishtit si figurë historike dhe e konsideroi atë ekskluzivisht si një fakt mitologjik. Në Jezusin ata panë personifikimin ose të hyjnisë diellore ose hënore, ose të Jahweh-t të Dhiatës së Vjetër, ose të Mësuesit Kumranit të Drejtësisë. Duke u përpjekur për të identifikuar origjinën e imazhit të Jezu Krishtit dhe për të "deshifruar" përmbajtjen simbolike të ngjarjeve të Ungjillit, përfaqësuesit e kësaj prirje bënë një punë të madhe për të kërkuar analogji midis motiveve dhe komploteve të Dhiatës së Re dhe sistemeve të mëparshme mitologjike. Për shembull, ata e lidhën idenë e ringjalljes së Jezusit me idetë për një hyjni që po vdiste dhe po ringjallet në mitologjitë sumeriane, egjiptiane të lashta, semite perëndimore dhe greke të lashta. Ata gjithashtu u përpoqën të jepnin një interpretim diellor-astral të tregimit të Ungjillit, i cili ishte shumë i zakonshëm në kulturat e lashta (rruga e Jezu Krishtit me 12 apostujt u përfaqësua, në veçanti, si shtegu vjetor i diellit përmes 12 yjësive). Imazhi i Jezu Krishtit, sipas ndjekësve të shkollës mitologjike, gradualisht evoluoi nga imazhi fillestar i një hyjnie të pastër në imazhin e mëvonshëm të një perëndi-njeri. Merita e mitologëve është se ata ishin në gjendje të konsideronin imazhin e Jezu Krishtit në kontekstin e gjerë të kulturës së lashtë lindore dhe antike dhe të tregonin varësinë e saj nga zhvillimi i mëparshëm mitologjik.

Shkolla historike (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss dhe të tjerë) besonte se historia e ungjillit ka një bazë të caktuar reale, e cila megjithatë me kalimin e kohës u mitizua gjithnjë e më shumë dhe Jezu Krishti nga një person real. (predikues dhe mësues fetarë) gradualisht u shndërruan në një personalitet të mbinatyrshëm. Mbështetësit e kësaj prirje vendosën detyrën e çlirimit të vërtetë historike në ungjij nga përpunimi i mëvonshëm mitologjik. Për këtë qëllim, në fund të shek. u propozua të përdorej metoda e kritikës racionaliste, që nënkuptonte rindërtimin e biografisë “të vërtetë” të Jezu Krishtit duke përjashtuar gjithçka që nuk mund të shpjegohet racionalisht, d.m.th. në fakt, një “rishkrim” i ungjijve në një frymë racionaliste (Shkolla Tübingen). Kjo metodë shkaktoi kritika serioze (F. Bradley) dhe shpejt u refuzua nga shumica e shkencëtarëve.

Teza e gurthemelit të mitologëve për "heshtje" e burimeve të shek. rreth Jezu Krishtit, për të cilin ata besonin se vërtetonte karakterin mitik të kësaj figure, nxiti shumë mbështetës të shkollës historike të zhvendosnin vëmendjen e tyre në një studim të kujdesshëm të teksteve të Dhiatës së Re në kërkim të traditës origjinale të krishterë. Në çerekun e parë të shekullit të 20-të. u shfaq një shkollë e studimit të "historisë së formave" (M. Dibelius, R. Bultmann), qëllimi i së cilës ishte të rindërtonte historinë e zhvillimit të traditës për Jezu Krishtin - nga origjina gojore deri te dizajni letrar - dhe të përcaktonte bazën origjinale, duke e pastruar atë nga shtresat e botimeve të mëvonshme. Studimet tekstuale i kanë çuar përfaqësuesit e kësaj shkolle në përfundimin se edhe versioni origjinal i krishterë i mesit të shekullit I ishte i izoluar nga Ungjijtë. nuk bën të mundur rikrijimin e biografisë reale të Jezu Krishtit: edhe këtu ai mbetet vetëm një personazh simbolik; Jezu Krishti historik mund të ketë ekzistuar, por çështja e ngjarjeve të vërteta të jetës së tij është vështirë të zgjidhet. Ithtarët e shkollës së studimit të "historisë së formave" përbëjnë ende një nga prirjet kryesore në studimet biblike moderne.

Për shkak të mungesës së dokumenteve thelbësisht të reja dhe duke pasur parasysh përmbajtjen e kufizuar informative të materialit arkeologjik, është ende e vështirë të pritet ndonjë përparim domethënës në zgjidhjen e problemit të Jezu Krishtit historik.

Ivan Krivushin

Literatura:

Evans C.A. Jeta e Jezusit Hulumtim: Bibliografi e Annotuar. Leiden, 1983
Pelikan J. Jesys nëpër shekuj. Vendi i tij në historinë e kulturës. Nju Jork, 1987
Donini A. Në origjinën e krishterimit. M., 1989
Sventsitskaya I.S. Krishterimi i hershëm. Faqet e historisë. M., 1989
Borg M. Jezusi në Bursën Bashkëkohore. Valley Forge (PA), 1994
Clinton B., Evans C.A. Studimi i historikut Jezusin. Vlerësimet e gjendjes së kërkimit aktual. Leiden, 1994
Hultgren A.J. Jesys of Nazaret: Profet, vizionar, i urtë apo çfarë? // Dialogu. Bd. 33. Nr 4, 1994
O"Collins G. Për çfarë po thonë Jesys tani // Amerikën. Vëll. 27. Nr.8, 1994
Morris L. Teologjia e Dhiatës së Re. Shën Petersburg, 1995
Heyer C.J. strofull. Jezusi ka rëndësi. 150 vjet Hulumtimi. Valley Forge (PA), 1997
Jezu Krishti në dokumentet e historisë. – Komp. Derevensky B.G. Shën Petersburg, 1998

“Biografia” e Ungjillit të Krishtit

Të dhënat biografike në lidhje me Jezusin janë shumë të ndërlikuara. Në të gjithë librat e Dhiatës së Re, përveç Ungjijve, nuk ka fare; gjithçka është e kufizuar në sugjerime dhe vërejtje individuale, referenca për ngjarje dhe rrethana të caktuara për të cilat nuk thuhet asgjë konkretisht. Biografitë e Jezusit, edhe pse në shumë mënyra të meta dhe kontradiktore, gjenden vetëm në ungjij. Ungjijtë e Mateut dhe Llukës e fillojnë jetën e Jezusit që nga momenti i lindjes së tij, dy të tjerët - nga një moshë plotësisht e pjekur, kur ai vjen te Gjoni për pagëzim.

Por edhe në dy ungjijtë e parë, pas historisë së ngjizjes së papërlyer dhe lindjes së Jezusit, foshnjëria dhe fëmijëria e tij tregohen me masë, thuajse kalimtare dhe, për më tepër, në mënyrë kontradiktore. Sipas Mateut, prindërit e shpëtojnë foshnjën nga makinacionet e mbretit Herod duke ikur me të në Egjipt dhe duke u kthyer vetëm pas vdekjes së Herodit, dhe sipas Lukës, ata pothuajse menjëherë shkojnë në Nazaret, ku Jezusi kalon fëmijërinë, adoleshencën dhe rininë e tij deri në ai është tridhjetë vjeç. Vetëm një episod që lidhet me këtë periudhë të jetës së Jezusit përshkruhet te Luka: në moshën dymbëdhjetë vjeç, një djalë shfaqet në tempullin e Jerusalemit, ku i mahnit të gjithë me mençurinë dhe diturinë e tij.

Ungjijtë japin informacion biografik më të detajuar dhe të qëndrueshëm vetëm për periudhën e fundit të shkurtër të jetës së Jezusit, kur ai "mëson", kryen mrekulli, pastaj persekutohet, vdes, ringjallet dhe ngjitet në qiell. Nxjerrja e të dhënave të besueshme historike për jetën e Jezusit nga këto tregime nuk është e lehtë. Vetë logjika e brendshme e rrëfimit të Ungjillit është e ngatërruar dhe e ngatërruar në shumë pika thelbësore. Personazhi i tij kryesor, Jezu Krishti, sillet me mospërputhje të çuditshme. Sjellja e tij në jetë, siç përshkruhet në ungjij, nuk është plotësisht e përshtatshme për interpretim të arsyeshëm.

Jezusi e konsideron veten një predikues, një mësues të njerëzve të cilët duhet t'i ndriçojë me të vërtetën hyjnore dhe t'i udhëheqë. Kush, çfarë njerëz? Logjikisht, çifutët. Ai është mesia i premtuar nga Perëndia nga linja e mbretit David. Megjithatë, i njëjti Ungjill i Mateut përfundon me urdhrin që Jezusi u dha apostujve: “Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të atit dhe të birit dhe të frymës së shenjtë” (Mateu, XXVIII, 19). Rezulton se misioni i tij u drejtohet të gjitha kombeve, dhe jo vetëm Izraelit.

Çfarë erdhi Jezusi për t'u predikuar njerëzve - "ligji" i vjetër izraelit i përshkruar nga perëndia Jahve dhe i mishëruar në Dhiatën e Vjetër, apo ndonjë besim të ri që ai vetë solli? Përsëri dy vendime kontradiktore. Ligji i vjetër është i pacenueshëm: “Më shpejt të kalojnë qielli dhe toka se sa të zhduket një pikë e ligjit” (Luka, XVI, 17); “Mos mendoni,” i paralajmëron Jezusi dishepujt e tij, “se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët; nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur” (Mateu, V, 17). Dhe përsëri: "Asnjë pikë apo pikë nuk do të kalojë nga ligji derisa të plotësohet gjithçka" (18). Por më pas vjen diçka pikërisht e kundërta.

Në të njëjtin kapitull të Ungjillit të Mateut, Jezusi vendos në gojën e tij një kontrast sistematik midis mësimeve të tij etike dhe "ligjit" të Dhiatës së Vjetër. Parimi është ky: “E keni dëgjuar atë që është thënë..., por unë po ju them...” Kështu thuhet për vrasjen, tradhtinë bashkëshortore, divorcin, betimin, shpagimin “sy për sy” etj. Nuk parashikohet zbatimi i ligjit, por, përkundrazi, sjellja që nuk përkon me të. Disa episode të tjera të rrëfyera në ungjij zbulojnë gjithashtu qëndrimin negativ të Jezusit ndaj institucioneve të Dhiatës së Vjetër. Kur apostujt në ditën e Shabatit i lejojnë vetes të mbledhin kallinj në fushë dhe në këtë mënyrë shkelin ndalimin për të punuar ditën e Shabatit (një mëkat i tmerrshëm sipas Dhiatës së Vjetër, i dënueshëm me vdekje) dhe kur ata përreth tyre tërheqin vëmendjen e Jezusit. për këtë, ai u përgjigjet atyre, duke iu referuar, megjithatë, precedentit të mbretit David, se "e shtuna është bërë për njeriun dhe jo njeriu për të shtunën" (Marku ii. 27). Ai i lejon vetes të praktikojë shërimin të shtunën, që, sipas koncepteve të vjetra, është gjithashtu një mëkat absolut.

I shoqëruar nga apostujt e tij, Jezui shëtit anembanë vendit, duke predikuar mësimet e tij dhe duke demonstruar mrekulli. Madje, në disa raste, ai shpjegon se bën mrekulli për të «zbuluar lavdinë e Perëndisë». E gjithë kjo ndodh, si rregull, para një turme të madhe njerëzish. Por për disa arsye, Jezusi i paralajmëron vazhdimisht dëshmitarët e veprave të tij që të mbajnë sekret atë që shohin dhe dëgjojnë. Ai e urdhëroi lebrozin që e shëroi: "Ki kujdes që të mos i thuash asgjë askujt".

(Marku, I, 44). Pastaj fillon një lloj loje. I shëruari shkeli urdhrin që i ishte dhënë dhe, "duke dalë jashtë, filloi të shpallte dhe të fliste për atë që kishte ndodhur". Si rezultat, "Jezusi nuk mund të hynte më hapur në qytet; ai ishte jashtë, në vende të shkreta". Megjithatë, me sa duket, këto vende nuk ishin aq të shkreta, sepse atje "njerëz vinin tek ai nga kudo" (45). Nuk kishte nevojë të largohej, veçanërisht pasi "disa ditë më vonë ai erdhi përsëri në Kapernaum", ku, me një turmë të madhe njerëzish, predikoi dhe bëri mrekulli (Marku, II, 1). Jezusi i ndalon apostujt e tij t'u thonë njerëzve se ai është Krishti, domethënë Mesia (Marku, VIII, 30; Luka, IX, 18). Në raste të tjera ai e quan veten hapur me këtë emër.

Në momente vendimtare të jetës së tij, Jezusi merr disa vendime konfuze. Në prag të arrestimit dhe në pritje të tij, ai u thotë apostujve: “Kush ka çantë, merre edhe çantën, e kush nuk ka, shet rrobat dhe ble një shpatë... Ata thanë: Zot! ja, këtu janë dy shpata. Ai u tha atyre: “Mjaft” (Luka XXII, 36,37). Duket se pyetja është e qartë - ne duhet të përgatitemi për rezistencë. Por ngjarjet zhvillohen ndryshe. Kur u mblodhën ata që do ta kapnin Jezusin, apostujt, “duke parë se ku po shkonin gjërat, i thanë: Zot! A nuk duhet të godasim me shpatë? Dhe njëri prej tyre e goditi shërbëtorin e kryepriftit dhe ia preu veshin e djathtë. Atëherë Jezusi tha: Lëreni, mjaft. Dhe, duke i prekur veshin, e shëroi” (Luka XXII, 49-51). Rezulton se nuk kishte nevojë për të blerë shpata fare; edhe ato që ishin në dispozicion nuk ishin të nevojshme.

E. Renan thotë me të drejtë në këtë dhe raste të ngjashme: "Nuk ka asgjë për të kërkuar as logjikë dhe as konsistencë këtu". Në të vërtetë, personaliteti dhe sjellja e Jezusit duket se janë kundërintuitive në ungjij. A është ky një argument kundër historikut të tij? Vështirë.

Në çdo kohë, njeriu në sjelljen e tij jetësore ka shkelur shumë shpesh, siç vazhdon ta bëjë edhe tani, rregullat e logjikës. Nën ndikimin e gjendjes shpirtërore që e ka pushtuar, ai mund të bëjë diçka që nuk është në përputhje me pikëpamjet dhe bindjet e tij. Dhe vetë besimet mund të jenë të paqëndrueshme dhe kontradiktore. Ndodh që një person i lejon vetes të bëjë atë që i ndalon të tjerët dhe, anasjelltas, nuk bën atë që i detyron të tjerët. Një sjellje e tillë vështirë se mund të konsiderohet e denjë dhe e ndershme, por, për fat të keq, kjo ndodh në jetë, dhe jo aq rrallë. Nuk është e vështirë të imagjinohet se Jezusi i vërtetë historik bëri pikërisht këtë.

Një gjë tjetër është situata, ai mjedis natyror dhe socio-historik, që përshkruhet në ungjij si arena e veprimtarisë së Jezusit. Për të vlerësuar vetë ungjijtë si burime historike, është shumë e rëndësishme të përcaktohet shkalla në të cilën ata e përshkruajnë me saktësi ose të paktën në mënyrë të besueshme këtë mjedis. Dhe këtu para së gjithash hasim në faktin se në ungjij të ndryshëm rrjedha dhe sekuenca e ngjarjeve që lidhen me jetën e Jezusit nuk janë plotësisht të qëndrueshme dhe në shumë raste janë në të vërtetë të pasakta ose të gabuara.

Jezusi lindi, sipas traditave të ungjillit, në Betlehem, një qytet që ndodhet në jug të Jeruzalemit. Dhe për të shpjeguar se si prindërit e tij, të cilët jetonin shumë në veri, në Nazaret, mund të kishin përfunduar në Betlehem në kohën e lindjes së tij, thuhet se në atë kohë ata kishin mbërritur në Betlehem posaçërisht për të kryer regjistrimin e popullsisë. Luka tregon këtë: «Në ato ditë erdhi një urdhër nga Cezar Augusti për të bërë regjistrimin e të gjithë tokës. Ky regjistrim ishte i pari gjatë sundimit të Kuirinit në Siri. Dhe secili shkoi të regjistrohej, secili në qytetin e tij. Jozefi gjithashtu shkoi nga Galilea (ati ligjor i Jezusit. - I. K.), nga qyteti i Nazaretit në Jude, në qytetin e Davidit, i quajtur Betlehem, sepse ai ishte nga prejardhja dhe shtëpia e Davidit...” (Luka 11:1-5).

Çështja e këtij regjistrimi ka gjeneruar një literaturë të tërë. Historiani i famshëm gjerman E. Schurer rendit një bibliografi të veprave shkencore kushtuar posaçërisht tekstit të mësipërm të Lukës, në fillim të shekullit tonë ishin 55. Ai e përmbledh përmbajtjen e tyre në një kapitull të madh të monografisë së tij me tre vëllime. Cilat janë përfundimet e tij? "Rreth universale (në të gjithë Tokën. - I. K.) historia nuk di asgjë për regjistrimin shtetëror gjatë kohës së Augustit. "Për të kryer regjistrimin romak, Jozefi nuk ishte i detyruar të shkonte në Betlehem me Marinë," "Regjistrimi romak nuk mund të ishte ndërmarrë fare në Palestinë gjatë mbretërimit të Herodit." Jozefi nuk di asgjë për regjistrimin romak në Palestinë gjatë mbretërimit të Herodit. Për më tepër, ai flet për regjistrimin e vitit 7 pas Krishtit. e. (Njëmbëdhjetë vjet pas vdekjes së Herodit. - I. K.) si diçka e re dhe e padëgjuar.” “Regjistrimi nën Kuirini nuk mund të kishte ndodhur gjatë mbretërimit të Herodit, sepse Kuirini nuk ishte asnjëherë legatar i Sirisë gjatë jetës së Herodit.” Kështu, i gjithë versioni i lindjes së Jezusit në Betlehem bie plotësisht. Dhe kuptimi i tij nuk është aspak privat.

Disa ngjarje të përshkruara në ungjij nuk mund të mos viheshin re nga bashkëkohësit. Ne nuk po flasim për "ngjarje" të tilla si tërmetet dhe eklipsin e diellit në të gjithë Tokën në kohën e kryqëzimit të Krishtit - kjo, natyrisht, është mitologji. Mund të flasim vetëm për raporte që, në parim, mund të jenë të besueshme, për shembull, për rrahjen masive të foshnjave të Betlehemit nga mbreti Herod me shpresën se Jezusi i porsalindur do të ishte mes tyre. Nga letërsia e asaj kohe dihet shumë për mizoritë e këtij mbreti gjakatar. Por askund nuk ka zë për një akt të tillë!

Lindja e Jezusit në Betlehem ishte e nevojshme për ungjilltarët që të mbështeteshin në profecinë e njohur të Dhiatës së Vjetër: “Dhe ti, Betlehem Efrathah, a je i vogël mes mijërave të Judës? Nga ti do të vijë tek unë ai që do të jetë sundimtar në Izrael dhe origjina e të cilit është që nga fillimi, nga ditët e përjetësisë” (Libri i Mikesë, V, 2). Dhe nëse ai është nga linja e Davidit, atëherë, sigurisht, është e rëndësishme që ai të lindë në Betlehem, sepse në këtë qytet, sipas dëshmive të Dhiatës së Vjetër, ka qenë djepi i kësaj familjeje. Por versioni i regjistrimit rezulton të jetë, siç e kemi parë, ahistorik.

Me një vend tjetër që lidhet me biografinë e Jezusit, me Nazaretin, ku ai gjoja kaloi fëmijërinë dhe rininë e tij, situata është edhe më e pafavorshme: ky qytet thjesht nuk ekzistonte atëherë. Sado që arkeologët perëndimorë gërmuan vendin ku duhej të ishte vendosur Nazareti në ato ditë, ata nuk mund të gjenin asgjë përveç gjurmëve krejtësisht të parëndësishme të veprimtarisë njerëzore - copëza dhe mbeturina.

Disa rezultate të kërkimit arkeologjik për Nazaretin i gjejmë në librin e I. Thompson "The Bible and Archaeology", botuar në SHBA. Autori nuk ka dyshim se ky qytet ka ekzistuar në kohën e Jezusit. Për ta mbështetur këtë, ai publikon dy fotografi që paraqesin... Nazaretin modern. Dhe nën njërën prej tyre ai shkruan: "Kjo foto e bukur përshkruan, ndoshta, shumë vende ku ecte Jezusi." Autori gëzohet që "zbulimet emocionuese të arkeologjisë moderne" konfirmojnë rrëfimet biblike dhe se rezultati është një "kombinim i lumtur" i gjithçkaje që duhet provuar. Po Nazareti? Ai ishte, dhe "pozicioni i tij gjeografik mund të përcaktohet lehtësisht sot". Kjo, megjithatë, pasohet nga një mohim konfuz: “megjithëse njohuritë tona arkeologjike për to (domethënë dy qytete të tjera - I. K.) janë të kufizuara." Dhe më tej: "Fakti i padyshimtë është se sot Nazareti mund të na tregojë pak material të besueshëm për veten e tij." Disa autorë madje "sugjerojnë se Nazareti i Dhiatës së Re mund të ketë qenë i vendosur në një distancë nga qyteti modern". Shkurtimisht, për çështjen e Nazaretit, arkeologjia nuk mund të bëjë asgjë për të ndihmuar ithtarët e teorisë së historisë së Krishtit.

Vetë emri i qytetit të Nazaretit fillimisht u bë i njohur vetëm nga Dhiata e Re. Midis qyteteve që shfaqen në Dhiatën e Vjetër, veçanërisht dhjetëra të pushtuara nga Jozueu, Nazareti nuk përmendet. Nazareti gjithashtu nuk është ndër 45 qytetet që shfaqen në shkrimet e Jozefit. Vështirë se mund të ketë dyshim se në ato kohë të cilave legjenda i referohet ekzistencës së Jezusit, Nazareti nuk ekzistonte; ai u ngrit disi më vonë dhe u përfshi nga ungjilltarët në biografinë e Jezusit vetëm në mënyrë retroaktive.

Në përgjithësi ka shumë absurditete gjeografike në ungjij. Tregohet, për shembull, se si "në vendin e Gadarenëve" në bregun e liqenit të Genesaretit kulloste një tufë derrat (Marku, V, 1; 11). Por Gadara është larg këtij liqeni! Më pas, Origjeni (rreth 185–253/254 pas Krishtit) e ndryshoi narrativën e Ungjillit këtu. Ai propozoi të konsiderohej se çështja ndodhi "në tokën e Gergesinskaya", e cila në fakt shtrihej pranë bregut të liqenit. Por Marku nuk flet për Gergesin, por për Gadarin! Rrugët e udhëtimit të Jezusit në Palestinë bëjnë gjithashtu një përshtypje të çuditshme, për shembull nga Tiri në Sidon përmes Dekapolit, i cili ndodhet shumë larg nga rruga midis këtyre pikave. Rezidenca e Ponc Pilatit nuk ishte fare në Jerusalem, por në Cesarea Maritime.

Me sa duket, ungjilltarët dinin për kushtet gjeografike dhe natyrore të Palestinës vetëm nga thashethemet. Ata nuk e njohin këtë vend. Në rrugët e Jezusit që ata përshkruajnë, ato kufizohen vetëm në udhëzimet më të paqarta "në det", "në mal", "në rrugë". Në Palestinë ka mot të ftohtë në dimër, veçanërisht në male, por asnjë nga ungjilltarët nuk thotë kurrë se Jezusi ishte i ftohtë ose i veshur ngrohtësisht në çdo rast. Nga flora dhe fauna që shfaqen në ungjij, si rregull, nuk janë ato specie që gjendeshin atëherë në këtë vend, por ato që ishin karakteristike për zona të tjera të Mesdheut. Në disa raste, kur bëhet fjalë për speciet që ekzistonin në Palestinë, ungjilltari, duke i karakterizuar ato, bën gabime të rënda. Kështu, për shembull, sinapi, një bimë barishtore, flitet si një pemë përhapëse dhe me hije (Luka, XIII, 19).

Ungjilltarët kanë pak njohuri për zakonet shoqërore të Palestinës së lashtë. Disa nga episodet që ata përshkruan ishin të pamundura në të, ose të paktën të pamundura. Është e pabesueshme që vajza e mbretëreshës të kërcente publikisht në një festë, siç thuhet te Mateu (XIV, 6) dhe Marku (VI, 22) - kjo u bë nga "prostitutat" me lindje të ulët. Përveç kësaj, dihet se Salome, e bija e mbretëreshës në fjalë, në atë kohë nuk ishte një vajzë e re, siç përshkruhet në ungjijtë, por një grua që tashmë ishte bërë e ve.

Episodi me Jezusin që dëboi "tregtarët dhe këmbyesit e parave" nga tempulli është i paimagjinueshëm. Nuk kishte fare tregti në tempull dhe nuk kishte transaksione që përfshinin shkëmbimin e parave; tregtia me kafshë flijuese bëhej në rrugët ngjitur me tempullin. Ishte e nevojshme të sigurohet rrjedha normale e adhurimit, element integral i të cilit ishin sakrificat. Në këto kushte, askush nuk do ta kishte lejuar Jezusin arbitraritetin dhe dhunën që i atribuohen; me shumë mundësi, ai do të ishte rrahur menjëherë përgjysmë për vdekje ose do të vritej.

Legjionarët romakë përmenden shpesh në ungjij. Ndërkohë, ata nuk ishin në Palestinë në atë kohë, kishte vetëm ndihmës, trupa ndihmëse të rekrutuar nga popullsia vendase, ndërsa legjionarët u shfaqën vetëm gjatë luftës hebreje të viteve 66-73. Përveç kësaj, legjionarët romakë përshkruhen mjaft çuditërisht: ata duket se janë të njohur me Dhiatën e Vjetër, e cila ndonjëherë citohet (Gjoni, XIX, 24).

Pamja e gjyqit të Jezusit është e papranueshme në përgjithësi dhe në detaje. As natën para festës hebraike të Pashkës, as në vetë Pashkën, ata nuk mund të gjykonin Jezusin: në përgjithësi, ata nuk duhej të gjykonin natën, dhe në festa ose në prag të festës ishte thjesht e ndaluar. Sinedri në periudhën në fjalë nuk kishte të drejtë të gjykonte, ai i përkiste autoriteteve romake. Dhe në ato ditë kur Sinedri e kishte ende këtë të drejtë, gjyqi nuk bëhej në shtëpinë e kryepriftit, por në tempull. Kishte gjithmonë një kryeprift, dhe jo dy ose më shumë ("priftërinjtë e lartë" - Mateu, XXVI–XXVII; Marku, XV; Luka, XXII). Judenjtë kurrë nuk e kishin zakon të lironin një kriminel në Pashkë. Instrumenti i ekzekutimit nuk ishte një kryq, por një shtyllë me një shirit në formën e shkronjës T.

Sjellja e Pilatit duket e çuditshme në përshkrimin e ungjijve. Atij i thuhet se Jezusi e quan veten Mbreti i Judenjve dhe ai vetë nuk e mohon këtë. Duket se guvernatori romak duhet t'i kishte kushtuar një rëndësi të madhe kësaj rrethane - para tij ishte një rebel që kërkonte të eliminonte sundimin e Romës mbi Palestinën dhe të krijonte pushtetin e tij. Ndërkohë, ai nuk gjen asnjë faj tek Jezusi dhe synimet e tij dhe përpiqet me çdo mënyrë për ta shpëtuar atë, derisa hebrenjtë e trembën prokurorin me një denoncim kundër administratës qendrore romake. Në përgjithësi, dihet se Pilati ishte një person mizor dhe i pashpirt, kështu që hezitimet e tij në lidhje me Jezusin dhe përpjekjet për ta shpëtuar atë janë të pakuptueshme.

Ka shumë mosmarrëveshje dhe kontradikta në tregimet e jetës së Jezusit midis ungjijve të ndryshëm. Ata fillojnë me origjinën.

Nëse mbetemi në pozicionin mitologjik të ngjizjes së papërlyer, atëherë prejardhja në këtë rast nuk ka fare kuptim: Zoti është ati nëpërmjet frymës së shenjtë dhe nuk ka nevojë të kërkojmë më paraardhës. Por në ungjij jepen ende gjenealogji, sepse është e nevojshme të justifikohet disi origjinën e Jezusit nga mbreti David; Prandaj, gjenealogjitë janë fiktive nga pikëpamja e krishterë, megjithatë ato janë të nevojshme. Ka dy prej tyre në ungjij, dhe krejtësisht të ndryshëm. Gjenealogjia e Mateut fillon me Abrahamin dhe shkon te Krishti për 42 breza. Lidhjet e fundit më të afërta me Jezusin duken kështu: Zorobabeli, Abihu, Eliakimi, Azori, Zadok, Akimi, Elihu, Eleazari, Matani, Jakobi, Jozefi, Jezusi (Mateu, I, 13-16). Tek Luka, gjenealogjia është gjurmuar nga Adami dhe numri i brezave nga Abrahami te Jezusi është 56, jo 42, si te Mateu. Nëse marrim 12 lidhjet e gjenealogjisë që cituam më lart sipas Mateut, atëherë te Luka ato do të duken krejtësisht të ndryshme: Ifm, Nahum, Amos, Mattathias, Joseph, Jannai, Melchi, Levi, Mattath, Eli, Joseph, Jesus ( Luka, III, 23–25). Paraardhësit e mbetur të Jezusit deri te Abrahami tregohen gjithashtu në dy ungjijtë dhe janë të ndryshëm. Ka një kontradiktë.

Pothuajse që nga momenti i lindjes së Jezusit, prindërit e tij duhej të shpëtonin djalin e tyre nga makinacionet e mbretit Herod: së bashku me foshnjën ata ikin në Egjipt, ku jetojnë deri në vdekjen e Herodit. Kjo është ajo që na thotë Mateu (II: 14, 15). Luka nuk ka asnjë fjalë për arratisjen në Egjipt. Jezusi dhe prindërit e tij jetuan në Palestinë gjatë gjithë jetës së tij. Dhe meqë ra fjala, për këtë çështje ungjijtë kundërshtojnë reciprokisht: sipas tre të parëve, para se të hynte në arenën e predikimit, domethënë deri në moshën tridhjetë vjeç, ai jetoi në Galile, por nga Ungjilli i Gjonit mund të kuptohet. se gjithë jetën e kaloi në Jeruzalem.

Pagëzimi i Jezusit, sipas Mateut dhe Markut, u krye nga Gjoni (Mateu, III, 13-16; Marku I, 9). Luka pretendon se Jezusi u pagëzua vetë dhe Gjoni ishte në burg në atë kohë (III, 20-21). Në detajet e biografisë së Jezusit të përshkruar nga ungjilltarët, ka fjalë për fjalë të panumërta kontradikta të tilla. Cili ishte emri i apostullit të dymbëdhjetë? “Levbeus, i quajtur Tadeus” (Mateu, X, 3); jo, “Juda Jakob” (Luka, vi, 16). Sipas Mateut, Jezusi hyri në Jeruzalem katër ditë para Pashkëve, sipas Gjonit - pesë ditë. Të dy hajdutët, të kryqëzuar me Jezusin, e qortuan dhe e shanë (Mateu, XXVII, 44). Njëri e “përgoi” dhe tjetri, përkundrazi, iu lut atij (Luka, XXVIII, 39-42).

Një fakt kaq i rëndësishëm si shfaqja e Krishtit te njerëzit pas ringjalljes paraqitet gjithashtu në mënyra të ndryshme: Gjoni pohon se Jezusi iu shfaq fillimisht Maria Magdalenës dhe më pas apostujve (XX, 14–24). Lluka e përshkruan çështjen ndryshe: Jezusi iu shfaq fillimisht dy njerëzve të panjohur (njëri prej tyre quhej Kleopa), dhe më pas të gjithë apostujve menjëherë, me përjashtim të Judës, i cili me sa duket e kishte varur veten tashmë (XXIV, 13-36). Marku përcakton tre faza të kësaj ngjarjeje: fillimisht iu shfaq Maria Magdalenës, pastaj dy apostujve dhe në fund të tjerëve. Mateu, nga ana tjetër, ka një version tjetër: para së gjithash, Jezusi iu shfaq dy grave: Maria Magdalena dhe "Maria tjetër" - askush nuk e di se cila (XXVIII, 1–9). Le të kufizohemi në këta shembuj, duke besuar se ata japin një ide të mjaftueshme për mospërputhjen e mesazheve konkrete faktike të ungjillit në lidhje me personalitetin dhe biografinë e Jezu Krishtit.

Qindra shkencëtarë - historianë, filologë, si dhe teologë - nga viti në vit, nga dekada në dekadë, kërkuan në Dhiatën e Re dhe mbi të gjitha në Ungjij material për të ndërtuar një biografi të Jezusit. Në fund, ata arritën në përfundimin, i cili është regjistruar edhe në tekstin shkollor të gjimnazit Lutheran për lëndën “Hyrje në Dhiatën e Re”: “Ungjijtë nuk janë mesazhe historike, as në kuptimin modern dhe as në atë të lashtë të fjalës. ; përfaqësojnë një gjini letrare të një lloji të veçantë. Historiani modern, në lidhje me çdo incident që lidhet me Jezusin, dhe në lidhje me çdo fjalë të Jezusit, duhet të shqyrtojë nëse ato kthehen në kohën e jetës së tij; dhe vetëm në disa raste këto studime çojnë në një rezultat të caktuar.” E megjithatë, bazuar veçanërisht në ungjijtë, dhjetëra, nëse jo qindra, autorë kanë krijuar dhe botuar libra nën titullin "Jeta e Jezusit".

Se çfarë vlejnë me të vërtetë këto ndërtime u tregua në monografinë e tij kryesore, botuar fillimisht në 1906 dhe më pas ribotuar shumë herë, nga Albert Schweitzer. Deri në botimin e vitit 1966, botuar në vitin e vdekjes së autorit, libri përmban këtë përfundim domethënës: “Jezusi i Nazaretit, i cili veproi si mesia, predikoi moralin e mbretërisë së Perëndisë, themeloi mbretërinë e qiejve në tokë dhe vdiq për të shenjtëruar veprën e tij, nuk ka ekzistuar kurrë. Ky është një imazh i hedhur poshtë nga racionalizmi, i ringjallur nga liberalizmi dhe i veshur nga teologjia moderne me veshje historike”. Tani ajo është shkatërruar plotësisht. Çfarë - makinacionet e mohuesve keqdashës, kritika nga racionalistët?

Jo, - përgjigjet Schweitzer, - ai është në vetvete i shpërbërë, i tronditur dhe i përçarë nga problemet historike faktike që janë shfaqur njëra pas tjetrës para Jezusit të teologjisë në 150 vitet e fundit, pavarësisht nga të gjitha truket, arti, artificialiteti dhe dhuna e përdorur këtu. - problemet që janë zgjidhur në mënyrë të përsëritur dhe ata që sapo ishin varrosur u ngritën në një formë të re." Teologu beson se "Jezusi historik nuk mund t'i shërbejë më teologjisë moderne".

Vërtetë, është e pamundur të kuptosh qëndrimin e Schweitzer-it për çështjen e historikitetit apo mitikitetit të Krishtit. Nga njëra anë sulmon përkrahësit e shkollës mitologjike dhe hedh poshtë ndërtimet e tyre dhe nga ana tjetër shkruan kështu: “Jezusi përfaqëson diçka për një botë tjetër, pasi prej tij vjen një rrjedhë gjigante shpirtërore që lanë kohën tonë. Ky fakt as nuk mund të tronditet dhe as të forcohet nga njohuritë historike. Ekziston një mendim se Jezusi mund të jetë diçka më shumë për kohën tonë nëse ai hyn në njerëzimin si njeri. Por kjo është e pamundur. Së pari, sepse ky Jezus nuk ka ekzistuar kurrë. Dhe pastaj edhe sepse kërkimi historik mund të qartësojë çështjen e jetës shpirtërore të Jezusit, por jo ta zgjojë atë në jetë.”

Në çdo rast, në pyetjen se çfarë mund të nxirret nga Dhiata e Re, dhe mbi të gjitha nga Ungjijtë, për të vërtetuar historikun e Jezusit, Schweitzer, i armatosur plotësisht me njohuritë e tij kolosale, si rezultat i një analize të të gjithë literaturës. në pyetjen "nga Reimarus në Wrede", përgjigjet: asgjë. Kuadri i historisë së Jezusit në ungjijtë sinoptikë zbulohet se është dytësor. Përveç kësaj, mungojnë pothuajse të gjitha detajet jetike që janë të nevojshme për një biografi.

Ky përfundim i Schweitzer është konfirmuar nga shumë autorë modernë nga kampi teologjik. Interesante, për shembull, janë deklaratat e teologut protestant gjerman dhe specialistit të Dhiatës së Re W. Kümmel.

Deri në fillim të shekullit tonë, literatura e mbante me vendosmëri mendimin e Ungjillit të Markut si më të besueshëm nga pikëpamja e besueshmërisë historike se pjesa tjetër. Një studim i kujdesshëm i Logia-s ("thëniet" e Jezusit - një dokument që na ka ardhur vetëm në fragmente), i konsideruar më parë burimi kryesor i Ungjillit të Markut, si dhe një hetim i problemit të traditës gojore që mund të qëndronte në bazën e këtij ungjilli, tregoi, thotë Kümmel, se "aftësia për të ndërtuar një tablo historikisht të besueshme të jetës dhe mësimeve të Jezusit mbi bazën e Ungjillit të Markut vihet në dyshim ose kufizohet". Kümmel gjithashtu i referohet mendimit të teologëve protestantë M. Köhler dhe R. Bultmann.

Në fund të shekullit të kaluar, M. Köhler botoi një libër me titullin shprehës "Mbi të ashtuquajturin Jezus historik dhe Krishtin historik biblik". Ideja e saj kryesore ishte se ishte e pamundur për teologjinë të bazonte mësimet e Krishtit në biografinë e tij, siç tregohet në ungjij. Është e kotë, shkroi Köhler, të veprohet me rezultate jo të besueshme dhe të luhatshme të kërkimit shkencor të teksteve ungjillore, sepse në këto tekste thjesht nuk ka material për kërkime të tilla.

Deklaratat e këtij lloji u përkasin kryesisht autorëve protestantë. Por nëse më parë teologët katolikë i akuzonin për racionalizëm, nihilizëm dhe mëkate të tjera të ngjashme vdekshme, tani ata janë të detyruar të ndjekin të njëjtën rrugë në lidhje me biografinë e Jezusit në Dhiatën e Re. Studiuesi fetar polak 3. Poniatowski thotë për këtë: “Kohët e fundit, studiuesit biblikë katolikë gjithashtu kanë theksuar se ungjijtë nuk japin një biografi të Jezusit sensu stricto (në kuptimin e ngushtë. - I. K.)". Ai tregon në lidhje me këtë librin e W. Trilling, i cili përmban një kapitull me titullin domethënës "Pse nuk ka Jeta e Jezusit?"

Megjithatë, si duhet teologët e një feje, figura qendrore e të cilit të jetë teologu Jezus? Ndarja famëkeqe e Heilsgeschichte dhe historisë aktuale vjen në shpëtim. Ne duhet të përqendrohemi në imazhin “real” (!) të Krishtit, dhe ai nuk është Jezusi historik i kërkimeve moderne, por Krishti i predikuar nga dëshmitë apostolike. Kjo tashmë është një njohje e maskuar e kolapsit të provave historike për njeriun Jezus.

Disa dekada më vonë, i njëjti koncept u prezantua në një sërë librash nga ideologu i "demitologjizimit" R. Bultmann. Ai e përforcoi konceptin shpëtues të Heilsgeschichte me konceptin "kerygma" (që përkthyer nga greqishtja do të thotë "predikim"). Nuk ka nevojë të shkohet, shkroi Bultmann, përtej kerigmës për të rindërtuar Jezusin historik. Zoti nuk është Jezusi historik, por Jezu Krishti i predikuar.

Duke cituar materiale të tilla, W. Kümmel, një specialist i "teologjisë së Dhiatës së Re", trembet: a nuk është e rrezikshme për këtë teologji dhe për krishterimin në tërësi të pranojnë hapur se "Jezusi historik" është një figurë imagjinare?

Sigurisht, pranon ai, ka një shqetësim. Është e pamundur që thjesht ta heqësh këtë çështje. Në veçanti, historiani nuk mund ta shmangë atë, sepse nëse dëshiron të kuptojë fare origjinën e krishterimit, ai duhet të dijë diçka (!) për Jezusin, dhe një besimtar i thjeshtë i krishterë gjithashtu nuk do të pranojë aq lehtë të heqë pyetjen për Krishtin. Meqenëse ai "e pranon mësimin e Jezu Krishtit të ringjallur nëpërmjet dëshmisë së apostullit dhe i jep besim këtij mësimi, ai ndesh në të deklaratën se Zoti i ringjallur është i njëjti njeri Jezus nga Nazareti, me të cilin disa nga dëshmitarët e ringjallja ishin së bashku gjatë veprimtarisë së tij tokësore.” Dhe nga kjo rrjedh se “besimi, nëse është i vetëdijshëm për përmbajtjen e tij, d.m.th., ai përpiqet të kuptojë veten teologjikisht, është shumë i interesuar të zgjidhë çështjen se në çfarë mase është çdo imazh i Jezu Krishtit, i bazuar në predikimin apostolik. në përputhje me autenticitetin historik të këtij Jezusi."

Përfundimi i trishtuar mbetet i palëkundur: «Sot pranohet përgjithësisht se ne nuk mund të japim asnjë biografi të Jezusit dhe asnjë tregim të historisë së zhvillimit të predikimit të Jezuit.» Cila është rruga për të dalë nga kjo situatë? Ekziston një listë e gjatë e aspekteve të ndryshme të vetë problemit. Kjo përfshin një krahasim letrar të mesazheve paralele në ungjij, një dallim analitik midis elementeve individuale të traditës, një dallim formal-historik midis formave të ndryshme të tregimit dhe të folurit, dhe shumë më tepër. Dhe e gjithë kjo duhet të nënkuptojë ndihmat e nevojshme metodologjike. Por ato gjithashtu mund të ofrojnë, megjithatë, siç raporton autori, jo një historikisht të besueshme, por vetëm "një imazh të qartë dhe të vetëm të Jezusit dhe predikimeve të tij".

Kështu, mesazhet e ungjillit për Jezusin njihen edhe nga një numër teologësh si jo të besueshme dhe ahistorike.