Shumë njerëz nuk janë të vetëdijshëm për faktin se Baptistët nuk janë protestantë. Protestantët: çfarë besojnë dhe si t'i kuptojnë ata? Një histori e shkurtër e formimit të puritanizmit

Anglikanizmi është feja zyrtare e Ishujve Britanikë, përkatësisht Cornwall-it. Shumica dërrmuese e banorëve janë anglikanë.
Format ekstreme të protestantizmit janë të zakonshme dhe përfaqësuesit e tij - Puritanë të ashpër - gjenden shpesh në qark.
Të jesh katolik nuk është e ndaluar (d.m.th. nuk ka sanksione zyrtare për këtë). Por! Kisha e gjallë katolike është e ndaluar në Angli. Do të thotë se:
- të gjithë anëtarët e klerit katolik janë zyrtarisht të persekutuar
- Ndalohet Liturgjia Katolike
- çdo administrim i Sakramenteve të Kishës Katolike është i ndaluar.
Domethënë, duke pranuar se je katolik, në fakt po firmos publikisht se je i krishterë i keq, pasi nuk merr pjesë në meshë, rrëfim dhe kungim. Vetëkuptohet që thjesht nuk ka kush të kryejë sakramentet katolike në Angli. Dhe nëse dini diçka tjetër - më mirë mbani gojën mbyllur!

Tërhiqni vëmendjen tuaj në:
Përkatësia në një emërtim të caktuar nuk ju imponon detyrimin për të qenë një "puritan / katolik / anglikan sferik në një vakum". Për shembull, ju mund t'i përkisni besimit të prindërve tuaj, por fshehurazi keni pikëpamje të ndryshme, mund të jeni indiferent ndaj fesë në parim - ka shumë opsione. Por ia vlen të dihet se mbi çfarë të ndërtohet.

katolicizmi

Si ta luajmë?
"Një sulm i gëzimit të pastër të krishterë"
"Le të lëvdojë Zotin vëllai im Dielli, motra ime Hëna le të lëvdojë Zotin!" (Me)

Si ta luajmë?
"Lum ata që punojnë, sepse ata do të fitojnë të pëlqyera për Zotin."
"Krishti nuk qeshi kurrë."

Baptistët janë një sekt njerëzish të humbur në mënyrë të veçantë që nuk kanë asnjë lidhje me Kishën e Krishtit dhe shpëtimin e Zotit. Ata, si të gjithë sektarët dhe heretikët, e studiojnë Biblën në mënyrë të gabuar, të rreme dhe të gabuar. T'u drejtohesh atyre dhe të komunikosh me ta është mëkat që shkakton dëme të rënda në shpirt.

Nuk e di nëse ndalimi juaj do të ndihmojë në këtë rast. Ne duhet të përpiqemi të shpjegojmë gënjeshtrat e tyre dhe t'u tregojmë etërve të shenjtë të Kishës si burimin e vetëm të vërtetë të ndriçimit shpirtëror, përfshirë këtu edhe në lidhje me Shkrimin e Shenjtë.

Baptistët janë një sekt protestant që u shfaq në 1633 në Angli. Fillimisht, përfaqësuesit e saj u quajtën "vëllezër", pastaj "të krishterë të pagëzuar" ose "baptistë" (baptisto nga greqishtja do të thotë zhyt), ndonjëherë "katabaptistë". Kreu i sektit, në fillimet dhe formimin fillestar të tij, ishte John Smith, dhe në Amerikën e Veriut, ku një pjesë e konsiderueshme e pasuesve të këtij sekti u shpërngulën shpejt, ishte Roger William. Por aty-këtu heretikët shpejt u ndanë në dy, dhe më pas në disa fraksione. Procesi i kësaj ndarjeje vazhdon edhe sot e kësaj dite, për shkak të individualizmit të skajshëm të sektit, i cili nuk duron as simbole të detyrueshme dhe libra simbolikë, as kujdestari administrative. I vetmi simbol i njohur nga të gjithë Baptistët është simboli apostolik.

Pikat kryesore të mësimit të tyre janë njohja e Shkrimit të Shenjtë si burimi i vetëm i doktrinës dhe refuzimi i pagëzimit të fëmijëve; në vend që të pagëzohen fëmijët, bekimi i tyre praktikohet. Pagëzimi, sipas mësimeve të Baptistëve, është i vlefshëm vetëm pas zgjimit të besimit personal, dhe pa të është e paimagjinueshme, nuk ka fuqi. Prandaj, pagëzimi, sipas mësimeve të tyre, është vetëm një shenjë e jashtme e rrëfimit të një personi tashmë të "konvertuar nga brenda" te Zoti, dhe në veprimin e pagëzimit ana e tij hyjnore hiqet plotësisht, pjesëmarrja e Zotit në sakrament eliminohet. dhe vetë sakramenti reduktohet në kategorinë e veprimeve të thjeshta njerëzore. Karakteri i përgjithshëm i disiplinës së tyre është kalvinist.

Sipas strukturës dhe menaxhimit, ato ndahen në bashkësi të veçanta të pavarura, ose kongregacione (nga rrjedh edhe emri tjetër i tyre - kongregacionistë); kufizimi moral vendoset mbi mësimdhënien. Parimi i lirisë së pakushtëzuar të ndërgjegjes është baza e të gjithë doktrinës dhe organizimit të tyre. Përveç sakramentit të pagëzimit, ata njohin edhe kungimin. Edhe pse martesa nuk njihet si sakrament, bekimi i saj konsiderohet i domosdoshëm dhe, për më tepër, nëpërmjet presbiterëve ose në përgjithësi zyrtarëve të komunitetit. Kërkesat morale të anëtarëve janë strikte. Modeli për komunitetin në tërësi është kisha apostolike. Format e dënimit disiplinor: nxitja publike dhe shkishërimi nga kungimi i kishës. Misticizmi i sektit shprehet në mbizotërimin e ndjenjës mbi arsyen në çështjen e besimit; liberalizmi ekstrem mbizotëron në çështjet e dogmës. Pagëzimi është i brendshëm homogjen.

Në qendër të mësimit të tij është mësimi i Luterit dhe i Kalvinit për paracaktimin. Pagëzimi ndryshon nga luteranizmi i pastër në zbatimin e tij të qëndrueshëm dhe të pakushtëzuar të dispozitave themelore të luteranizmit për Kishën, mbi Shkrimin e Shenjtë dhe mbi shpëtimin, si dhe armiqësinë ndaj Ortodoksisë dhe Kishës Ortodokse, dhe një prirje edhe më të madhe drejt judaizmit dhe anarkisë sesa në Luteranizmi.

Atyre u mungon një mësim i qartë për Kishën. Ata mohojnë Kishën dhe hierarkinë kishtare, duke i nënshtruar kështu gjykimit të Zotit:

Mateu 18:

17 Por nëse ai nuk i dëgjon, thuaji kishës; dhe nëse ai nuk e dëgjon kishën, atëherë le të jetë për ju si një pagan dhe një tagrambledhës.

Pagëzimi (nga greqishtja Βάπτισμα: pagëzim) është një nga fushat e krishterimit protestant.

Një emërtim që doli nga puritanët anglezë. Në zemër të doktrinës baptiste, e cila i dha të gjithë lëvizjes emrin e saj, është parimi i pagëzimit vullnetar dhe të ndërgjegjshëm sipas besimit të të rriturve në prani të bindjeve të forta të krishtera dhe refuzimit të një stili jetese mëkatar. Pagëzimi i foshnjave refuzohet si i papajtueshëm me kërkesat e vullnetarizmit, ndërgjegjes dhe besimit. Ashtu si protestantët e tjerë, Baptistët e njohin Biblën si pjesë të 66 librave të Dhiatës së Vjetër dhe të Re si Shkrim i Shenjtë, i cili ka autoritet të jashtëzakonshëm në jetën e përditshme dhe fetare.

Në praktikën e jetës kishtare, Baptistët i përmbahen parimit të priftërisë universale, si dhe autonomisë dhe pavarësisë së çdo bashkësie kishtare individuale (kongregacionizmi). Presbiteri (pastori) i komunitetit nuk ka pushtet absolut, çështjet më të rëndësishme zgjidhen në këshillat e kishës, mbledhjet e përgjithshme të besimtarëve.

Baptistët kryejnë shërbimin e tyre kryesor javor të dielën dhe mund të organizohen mbledhje të tjera gjatë ditëve të javës kushtuar lutjes, studimit dhe diskutimit të Biblës dhe aktiviteteve të tjera fetare. Shërbimet hyjnore përbëhen nga një predikim, këndim i shoqëruar me muzikë instrumentale, lutje të improvizuara (me fjalët e tyre), leximi i poezive dhe poezive shpirtërore.

Historia e Pagëzimit

Kongregacioni i parë Baptist u themelua në Amsterdam në vitin 1609 nga një grup puritanësh anglezë të udhëhequr nga John Smith, të cilët, nën ndikimin e Menonitëve (anabaptistëve të moderuar), miratuan një doktrinë që refuzonte pagëzimin e foshnjave. Në vitin 1612, një pjesë e baptistëve të Amsterdamit u kthyen në atdheun e tyre, duke formuar komunitetin e parë baptist në Angli në Londër, ku më në fund u formuan doktrina dhe dogmat dhe u ngrit edhe emri "Baptists".

Me origjinë në Evropë, lëvizja Baptiste arriti zhvillimin e saj më të madh në Amerikën e Veriut. Baza e komuniteteve të para baptiste ishin të mërguarit nga kolonitë puritane, të persekutuar për shprehjen e pikëpamjeve mbi nevojën e ndarjes së kishës nga shteti dhe refuzimin e pagëzimit të fëmijëve. Në vitin 1638, një grup besimtarësh të tillë, të udhëhequr nga koloni Roger Williams, themeluan koloninë e re të Rhode Island, ku liria e fesë u shpall zyrtarisht dhe kishat e para Baptiste u themeluan në qytetet Providence dhe Newport. Pasi fituan lirinë fetare, Baptistët filluan një veprimtari misionare aktive, duke përfshirë, përveç kolonëve të bardhë, edhe indianët dhe popullsinë e zezë të vendit. Midis këtyre të fundit, ky rrëfim është përhapur gjerësisht, si rezultat i të cilit ekzistojnë edhe sot e kësaj dite në Shtetet e Bashkuara disa shoqata baptiste afrikano-amerikane.

Në Evropën kontinentale, Pagëzimi praktikisht nuk u përhap deri në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. Falë përpjekjeve të misionarëve britanikë dhe amerikanë, kongregacionet baptiste u themeluan në Francë dhe Gjermani në vitet 1820 dhe 30. Më pas, falë politikës aktive misionare të baptistëve gjermanë, në veçanti, pastorit J. G. Onken, Gjermania u bë qendra e përhapjes së doktrinës baptiste në vendet skandinave dhe në vendet e tjera evropiane.

Në vitin 1905, në Konventën e Parë Botërore Baptiste në Londër, u themelua Aleanca Botërore Baptiste, e cila deri më tani përfshin 214 shoqata baptiste që veprojnë në pothuajse të gjitha rajonet e botës.

Drejtimet kryesore

Kishte dhe ka dy rryma kryesore në Pagëzim: Baptistët e përgjithshëm dhe privatë. Ata ndajnë një kuptim të natyrës së shlyerjes për mëkatet. Baptistët e përgjithshëm besojnë se Krishti bëri një shlyerje të përgjithshme, domethënë, ai shlyente mëkatet e të gjithë njerëzve pa përjashtim. Baptistët privatë (veçanërisht), duke iu përmbajtur pikëpamjeve kalviniste, argumentojnë se Krishti bëri një shlyerje private, domethënë, ai shlyeu mëkatet e vetëm një pjese të zgjedhur të njerëzimit. Komuniteti i John Smith (themeluesi i Pagëzimit) ishte një komunitet baptistësh të përgjithshëm. Komuniteti i parë i Baptistëve privatë u ngrit në vitin 1638 në qytetin anglez të Sosvork.

Në përgjithësi, lëvizja Baptiste dallohet nga diversiteti teologjik. Në të njëjtën kohë, komunitetet me dallime domethënëse në dogmë mund të përfshihen në një shoqatë baptiste. Çështjet kryesore për të cilat po zhvillohen diskutime ndërmjet fushave të ndryshme të Pagëzimit janë doktrina e ndarjes së besimtarëve nga bota (separatizmi), qëndrimet ndaj organizimit të punës misionare, si dhe problemet e eskatologjisë.

Në shekullin e 20-të, dallimet midis qasjeve liberale dhe konservatore ndaj teologjisë dhe praktikës së jetës kishtare morën një rëndësi të veçantë, gjë që në disa vende çoi në ndarjen e komuniteteve që i përmbaheshin këtyre pozicioneve në shoqata të ndryshme.

Në Rusi dhe hapësirën post-sovjetike

Artikulli kryesor: Baptistët e krishterë ungjillorë

Pagëzimi u përhap në Rusi në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Qendrat kryesore për formimin e komuniteteve baptiste ishin Kaukazi, lindja dhe jugu i Ukrainës (provinca Tavricheskaya dhe provinca Kherson). Një lëvizje e të krishterëve ungjillorë të afërt në doktrinë u formua në Shën Petersburg. Në vitin 1944, të krishterët ungjillorë dhe baptistët u bashkuan zyrtarisht nën emrin Baptistët e krishterë ungjillorë.

Shoqata më e madhe fetare e Baptistëve në Rusi është Unioni Rus i Baptistëve Ungjillorë të Krishterë. Së bashku me të, ekzistojnë komunitete të Unionit Ndërkombëtar të Kishave të Krishterëve Ungjillorë - Baptistë (ish-CECHB), një numër shoqatash të vogla dhe kisha autonome që nuk janë pjesë e asnjë komuniteti. Bashkëpunimi ndërmjet RSECB-së dhe shoqatave të tjera të krishtera që veprojnë në vend që i përmbahen doktrinës Baptiste kryhet nëpërmjet Këshillit Publik të Baptistëve të Krishterë Ungjillorë.

Baptistët përbëjnë grupin e dytë më të madh (pas ortodoksëve) të të krishterëve në CIS. Secili nga vendet e Commonwealth ka sindikatat dhe vëllazëritë e veta të Baptistëve të Krishterë Ungjillorë, organi që koordinon aktivitetet e tyre që nga viti 1991 është Federata Euro-Aziatike e Unioneve të Baptistëve Ungjillorë të Krishterë (EAF ECB). Shoqatat e ngjashme, të formuara nga emigrantë nga vendet e listuara më sipër, ekzistojnë në një sërë vendesh të tjera të botës.

Puritanët (Puritanizmi) u shfaqën si një degë e tretë pas rënies së Kishës së Anglisë në shekullin e gjashtëmbëdhjetë. Ata mbrojtën çlirimin e plotë të besimit nga çdo element i Kishës Katolike. Kjo dëshirë zbatohej në të gjitha fushat, duke përfshirë edhe rolin e kishës në qeverisje. Puritans - Wikipedia përmban informacionin më të detajuar mbi formimin e rrymës - banorët e Anglisë quheshin "separatistë". Feja tërhoqi shumë personalitete krijuese. I Puritani është një opera e kompozitorit të famshëm Vincenzo Bellini e shkruar në 1834. Shikuesit e parë ishin në gjendje të vlerësonin historinë e dashurisë me tre akte në janar 1835. Kjo është opera e fundit e Bellinit, pasi kompozitori vdiq në vitin e premierës. Puritanizmi nuk ishte përjashtim (përsa i përket interesit) për shkrimtarët, në veçanti, Walter Scott - "Puritanët" u bë romani i tij i parë i madh historik. Aksionet po zhvillohen në Skoci. Scott nuk vuri nënshkrimin e një autori nën esenë e botuar, por stili unik i rrëfimit nuk lejoi askënd të dyshonte në autorësinë e tij. Në përgjithësi, një puritan tipik (një fjalëkryq shpesh bën pyetje të tilla) përkufizohet si një person që i përmbahet një stili jetese asketike. Vendosni një lidhje me Zotin!

Një histori e shkurtër e formimit të puritanizmit

Pas kthimit në atdheun e tyre (nën Elizabeta I), pasuesit e puritanizmit këmbëngulin në thellimin e Reformacionit. Duke iu përmbajtur ideve të kalvinizmit, ata kërkuan zëvendësimin e episkopatës nga presbiterët (një pozicion i zgjedhur), masa do të zëvendësohej me predikime, shumë rite ekzistuese do të anuloheshin plotësisht ose thjeshtoheshin ndjeshëm. Dhe ajo që është shumë e rëndësishme, tempujt duhej të humbnin luksin e tyre.

Lëvizja puritane, megjithëse veproi si një opozitë ndaj pushtetit mbretëror, nuk ishte e bashkuar. Puritanët anglezë që u ndanë nga kisha dhe udhëhiqeshin nga pleqtë e zgjedhur quheshin presbiterianë.

Por shumë puritanë anglezë nuk e konsideruan prezbiterianizmin mjaft të ashpër dhe shkuan edhe më tej në radikalizmin e tyre. Pasuesit e puritanizmit ekstrem - Kongregacionistët (të Pavarurit) - hodhën poshtë plotësisht dogmat e Presbiterianizmit dhe shpallën kongregacionet e tyre (bashkësitë e ndara) si njësi plotësisht të pavarura, të afta për të zgjedhur si metodën e qeverisjes së brendshme ashtu edhe fenë. Jashtë komunitetit, nuk kishte autoritete apo ndonjë pushtet për ndjekësit e tij.

Gjatë mbretërimit të Elizabeth Tudor, puritanët mbetën vetëm një lëvizje fetare, por pasi Stuartët u ngjitën në fron, gjithçka ndryshoi: opozita fetare u bashkua me atë politike. Të gjitha idetë e brendshme u transferuan në politikë.

Persekutimi që pasoi i detyroi puritanët të shpërngulen në tokat e kolonizuara të Amerikës së Veriut. Gradualisht, kalvinizmi anglikan (puritanizmi) u shpërbë në drejtime sektare, pastaj u qetësua dhe humbi plotësisht ndikimin e tij politik. Por në të njëjtën kohë, ishte puritanizmi ai që hodhi themelet e moralit, etikës dhe kulturës së sjelljes amerikane.

Puritanët: tiparet kryesore të fesë Puritanizëm

Puritanët: jeta

Puritani tipik kishte disa tipare:
ashpërsia e veshjeve dhe sjelljes;
besim i lartë;
theksohet qëndrimi negativ ndaj çdo luksi, ka të bëjë si me planin e brendshëm ashtu edhe me kishën;
pedanteria në gjithçka;
ndershmëria e përsosur;
aftësia për të punuar me përkushtim të plotë;
arritje e domosdoshme e detyres

Puritan - kuptimi i fjalës

Kuptimi i dytë (figurativ) është një person që u përmbahet rregullave shumë strikte të jetës.

Mënyra e jetesës puritane ose naturizmi për puritanët

Ishte kultura puritane ajo që u bë "pika ekstreme" e pikëpamjes së krishterë për trupin e njeriut dhe marrëdhëniet seksuale. Kjo është arsyeja pse naturizmi është plotësisht i papranueshëm për puritanët, si çdo demonstrim i një trupi njerëzor të zhveshur.

E ARDHMJA RËFESIONALE E BOTËS

Gjatë pesëmbëdhjetë viteve të ardhshme, identiteti fetar ka të ngjarë të bëhet një faktor gjithnjë e më i rëndësishëm në vetëvendosjen njerëzore.

E gjashta faktori i ndryshimit fenomenal është i natyrës rrëfyese. Feja luan një rol gjithnjë e më të rëndësishëm në vetëdijen e njerëzve. Dhe prozelitizmi është i natyrshëm në pothuajse të gjitha fetë botërore. Ka një rritje të numrit të të konvertuarve dhe manifestimit besime më të thella fetare mes shumicës besimtare të planetit... Për shembull, në vende të tilla si Kina, ndikimi i marksizmit po dobësohet, ndërsa konfucianizmi, budizmi, krishterimi dhe fetë e tjera po përhapen gjerësisht. Dhe në Amerikën Latine tradicionalisht thellësisht katolike, përqindja e të konvertuarve ungjillorë po rritet. Në shumë shoqëri, kufijtë ndërmjet dhe brenda grupeve fetare mund të bëhen po aq të rëndësishëm sa kufijtë kombëtarë. Për shembull, ndarjet kristian-myslimane në Azinë Juglindore, ndarja në botën islame midis komuniteteve shiite dhe sunite dhe ishujt e konflikteve të mundshme fetare dhe etnike në Evropë, Rusi dhe Kinë, të cilat do të bëhen faktorë të rëndësishëm në tablonë e botës. në vitin 2050.

Krishterimi i ri. Për pesë shekujt e fundit, krishterimi ka qenë i lidhur pazgjidhshmërisht me botën perëndimore, me Evropën dhe Amerikën e Veriut. Deri vonë, shumica dërrmuese e të krishterëve ishin në kombet e bardha të Perëndimit, gjë që bëri të mundur që të flitej për një "qytetërim të krishterë evropian". Në fakt, Krishterimi ishte feja e Perëndimit dhe ishte baza ideologjike e imperializmit perëndimor, feja e të pasurve. Në fakt, në vitet 1970, "të krishterë" në Shtetet e Bashkuara nënkuptonin jo zezakët, jo të varfërit dhe të moshës së mesme. Është e rëndësishme të theksohet transferimi i qendrës së gravitetit të feve individuale. Le të kthehemi së pari te të krishterët.

Numri më i madh i të krishterëve sipas vendit (në milion njerëz).

Tabela numër 10.

Burimi: Jenkins Ph. Krishterimi i ardhshëm. Ardhja e Krishterimit Global. Oxford: Oxford University Press, 2002, f. 90.

Në vitin 2005 ka rreth dy miliardë të krishterë në botë. Numri më i madh sot - 560 milionë njerëz - jetojnë në Evropë, 480 milionë njerëz në Amerikën Latine, 360 milionë në Afrikë dhe 260 milionë në Amerikën e Veriut. Por tashmë në vitin 2025, kur do të ketë 2.6 miliardë të krishterë në botë, 633 milionë prej tyre do të jetojnë në Afrikë, 640 milionë në Amerikën Latine, 460 milionë në Azi. Evropa me 555 milionë do të zbresë në vendin e tretë. Në vitin 2050, të krishterët e bardhë (johispanikë) do të llogarisin vetëm nje e pesta nga numri i përgjithshëm i të krishterëve në botë. “Epoka e krishterimit perëndimor ka kaluar dhe agimi i krishterimit jugor po ngrihet. Fakti i këtij ndryshimi nuk mund të mohohet më, është tashmë Kjo ka ndodhur".

Kur u festua pesëdhjetëvjetori i Këshillit Botëror të Kishave në 1998, një konferencë botërore u mbajt në Zimbabve. Një nga qendrat kryesore (nëse jo kryesore) të krishtera do të jetë Brazili. Dhe 60 përqind e katolikëve do të jetojnë në Afrikë dhe Amerikën Latine (66 përqind në 2050).

Luftimi i këtyre qytetërimeve është më i vështirë. Siç shkruan anglezi Robert Harvey, “Lufta kundër komunizmit, një ideologji laike relativisht jetëshkurtër, mund të fitohej; Lufta kundër besimeve fetare të rrënjosura thellë të qindra miliona njerëzve nuk mund të fitohet në parim." Islami mund të jetë një besim unik autoritar, por vetëm përballja e tij me krishterimin mjafton për një betejë epike.

Futurologët ende zakonisht e vizatojnë të ardhmen si një vazhdimësi e botës moderne, por këto janë ëndrra gjithnjë e më shumë të shkëputura nga jeta. Vini re se ndër njëzet e pesë vendet më të mëdha në botë në vitin 2050, në njëzet do të mbizotërojë qoftë Islami apo Krishterimi.

Duket se krishterimi joperëndimor në rritje nuk do të përballet në Shtetet e Bashkuara me seriozitetin e duhur - si orientalizmi primitiv, si një përpjekje e dhimbshme e "Botës së Tretë" për të nxitur mësimdhënies. Thjesht si diçka monstruoze, që shkaktoi, le të themi, vetëvrasjet masive në Ugandë në vitin 2000. Konfrontimi i përgjakshëm në Indonezi apo Sudan vlerësohet nga Perëndimi thjesht si një mizori. Deri më tani, Perëndimi ka mundur vetëm denoncoj"Përbindëshat shiitë" dhe stereotipet e Afrikës primitive, fenomene nga shkretëtira dhe xhungla.

Ndërkohë, të gjitha konfliktet kryesore të mijëvjeçarit të tretë që po vjen, janë të lidhura disi me dallimin në besnikërinë fetare dhe kulturore, që vështirë se imagjinohej vetëm një dekadë më parë. Konceptet konkurruese të zotit kanë zëvendësuar materializmin dialektik. Siç shkruan F. Jenkins, shumë dhuna është e mbushur me nocionin se "disa jetë janë më të vlefshme se të tjerat". Betejat që po zhvillohen tashmë në Afrikë dhe Azi do të përcaktojnë fytyrën e shekullit të njëzet e një. Në një botë ku Perëndimi është laik, racional dhe pjesa tjetër e botës është fundamentaliste, Perëndimi, me gjithë fuqinë e tij, mund të përballet me kohë të vështira.

A do të ketë forcë të mjaftueshme? A janë Shtetet e Bashkuara të përgatitura të mbështesin pavarësinë e Kuvajtit përballë një Irani 100 milion dhe Iraku 50 milion pas 2025? Është fizikisht e pamundur për Shtetet e Bashkuara të krijojnë një variant të "regjencës MacArthur" mbi botën e madhe arabe. Në të njëjtën kohë, duhet të merret parasysh se, të paktën, Irani do të ketë armë bërthamore dhe raketa.

Në luftën e ardhshme, kundërshtari i Amerikës nuk do të jetë një antagonist tradicional ushtarako-politik, por një vizion i ndryshëm i vendit në planetin e njeriut dhe Zotit. Rezultati i betejës së ardhshme do të varet kryesisht nga veprimtaria e sistemeve arsimore, nga orientimi i mjeteve të komunikimit masiv, nga opinioni publik mbizotërues, nga botëkuptimi i brezit të ri të botës sonë, nga kultura mbizotëruese dhe faktori i vendosmërisë. për ta mbrojtur atë. Në një kthesë të caktuar kulturore, Perëndimi mund të mos jetë në gjendje të paraqesë politikanë të aftë për të formuluar një strategji, jo një shumë veprimesh reflekse.

Ku do të jenë katedralet? Studiuesi kenian J. Mbuti vjen në përfundimin se “qendrat e kishave universitare nuk ndodhen më në Gjenevë, jo në Romë, Athinë, Paris, Londër apo Nju Jork, por në Kinshasa, Buenos Aires, Addis Abeba dhe Manila”. Në vitin 1950, Britania, Franca, Spanja dhe Italia ishin në listën e vendeve të krishtera më të populluara. Asnjë nga këto vende nuk do të jetë në një listë të ngjashme në vitin 2050.

Tabela numër 11. Katolikët në botë 2025 në miliona besimtarë (parashikimi).

Burimi: World Christian Encyclopedia. New York: Oxford University Press, 2001, f. 12.

Balanca fetare midis vendeve kryesore në shekullin e 21-të. 1. Vendet kryesisht myslimane: Pakistani, Bangladeshi, Arabia Saudite, Turqia, Irani, Jemeni.

2. Vendet kryesisht myslimane me pakica të rëndësishme të krishtera: Indonezia, Egjipti, Sudani.

3. Vendet kryesisht të krishtera: SHBA, Brazil, Meksikë. 4. Vendet kryesisht të krishtera me pakica të konsiderueshme myslimane: Rusia, Filipinet Kongo (Kinshasa), Gjermania, Uganda. 5. Vendet ku as krishterimi dhe as islami nuk janë shumica mbizotëruese: Nigeri, Etiopi, Tanzani. 6. Vendet ku nuk mbizotëron as krishterimi dhe as islami: India, Kina, Vietnami, Tajlanda, Japonia.

Dy blloqe fuqish evropiane u rrotulluan drejt katastrofës së 1914-ës, të udhëhequr nga njerëz të ditur, të arsimuar, brilantë - dhe aspak fanatikë. Pse duhet të kalojë një fat i tillë një botë ku ka shumë më pak mirëkuptim të ndërsjellë sesa në Evropën e sofistikuar shkencërisht - për të mos përmendur pjesën tjetër të botës - në fillim të shekullit të 20-të?

Faza relativisht "e qetë" që pasoi rënien e komunizmit do të përfundojë në mënyrë të pashmangshme - dhe mjaft shpejt. Dhe epoka e viteve 1990, e karakterizuar nga luftëra të përgjakshme në Ballkan, ku Perëndimi, duke krahasuar serbët me nazistët, papritur mori anën e forcave myslimane, duke injoruar (siç shkruan F. Jenkins) “shkallën e rëndësishme të agresionit dhe brutaliteti i forcave myslimane, duke përfshirë brigadat ndërkombëtare të armatosura mirë të fundamentalistëve”, vështirë se mund të quhet i qetë.

Shumë adhurues të lëvizjeve fetare - qofshin ata nacionalistë hindu, ndjekës të kishave ungjillore të krishtera në Amerikën Latine, hebrenj ortodoksë në Izrael apo myslimanë radikalë - bëhen luftëtarë për fenë e tyre - "aktivistë". Ata mbrojnë nevojën për të ndryshuar shoqërinë, kërkojnë të kthehen në ndarjen e mprehtë manikeiane të së mirës dhe të keqes dhe besojnë me gjithë entuziazëm fetar se konfliktet lokale janë pjesë e "betejës së madhe".

Islami. Një rezultat i pjesshëm i pushtimit të NATO-s në çështjet jugosllave, dhe më pas pushtimit amerikan në Lindjen e Mesme, ishte ofensiva masive e forcave myslimane, rritja e militantizmit të tyre në Evropën Juglindore në kurriz të komuniteteve të lashta të krishtera. Në të njëjtën kohë, “të krishterët e shtypur të Sudanit nuk morën mbështetje nga NATO apo ndonjë vend i krishterë perëndimor. Edhe kishat në Perëndim nuk ishin të gatshme ta dënonin këtë persekutim.” Vështirë se është fantazi e pastër të imagjinosh një përballje Republika e Kristianës kundër Dar al Islami, Bota muslimane, e cila do ta zbriste botën në shekullin mizor të katërmbëdhjetë me murtajën e saj të zezë, përkeqësimin e klimës dhe luftërat e pafundme.

Në shumicën e rajoneve që do të pësojnë rritje të numrit të “aktivistëve” fetarë, ka gjithashtu një rritje të përqindjes së të rinjve në shoqëri, me të cilën ekspertët lidhin një numër të madh të adhuruesve radikalë të besimeve, duke përfshirë edhe ekstremistët myslimanë.

Problemi i rritjes së pjesëmarrjes së të rinjve pritet të jetë veçanërisht i mprehtë në shumicën e vendeve të Lindjes së Mesme dhe Afrikës Perëndimore dhe do të zgjasë të paktën deri në 2005-2010, por efektet do të ndihen shumë më vonë.

Ndikimi në rritje i islamit radikal në Lindjen e Mesme reflekton protestën e shumë të rinjve myslimanë kundër pushtetit inerte dhe jopopullor dhe dështimin që rezulton nga shumë shtete të dominuara nga Islami për të nxjerrë ndonjë përfitim të rëndësishëm ekonomik nga globalizimi. Një pjesë e tërheqjes së Islamit radikal është se ai inkurajon muslimanët të kthehen atje ku qytetërimi islam ishte në ballë të ndryshimit botëror. Ndjenja kolektive e tjetërsimit dhe përçarjes, të cilës i drejtohet Islami radikal, nuk ka gjasa të zhduket derisa bota muslimane të integrohet përsëri më thellë në ekonominë botërore. Islami radikal do të vazhdojë t'u bëjë thirrje shumë emigrantëve myslimanë, të cilët tërhiqen nga Perëndimi për mundësi më të mëdha pune, por ndihen të parehatshëm në një kulturë të huaj.

Përhapja e Islamit radikal do të ketë një ndikim të rëndësishëm në të gjithë botën deri në vitin 2020: është e mundur që grupet etnike dhe kombëtare plotësisht të papajtueshme të bashkohen së bashku dhe ndoshta edhe një autoritet që shkon përtej kufijve shtetërorë.

Hulumtimet tregojnë se ndërsa vendet e Evropës Perëndimore bëhen më të hapura, emigrantët myslimanë po integrohen, por shumë emigrantë të gjeneratës së dytë dhe të tretë e gjejnë veten të tërhequr në islamin radikal sepse përballen me barriera për integrimin e plotë dhe pengesa për ta realizuar atë. çfarë nënkuptojnë me praktikën normale fetare.

Deri në vitin 2050, popullsia e Azisë Qendrore do të rritet në njëqind milionë njerëz - një popullsi e varfër që jeton pranë Siberisë së pabanuar. Çfarë kërcënon? Shërbimet e inteligjencës së Shteteve të Bashkuara e kanë identifikuar rajonin e Azisë Qendrore si "një zonë konflikti të mundshëm" gjatë disa dekadave të ardhshme. Në Lindjen e Mesme, furia e përplasjes mes Islamit dhe Judaizmit do të intensifikohet, pasi në vitin 2000 20 milionë hebrenj u kundërshtuan tashmë nga një miliard myslimanë. Në të ardhmen, deri në vitin 2050, ky raport do të rritet në një deri në njëqind.Është logjike të supozohet fillimi i konflikteve në vendet ku tashmë ka një konfrontim shumë të fuqishëm midis Islamit dhe Krishterimit. Tashmë i dimë mjaft mirë betejat e betejës ndërqytetëruese, e cila, më saktë, tashmë ka filluar. Dhe interpretuesi i "përplasjes së qytetërimeve" S. Huntington vjen në përfundimin zhgënjyes se "në fund, Muhamedi do të fitojë".

Mendoni pak, arabët, të cilët sot numërojnë 240 milionë, do të arrijnë gjysmë miliardi në vitin 2050. A do të ulen të qetë mbi dy të tretat e naftës në botë? Kombinimi i Islamit dhe i pasurisë së naftës ka prodhuar tashmë rezultate të dukshme. Dhe do të japë, sepse fundi i depove kryesore të energjisë në botë nuk është i dukshëm. Botëkuptimi i vendeve të tilla si Uzbekistani, të cilët deri në vitin 2050 do të dyfishojnë popullsinë e tyre, do të jetë i ndryshëm. Në Kinë, Islami do të marrë nën krahun e tij shumë dhjetëra miliona besimtarë të rinj në Rajonin Autonom të Xinjiang Ujgur.

Të dyja fetë e mëdha po përpiqen të hyjnë në zonën e njëra-tjetrës. Dhe këtu ka një ndryshim domethënës. Misionarët e krishterë flasin për 10-40 pika vulnerabël ku një ofensivë e krishterë konsiderohet e mundshme, ndonëse me shumë vështirësi. Të krishterët - sigurisht, këto raste janë jashtëzakonisht të rralla - mund të konvertohen në Islam, por lëvizja e kundërt është jashtëzakonisht e vështirë. Një thënie popullore thotë: “Islami është një lëvizje në një drejtimin. Ju mund të hyni në Islam, por nuk mund ta lini atë”. Është pothuajse e pamundur që një musliman të largohet nga besimi i tij.

Me rëndësi thelbësore është çështja nëse Islami dhe Krishterimi mund të bashkëjetojnë në mënyrë paqësore. Dhe megjithëse një historian mund të tregojë shekuj bashkëjetesë paqësore midis Islamit dhe Krishterimit, në mendimin perëndimor ka filluar të mbizotërojë këndvështrimi se “parashikimi afatgjatë për bashkëjetesën e feve nuk është i mirë... Dy motra janë shumë të ngjashme me njëri-tjetrin për të jetuar së bashku ... Gjatë njëzet viteve të fundit, bota myslimane ka përjetuar ringjallje masive fetare. Fanatizmi ndizet çdo gjysmë shekulli. Në sfondin e proceseve të globalizimit, të cilat qartazi nuk janë në favor të vendeve muslimane, bota islame është ngurtësuar qartë. Sipas zbulimeve të inteligjencës amerikane, deri në vitin 2015 "në një pjesë të madhe të Lindjes së Mesme, popullsia do të rritet ndjeshëm, ndërsa do të bëhet më e varfër, duke jetuar tashmë kryesisht në qytete dhe gjithnjë e më shumë e zhgënjyer". Sipas parashikimeve amerikane, deri në vitin 2050 situata do të përkeqësohet edhe më shumë. Myslimanët këmbëngulin se besimi i tyre kërkon krijimin e një shteti mysliman - pavarësisht nga ekzistenca e besimeve të tjera fetare, pakicave, feve, sekteve. Përfundim: pa marrë parasysh se për cilat arsye, armiqësia myslimane ndaj të krishterëve do të rritet në të ardhmen.

Asgjë nuk parashikon zhdukjen apo dobësimin e faktorëve kryesorë që krijuan terrorizmin ndërkombëtar gjatë 15 viteve të ardhshme. Sipas ekspertëve, shumica e grupeve terroriste ndërkombëtare do të vazhdojnë të rreshtohen me islamin radikal. Ringjallja e identitetit mysliman do të krijojë bazën për përhapjen e ideologjisë radikale islame, si në Lindjen e Mesme dhe më gjerë, duke përfshirë Evropën Perëndimore, Azinë Juglindore dhe Qendrore.

Kjo ringjallje shoqërohet me solidaritet në rritje midis muslimanëve të përfshirë në konflikte separatiste kombëtare ose rajonale që vazhdojnë në vende si Palestina, Çeçenia, Iraku, Kashmiri, Mindanao ose Tajlanda jugore. Këto konflikte u ngritën si reagim ndaj represionit shtetëror, korrupsionit dhe joefikasitetit të pushtetit.

Marrja e pushtetit nga radikalët në një nga vendet myslimane në Lindjen e Mesme mund të nxisë përhapjen e terrorizmit në rajon dhe t'i bindë njerëzit se Kalifati i ri nuk është një ëndërr boshe.

Rrjetet joformale të fondacioneve bamirëse dhe mekanizmave të tjerë do të vazhdojnë të përhapen dhe të përdoren nga elementë radikalë. Të rinjtë e papunë, të paintegruar në shoqëri do të vazhdojnë të jenë rezervë për rekrutuesit terroristë. “Shqetësimi ynë më i madh është fakti që grupet terroriste mund të marrin substanca biologjikisht aktive ose, më pak gjasa, një pajisje bërthamore. Të dyja mund të çojnë në vdekje masive të popullatës civile.”

Ka indikacione të qarta se dëshira e radikalëve islamikë për të provokuar një kryengritje transnacionale, me fjalë të tjera, dëshira e ekstremistëve myslimanë për të përmbysur qeveritë e supozuara sekulare apostate në vendet me shumicë myslimane, do të rezonojë me shumë muslimanë. Rezistenca ndaj globalizimit dhe politikave të SHBA-së mund të grumbullojë dhe zgjerojë radhët e atyre që simpatizojnë terroristët, bashkëpunojnë me ta dhe financojnë strukturat terroriste.

Anëtarësimi i përhershëm i Al-Kaedës mund të vazhdojë të bjerë, por grupe të tjera të frymëzuara nga Al-Kaeda, si dhe individë të quajtur zakonisht xhihadistë (të bashkuar nga një urrejtje e përbashkët ndaj regjimeve të moderuara dhe Perëndimit), ka të ngjarë të vazhdojnë sulmet terroriste. Vendin e anëtarëve të Al-Kaedës të trajnuar në kampet në Afganistan gradualisht do ta zënë pjesëmarrësit e mbijetuar në konfliktin në Irak. Të gjithë ata do t'i rezistojnë përhapjes së shumë manifestimeve të globalizimit në vendet tradicionalisht myslimane. "Deri në vitin 2020, al-Kaeda do të zëvendësohet nga grupe jo më pak fanatike, por më të shpërndara të ekstremistëve islamikë".

Iraku i gjakosur dhe zona të tjera konflikti në të ardhmen do të sjellin rekrutët e rinj në kampet e trajnimit, duke ofruar aftësi teknike dhe një zotërim të mirë të gjuhës për një klasë të re brigadash terroriste "profesionale", për të cilat dhuna politike do të bëhet qëllim në vetvete. Xhihadistët e huaj - njerëz që janë të gatshëm të luftojnë kudo që mendojnë se tokat muslimane janë të pushtuara nga "pushtuesit e pafe" - do të marrin shumë mbështetje nga muslimanët që nuk i miratojnë domosdoshmërisht metodat terroriste.

Edhe nëse numri i ekstremistëve zvogëlohet, kërcënimi terrorist ka të ngjarë të mbetet. Nëpërmjet internetit dhe teknologjive të tjera me valë, sulmuesit do të jenë në gjendje të gjejnë dhe të mbledhin shpejt mbështetës në një shkallë më të gjerë, madje edhe në mbarë botën, dhe ta bëjnë atë në mënyrë diskrete. Përhapja e shpejtë e teknologjive biologjike (dhe të tjera vdekjeprurëse) do të rrisë rrezikun për një person që nuk është i lidhur me ndonjë grup të caktuar terrorist, duke shkaktuar shumë vdekje.

Shumica e sulmeve terroriste do të kryhen me armë kryesisht tradicionale, por me truke të reja të krijuara për të ngatërruar ata që planifikojnë aktivitete kundër terrorizmit. Ndoshta terroristët do të tregojnë origjinalitetin dhe zgjuarsinë më të madhe jo në përdorimin e teknologjisë apo llojeve të armëve, por në idetë e kryerjes së vetë sulmeve - shtrirjen, përgatitjen apo mbështetjen e tyre.

Një ide e tillë, e cila ka të ngjarë të zhvillohet më tej, është numri i madh i të njëkohshme sulme terroriste - në vende sa më larg nga njëri-tjetri.

Ndërsa pajisjet shpërthyese të improvizuara të montuara në automjete do të vazhdojnë të përdoren gjerësisht si armë asimetrike, terroristët ka të ngjarë të ngjiten në shkallët teknologjike dhe të përdorin eksplozivë dhe drone të rinj. "Prandaj, përdorimi i substancave biologjikisht aktive nga terroristët ka shumë të ngjarë dhe gama e tyre do të zgjerohet."

Zelli fetar i ekstremistëve myslimanë do të rrisë dëshirën e tyre për të kryer sulme terroriste që çojnë në një numër të madh viktimash. Siç dihet nga historia, terrorizmi fetar është më shkatërruesi, pasi grupe të tilla zakonisht nuk e detyrojnë veten me asnjë kufizim. Tendenca më shqetësuese është kërkimi i intensifikuar për armët e shkatërrimit në masë të ndërmarra nga disa grupe terroriste.

Bioterrorizmi u përshtatet më së miri grupeve të vogla dhe të mirëinformuara. Në fakt, laboratori i një bioterroristi mund të përshtatet në një kuzhinë në shtëpi dhe armët e krijuara atje mund të jenë më të vogla se një thotë dolli. Rrjedhimisht, përdorimi i substancave biologjikisht aktive nga terroristët ka shumë të ngjarë dhe gama e tyre do të zgjerohet. Për shembull, diagnoza të tilla si antraksi ose lija mund të konfirmohen vetëm pas një periudhe të caktuar kohore pas infektimit, në mënyrë që në një "skenar makthi" një sulm terrorist të mund të kryhet me sukses shumë kohë përpara se autoritetet ta kuptojnë atë.

Përdorimi i pajisjeve të shpërndarjes radiologjike është mjaft i aftë të shkaktojë panik, pasi shoqëria nuk e ka idenë se sa njerëz mund të vdesin si rezultat i një sulmi të tillë terrorist. Me avancimin e kërkimit që synon krijimin e armëve të thjeshtuara bërthamore, terroristët do të vazhdojnë të kërkojnë mënyra për të kapur karburantin bërthamor. Në të njëjtën kohë, mund të pritet që ata të vazhdojnë të tentojnë të blejnë apo vjedhin armë të tilla, veçanërisht në vende si Rusia apo Pakistani. Duke pasur parasysh mundësinë që terroristët të kenë armë bërthamore, nuk mund të përjashtohet mundësia që ata t'i përdorin ato para vitit 2020.

Terroristët do të përpiqen të fitojnë ose zhvillojnë aftësi sulmesh kibernetike për të dëmtuar sistemet kompjuterike dhe për të prishur rrjetet kritike të informacionit.

Frontet. Tashmë janë krijuar disa fronte. Në Sudan, qeveria e ka shpallur Islamin fenë mbizotëruese, e cila kundërshtohet nga 2 milionë të krishterë dhe 8 milionë animistë. Një milion e gjysmë njerëz kanë vdekur tashmë këtu. Deri në vitin 2050, popullsia e Sudanit do të jetë pothuajse 84 milionë në vend të 25 milionëve të sotëm, dhe shkalla e konfliktit, duhet menduar, do të rritet në përputhje me rrethanat. Le të themi se Sudani është shumë i varfër. Por në Arabinë Saudite shumë më të pasur, krishterimi është i ndaluar. plotësisht dhe absolutisht. Në Egjiptin fqinj disi më të pasur, diskriminimi kundër të krishterëve koptë është i dukshëm.

Një vatër kolosale dhune po krijohet në Nigeri, ku myslimanët dhe të krishterët janë afërsisht të barabartë, rreth 45 për qind e popullsisë së përgjithshme. Veriu është mysliman, lindja është e krishterë. Deri në vitin 2001, gjashtë nga 36 shtetet e Nigerisë kishin futur sheriatin. Deri në vitin 2050, 300 milionë njerëz do të jetojnë në Nigeri, dhe deri në fund të shekullit - gjysmë miliardë. Inteligjenca Strategjike e SHBA-së e ka identifikuar Nigerinë si burimin numër një të konfliktit për 15 vitet e ardhshme. Dhe akoma më e rëndësishme dhe mizore në të ardhmen. Fillimi i vrasjes së ndërsjellë të të krishterëve dhe myslimanëve, le të themi, në Kamerunin fqinj, mund të shkaktojë shumë lehtë ndërhyrjen e pjesës myslimane të Nigerisë. Vendet fqinje kryesisht të krishtera do t'i përgjigjen ndërhyrjes nigeriane. Në fakt, Nigeria e ndarë fetarisht mund të arrijë shpejt (me ndihmën e Ugandës) në skajin e hidhërimit dhe vizioni apokaliptik i asaj që po ndodh do të kapërcejë kufijtë rajonalë dhe do t'i sjellë gjërat në nivel global.

Nuk është e vështirë të imagjinohet beteja midis Filipineve të Krishterë dhe Indonezisë myslimane - të dyja vendet mund t'u vijnë në ndihmë bashkëfetarëve të tyre të vuajtur, në fillim jo domosdoshmërisht hapur, por gradualisht të tërhequr gjithnjë e më shumë. Në dekadat e ardhshme, konflikti ndoshta nuk do të shmanget këtu. Kina është e pozicionuar mirë për të marrë rolin e mbrojtësit të komuniteteve kineze në këtë pjesë të botës në të ardhmen, veçanërisht pasi SHBA, Britania dhe Australia veprojnë me kujdes të kuptueshëm këtu.

Tre milionë të krishterë pakistanezë po dridhen. Për të kujtuar kot profetin Muhamed, ata mund të përballen me dënimin me vdekje.

Në Indonezi, 21 milionë të krishterë janë në të njëjtin pozicion. Pesëdhjetë vjet nga tani, ai do të jetë një vend gjigant, por intensiteti i konfliktit në të vetëm do të intensifikohet. Dhuna ishte varur mbi vetë Perëndimin. Deri në vitin 2050, myslimanët në Francë do të jenë të paktën dhjetë për qind e popullsisë së përgjithshme të vendit. Kjo nuk mund të mos ndikojë, në veçanti, në pozicionin e Parisit, të themi, në konfliktin e Lindjes së Mesme. Kjo do të rrisë rëndësinë e naftës arabe. Në Australi, parashikimi i rritjes së popullsisë indoneziane deri në vitin 2050 shihet me tmerr.

Islami do të dominojë botën e varfër, por gjithashtu do të dominojë vendet më të pasura me naftë dhe do të ketë aleatë në vendet e varura nga energjia. Më e keqja nga të gjitha do të ndodhë me vendet ku tashmë po ndodh një përplasje e feve prozelitizuese. Ne po flasim kryesisht për Brazilin kolosal, Indonezinë, Nigerinë, Filipinet, por edhe për vende si Sudani dhe Guatemala, të karakterizuara nga një ndarje e rëndë fetare. Islami mund të mbështetet në çështje të caktuara në lëvizjet e krishtera të vendeve të varfra.

hinduizmi. Por jo vetëm islami do të marrë rrugën e vetëpohimit dhe kundërshtimit ndaj feve të tjera. Hinduizmi, fuqia dhe drejtimi i tij po tërheqin veçanërisht vëmendjen, pasi popullsia e Indisë së shpejti do të kapërcejë Kinën për sa i përket popullsisë, duke përbërë shtetin më të madh në botë (1.5 miliardë njerëz do të jetojnë në Indi deri në vitin 2040, ndër të cilët do të ketë të paktën 1 adhurues të hinduizmit, 2 miliardë). Dhuna hindu kundër të krishterëve tashmë ka marrë mbulim kryesor, por ende nuk është analizuar me të vërtetë. Deri më tani, Perëndimi preferon të shohë shembullin e Mahatma Gandit të mosrezistencës, por, siç tregon përvoja, hinduizmi mund të ketë forma shumë militante, të cilat në fakt i shohim tani në Kashmir dhe Punjab, në kontaktet e hinduve me sikët dhe myslimanët.

Katastrofa e vërtetë qëndron në trajtimin e kastave të larta me ato më të ulëtat, me të ashtuquajturit të paprekshëm, të cilët në Indi numërojnë nga 150 deri në 250 milionë njerëz. Formalisht, shfrytëzimi fetar i tyre u shfuqizua në vitin 1950, por në realitet të “paprekshmit” u nënshtrohen formave më brutale dhe brutale të dhunës. Krishterimi perëndimor kërkon të ndihmojë sektet e ulëta. Është e pamohueshme që kleri më i lartë - priftërinjtë e krishterë në Indi - vinin kryesisht nga kasta më e lartë indiane, por kopeja e vërtetë mirënjohëse - "të paprekshmit". Ata tashmë kanë filluar t'i shtyjnë përpara udhëheqësit e tyre fetarë. Kryepeshkopi katolik i Hyderabad është tashmë një ish-“i paprekshëm”. Duke nxitur hyrjen e shumë "të paprekshmëve" në gjirin e krishterimit, Perëndimi i krishterë fillon të bjerë në një zonë konfrontimi me vendin potencialisht më të populluar në botë. Aktualisht, 23 milionë "të paprekshëm" kanë adoptuar krishterimin dhe shumë dhjetra miliona janë gati të aplikojnë për të.

Vini re se, sipas ligjeve indiane, konsiderohet çdo banor i vendit adhurues i fesë hindu me anë të besimit, përveç nëse ai përcakton në mënyrë specifike përkatësinë e tij tjetër fetare. Që nga viti 1997, politikanët hindu në Indi janë në rritje dhe nuk janë aspak indiferentë ndaj faktit që predikuesit e krishterë po vjedhin tufën e tyre. Në vitin 1999, një misionar australian dhe dy djemtë e tij u dogjën të gjallë. Përleshje veçanërisht të dhunshme u zhvilluan në shtetin e varfër indian të Gujarat. Në të paktën një rast, një turmë konvertoi një tempull të krishterë në një tempull hindu (besohet me miratimin e heshtur të Partisë fundamentaliste Hindu Janata). Qytetet individuale dhe madje edhe shtetet kanë miratuar tashmë urdhëresa dhe ligje që ndalojnë konvertimin e hinduve në krishterim. Duhet të supozohet se ky është vetëm fillimi.

India dhe Pakistani e kuptojnë çmimin që do të duhet të paguajnë të dyja nëse shpërthen një konflikt i armatosur mes tyre, fuqive bërthamore. Megjithatë, emocionet nacionaliste në këto vende janë shumë të forta dhe nuk ka gjasa të bien. Një skenar i besueshëm është që Pakistani mund të përdorë armë bërthamore për të parandaluar suksesin e ushtrisë indiane, e cila është shumë më e madhe se ushtria pakistaneze, veçanërisht duke pasur parasysh mungesën e të menduarit strategjik të shëndoshë të Pakistanit.

budizmi. budizmi në një masë më të vogël, deri më tani ai është treguar si një forcë politike militante, gjë që bëri që disa studiues të sugjeronin se ai kishte kaluar kulmin e ndikimit të tij dhe ngurtësinë e vetëmbrojtjes. Disa vëzhgues “sigurohen” nga fakti se në vitin 1900 budistët përbënin 20 për qind të popullsisë së botës dhe në vitin 2000 vetëm 5 për qind. Një vlerësim i tillë mund të jetë vetëngushëllues dhe mund të mos korrespondojë me realitetin rrëfimtar dhe politik. Ndërsa vende të tilla si Kina, Vietnami dhe Tajlanda rriten - ekonomikisht dhe politikisht - do të pritej që budizmi pothuajse me siguri të hynte në një lloj lufte për pushtet me krishterimin dhe islamin. Adhuruesit e Budizmit argumentojnë se një fe që shpall paqen dhe vetëflijimin nuk priret të bëhet luftarake. Por në fund të fundit, edhe fetë e tjera kryesore botërore shfaqin tipare të ngjashme “teorikisht”, gjë që nuk i pengon ata të thërrasin periodikisht pasuesit e tyre në betejë, në një konfrontim të dhunshëm. Nuk ka asgjë që të sugjerojë se budizmi ka një fat tjetër, dhe ne jo do të shohim vetëpohimin e ngurtë të budizmit si rëndësia e vendeve – bartësit e tij rritet, ndërsa fetë kryesore prozelitizuese “shkelin” mbi to.

Përqindja e studentëve aziatikë që shkojnë për të studiuar në Evropë dhe Amerikën e Veriut tashmë është në rënie, por qendrat arsimore të Japonisë dhe madje edhe të Kinës po bëhen gjithnjë e më tërheqëse në sytë e tyre. Duket se një identitet i ri kulturor më aziatik është në kërkesë në rritje në Azi, e cila po rritet së bashku me rritjen e të ardhurave dhe përhapjen e rrjeteve të informacionit. Këngëtarët koreanë pop janë tashmë një hit i madh në Japoni, karikaturat japoneze kanë një ndjekës të madh në Kinë, dhe filmat kinezë të kung fu-së dhe epikat muzikore të kërcimit të Bollywood-it ndiqen nga miliona në të gjithë Azinë. Edhe Hollivudi ka filluar të përjetojë këto ndikime aziatike, të cilat mund të intensifikohen vetëm në vitin 2020.

të krishterët. Në mesin e këtij shekulli, të krishterët (kryesisht falë degës së tyre katolike) mund të jenë ende feja më e madhe në botë. Por qendra (kryesisht në aspektin e numrave) e krishterimit planetar do të jetë jo zona evropiane, por Afrika Ekuatoriale.(Më shumë se njëqind milionë të krishterë do të jetojnë në secilin nga gjashtë vendet kryesore të krishtera - Brazili, Meksika, Filipinet, Nigeria, Kongo dhe Shtetet e Bashkuara. Ndër vendet katolike, Brazili do të kryesojë me 150 milionë katolikë (ai do të ketë gjithashtu 40 milion protestantë). Jashtëzakonisht, dega më e varfër e krishterimit, Pentekostalët, do të përhapet gjerësisht).

Evropa Perëndimore është mënjanë nga ky "fetar" global në rritje, me përjashtim të komuniteteve të emigrantëve nga Afrika dhe Lindja e Mesme. Shumë funksione të kryera tradicionalisht nga kisha - arsimi, shërbimet sociale, etj. - tani kryhen nga shteti. Megjithatë, antiklerikalizmi i përhapur dhe i vazhdueshëm mund të pengojë pranimin kulturor të emigrantëve të rinj myslimanë, të cilët e shohin si diskriminuese që disa vende të Evropës Perëndimore të ndalojnë shfaqjen publike të përkatësisë së tyre fetare.

Çfarë duhet t'i kushtoni vëmendje të veçantë: Krishterimi dhe Islami do të spikasin "në kampet e tyre". E para do të mbizotërojë në "miliardin e artë" relativisht të reduktuar, dhe e dyta - në mesin e pjesës së varfër të popullsisë së botës. Polarizimi pothuajse me siguri do të ndodhë. Sipas F. Jenkins, në vitin 2050, 20 nga 25 shtetet më të mëdha në botë do të jenë kryesisht të krishterë ose myslimanë.

Një ardhje e re e fondamentalizmit dhe ekstremizmit, duke përfshirë edhe të krishterët, po maturohet relativisht në mënyrë të padukshme. Islami nuk do të jetë i vetmi përfaqësues i ekstremizmit fetar. Siç thekson S. Appleby, profesor i historisë në Universitetin Katolik të Notre Dame, “Ekstremistët e të dy feve do të dominojnë shoqëritë që janë të privuara nga të drejta, shtypëse ndaj grave dhe intolerante ndaj besimeve të tjera. Këto procese do të zhvillohen në sfondin e një gare armatimesh në vendet e Azisë dhe Afrikës, qeveritë e të cilave, një nga një, do të marrin armë të shkatërrimit në masë, përfshirë ato kimike dhe biologjike. Fatkeqësitë e ardhshme do të marrin një shkallë të tillë që luftërat e përgjakshme fetare të së shkuarës do të duken si thjesht ushtrime në mëngjes.

B. Barber tërheq vëmendjen te të krishterët e jugut: bota e re nuk do të vijë për shkak të xhihadit, por për shkak të kryqëzatës së të krishterëve të jugut. Kjo pikëpamje nuk ndahet nga një numër në rritje i studiuesve. Feja e vërtetë e së ardhmes (përfundon historiani i njohur amerikan i fesë F. Jenkins) do të jetë Islami dhe “politika ndërkombëtare e dekadave të ardhshme do të sillet rreth konfliktit midis krishterimit dhe islamit. Kuptimi i kësaj vështirë se depërton në Veri, i cili është shtyrë në margjinat e historisë botërore. Veriorët përjetojnë vështirësi në të kuptuarit e proceseve fetare që përcaktojnë botën e re në zhvillim dhe janë fjalë për fjalë të paaftë për kontakte me besime të tjera.

Luftimet janë gjithashtu mjaft të mundshme midis shteteve të krishtera për një sërë arsyesh. Për shembull, vendet e Afrikës Sub-Sahariane me pothuajse asnjë të ardhme kanë kufij shtetërorë që nuk përkojnë aspak me kufijtë etnikë. Poshtërimi i njërit prej fiseve mund të përhapet lehtësisht mbi kufijtë ekzistues shtetëror. Asgjësimi i një popullsie relativisht të vogël në Ruandë në vitin 1994 shkaktoi një sërë luftërash dhe ndërhyrjesh që përfshiu territoret e gjera të Kongos, Angolës, Zimbabvesë, Namibisë, Ugandës dhe Ruandës. Rreth dy milionë kongolezë vdiqën. Si rezultat, Kongoja u bë diçka si Gjermania pas përfundimit të Luftës Tridhjetëvjeçare, e cila zhduku dy të tretat e popullsisë gjermane.

Gjermania është ngritur nga hiri i Luftës Tridhjetëvjeçare - dhe e njëjta gjë mund të ndodhë me viktimat aktuale afrikane të militarizmit, por nuk duhet shumë imagjinatë për të imagjinuar se Nigeria, Uganda dhe Kongoja do të dalin si fuqi të armatosura mirë në e ardhmja jo shumë e largët. Në Perëndim, jo ​​të gjithë e kuptuan se lëvizja për të "falur borxhet" e pjesës së varfër të botës mbështetet energjikisht nga krerët fetarë të Jugut, përfshirë të krishterët. Udhëheqësit ishin Kardinali Rodriguez i Hondurasit dhe Primati Anglikan Nyongulu Ndungane (i cili zëvendësoi të famshmin Desmond Tutu në Cape Town).

Në të njëjtën kohë, konservatorizmi militant i Papa Gjon Palit II kontribuoi objektivisht në konfrontimin fetar. Ky papë e formoi filozofinë e tij të politikës së jashtme në procesin e kundërshtimit të komunizmit, duke u abstraguar disi nga konfliktet reale të së sotmes dhe të së ardhmes. Ai nuk kishte parë ende një botë ku katolikët do të ishin kryesisht afrikanë dhe latino-amerikanë. Ku në vend të Kongos belge do të jetë Belgjika kongoleze.

Si të lidhet me ndryshimin e natyrës së besimit që ka sunduar Perëndimin që nga koha e perandorit Konstandin? Si të përballemi me faktin se shumica e të krishterëve po bëhen kafe?

Në 20 vjet. Veprimi i kombinuar i faktorëve demografikë dhe fetarë do të përcaktojë botën e shekullit të 21-të. Mungesa e ekuilibrit midis vendit ku krijohet pasuria dhe ku jetojnë njerëzit është çështja e së ardhmes. Dhe do të lind pyetja: si duhet ta trajtojë Perëndimi transformimin e tij në një pakicë njerëzimi që mezi dallohet?

Një mosmarrëveshje e stuhishme sektare është përpara, sipas komunitetit të inteligjencës amerikane: “Krishterimi dhe Islami, dy grupet më të mëdha fetare, po rriten në mënyrën më domethënëse. Të dy janë përhapur në disa kontinente, të dy përdorin teknologjinë moderne të informacionit për të përhapur besimin e tyre dhe të dy po përpiqen të tërheqin mbështetës për të financuar grupe të shumta presioni dhe organizata politike. Komponentët më aktivë të këtyre dhe grupeve të tjera fetare do të intensifikohen gjithnjë e më shumë në mosmarrëveshjet për çështje të tilla si manipulimi gjenetik, të drejtat e grave, diferenca në të ardhura midis të varfërve dhe të pasurve.

Bota perëndimore do të merret me forca, natyrën e të cilave nuk e kupton, duke gjykuar nga diskutimet e vazhdueshme në Perëndim. Mënyra se si Perëndimi është marrë me Iranin, Libanin dhe sot Irakun dhe Palestinën flet për kufizimet e aftësive analitike të elitës sunduese perëndimore. Politikanët perëndimorë asnjëherë nuk janë përpjekur të kuptojnë thelbin dhe forcat lëvizëse të Islamit, duke vepruar me vetëbesim shembullor, duke hedhur poshtë në fakt konceptin e motivimit fetar. Nëse një vrasje e vetmuar mbi baza fetare në vendet perëndimore ende tërheq vëmendjen, atëherë mijëra viktima të përleshjeve fetare në botën joperëndimore (të themi, në Nigeri, Indonezi, Sudan) paraqiten vetëm si elementë të një ndjesie. Në të njëjtën kohë, “përfaqësuesit liberalë të Perëndimit hezitojnë t'u drejtohen temave që mund t'i tregojnë ata si kundërshtarë të muslimanëve ose kundërshtarë të arabëve; ata janë dyfish dyshues ndaj të krishterëve të botës së tretë.”

Amerikën. Duke iu përgjigjur pyetjes së bërë vetë, "pse na urrejnë?" Presidenti Bush vuri në dukje liritë që gëzojnë amerikanët. "Kështu," mendon shkencëtari politik amerikan E. Basevich, "Bush e shpëtoi veten dhe bashkatdhetarët e tij nga çdo përpjekje për të rimenduar ndikimin global të fuqisë amerikane në botë - politik, ekonomik, kulturor. Duke vepruar kështu, presidenti ka ringjallur një tendencë të vjetër për të shpërfillur opinionet e të tjerëve - përfshirë aleatët - të atyre që e shohin ndikimin amerikan në botë si aksidental, problematik dhe herë pas here të gabuar."

Të gjitha vendet kanë bazat e tyre fetare dhe vlerash. Dhe ata mbështeten fort në vende të tilla tradicionaliste si Amerika.

Mos pyet se ku janë amerikanët të dielën në mëngjes. Ata qëndrojnë, ulen (ose edhe të shtrirë dhe kërcejnë) në një nga kishat e panumërta në pesëdhjetë shtetet. Në Shtetet e Bashkuara, 94 për qind e popullsisë deklaron se është besimtar. Kjo trefishtë më shumë se në Evropë, e cila lindi pjesën më të madhe të amerikanëve. Mos kërkoni një besim si "In God We Trust" në kartëmonedhat e vendeve të tjera. Ekziston një zbulim i tillë. vetëm në dollar. Ndoshta përshkrimi më konciz i Amerikës është dhënë nga historiani amerikan Seymour Martin Lipset: “Më fetare." Amerika me të drejtë është quajtur “fëmija i reformës”. Amerika u themelua si një shoqëri protestante dhe për dy shekuj protestantët ishin në thelb të krijimit të kulturës amerikane.

Në Amerikë sot gjashtë herë më shumë(përpjestimisht) besimtarë se, të themi, në Francë. Nëse e përcaktojmë Zotin si një lloj "shpirti universal", atëherë në Shtetet e Bashkuara, besimtarët janë 94 për qind e popullsisë së përgjithshme - një shifër thjesht e pabesueshme për botën moderne. Vetëm 1 përqind e popullsisë këtu e quan hapur veten ateistë ose agnostikë. Dhe kjo, kujtojmë, në një vend ku kisha është e ndarë me vendosmëri nga shteti dhe amendamenti i parë i kushtetutës thotë si më poshtë: "Kongresi nuk ka të drejtë të nxjerrë ligje që inkurajojnë praktikimin e fesë".

Zgjedhja. Nga udhëheqësit puritanë në shekullin e gjashtëmbëdhjetë te Presidenti Kenedi dhe aktivisti i të drejtave afrikano-amerikane Martin Luther King Jr., Amerika është quajtur Izraeli i Ri i zgjedhur nga Zoti, sikur SHBA-të të ishin Izraeli biblik dhe amerikanët të ishin populli i zgjedhur. Çështja u nis nga puritanët që ikën nga Bota e Vjetër, komunitetet e të cilëve u ngritën në Angli në shekullin e 16-të. Këta ishin njerëz "të hekurt", ata fjalë për fjalë e kthyen Anglinë përmbys me revolucionin e tyre dhe më pas vendosën të themelojnë një botë të re në Amerikë.

Elementi themelor i puritanizmit ishte kalvinizmi. Elementi i parë i saj është doktrina e "paracaktimit" të zgjedhur për çdo person në parajsë. E dyta është në fakt një doktrinë e caktuar politike: të ktheheni, të "pastroni" krishterimin në gjendjen e Testamentit të Vjetër. Puritanët nuk kishin frikë ta quanin veten "popull i zgjedhur i Zotit". Ata jetuan tani e tutje në "tokën e premtimit qiellor" dhe e quajtën veten "Izraeli i ri" shumë herë. Guvernatori i Massachusetts John Winthrop shkruan në vitin 1630, "Ne do të gjejmë Izraelin e Perëndisë këtu". Dhe Thomas Jefferson, në fjalimin e tij të dytë inaugurues presidencial, thotë se ka nevojë për ndihmën e "ai që udhëhoqi baballarët tanë, si në Izraelin e lashtë, nga tokat tona origjinale në një vend ku ka gjithçka për një jetë të rehatshme" - një parafrazë nga vendi biblik për vendin , "ku rrjedh qumësht dhe mjaltë".

Ishte puritanizmi ai që në fakt u shndërrua në amerikanizmin. Ne i gjejmë puritanët midis besimeve kryesore amerikane - kongregacionistët dhe presbiterianët, midis baptistëve dhe kuakerëve, midis Kishës Episkopale Anglikane, midis Metodistëve dhe Unitarianëve - pothuajse në të gjitha degët e protestantizmit amerikan. Dhe jo vetëm protestantizmi.

Benjamin Franklin shkruan në 1782 "Informacion për ata që vendosin të lëvizin në Amerikë": "Ateizmi është i panjohur këtu; mosbesimi është i rrallë dhe e rrethon veten me mister; të gjithë mund të jetojnë këtu deri në pleqëri dhe të mos takojnë as një ateist dhe as një jobesimtar.” Vëzhguesi evropian F. Schaff shkroi në shekullin e nëntëmbëdhjetë se në Amerikë "çdo fenomen ka një bazë protestante". Feja ka luajtur gjithmonë një rol të madh në Amerikë. "Zgjimi i madh" fetar i viteve 1740 luajti një rol kryesor në përgatitjen e Revolucionit Amerikan. Në shtatëdhjetë vjet që nga Lufta Revolucionare, Amerika është bërë një komb edhe më rreptësisht fetar. “Ringjallja” fetare e vitit 1801 i dha një fillim të paprecedentë sektit metodist dhe baptist, pa hierarki të brendshme dhe një lloj “republikanizmi shpirtëror”. Baptistët, metodistët, dishepujt e besimit të Krishtit tejkaluan shumë shpejt edhe kishat dhe sektet e vjetra. (Në të njëjtën kohë, ishin misionarët amerikanë ata që hodhën themelet për politikën e jashtme amerikane.) Kongregacionistët, të cilët në 1745 kishin më shumë priftërinj se çdo besim tjetër në Amerikë, deri në 1845 kishin dhjetë herë më pak priftërinj se metodistët. Në rrjedhën e evolucionit të mëtejshëm konfesional (ringjallja e dytë fetare), ungjillorët, shkruan historiani i Yale, Harry Stout, "u bënë një shtrirje e nacionalizmit mbi baza fetare". Dhe në fjalimet e shtetarëve si Presidenti Lincoln, ne dëgjojmë thirrjet drejtuar Zotit për mbështetjen e Bashkimit të Shteteve.

Abraham Lincoln thirri amerikanët popullit të zgjedhur. Në mesazhin e dytë inaugurues presidencial, Lincoln përmend Zotin katërmbëdhjetë herë, duke përfshirë katër citate të drejtpërdrejta nga Bibla në tekstin e mesazhit. Dhe ai nuk ishte pronari i fundit i Shtëpisë së Bardhë që mendonte kështu. Rilindja e radhës fetare ndodhi në shekullin e 20-të, duke qenë një nga themelet e pikëpamjeve të T. Roosevelt, W. Wilson, f. Roosevelt. Një nga krijuesit e vërtetë të amerikanizmit modern - djali dhe nipi i ministrave presbiterianë - Presidenti Woodrow Wilson është thjesht foli dhe shkroi gjuhën e Biblës. Mesazhi i tij i parë inaugurues: “Kombi është prekur thellë nga pasioni solemn, është tronditur nga idealet e rënë, qeveria e padrejtë... Ai dëshiron drejtësinë e Zotit, ku të pajtohen e vërteta dhe mëshira, ku gjykatësi është edhe vëlla”. Wilson pa dorën e providencës në të gjitha veprimet e tij, nën të më në fund amerikanizmi fitoi forma moderne. Ai thjesht donte të përhapte amerikanizmin në të gjithë botën.

Historiani William Leuchtenberg shkruan për periudhën e Woodrow Wilson: “Shtetet e Bashkuara besonin se idealizmi moral amerikan mund të shtrihej jashtë dhe se ai mund të zbatohej kudo… Një traditë e gjatë politike e theksimit të sakrificës dhe luftimeve morale vendimtare arriti kulmin në Luftën e Parë Botërore. që amerikanët e perceptuan si finalen e luftës për një botë të drejtë në anën e Zotit. Duke i shpallur luftë Gjermanisë, presidenti Wilson i bëri thirrje Kongresit Amerikan që "të bëjë botën të sigurt për demokracinë". Duke folur për Amerikën, Wilson argumentoi se "Zoti e ndihmon atë dhe askush tjetër".

Mbrojtësit e të drejtave civile cituan Biblën me fuqi dhe kryesore. Nën Presidentin Eisenhower, "In God We Trust" u bë slogani zyrtar i Shteteve të Bashkuara. Një dhomë lutjesh u hap në Kapitol. Në tekstet zyrtare të betimit, fillimi "me vullnetin e Zotit" u bë i detyrueshëm.

Duke filluar nga Lufta e Ftohtë, Presidenti Truman, në Doktrinën Truman, nxori një shprehje të amerikanizmit klasik: "Popujt e lirë të botës kërkojnë nga ne për mbështetje në luftën për lirinë e tyre". Kjo vështirë se është një përsëritje e drejtpërdrejtë e Lincoln dhe Wilson. Në kujtimet e tij, Presidenti Truman tregon se fillimisht e lexoi të gjithë Biblën në moshën katërmbëdhjetë vjeç dhe më pas e përsëriti shtatë herë të tjera. Në fund të Luftës së Ftohtë, Presidenti Reagan iu referua Amerikës si "një qytet i ndritshëm mbi një kodër" siç bënin puritanët e hershëm amerikanë (John Winthrop citoi profetin Isaia dhe ungjilltarin Mateu në 1630).

Karakteristika të veçanta. Në përgjithësi, siç formulon politologu amerikan W. Miller, feja në Amerikë përcakton pothuajse gjithçka. Protestantizmi liberal dhe liberalizmi politik, feja demokratike dhe qeverisja demokratike, sistemi amerikan i vlerave dhe besimi i krishterë kanë depërtuar njëri-tjetrin dhe kanë një ndikim të madh tek njëri-tjetri. Karakteristikë e këtij fenomeni mbarëkombëtar ishte bindja masive në mundësinë e dallimit dhe të kundërshtimit e mira dhe e keqja. Përfshirë në formimin e një karakteri kombëtar. Nuk ka asgjë të tillë në asnjë vend tjetër të botës. Një besim kaq i sinqertë në zgjedhjen e dikujt është një fenomen i rrallë në histori.

Barbara Victor, autore e librit të fundit Prayer in the Oval Office, beson se feja po luan një rol në rritje në vendimmarrjen politike. Parimi i ndarjes së kishës nga shteti ishte nën kërcënimin e Presidentit të "rilindur" të krishterë George W. Bush, thotë Barbara Victor, duke paralajmëruar rrezikun e degjenerimit të demokracisë amerikane në një teokraci.

koncept lirinë Teologët amerikanë të nxjerrë nga Eksodi i Testamentit të Vjetër (Samuel Mathers: Figurat dhe llojet e Dhiatës së Vjetër, 1673; Cotton Mathers: Historia e Anglisë së Re në shekullin e shtatëmbëdhjetë, 1702; Jeremy Romijn: Izraeli Amerikan, 1795 G.). Këtu janë fjalët nga një predikim i Nicholas Street në 1777: "Tirani britanik veproi në të njëjtën mënyrë të egër dhe mizore si faraoni, mbreti i Egjiptit, ndaj bijve të Izraelit 3000 vjet më parë." Në ditën e miratimit të Deklaratës së Pavarësisë Amerikane, Benjamin Franklin, John Adams dhe Thomas Jefferson po përgatisnin një vulë të re për shtetin e porsalindur. Ata zgjodhën imazhin e izraelitëve që kalojnë Detin e Kuq dhe Moisiut që ndriçon rrugën me fjalët "Rebelimi kundër tiranëve është një shenjë e bindjes ndaj Zotit". Kjo vulë nuk është pranuar, por kushdo mund ta shohë në arkivin e Kongresit Kontinental.