L.n. Ryzhkov, a kishin gjeorgjianët perëndi paganë para kristianizimit? Mitologjia gjeorgjiane Zoti gjeorgjian i gjuetisë me 6 shkronja

Pyetjet e bëra më shpesh

Cilat dokumente kërkohen për të hyrë në Gjeorgji?

Dhe kur dhe ku është koha më e mirë për të udhëtuar në Gjeorgji?

Në çdo kohë të vitit, Gjeorgjia është e bukur, në varësi të asaj që dëshironi të shihni dhe si të relaksoheni. Pesë resorte moderne të skive ju presin në DIMËR; NË PRANVERË DHE VJESHTË është komode për të udhëtuar nëpër vend, duke zgjedhur rrugët turistike dhe verë-gastronomike ose përmirësimin e shëndetit në resorte të shumta mjekësore; Në VERË, udhëtimi aktiv plotësohet nga pushimi në det dhe pushimi në malet e Tushetit, Khevsuretit, Axharës dhe Raçës. Epo, kuzhina e famshme gjeorgjiane, verërat e shkëlqyera, limonadat e shijshme dhe ujërat minerale shëruese mund të shijohen gjatë gjithë vitit.

Si të shijoni kuzhinën gjeorgjiane dhe të mos shtoni kilogramë të tepërt?

Thjesht kënaquni, jini pozitivë dhe më pas kilogramët e tepërt nuk do t'ju ngjiten. Në fakt, kuzhina gjeorgjiane ofron një dietë të ekuilibruar: nuk supozohet se garniturat e mishit, por vetëm perimet, një bollëk barishtesh të freskëta dhe salca të ndryshme; majoneza dhe kosi nuk përdoren si salcë, dhe verërat e kuqe dhe të bardha ndihmojnë në tretjen e ushqimit më mirë dhe më shpejt.

A është kuzhina gjeorgjiane e përshtatshme për vegjetarianët?

Në përgjithësi pranohet se në Gjeorgji hahet vetëm mish. Dhe këtu nuk është. Njerëzit e shëndetshëm këtu kanë gjithashtu diçka për të ngrënë. Kushtojini vëmendje pjatave të tilla si pkhali, ajipsandali, salcat baghe, satsebeli dhe tkemali, kërpudhat e pjekura, khachapuri, djathrat, lobio, Churchkhela. Edhe khinkali (me një mbushje tradicionale të mishit) tani bëhen me kërpudha ose djathë. Dhe nuk ka nevojë të flasim as për bollëkun e perimeve dhe barishteve të ndryshme.

Me cilën monedhë është më mirë të shkosh në Gjeorgji dhe ku është më fitimprurëse ta ndryshosh?

Monedha kombëtare e Gjeorgjisë është Lari. Ato përdoren për të paguar në dyqane, restorante, transport etj. Në Gjeorgji, dollarët amerikanë dhe EURO përdoren gjerësisht, dhe në një masë më të vogël, rubla. Është e mundur të ndërrohet valuta e vendeve fqinje, por është më e vështirë dhe jo kudo. Ju mund të shkëmbeni para në banka dhe zyra private të këmbimit, disa prej të cilave punojnë gjatë gjithë kohës, gjë që është shumë e përshtatshme. Aeroporti i Tbilisit shpesh ka një kurs këmbimi shumë të favorshëm. VISA dhe MasterCard pranohen pothuajse kudo në Gjeorgji. Është i përshtatshëm për të tërhequr rubla nga një ATM (për shembull, komisioni nga një kartë Sberbank është vetëm 150 rubla). Lexo më shumë

Cila është situata në Gjeorgji me komunikimet celulare dhe internetin celular?

Ka tre operatorë celularë në Gjeorgji - MARTI, BEELINE dhe GEOCELL. Tarifat në Gjeorgji nuk janë të shtrenjta, veçanërisht brenda rrjetit. Ofrohen edhe paketa të ndryshme interesante. Ka edhe oferta shumë të mira për thirrje jashtë vendit. Prandaj, telefonimi jashtë vendit nga numrat celularë vendas është më i lirë se telefonatat në roaming. Wi-Fi është i disponueshëm pothuajse në të gjitha hotelet / bujtinat / bujtinat, restorantet, kafenetë, në malet e Svaneti dhe Kazbegi. Tbilisi ka një rrjet Wi-Fi "Tbilisi loves you" në qendër të qytetit dhe në parkun Mtatsminda. Lexo më shumë

Nga një interes thjesht etnografik dhe fetar, kërkova diçka për paganizmin gjeorgjian.

Gjeta një postim të vjetër të një shoku që shkruante me pseudonimin Aznauri. Nëse dikush e kujton atë, ai praktikisht luftoi me imperializmin rus dhe me "asetinçegët", pavarësisht se ai vetë është gjysmë Oset. Me sa duket ishte një propagandist me pagesë, por sapo erdhi në pushtet “Ëndrra Gjeorgjiane” në Gjeorgji, dyqani i financimit të propagandës antiruse u mbyll dhe ai piu vetë. Epo, në ferr me të.

Infa mbi paganizmin nuk është keq. Më vjen mirë që nuk ka Tolkienistë në Gjeorgji. Kë nuk pyete, askush nuk dëgjoi, nuk i pa përkrahësit e ringjalljes së “besimit vendas”, të shkatërruar nga “të krishterët hebrenj” nën udhëheqjen e Shën Ninës, eprori i menjëhershëm i së cilës ishte, po. po, Grigory Lusavorich (për të cilin gjeorgjianët me të vërtetë nuk u pëlqen ta mbajnë mend).

Arsyeja që unë supozoj është se nacionalistët gjeorgjianë nuk kërkojnë rrënjët ariane të popullit të tyre, nuk masin kafkat dhe hundët dhe nuk luftojnë kundër komplotit ndërkombëtar sionist hebre masone. Falë Zotit, ky trend në modë evropiane i anashkaloi ata.

“Krishti u kryqëzua për ne dhe ne u kryqëzuam për Të. Kësaj Gjeorgjie të vogël iu hap gjoksi dhe mbi të, si mbi një shkëmb, ngritën një tempull të krishterimit. I vunë kockat e tyre me një gur ndërtimi dhe gjakun e tyre me llaç dhe portat e ferrit nuk e shtypën.

i drejtë i shenjtë Ilya Chavchavadze.

Origjinali i marrë nga irina575787 në mitologjinë gjeorgjiane.

Origjinali i marrë nga aznauri në mitologjinë gjeorgjiane.

Gjeorgjia njihet si një nga vendet më të lashta me kulturë shekullore të krishterë. Fotografitë nga Gjeorgjia janë plot me tempuj dhe manastire antike, të ndërtuara në ato kohë të largëta, kur shumica e vendeve moderne nuk ishin ende në fillimet e tyre.
Megjithatë, pak njerëz dinë për Gjeorgjinë parakristiane, perënditë dhe ritualet e saj pagane.
Fatkeqësisht, një pjesë e madhe e kulturës parakristiane u shkatërrua në agimin e krishterimit, gjatë luftës kundër trashëgimisë pagane dhe sot ndihet qartë varfëria e kësaj shtrese të kulturës sonë.
Megjithatë, paganizmi në një formë ose në një tjetër mbijetoi ende, duke adoptuar kryesisht tipare të krishtera. Deri më sot, shumë rituale pagane mund të vëzhgohen në shumë rajone të vendit.

vdes(ღმერთი) - zoti i qiellit, babai i perëndive, zoti i botës, i cili krijoi rendin botëror, duke kontrolluar jetën dhe fatin e të gjithë njerëzve. Gmerti krijoi qiellin, tokën dhe detin, dhe vajza e tij i ndriçoi - Mzekali(მზექალი), dhe krijoi pjesën tjetër të hyjnive, Khvtisshvilebi -(ხვთისშვილები), Kopala, Iakhsari e të tjerë.
Gmerti jeton në qiellin e nëntë dhe ulet në një fron të artë, duke sunduar mbi botën përmes Khvtisshvilebi. Ai është zoti i qiellit, bubullimës dhe drejtësisë. Ai është kudo dhe në gjithçka, një, por mund të shfaqet në manifestime të ndryshme. Sidoqoftë, manifestimi kryesor ishte akoma një dem i madh.
Atë e shoqërojnë kudo shërbëtorët e tij, ujqërit, të cilët ua dërgon njerëzve për ndihmë, ose për ndëshkim. Gmerti paraqitej si një krijesë me gojë të artë dhe sy të zjarrtë e të tmerrshëm. Me përhapjen e krishterimit, kulti i Gmertit u shkri me Zotin biblik dhe sot Gmerti do të thotë Zot.

Quiria- prijësi i Khvtisshvilit, djemtë e Gmertit. Sipas ideve të malësorëve lindorë, zoti i drejtësisë dhe ndërmjetësi midis Gmertit dhe njerëzve. Për nder të tij u mbajtën festat e Kviritskhovloba dhe Khalardzhob, me lojëra dhe sakrifica. Në Gjeorgjinë Perëndimore, Kviria është një hyjni e theksuar mashkullore fallike, për nder të së cilës mbaheshin festat e pranverës, gjatë të cilave u mbajtën rituale të ndryshme, gara, u kënduan himne dhe u vunë skena.

Iahsari- një hyjni luftarake, i biri i Gmertit, i cili luftoi kundër forcave të liga - devave, kaji, eshmaki. Ai mbrojti ata që kishin nevojë për ndihmë. Fillimisht, Iakhsari u adhurua në Pshavi-Khevsureti, por më vonë kulti i tij u përhap në rajone të tjera malore. Sipas legjendës, të shtypur nga përbindëshat e këqij, devët, Pshav-Khevsurët iu drejtuan Gmertit për ndihmë. Për të identifikuar udhëheqësin në luftë me devët, ata zhvilluan gara, të cilat u fituan nga Iakhsari dhe një tjetër Khvtisshvili - Kopala, i cili drejtoi fushatën. Pasi mposhtën devët, vëllezërit vranë goliatët e tyre (gjigantët), Muse dhe Begel. Pas kësaj, devët u larguan nga malet përgjithmonë.

Kopala- një nga Khvtisshvili, një tjetër bir i Gmertit. Fillimisht, kulti i tij ishte në Pshavi dhe Khevsureti, ku shenjtërorja e tij ende qëndron në malin Karati, por me kalimin e kohës u përhap në rajone të tjera. Ai mbrojti njerëzit që ranë në një ortek, duke u mbytur dhe në nevojë. Së bashku me vëllanë e tij Iaksari, ai mundi dhe dëboi devët.

Zoti suprem i Kartlit që nga shekulli IV para Krishtit. u konsiderua Armazi i cili ishte edhe zot i luftës.
Idhulli i tij qëndronte në malin Armazi me të njëjtin emër - një luftëtar i frikshëm me armaturë kallaji me kallaj, një helmetë e artë e shkëlqyer, me një shtizë të madhe në dorë, Armazi, zoti i qiellit, bubullimës dhe racës njerëzore, identifikoi forcën dhe fuqinë.
Shfaqja e kultit të Armazi është e lidhur me emrin e monarkut të parë gjeorgjian, Pharnavaz I, i cili ngriti idhullin e tij pranë kryeqytetit Mtskheta dhe e urdhëroi atë të adhuronte.
Gjatë formimit të një shteti të centralizuar, kulti i një perëndie të vetme dhe të fuqishme kontribuoi në forcimin e pushtetit shtetëror dhe dobësimin e hyjnive fisnore dhe rajonale.
Në verë, në ditët e festimeve për nder të Armazit, zhvilloheshin kortezhe të shumta, në të cilat merrnin pjesë anëtarë të familjes mbretërore. Kulti i Armazit ishte shumë i popullarizuar dhe në një shkallë ose në një tjetër u përhap në të gjitha viset e Gjeorgjisë, por pas shpalljes së krishterimit si fe shtetërore në shekullin e IV pas Krishtit, adhurimi i militantit Armazi pushoi.

Disa nga perënditë më të vjetra të njohura pagane gjeorgjiane janë Gatsi dhe Ha, rrënjët e të cilit, sipas legjendës, në Kvemo historike, ose Arian Kartli. Kulti i adhurimit të këtyre perëndive u prezantua nga Azon, paraardhësi i Pharnavaz, i cili vendosi pushtetin tiran në Kartli në shekullin e IV para Krishtit.
Idhujt Gatsi dhe Ga ishin në malin Armazi afër Mtskheta. Më vonë, midis tyre u ngrit një idhull i perëndisë supreme Armazi, në të djathtë të të cilit qëndronte idhulli i artë i Gatsit dhe në të majtë i idhulli i argjendtë i Ga.
Me sa duket Gatsi ishte një hyjni mashkull, ndërsa Ga ose Gaisi ishte një hyjni femër.
Sipas "apelit të Cardli" idhujtari sakrifikonte foshnjat e gjakut monarku, duke djegur trupin dhe duke i spërkatur me hi - "Sheiწირvoda მათა ერთი სეფეწული ცეცხლითა დაწუვად დამტუერარდაბად თავსა kerparda"".
Pas adoptimit të krishterimit, idhujt u shkatërruan dhe adhurimi i Gatsit dhe Ga, si dhe kulti i Armazit pushuan.

Barbale- personifikimi i diellit dhe perëndeshës së pjellorisë femërore. Sipas nocioneve popullore, Barbale patronizonte gratë në lindje, fermerët dhe blegtorët. Asaj iu kushtuan disa festa, njëra prej të cilave përkoi me solsticin e dimrit. Në festime dhe rituale përdoreshin objekte të ndryshme, të cilat ishin simbole të diellit.
Për më tepër, Barbala adhurohej si një hyjni që mund të shërojë shumë sëmundje, të mbrojë nga e keqja dhe telashet.

Boçi- një hyjni e lashtë pagane gjeorgjiane, që patronizon mbarështimin e bagëtive, kafshët dhe zogjtë. Me sa duket, ky është një hyjni totemike dhe emri i tij lidhet me një dhi - vazi-vochi.

Berica- hyjnia e pjellorisë dhe zgjimit të pranverës, që shfaqet në formën e një dhie. Kulti i Berikut është i lidhur me festat rituale që kanë mbijetuar deri më sot - berikaoba, gjatë së cilës pjesëmarrësit vishen me lëkurë kafshësh.

Boselli- një nga hyjnitë më të vjetra, blegtoria e patronizuar. Ai u paraqit në formën e një demi të madh dhe me kalimin e kohës u bë edhe mbrojtësi i bujqësisë, duke marrë tipare njerëzore dhe u kthye në një perëndi, kulti i të cilit u zhvillua si kulti i demit dhe kulti i diellit.
Me zhvillimin e krishterimit, kulti i Boselit ndryshoi, duke u kthyer në një kult gjysmë pagan - gjysmë të krishterë të Basilit, pjesa e krishterë e të cilit lidhet me emrin e udhëheqësit të krishterë Basili (Basil) i Cezaresë.

Festimet pagane lidhen me Bosellin Boslob të cilat u mbajtën në periudhën janar-shkurt. Sidoqoftë, edhe sot e kësaj dite, në Gjeorgjinë Perëndimore kryhen ritualet e lidhura me hyjninë e lashtë - kryefamiljari i sjell demit një qiri të ndezur në ballin e demit, e lyen me një vezë dhe e bekon me verë në mënyrë që krijesat e gjalla të shumohen dhe mos u zhduk.

Zadeni- një perëndi pagan, kulti i të cilit u shfaq në kohën e Mepe Farnadzhoma, në gjysmën e parë të shekullit II para Krishtit. Zadeni ishte pjesë e të ashtuquajturit panteon. perënditë farnabasiane, dhe ai adhurohej së bashku me Armazi. Me sa duket ka rrënjë iraniane.
Në afërsi të Mtskheta ishte kalaja e Zadenit, me sa duket vendi i adhurimit të tij.

Tevdore- një hyjni agrare, kulti i së cilës u bashkua përfundimisht me kultin e shenjtorit të krishterë Tevdor. Ai konsiderohej shenjt mbrojtës i fermerëve dhe mbarështuesve të kuajve. Festimet për nder të tij u mbajtën në pranverë - ata piqnin bukë rituale që përshkruanin mjete të ndryshme bujqësore dhe kuaj, dhe gjithashtu organizuan mbjellje rituale.

mambury- një hyjni, zoti i ujqërve, i cili adhurohej në Gjeorgjinë Perëndimore.

Mzetunakhavi - një perëndeshë e bukur femër me flokë të artë, e cila lind mrekullisht nga bimët. Ajo është e fshehur në një kështjellë të pathyeshme pas nëntë maleve; heroi duhet ta gjejë atë dhe të kryejë detyrat më të vështira për ta marrë atë. I magjepsur nga forcat e liga, dhe ndonjëherë në formën e bishave ose gjarpërinjve. Pasi shpëtohet nga magjitë e liga, ajo rifiton bukurinë e saj dhe martohet me një hero. Kulti i Mzetunakhavi nganjëherë bie në kontakt me kultin e Dali, patronazhi i kafshëve.

Pirkushi- farkëtari hyjnor, i cili u kap nga devët, për të cilin falsifikoi armë të rënda dhe enë të bukura prej ari dhe argjendi. Pirkushi shpëtohet nga robëria nga Iakhsari, për të cilin farkëtari farkëton një zile të madhe. Shenjtoret e Pirkushit ekzistojnë ende në Pshav-Khevsureti.

Rockapie- një hyjni e keqe, prijësi i Kudianebiut, magjistarëve të këqij, të cilëve u sjellin zemrat e njerëzve dhe që Gmerti e lidhi me zinxhir në një shtyllë të mbjellë thellë në tokë. Çdo vit, Rokapi përpiqet të nxjerrë shtyllën nga toka dhe kur do t'ia dalë, një zog ulet në shtyllë, të cilin e godet me një shkop - zogu fluturon larg, dhe shtylla ulet edhe më thellë në tokë. .

Amirani- një hero mitologjik, informacioni për të cilin disponohet në të gjitha anët e Gjeorgjisë, në të gjitha dialektet, gjë që tregon formimin e këtij miti në fazat e hershme të etnogjenezës së popullit gjeorgjian. Variacione të ndryshme të mitit për Amirani ekzistojnë midis disa popujve Kaukazianë të lidhur me Gjeorgjianët. Amirani është paraqitur në shumë gjetje arkeologjike në Mtskheta, Kazbegi, Trialeti, të datuara jo më vonë se 3 mijë para Krishtit.
Amirani është djali i perëndeshës Dali dhe gjuetarit Darjelani.
Sipas legjendës, një gjahtar i quajtur Sulkalmakhi ishte duke gjuajtur në pyje të padepërtueshme, ku dëgjoi klithmën e një gruaje. Në majë të shkëmbit, në një shpellë të madhe, shtrihej Dali i bukur me flokë të artë, i torturuar nga dhimbjet e padurueshme. Ajo i tha Sulkalmakhit se ra në dashuri me gjahtarin Dargelani dhe mbeti shtatzënë prej tij, por gruaja e çalë Dargelani i gjeti dhe i preu kaçurrelat e saj të bukura nga Dali i fjetur, duke i hequr fuqinë hyjnore.
Dali ishte shtatzënë, por nuk mundi të lindte, dhe më pas ajo urdhëroi Sulkalmakhi të hapte stomakun e saj me një thikë diamanti dhe të hiqte fëmijën. Kështu lindi Amirani.
Më vonë ai u adoptua nga njëfarë Yamani dhe u rrit me djemtë e tij Usupi dhe Badri. Të fortë ishin djemtë e Jamanit, por më i forti nga të gjithë ishte Amirani, i palodhur, më i shpejtë se orteku dhe në duart e tij kishte forcën e dymbëdhjetë palë demash.
Dielli dhe hëna përshkruheshin mbi supet e tij dhe disa pjesë të trupit të tij ishin prej ari të pastër, gjë që tregonte origjinën e tij hyjnore. Ishte aq e madhe sa Toka mezi mund ta duronte. Amirani, së bashku me vëllezërit e tij Badri dhe Usupi, mbronin njerëzit, luftuan me shpirtrat e këqij, devat dhe përbindëshin Gveleshapi, i cili e gëlltiti heroin, por përsëri u vra nga ai nga brenda.
Amirani, i armatosur me një shpatë të madhe, të cilën ai vetë e falsifikoi, rrëmben vajzën qiellore Kamaru, duke personifikuar zjarrin, e cila jetonte në një kullë të lartë të varur mbi det, dhe mund të atin, zotin e motit dhe reve. I jep njerëzve zjarr, mëson farkëtarin dhe i shpëton nga përbindëshat.
Pasi u dha zjarr njerëzve, Amirani u rebelua kundër pushtetit të Gmertit, por u mund dhe u lidh me zinxhirë në malet e Kaukazit me një zinxhir të madh. Mëlçinë e kafshon çdo ditë shqiponja dhe një qen besnik lëpin zinxhirin për ta thyer, por çdo vit farkëtarët e dërguar nga Gmerti e ripërtërijnë zinxhirin. Sipas legjendës së lashtë, një herë në shtatë vjet hapet shpella në të cilën fshihet heroi dhe më pas mund të shihni Amiranin trim dhe fisnik. Legjenda e Amiranit është e ndërthurur ngushtë me mitin e Prometeut.

Ambri- një hero mitologjik me forcë, rritje dhe masë gjigante. Ai përmendet në legjendën e Amiranit si gjiganti më i fortë. Legjenda për të është e lidhur pazgjidhshmërisht me bujqësinë.

Buckbak-Davy- një përbindësh i keq pyjor me shumë koka që gllabëron njerëzit. Më e forta nga të gjitha mjetet e tjera.

Devas- krijesa të mëdha të liga zoomorfike me shumë koka me brirë, të mbuluara plotësisht me lesh. Ata jetojnë nën tokë, por shpesh dalin në sipërfaqe dhe janë në armiqësi me njerëzit, kanibalët, rrëmbejnë gra dhe bagëti.
Virgjëreshat janë fizikisht shumë të forta, por krijesa budallaqe që personifikojnë forcën e shurdhër fizike. Mitet për devat vijnë nga India, ku ata shfaqen si hyjni, por nën ndikimin e traditës iraniane në Gjeorgji, ata u shndërruan në krijesa të liga dhe mizore.

Veshapi, Gveleshapi - monstra, krijesa zoomorfike në formën e peshqve të mëdhenj. Shpesh shfaqen në formën e krijesave të tmerrshme me shumë koka. Kishte të bardhë, të kuq dhe zezakë më të rrezikshëm.

Faskundji- një zog i madh fluturues, një personazh epik i pandryshueshëm, jeton lart në male ose nën tokë, mund të flasë si një person dhe patronizon heronjtë.

Kaji janë krijesa të frikshme antropomorfe që jetojnë në Kajeti. Ata mund ta kthejnë ditën në natë dhe anasjelltas, të shkaktojnë stuhi, të fundosin anijet dhe të grinden me njerëzit. Gratë - kaji, përkundrazi, janë shumë të bukura, jetojnë në përrenj, lumenj dhe liqene, shpëtojnë peshkatarët dhe shpesh bëhen gratë e tyre.

Për shkak të lashtësisë së mitologjisë gjeorgjiane, dhe bollëkut të personazheve, nuk është e mundur të shfaqen të gjitha në një postim, dhe u prekën vetëm ato më të famshmet dhe më të zakonshmet. Mitologjia gjeorgjiane është një pjesë e pandashme e kulturës gjeorgjiane. Ajo nuk vdiq, dhe sot e kësaj dite është e pranishme në jetën tonë, në festivale të shumta rituale dhe përralla.

Gjithsej rreth 5 orë nga jeta ime harxhova për përpilimin e këtij postimi, kërkimin dhe leximin e literaturës. ju lutemi, kur kopjoni, tregoni burimin. Faleminderit.

Shih Art. Mitologjia e popujve iberikë të Kaukazit. (Burimi: "Mitet e popujve të botës.") ... Enciklopedia e mitologjisë

Mitet dhe legjendat gjeorgjiane ruhen në përrallat popullore. Shumë prej tyre u bashkuan më pas me mitologjinë e krishterë. Personazhet më të famshëm të mitologjisë gjeorgjiane: Aguna është hyjni e vreshtarisë dhe verës në Gjeorgjinë Perëndimore. Adgilis ... ... Wikipedia

KISHA ORTODOKSE GJERGJORE. PJESA II- Primatët e KQH-së Peshkopët e Kartli (Mtskheta): Gjoni I (vitet 20-60 të shek. IV); Jakobi (vitet 60-70 të shek. IV); Job (vitet 70-90 të shek. IV); Elia I (vitet 90 të shek. IV); Simeoni I (fillimi i viteve 5-20 të shek. V); Moisiu (vitet 20 të shek. V); Jona (vitet 20 të shek. V); Jeremia (20 ... ... Enciklopedia Ortodokse

Botimi i parë i librit të D. Andreev Rose of the World në Rusisht (Moskë, Prometheus, 1991) Mitologjia e Trëndafilit të Botës është një grup idesh mitologjike të paraqitura nga një mistik, filozof, shkrimtar dhe poet rus. .. Wikipedia

Tërësia e përfaqësimeve mitologjike të popujve që banojnë në Kaukazin e Veriut dhe një pjesë të Transkaukazisë dhe gjuhët që flasin që i përkasin familjes së gjuhëve kaukaziane: gjeorgjianët, adygët (kabardianët, adighët, çerkezët), abkazët, abazinët, çeçenët dhe ingushët .. ... Enciklopedia e mitologjisë

Ky artikull nuk ka lidhje me burimet e informacionit. Informacioni duhet të jetë i verifikueshëm, përndryshe mund të merret në pyetje dhe të hiqet. Ju mund të ... Wikipedia

Ali (Gjeorgjisht ალი) personazhe të mitologjisë gjeorgjiane, shpirtrat e këqij që jetojnë në pyll, shkëmbinj, në gërmadha, buzë lumit, duke u ngjitur në stalla. Dëmtoni gratë në lindje, foshnjat, udhëtarët e vetmuar. Ka meshkuj dhe femra (alkali), kanë një pamje të frikshme (dhëmbët ... Wikipedia

Ky term ka kuptime të tjera, shih Amirani. Statuja e Amiranit në Gjeorgji Amirani (Gjeorgjisht ამირანი) është një hero i mitit dhe eposit gjeorgjian. Sipas ... Wikipedia

Krishterimi u fut në territorin e Gjeorgjisë në shekullin e IV, së bashku me Armeninë, d.m.th. në formacionet etnike të kontrolluara nga Perandoria Romake. Edhe Roma edhe Konstandinopoja, d.m.th. Perandoria Romake Perëndimore dhe Lindore, në këtë kohë, pas një lufte të shkurtër të përgjakshme, tashmë e kishin adoptuar krishterimin si fe shtetërore dhe tashmë kishin arritur ta ndajnë atë në katolicizëm dhe ortodoksë.

Në historinë e Gjeorgjisë, e cila atëherë ishte një territor i vogël (kufiri me Armeninë kalonte përgjatë lumit Kura) dhe quhej Iveria (me kryeqytet Mtskheta), data e krishterimit konsiderohet një pikë kthese nga barbarizmi në kulturë. Edhe enciklopedia "staliniste", e cila është më e favorshme për gjeorgjianët, shkruan: "Monumentet e shkrimit gjeorgjian pagan parakristian nuk kanë arritur tek ne". "Përvetësimi i krishterimit nga fiset gjeorgjiane në gjysmën e parë të shekullit të 4-të pati një ndikim të madh në zhvillimin e mëtejshëm të kulturës gjeorgjiane, e lidhur në këtë periudhë me Bizantin."

Dihet se kalimi nga paganizmi në krishterim, ashtu si gjeorgjianët, nuk kishte një karakter të tillë ndriçues për të gjithë popujt. Nga ana tjetër, "paganizmi" është gjithashtu i ndryshëm. Indianët argjentinas, për shembull, besojnë se Big Dick jeton në xhungël, komunikimi me të cilin çon në lindjen e udhëheqësve të fisit, dhe Evenki besonte në shëmbëlltyrat e kashtës të paraardhësve, të cilat, duke u vendosur në çarje të shenjta, lugina, kodrat dhe pikat e tjera të veçanta, kontribuan në prosperitetin e fisit, dhe ato mund të kontaktoheshin me kërkesa. Dihet gjithashtu se në Transkaukazi në epokën e shek. para Krishtit. - 1c. pas Krishtit kishte shoqëri kasta me një strukturë të mprehtë hierarkike. Në krye ishte mbreti - basileus, sipas modelit grek, pastaj kasta e priftërinjve, pastaj kasta e luftëtarëve, të pajisur me tokë për t'u ushqyer në kohë paqeje, dhe. më në fund, bujqit që shërbenin si skllevër dhe "dorëzoi gjithçka të nevojshme për jetën", d.m.th. "Njerëz të thjeshtë ruralë të varur, të shfrytëzuar."

Nuk flitej për ndonjë përdorim të përbashkët të tokës, për të cilin ishin aq krenarë India e Lashtë, Rusia, Sumerët, Grekët, Keltët dhe Romakët. (Vërtetë, në atë kohë, Roma dhe Greqia kishin tashmë latifondia të mëdha të shërbyera nga skllevër). Por nuk bëhet fjalë për këtë. Meqë kishte priftërinj në Transkaukazi, çfarë priftërinjsh, çfarë perëndish? Historia nuk jep një përgjigje për një sërë arsyesh, dhe për këtë arsye kjo çështje do të duhet të studiohet në mënyrë specifike.

Le t'i drejtohemi gjuhësisë, sepse. ai shpesh përmban gjurmë të tilla arkeologjike që mund të konkurrojnë me gërmimet materiale konvencionale për nga efikasiteti. Specialisti më i famshëm në gjuhën gjeorgjiane është N.Ya.Marr, një akademik gjeorgjian i cili u bë akademik në kohën cariste. Veprat e tij kryesore mbi gjuhën gjeorgjiane janë si më poshtë:

"Natyra dhe veçoritë e gjuhës gjeorgjiane" dhe "Raporte paraprake mbi marrëdhëniet e gjuhës gjeorgjiane me semiten". Ndoshta kjo është zgjidhja e problemit priftëror? Zotat semitikë. Thuaj, diku në thellësi të gjuhës gjeorgjiane janë emrat e mbuluar të Jehovait çifut, aka Jahweh, aka Sabaoth, aka Elohim? Apo Astarte siriane (Ishtar asirian (Ashtoret))? Apo Bel (Baal) babilonas? Ose emri i ndonjë hyjnie pagane arabe, i ruajtur gjatë pushtimeve në gjuhën gjeorgjiane, pasi në mesin e arabëve gjithçka që i përkiste epokës pagane të "xhahiliyya" (injorancës, barbarizmit) u shkatërrua pa dështuar gjatë periudhës islame. Apo ndoshta ishte një panteon kompleks asirian? Vështirë sepse asirianët u tërhoqën zvarrë nga vendet e pushtuara (Sumer, Babiloni, Akkad, Hitit, Palestinë) së bashku me pronën e vjedhur dhe perënditë vendase. Për shembull, luftarak Marduk (Mardukh), një nga perënditë e së keqes në Babiloni, fillimisht u bë perëndia kryesore e kryeqytetit asirian Ashur, dhe më pas i gjithë Asirisë, duke mbajtur titullin "mbret i perëndive", d.m.th. "Zoti më i lartë" për asirianët dhe të gjitha kolonitë e tyre.

Fig.2. Zoti Mardukh lufton.

Fig.3. Larg majtas - prifti i perëndisë Mardukh (me krahë).

Marr, duke u mbështetur në bollëkun e tingujve gutural dhe frymëmarrjeve në gjuhën gjeorgjiane, preferoi versionin semitik, megjithatë, duke i konsideruar të gjitha versionet si hipoteza, ai u përpoq të vërtetonte semitizmin e gjuhës gjeorgjiane. Ai studioi arabishten, hebraishten dhe sirianishten dhe arriti në përfundimin se ekzistonte një protogjuhë semite, të cilën ai e quajti Jafetike (duke hequr këtë term nga i gjithë grupi i gjuhëve indo-evropiane) dhe deklaroi se gjeorgjishtja dhe sirianishtja ishin më të afërt. në këtë protogjuhë. Në të njëjtën kohë, ai argumentoi se gjeorgjishtja është po aq e afërt me proto-gjuhën e semitëve sa pjesa tjetër e gjuhëve moderne semite janë me njëra-tjetrën.

Ai e bëri këtë përfundim në bazë të tre grupeve kryesore të rastësive: a) "fonetika e gjuhës gjeorgjiane lidhet gjenetikisht me fonetikën semitike" - "me avantazhin dërrmues të bashkëtingëlloreve, ajo ndan me ta pasurinë dhe shumëllojshmërinë e tinguj gutural”; b) morfologjikisht, si në semitisht, "zanoret shërbejnë si tregues të kategorive etimologjike"; c) "Në fjalën rrënjësore, gjeorgjishtja lidhet me semitishten nga pozicioni bazë që vetëm bashkëtingëlloret shërbejnë si indigjene".

në lidhje me fjalorin(d), atëherë Marr jep rastësitë vizuale të mëposhtme:

1. Me një fjalë të zakonshme semite "Dielli" - do të ketë ShMS, në hebraisht - SHMSh, në "Japhetic" - SMX, në Kartli - ZMX, në Gjeorgjisht - ZMX (MZE).

Shënim (L.R.): Kjo fjalë korrespondon me emrin e lashtë babilonas të perëndisë së diellit - Shamash. Nuk është më në panteonin e vonë babilonas. Në një numër burimesh, ky zot tregohet si një sumerian i huazuar. Por nuk është. Ndër sumerët, perëndia e Diellit - kryesori në panteonin e perëndive - ishte perëndia Utu (Uru). Me sa duket, Shamash është emri semit i perëndisë së diellit (Uru) pas pushtimit dhe semitizimit të Sumerit më të lashtë, gjuha e të cilit i përket grupit të gjuhëve indo-evropiane.

2. Me një fjalë të zakonshme semite "mal"- do të jetë XRR, Jafetik - SRR, Gjeorgjisht - SRR (Seri, Ssar), Hebraisht - XP, armenisht - Sar, sarr - mal, majë mali, piramida, kokë, Ssar asirian - mbret, kokë, majë (për shembull, Tiglathpalassar ).
Shënim (L.R.): Duket se "Mbreti" i pranuar përgjithësisht është me origjinë asiriane, si dhe latinishtja "Caesar" (Cezar), dhe kuptimi anglo-sakson i kësaj fjale për kuzhinierët është "Zotëri" dhe titulli francez i mbretit "Zotëri". ” është një fjalë e zakonshme semite e huazuar, më afër gjeorgjiane-armenishtes. Kjo çështje do të diskutohet më në detaje më poshtë.

3. Kuptimi i përgjithshëm semitik i termit "Rërë"- HLL, Japhetic - SLL, Gjeorgjiane - SLL (Sill, silla).
Shënim (L.R.): Duket se fjala latine "silikon" - "rërë, silic" - është me origjinë semite, d.m.th. - është gjithashtu një huazim nga periudha e kontaktit..

4. Kuptimi i përgjithshëm semitik i fjalëve "Tendë, shtëpi, pallat"- SHL, jafetike - SKL, gjeorgjiane SKL (saqli - shtëpi, sasakli - pallat), hebre - ["" SHL].

Në total, Marr jep njëzet shembuj gjuhësorë në veprën e tij, dhe gjuha e përgjithshme semite është prodhuar prej tij, kryesisht nga arabishtja, hebraishtja dhe sirianishtja, më afër sirianishtes, dhe gjeorgjishtja është më e afërta me proto-gjuhën semite, të quajtur nga Marr " Jafetike”.

Në të njëjtën kohë, Marr nuk merr parasysh një fakt të rëndësishëm historik: më e reja nga gjuhët semite që ai studioi, sirianishtja, e kishte origjinën nga mbetjet e një prej gjuhëve më të lashta (parababilonase) semite, asiriane, e cila. mbijetoi në periferi të perandorisë asiriane pas disfatës së saj - në rajonet e Sirisë dhe Samarisë (pjesë e Izraelit).
Perandoria e lashtë asiriane, e cila mbijetoi disa mijëvjeçarë, u shkatërrua një herë (në vitin 605 p.e.s.) dhe më në fund (si Khazaria, pasi u nda në "mbretëri") nga veprimet e përbashkëta të bashkimit të shteteve iranian-folëse dhe asirianëve rebelë. kolonitë, të rraskapitura nga shtypja financiare e diasporave të mbjella tregtare asiriane, të përfshira në fajde grabitqare në territoret e pushtuara, duke blerë toka me shndërrimin e vendasve të rrënuar në skllevër. Pjesa tjetër e popullsisë së lirë të kolonisë shpesh merrej nga asirianët thellë në metropol, ku ata iu nënshtruan asimilimit të detyruar. Administrata asiriane dhe diasporat e shërbyera nga skllevërit u lanë në koloni. (Le të bëjmë një rezervë menjëherë. Asirianët modernë që jetojnë në Transkaukazi dhe në vende të tjera nuk kanë të bëjnë fare me grabitjet e dikurshme të Perandorisë Asiriane dhe më së shpeshti janë njerëz punëtorë dhe paqedashës). Për sa i përket shtypjes së vyshkur të diasporave tregtare dhe fajdeve asiriane, si para pushtimit të kolonive, ashtu edhe pas kapjes së këtyre vendeve, ky problem do të trajtohet posaçërisht më poshtë. Ajo ka arsyet e saj.

Krahas këtij faktori historik, Marr i shmanget çështjes së gjurmëve të përmendura indo-evropiane në proto-gjuhën gjeorgjiane, të cilat, sipas Marrit, ishin embrione të të gjitha gjuhëve indo-evropiane. Meqenëse gjeorgjishtja është proto-gjuha universale e të gjitha grupeve gjuhësore, duhet të ketë gjurmë të grupit indo-evropian (rrënjët e tij). Vërtetë, më vonë, duke zhvilluar teorinë e "fazave" të gjuhës, Marr e shpalli të gjithë grupin e gjuhëve indo-evropiane një trillim, një kimerë, gjuhë të "kryqëzuar" dhe filloi persekutimin në vendin tonë të të gjitha studimeve indo-evropiane si. shërbëtor i fashizmit gjerman dhe indoevropianistët u burgosën si bashkëpunëtorë fashistë. Vetëm Jafetosemitizmi i proto-gjuhës më të lartë kishte të drejtë të jetonte! Për më tepër, ajo është edhe gjuha e përbashkët e ardhshme e njerëzimit të proletarizuar! Por a kishte ndonjë arsye që Bopp ta klasifikonte gjeorgjian si një degë e grupit indo-evropian? Pra, a janë këto gjurmë në gjuhën gjeorgjiane apo jo?

Më duhej të vizitoja shpesh Gjeorgjinë, dhe një herë në Rustavi Tabidze më goditi me një përkthim nga emri gjeorgjian i qytetit të Rustavi - "Koka e ndritur". Por termi "rus"- siç është "e bardhë" dhe "drita" në kaq shumë gjuhë indo-evropiane. Pra Rustaveli është “Drita”? "Rus" është një fjalë indo-evropiane. "Për më tepër," tha Tabidze, "për shembull, Tbilisi (Tiflisi) përkthehet si "ujëra të ngrohtë". Këtu, një mbret gjeorgjian zbuloi burime të ngrohta dhe themeloi një qytet me këtë emër. "A ju kujton ky emër, - tha Tabidze, - fjalën ruse "serë"?". Unë e kundërshtova se nuk isha përkrahës i korrespondencave akrofonike, por ai ma vërtetoi versionin e tij me një fjalor.

Më vonë, kur fillova të kuptoj pak më mirë çështjet gjuhësore dhe e kuptova këtë Svanët, për shembull, fjalë për fjalë do të thotë S' Vana (d.m.th., nga liqeni Van), dhe se këto janë mbetjet e fiseve gjermanike, të ndara sipas legjendës në dy grupe: Ases (Asgard, Ashgabat) dhe Vans (Liqeni Van), I. nuk kishte më pyetje dallime të dukshme racore midis Svanëve dhe popullatës gjeorgjiane përreth. Përveç kësaj, më duhej të dëgjoja historitë e inteligjencës vendase që Hitleri i konsideronte gjeorgjianët si arianë. Argumentet e mia se Hitleri i shpalli Lituanezët dhe Letonët, dhe Ukrainasit dhe Uzbekët arianë, përpara se të nënshkruante urdhra për dëbimin, shkatërrimin, gjermanizimin dhe skllavërimin e tyre të mëtejshëm, se Hitleri është thjesht një mashtrues, duke spekuluar për çështje racore, nuk ka asnjë efekt mbi bashkëbiseduesit e mi. dhënë. Si përgjigje më thanë se gjeorgjianët e vërtetë janë biond dhe sy blu, dhe gjendja aktuale e kombit është vetëm pasojë e pushtimeve mesjetare turke dhe iraniane. Mirëpo, të njëjtat mendime m'u shprehën si në Armeni ashtu edhe në Azerbajxhan (në shekullin e IV Azerbajxhani ishte Shqipëria, turqit erdhën atje më vonë bashkë me futjen e gjuhës turke në Azerbajxhan dhe në një pjesë të Iranit).

Supozoni se është kështu, por Turqia është një grup gjuhësh turke, dhe Irani është indo-evropian. Si atëherë gjuha gjeorgjiane u bë semite dhe në cilën epokë?

Këtu ka edhe pyetje të tjera. Për shembull, gjeorgjiani "Me ghutar!" - "Thashe!" është një ngjashmëri e "gutar" ruse dhe "gita" veda, "kitara". Kishte edhe shembuj të tjerë. Megjithatë, të gjitha këto ishin përfshirje shumë të rralla leksikore indo-evropiane në gjuhën gjeorgjiane. Sipas të gjitha shenjave të tjera, N. Marr doli të kishte të drejtë. Gjuha gjeorgjiane - semite. Dhe nëse ai u bë Semite, atëherë shumë kohë më parë. (Ose Marr ka të drejtë - dhe kjo semitike)? Vërtetë, vetë termi "gjeorgjian" ishte edhe më i dyshimtë. Ky nuk është një emër modern. Gjeorgjianët e quajnë veten "kartveli", dhe vendi - "kartvel" sipas emrit të mbretit të tyre mitik, gjuha është "kartuli". Nëse supozojmë se "gjeorgjisht" është një vetë-emër më i lashtë, i shtrembëruar nga shqiptimi semitik i pushtuesve (nëse hiqni Gh-në e trashë, të cilën Marr e do, ose, në përputhje me gramatikën semite ose hebraike, hiqni shkronjën GX në para fjalës, dmth hebraishtja "hyo" - kjo), atëherë ju merrni "gh'Rusin", d.m.th. kjo fjalë "Rusin", e shqiptuar nga një semit si emri i dikujt tjetër me theksin “kjo”. Në përputhje me gramatikën hebraike, aftësia për të bashkangjitur një shenjë në një fjalë "hyo"(ky) është shenjë emri. Emri modern botëror i Gjeorgjisë - "Georgia" - është një shtrembërim nga Shën Gjergji (George), d.m.th. është një term shumë i vonë i krishterë.

Kjo do të thotë se, ndoshta, semitizimi i plotë i gjuhës gjeorgjiane ndodhi shumë, shumë kohë më parë para epokës së re, por më vonë se shfaqja e tij, që Marr gaboi (ai u gabua së bashku me studiues të mëvonshëm të nderuar), duke e konsideruar gjeorgjishtin modern si gjuha mëmë e grupeve semite dhe indoevropiane. Me sa duket, këtu bëhet fjalë për gjurmët e fjalorit indo-evropian që pothuajse janë zhdukur në gjuhën dhe etnosin gjeorgjian, të fshira gjatë mijëra viteve, si rrjedhojë pushtim shumë i gjatë dhe i përhershëm semit i zonës(Transkaucasia, Kaukazi, Ciskaucasia).

Okupimi i kujt? Çfarë epoke? Në emër të zotave të kujt? A kanë mbetur në gjuhën gjeorgjiane këta emra të perëndive pagane pushtuese?

Për përgjigjen e këtyre pyetjeve, përsëri duhet t'i drejtohemi N. Marr. Sipas burimeve të krishtera, ai i kushtoi një vepër të veçantë perëndive pagane gjeorgjiane: "Zotat e Gjeorgjisë pagane sipas burimeve të lashta gjeorgjiane" në një botim të rrallë të vështirë për t'u gjetur.
Shkurtimisht, përmbajtja e artikullit të Marr duket kështu. Në kohën e krishterizimit (shek. IV), perënditë kryesore pagane të Gjeorgjisë ishin perënditë iraniane Ahura Mazda (Mirëria) dhe armiku i tij Ahriman (E keqja dhe mëkati), d.m.th. Kjo është feja e Iranit gjatë epokës Sasanid. Ishte gjithashtu feja e vendit vasal dhe iranianët ndoqën zbatimin e riteve Avesta nga gjeorgjianët. Në kryeqytetin Mtskheta kishte një kodër të Ahura Mazda (në gjeorgjian Ahura Mazda dukej më afër Ormuzdit sirian, d.m.th. Armaz). Kodra Armaz në Mtskheta ishte e rrethuar nga një gardh. Për një vend të pushtuar, ishte e natyrshme - perëndi të huaja. Prandaj, krishterimi ishte për gjeorgjianët një lëvizje nacionalçlirimtare, një luftë kundër perëndive të huaja iraniane (pagane) dhe ose rivendosja e perëndive "të tyre", më të lashta, ose adoptimi i krishterimit.

Por pyetja nuk është aq e thjeshtë. Shën Nina, iluministja e ardhshme e Gjeorgjisë, duke studiuar tempullin në kodrën Armaz përmes çarjes së gardhit, tërhoqi vëmendjen te dy idhuj, argjendi dhe ari në të djathtë dhe të majtë të statujës qendrore të Zotit me postë zinxhir bronzi dhe një të artë. helmetë me shkëlqim. Sipas burimeve armene, përveç panteonit të zakonshëm iranian, gjeorgjianët besonin edhe në 2 perëndi: Ga (Gaimi) dhe Gat (Gatsi). N. Marr arrin në përfundimin se ishin statujat e tyre që Shën Nina pa në tempullin në kodrën e Ormuzd (Armaza) dhe fillon të kërkojë analoge semite (d.m.th., vërtet gjeorgjiane) të këtyre figurave (idhujve) sipas historisë dhe kompleksit. ndërtimet gjuhësore. Këto ndërtime komplekse ishin të nevojshme për Marr, sepse. Dokumentet kryesore analistike gjeorgjiane (të tyre nuk u ruajtën) njiheshin në përkthime nga armenishtja.
N. Marr arrin në përfundimin se idhujt e mësipërm korrespondojnë me perëndinë hebreje Gad (sipas Enciklopedisë Mitologjike - perëndia semite perëndimore e lumturisë dhe fatit). Marr flet edhe më qartë për një hyjni tjetër të përmendur në analet, itrujan kaldeas (asirian). Ai vërteton origjinën gjuhësore semite të kësaj perëndeshë, e njohur në vende të ndryshme semite si Ishtar, Astarte, Ashtoret, perëndeshë e pjellorisë dhe perëndeshë luftëtare (mbrojtëse e qerreve, kuajve dhe betejave). Marr nxjerr këto përfundime: a) perëndi pagane nga iraniani panteoni i vonë(Ormuzd) dhe perënditë semite Gad dhe Astarte (Ishtar) me origjinë më të lashtë, b) Marr nuk i konsideron asnjërin prej tyre si perëndi gjeorgjiane, c) perënditë semite (Gad dhe Astarte) hynë në panteonin pagan gjeorgjian nga huazimi i librit. Kështu, pyetja kthehet e pazgjidhur në fillimin e saj. Ndërmarrja për të vërtetuar karakterin semitik të panteonit pagan gjeorgjian, si bazë Semitizmi i gjuhës gjeorgjiane, Marr nuk gjeti prova bindëse të sistemit të tij në burimet e shkruara të krishtera gjeorgjiane të shekujve 4-8, nuk gjeti as përbërjen e panteonit më parësor pagan gjeorgjian, as moshën e tij, as burimin e tij, duke i atribuar panteonin kreditë e librit.

Ka disa arsye për këtë e para prej të cilave qëndron në faktin se Marr gabimisht identifikoi fotografinë e idhujve të tempullit në Mtskheta, të vëzhguara nga Shën Nina dhe numërimin e emrave të asaj që besonin gjeorgjianët parakristianëve sipas kronikave të përkthyera gjeorgjiane.
Pra kronika. Ata listojnë Armaz (Ormuzd), Gati dhe Ga (Gaja). Por kjo është një treshe thjesht iraniane. Këtu nuk ka asgjë gjeorgjiane apo semite. Zoti suprem i panteonit iranian Ormuzd, Armaz (Mirëria), ligjet e ekzistencës (Ghats) dhe qëllimi i të qenurit (Gaya) i një personi janë përsosja, mirësia, pastrimi. Ky qëllim iu besua nga Ormuzd njeriut të parë (Gaimi ose në gjuhën iraniane - Gaia) - ky është elementi i tretë i treshes. Feja e pastërtisë morale dhe lufta për të. Nuk ka absolutisht asnjë vend për idhujt. Këta janë elementë të besimit iranian dhe asnjë idhull nuk u korrespondonte atyre (I Plotfuqishmi, Ligjet, Qëllimi i qenies). Idhujt e St. Nina duhet të kërkojë një origjinë tjetër.

Së dyti. Disa fjalë të tjera për fenë iraniane. Ajo nuk kërkoi tempuj. “Hiri (Hiri) Hyjnor nuk duhet të adhurohet në tempuj, sepse e gjithë toka dhe qielli është një tempull i madh i Ahura Mazda. Këngët në kodra nën patronazhin e magjistarëve dhe "zjarri i përjetshëm" pastrues në altarët e shtëpive, janë një kujtesë e luftës për pastërtinë e mendimeve dhe ndjenjave (si njeriu i parë Gaia). Këtu nuk ka vend as për tempullin, as për idhujt e parë nga Shën Nina. Nga lindi tempulli me idhuj në kodrën e Ahura Mazda (Armaza) në Mtskheta? Idhujt e kujt janë këta? Çfarë janë këta perëndi? Por ky nuk është Armaz iranian (Ormuzd) - vetëm kodra kryesore është emëruar me këtë, dhe ky nuk është Gadi hebre!

Përgjigja gjendet në të njëjtat kronika. Ajo thotë se magjistarët iranianë idhujt e mallkuar instaluar në tempullin e Mtskheta. Pra, në të vërtetë, tempulli nuk ishte aspak paganizëm avestan (indo-evropian). Dhe një numër autorësh në përgjithësi pretendojnë se këto ishin perënditë autentike gjeorgjiane. Se gjeorgjianët, pasi u ngritën për nderin e idhujve të tyre, përmbysën sundimtarët e tyre pro-iranianë, dëbuan magjistarët dhe thirrën në fron një Arshakid armen.

Së treti. Ndoshta pamja e statujave do të na ndihmojë të identifikojmë perënditë misterioze të paganizmit gjeorgjian? Ja çfarë pa Shën Nina (Cituar nga "Jeta e Shën Ninës" nga N. Marr):

“Nina shkoi të shikonte Armazin. Ajo hyri në kalanë e Armazës dhe u ndal pranë idhullit të tij në të çarën e gardhit. Pamja ishte e tmerrshme për të. Ajo pa njeriun prej tunxhi; ai kishte veshur forca të blinduara të arta; ishte mbi të helmetë e artë dhe jastëkët e shpatullave. Ishte ulur me oniks dhe beril; në duar mbante një shpatë të mprehur, e cila shkëlqente dhe rrotullohej në dorë, sikur u paralajmëronte vdekjen atyre që do ta preknin. Njerëzit të frikësuar kujtuan mëkatet e tyre kundër Armazit të madh.
Por ky është tashmë një imazh i njohur i një idhulli. Kjo statujë në një guaskë të artë dhe një përkrenare të artë, e frikshme, me shpatë, që frymëzon frikë dhe tmerr, është perëndia asiriane (semitike) e luftës Mardukh, i përmendur tashmë nga ne, ish-zot i së keqes në Babiloni, i cili ishte perëndia. e luftës, e gjakut, e mizorisë, e hakmarrjes, e pathyeshmërisë dhe e paraqitur në armaturë të artë dhe një helmetë (shih Fig. 2). Në versionin grek, ky zot quhej Ares i furishëm dhe i paepur dhe shoqërohej nga dy shoqërues (këtu është treshja e tempullit) Deimos (Tmerri) dhe Phobos (Frika), i dalluar nga mashtrimi dhe tradhtia, i skalitur me një shpatë të gazuar dhe në një helmetë të artë. Ai ishte i tmerrshëm si për njerëzit ashtu edhe për perënditë. Grekët e njohën origjinën e tij jo greke.

“Ti, më i urryeri ndër perënditë,
duke banuar në qiell,
Grindje beqare, abuzime dhe vrasje
Ju jeni vetëm të kënaqur”. - Kjo frazë është futur në gojën e Zeusit nga mitologjia.

Pra, Mtskheta idhulli i tempullit identifikuar nga ne së bashku me shokët e tij, është Zoti asirian (semitik) i luftës Mardukh(në hebraisht Merdakh, Mordakh), mbreti i perëndive të Asirisë, "një zot vërtet gjeorgjian në tempull", i cili zhvendosi perëndinë iraniane pa tempull të Grace Armaz (Ormuzd) nga maja e kodrës së tij të këndimit. Nëse kësaj i shtojmë edhe perëndeshën asiriane të përmendur tashmë në analet Ishtar(Astarte), atëherë ju merrni një panteon antik asirian plotësisht të përfunduar, i cili nga koha e dhënë(fillimi i epokës) është konsideruar prej kohësh me të vërtetë gjeorgjiane. Sipas Herodotit, në tempullin kryesor të Mardukh në Asiri kishte një idhull me gaz të perëndisë supreme Mardukh në një përkrenare. I gjithë idhulli ishte prej ari të pastër dhe peshonte 23.7 ton. Ashtu si në Mtskheta, ky idhull u vendos në pikën më të lartë të tempullit.

Kur dhe si u shfaqën kultet dhe perënditë semite asiriane (Mardukh, Ishtar) në Gjeorgji dhe në Transkaukaz në përgjithësi? Le t'i drejtohemi historisë së pushtimit asirian të Mesopotamisë, Palestinës dhe Transkaukazisë për një përgjigje.

Si u shfaqën asirianët në Mesopotami, Palestinë, Siri, Hitetë, Transkaukazi, Egjipt dhe Greqi.
Pushtimi i parë i luftëtarëve nomadë semitë, i cili çoi në rënien e Sumerit dhe pushtimin gradual të Mesopotamisë dhe të gjithë Lindjes së Mesme, ndodhi rreth viteve 2800-2700. para Krishtit. Sulmuesit erdhën nga lindja dhe, pasi kaluan kreshtën iraniane të Zagrit, ranë në luginën e Mesopotamisë (Tigris dhe Eufratit), në të cilën lulëzoi qytetërimi bujqësor Sumerian Indo-Evropian dhe e shkatërruan atë pothuajse deri në tokë.

Ata atëherë nuk quheshin ende asirianë, sepse. nuk e kanë pushtuar qytetin e Ashurit dhe nuk e kanë bërë ende kryeqytetin e tyre. Por sumerët tashmë dinin të shkruanin me shkrim kuneiform në pllaka, dhe gjakmarrja e pushtuesve u regjistrua. Akademiku Struve shkroi se banorët vendas të Urit dhe Babilonisë u tronditën dhe tmerruan nga skenat kur pushtuesit, duke qeshur, rrethuan me duar të prera dhe shkelmuan kokat e prera me këmbë. Gjithçka u shkatërrua dhe u plaçkit. Sistemet e ujitjes u shembën - themelet e pjellorisë dhe hambarët. dy perëndi sundonin këtë bacchanalia dhe gjithçka bëhej sipas ritualeve të tyre. Ishtar dhe Ishtar.

Oriz. 4. Zoti i pjellorisë Ishtar.
Zoti i ardhshëm Mardukh. Në hipostazë
Mardukh - Bel u përshkrua me një bullish
koka ose fytyra e mbretit, në të cilën
u zhvendos brenda. Prandaj mbreti i të gjithëve
personifikoi Mardukhun fitimtar.
Krahasoni krahët e hyjnisë me Fig.2.

Fig.5. perëndeshë asiriane e pjellorisë Ishtar.
Patronazhi i nomadëve, kalorësve, karrocave,
betejat, fitoret. Perëndeshë e prostitucionit në tempull.
Shpesh në qendër të tempullit ose në holl qëndronte falusi,
si simbol i pjellorisë së bagëtive, tufave të majme dhe barinjve.
“Pjelloria” nuk lidhet gjithmonë me bujqësinë.

Para se të vazhdojmë të përcaktojmë epokën (kohën) e pushtimit dhe semitizimit të Kaukazit, Ciskaucasia dhe Transkaucasia nga asirianët, le të ndalemi në një detaj të regjistruar në fund të ekzistencës së Perandorisë Asiriane. Ky detaj do të ndihmojë në trajtimin e një veçorie të hyjnizimit të perandorëve kur i shpallin hipostaza perëndish (Mardukh, Jahweh, Horus, Ra, Baal, Apis, etj.). Bëhet fjalë për ritualin (procedurën) e infuzionit në mbretin e Shpirtit, i cili zakonisht shoqërohej me flijimin. Historia e ka ruajtur episodin që i ndodhi Nabukadnetsarit: "Në Babiloni, ndërsa i shërbeja Mardukhut, Zotit tim dhe gëzimit të zemrës sime, nuk këndova këngë lavdërimi dhe nuk ofrova flijime në altarët e tij". Dhe ai u ndëshkua. "Ai u shkishërua nga njerëzit, hëngri bar si kau dhe trupi i tij u vadit me vesë nga parajsa, flokët i rritën si luani dhe kthetrat si ato të zogut." «Pa dyshim, ishte një lloj çmendurie,—shkruan Bible Encyclopedia,—në të cilën ai e konsideronte veten një ka.» Por më tej: “Unë, Nebukadnetsari, i ngrita sytë drejt qiellit dhe mendja ime u kthye tek unë. Unë kam bekuar Më të Lartin, sundimi i të cilit është një sundim i përjetshëm.” Pra, apeli drejtuar mbretit të perëndive, i mbështetur nga sakrifica, e shpëtoi mbretin. Fryma e Shenjtë "eja dhe bano në ne (unë) dhe na pastro nga fëlliqësia".

Këtu ka një vijë të hollë midis besimit dhe studimeve fetare. Le të themi se dijetari fetar ka të drejtë zbuloni një kontradiktë midis kohës së shfaqjes së hebrenjve në Palestinë (1200 p.e.s.) dhe fushatës së Aleksandrit të Madh të përshkruar në Bibël në kohë, por ai nuk ka të drejtë të cenojë besimin e hebrenjve në faktin se ky Tora i frymëzuar hyjnor u shfaq 6000 vjet para erës së re. Dijetari fetar ka të drejtë të zbulojë një lidhje midis therjes magjike të një gjeli në kultin e Voodoo dhe therjes solemne të një dash ose një demi në fetë e tjera, por ai nuk ka të drejtë të vërë në dyshim Besimin e besimtarëve në hyjnoren pastrues. frymëzimi i të dy procedurave. Prandaj, në studimin tonë, ne përpiqemi t'i përmbahemi kuadrit të studimeve fetare me një qëllim utilitar për të përcaktuar kohën e ngjarjeve historike në Transkaukazi, duke përdorur faktet fetare të semitizimit të kësaj zone nga pushtimi asirian në vazhdën e kultit. nga hyjnitë kryesore asiriane të lënë nga pushtuesit në ritualet, idhujt dhe gjuhët e popujve të mundur. Ngritja dhe rënia e pushteteve alternojnë. Babilonia zëvendëson Akadin. Dinasitë sumere janë ringjallur disa herë. Duket se hititët e mundur sulmojnë Asirinë dhe e thyejnë atë për një kohë. Por pasi u vendosën në panteon, perënditë e pushtuesve, imazhet e tyre, nuk zhduken më, bashkëjetojnë me panteonin e të mundurve, ngrihen dhe bien në varësi të rritjes dhe rënies së pushteteve dhe grupeve etnike, dhe kjo është arsyeja pse ata mund të shërbejnë si piketa në kuptimin e ngjarjeve të ndryshme historike. Duke u kthyer në Transkaukazi, interesi më i madh është shfaqja fillestare e imazheve asiro-babilonase në këtë zonë, ku më pas mbretëruan për mijëra vjet, duke shkaktuar keqgjenerimin e grupeve etnike dhe degjuhën e popullsisë vendase deri në epokën kur Shën Nina. pa idhullin e Mardukhut në malin Armaz.
Dhe këtu është koha për t'iu drejtuar të dhënave arkeologjike.

Duhet të ketë disa gjurmë parësore të qëndrimit të monumenteve dhe imazheve konkretisht asiriane në Gjeorgji, Dagestan, Cirkasia, si dhe gjurmë greke të qëndrimit në Kolkidë në formën e Apollonit me fytyrën Ryazane, gjë që bën të mundur datimin e kësaj periudhe. me saktësi të mjaftueshme.

A ka ndonjë të dhënë për Gjeorgjinë, përveç idhullit mjaft të vonë të Mardukh në Mtskheta dhe përmendjes analistike të Astarte (Ishtar) si një perëndeshë gjeorgjiane?

Fig.6. Kalorësia asiriane, e patronizuar nga perëndeshë e pjellorisë,
kopetë, barinjtë, betejat, prostitucioni i tempullit dhe kalorësia - Ishtar (Astarte).

Qendra Maikop e kulturës semite përmban monumente karakteristike të qeramikës asiriane, dëshmia e të cilave përkon me qeramikën e epokës së III Dinastikes së Hershme (fundi i gjysmës së dytë të mijëvjeçarit III para Krishtit) është pa dyshim (V. Sofronov). Kjo do të thotë se historikisht pushtimi i Transkaukazisë ndodhi pothuajse njëkohësisht me pushtimin e shtetit hitit, shtypjen e tretë (ose të katërt) të Sumerit, Babilonisë, Akadit. Kjo konfirmohet edhe nga shfaqja e imazhit semit të demit - Baal (Perëndia i Babilonisë), i cili në këtë epokë ishte i kombinuar tashmë me kultin e mbretit të perëndive Mardukh, mjekra e të cilit ishte e veshur me oniks, beril dhe lapis. lazuli. Imazhet përkatëse arkeologjike të marra nga libri i V. Sofronov "Shtëpia stërgjyshore indo-evropiane" janë paraqitur më poshtë në Fig. 7 dhe Fig. 8.

Fig.7. Krahasimi i imazhit të demit Maikop
kultura (1) dhe dinastike e hershme
periudha 3 Sumer (6). Kulti i Baalit

Fig.8. Idhulli i kokës së demit.
Kult i bashkuar
Baal-Marduha (Mbreti i perëndive).

Kështu, në bazë të asaj që u tha më sipër, mund të vijojmë në disa përfundime paraprake.

1. Pushtimi i Kaukazit dhe Transkaukazisë nga Semitët (Asirianët), fillimi i tij, mund t'i atribuohet afërsisht periudhës 2100-2300. p.e.s., dhe e konsiderojnë atë të vazhduar në forma të ndryshme (plaçkitje, koloni, mbretëri vasale, zotërim i diasporës, periudha të shkurtra pavarësie, zotërim i perandorive të tjera) deri në fillimin e epokës së re. Ose, të paktën, para rënies së Perandorisë Asiriane.

2. Gjurmët kulturore të këtij pushtimi mund të gjurmohen në vazhdimësinë e besimeve (zotave) pagane të popullsisë vendase (Mardukh, Ishtar, Mardukh-Vaal, më vonë Khald), të cilat as periudhat e dominimit të panteonit indo-evropian të shek. Bindja iraniane e epokës sasanide, as tendencat e tjera nuk mund të ndërprisnin. Dhe si rezultat i pushtimit, gjeorgjianët, armenët, urartianët, hititët, Khaldët i konsideruan këto gjurmë pushtimi si perënditë e tyre të vërteta kombëtare.
Figura 10 tregon një imazh të mëvonshëm të perëndisë vendase të Kaldeasve (Asirianëve) për krahasim me hipostazën e perëndisë Mardukh-Bel nga pallati i Sargon II. Një imazh është një monument i mbretërisë së Urartu (1). Tjetri është një monument kaldeas midis hititëve (2).

Fig.10. Monumentet Khaldic të perëndisë Mardukh nga Urartu dhe Hittia. Të dyja janë bërë në formën e mbështetësve për kolonat e tempullit - në imitim të tempullit të Sargon II si mishërimi i perëndisë Marduch-Bel. Të dy kanë krahë karakteristikë (Marduch) dhe brirë demi (Baal) në mbulesën e kokës. Të dy i përkasin epokës së prototipit të tyre - shekulli VIII para Krishtit. (më vonë 729) Të dyja përshkruajnë fytyrën e mbretit vendas si hipostazë e Mbretit të perëndive. Por për sa i përket kulturës së ekzekutimit, ato ndryshojnë ashpër nga njëra-tjetra, dhe nga skulptura e modelit të saj shembullor nga pallati i Sargon II (722 - 705 pes) i ekzekutuar në mënyrë të përsosur në mënyrën më të mirë babilonase.

Fig.9. Idhulli i perëndisë me krahë Mardukh, i bërë në formën e një demi (Bel) me fytyrën e një mbreti. Shtylla e tempullit të mbretit Sargon II (gjysma e dytë e shek. VIII para Krishtit). Imazhi i idhullit nga tempulli në Mtskheta në malin Armaz është dukshëm më i vjetër se imazhi i kohës së Sargonit II, nga i cili u krijuan statujat kaldease. Është më afër statujës së Mardukhut (sipas Herodotit) ose idhullit në malin Mardukh (Merdiah) në Ebla (Siri), që daton në vitet 2250-2400. para Krishtit. dhe u zbulua në vitin 1975 së bashku me një bibliotekë të madhe (shumë mijëra pllaka balte) brenda kodrës.

3. Kështu, forma e idhullit të Mardukh në Mtskheta konfirmon datën e fillimit të pushtimit të Kaukazit, i cili u krijua sipas të dhënave të sitit arkeologjik Maikop. Gjurmët e këtij pushtimi të gjatë duhet të kishin lënë gjurmë në gjuhën gjeorgjiane, zakonet dhe ritualet e popullsisë vendase, duke marrë parasysh faktin e vendosur nga N. Marr për natyrën semite të gjuhës gjeorgjiane. Arsyeja e këtij karakteri të gjuhës tani shihet si rezultat i një semitizimi të gjatë okupues të të gjithë zonës, gjë që vërtetohet nga studimet gjuhësore të gjuhëve të shumta të Perandorisë së gjerë Asiriane. Ata janë të ndryshëm nga njëri-tjetri. Armenishtja përmban gjurmë të sanskritishtes, kurdishtja përmban gjurmë indo-evropiane të gjuhës ruse (gjuha e rusinëve), që i nënshtrohet ndikimit hebre, dhe gjeorgjishtja ka rreth 150 dialekte dhe tre ose katër gjuhë të pavarura. Por ajo që kanë të përbashkët janë pasojat për fjalorin e gjuhëve të pushtimit afatgjatë semit.

4. Për të ilustruar këtë pikë, le të shqyrtojmë disa nga rrënjët e gjuhës gjeorgjiane nga pikëpamja e korrespondencës së tyre me natyrën rituale dhe gjuhësore të fesë asiriane të kultit të Mardukh dhe Astarte).
Fjalët me rrënjë MOR, MAR, MER, ose më saktë, në përputhje me rregullat e gramatikës semite me rrënjët MRD, MRK (S), MRX do të kërkojmë me futjen e zanoreve arbitrare.

1.Gamarjveba (gaვი sukses) Morevna, ძლევა Rrënja MAPJ është qartë e pranishme. Gjeorgjianët e përdorin këtë fjalë si "Përshëndetje!". Rishikimi nuk është më pak i rëndësishëm. “Gag (koncert) marjos!”. Fjala është e vështirë të përkthehet saktë nga rrënjët, por interpretohet lehtësisht si "I madh është Mardukh!", si "Allahu është i madh!".
2.Marbieli marbieli მტაცებელი, მძარცველი, მკრეხელი, grabitës, grabitqar.
3.მარგიმუშკი margimushk'i დარიშხანა, Arsenik, arsenik, arsenik. Interpretohet si "vdekja e miut". Nuk duhet harruar se Mardukh është perëndia e vdekjes dhe e gjakut.
4.მართება marteba (vმართeb) administrim, administrim, administrim, për të qeverisur.
5. მართება Marteba (მმართებს, მემართა) ვალის, თეთრი მოვალეობა, të jesh borxhli.
6.მართვა martva (ვმართავ) მრუდის გასწორება, për të korrigjuar, korrigjuar.
7. მართლმადიდებელი MartlmadideBeli მართალი სარწმუნოებით აღმსარებელი ღუთისა, Ortodoks.
8. Drejtoresha Martlmorts'mune კეთილმორწმუნე, მართლის სარწმუნოებისაგანი, Ortodoks.
9.martlmsajuli თვალუხვავი, მიუferable Ligjisa შინა (შინა), Fina (ფ, 1
10.Mari! Mare! mari! pelë! (nga larg) Momeride, ჩამოდეგ! kujdes, qëndro larg, larg!
11.Marhua march'ua (ვიმარხავ) për të varrosur, për të varrosur, për të varrosur, për të varrosur.
12.Morevna MOREVNA (Moverevi) dhezalva, fuqizimi i fuqisë, dheჭაგრვა (ვეფხისტ. 204), kapërcej, mposht, merr përsipër.
13.Morets'A MORETS'A (Movirets) Marrja, Mbështetja e Punës ose Karrierës, industriale, kanë peshkim, Barysh.
14.morkinali mork'inali მოჭიდარი, მოჭიდავე, mundës.

Duket se në përafrimin e parë, këta shembuj përvijojnë plotësisht hapësirën semantike të rrënjës MAP (MER, MOR). Nëse kësaj i shtojmë edhe atë "Faleminderit Zot!" në gjeorgjisht do të jetë "Dideba X" Mertsi! ", përsëri me rrënjën "MRTS", do të bëhet e qartë se ka diçka për të menduar këtu.

5. Tani është e nevojshme të kalojmë në pjesën rituale, rituale të zakoneve të popullsisë, rrënjët gjuhësore të të cilave mund të jenë paraprake në krahasim me praktikën e lashtë rituale asiriane të adhurimit të perëndisë Mardukh.
Asiriani Mardukh nuk ishte vetëm perëndia e gjakut, por edhe perëndia e hakmarrjes së gjakut. Sipas ligjeve të saj, me dëmtime të vogla (gjymtim) "Një skllav duhet të jepet për të "larë gjakun". Në rast të një vrasjeje, vrasësi merr përsipër të japë si dëmshpërblim për të vrarë gruan, vëllain ose djalin e tij. Nëse një person refuzonte të jepte dëmshpërblim për vrasjen, atëherë ai duhej të vritej në varrin e të vrarëve. Gjatë sulmit të fundit të Gjeorgjisë në Osetinë e Jugut, vrasje të tilla rituale u vëzhguan nga dëshmitarë okularë. Në këtë rast, gjaku pas prerjes së kokës duhet të derdhet në varr. Këtu është teksti nga interneti:

“Mizoritë e ushtrisë gjeorgjiane: ne ende nuk dimë gjithçka.
Publikuar nga E. L. më Hënë, 11/08/2008 - 14:23. / Komentet: 1

Mizoria ekstreme, paskrupulltizmi dhe barbaria që shoqëroi gjenocidin e Osetëve dhe shfarosjen e paqeruajtësve rusë, evokojnë kryesisht një fjalë - "fashistë". Jo në një kuptim historik, por në një kuptim bisedor - "jo-njerëz".
Ushtarët gjeorgjianë vrasin brutalisht civilë - djegin fëmijë dhe pleq të gjallë në shtëpi, shtypin njerëzit me shina tankesh, qëllojnë të plagosurit në spitale, prerja e kokave të robërve të luftës- duke përfshirë, dhe në këtë moment, ku vendbanimet e Osetisë së Jugut mbeten ende nën "kontrollin" e tyre.

Siç i tha Interfax Irina Gagloyeva, një përfaqësuese zyrtare e qeverisë së Osetisë së Jugut, "banorët e pjesës jugore të Tskhinvali iu drejtuan agjencive të zbatimit të ligjit me një deklaratë në lidhje me kapjen nga ushtria gjeorgjiane e katër qytetarëve: dy burra dhe dy gra. Sipas disa raportimeve, pengjet sillen në varret e gjeorgjianëve të vdekur dhe aty u presin kokat. Irina Gagloeva shtoi se, me siguri, informacionet për vrasje të tilla "rituale" do të vazhdojnë të vijnë kur njerëzit të dinë se ku të drejtohen."

“Dëshmitarët okularë raportojnë se në një nga fshatrat malore, ushtarakët gjeorgjianë luanin futboll me kokën e një fëmije të prerë, të prerë në sy të prindërve dhe të afërmve të tjerë. Megjithatë, raste të tilla njihen që nga lufta e vitit 1992. Në një nga fshatrat, trupat gjeorgjiane, sipas dëshmitarëve okularë, "kapën një nënë dhe vajzë, prenë kokat e tyre dhe u tallën me kufomat".
"Duket se qeveria gjeorgjiane, duke kuptuar se nuk do të ishte e mundur të shkatërronte fizikisht osetetët, vendosi të shkaktojë më shumë plagë në nivelin shpirtëror. Sipas Osradio.ru, në fshatin Khetagurovo, të moshuarit u dogjën të gjallë - pikërisht në Kishën Ortodokse të Virgjëreshës së Bekuar. Ky tempull është ndërtuar në shekullin e 10-të. dhe ishte një nga faltoret kryesore të Osetisë së Jugut. Të moshuarit shpresonin kot që gjeorgjianët, si të thuash, ortodoksë, të mos preknin ata që ishin strehuar në kishë dhe të mos shkatërronin vetë kishën.

“Në Tskhinvali, ushtria gjeorgjiane shkatërroi kishën dhe varrezat përkujtimore të mbrojtësve të qytetit të vitit 1992 në oborrin e shkollës së mesme nr. , shkatërroi kapelën në oborrin e shkollës. Pastaj ai ktheu gjithçka nën rrotat e vemjeve të tij, "tha dëshmitari okular Inal Pukhaev për ITAR-TASS. Vini re se për Osetët, riti modern i funeralit të të cilëve ndryshon pak nga ai skith, shkatërrimi i varreve është i krahasueshëm me vrasjen e njerëzve të gjallë - dhe ndoshta, nëse po flasim për varrosjet e heronjve, edhe më tragjik.

Ky qëndrim ndaj varrimeve është tipik jo vetëm për skithët vendas. Ky është edhe rituali i atyre që besojnë në Mardukh, pasi ata besonin se nën sistemin e shpërnguljeve masive për asimilimin (nasahu) të fiseve të pushtuara, varrezat e tyre duhej të shkatërroheshin.

Le të kujtojmë ngjarjet e fundit në Estoni me varrimin e ushtarëve rusë, kur kryeministri (nuk më kujtohet), ose presidenti, me një fytyrë të gurtë, të ashpër të një huadhënësi të Lindjes së Mesme që raportonte pamundësinë e pagesave të shtyra, thirri Abuzimi me varrimin e ushtarëve rusë është një “proces normal”.

Per Cfarë bëhet fjalë? Etnografi i mirënjohur Oset R.S. Kochiev ia atribuoi gjeorgjianët e ultësirës të angazhuar në bujqësi (këta janë ata që "i dorëzuan gjithçka të nevojshme për jetën" fisnikërisë, d.m.th. "njerëzit e thjeshtë të varur, të shfrytëzuar rural") popullsisë jashtëzakonisht paqësore të këtij rajoni. Pra, ku është kjo paqe? Kujtimi gjenetik i buzeqeshjes se keqe "Mardukh" te pushtuesve qe shkeli Gjeorgjine, ka mbetur ne gjakun e gjeorgjianeve qe luajne futboll me koken e prere femije, na ben te mendojme per pasojat e cdo forme asimilimi dhe miscegjenimi. Dhe nuk janë vetëm mjetet amerikane të "trimërisë", "anti-stresit" dhe pandjeshmërisë ndaj dhimbjes, të cilat instruktorët amerikanë mbushën duke sulmuar gjeorgjianët dhe që, duke hequr shtresat e ndërgjegjes, ngrenë fundin më të baltë të nënndërgjegjeshëm, të fjetur për një mijëvjeçar. një e gjysmë, kujtesa gjenetike e pushtimit brutal asirian në emër të Mardukh dhe Ishtari, "perëndi vërtet pagane gjeorgjiane", nuk bëhet fjalë për pilula, Çështja është të kuptojmë vetë praninë e këtij fundi të nënndërgjegjes.

Nga ky pushtim, në zonë mbeti një tjetër ritual brutal - prerja e veshëve dhe hundëve, e cila synonte të forconte dominimin ekzistues të sistemit pushtues me anë të frikësimit, d.m.th. “Sakatimi brutal i “fajtorëve”. “Fajtorit” iu prenë buzët, hundën, veshët, gishtat, të cilat zakonisht u dërgoheshin të afërmve. Në disa raste të dënuarin e vinin në shtyllë ose i hidhnin mbi kokë me asfalt të nxehtë.

6. Rituali i dytë i Mardukh-Ishtarit të lidhura me skllavërimin gjenetik të kombeve të pushtuara përmes keqgjenerimit, migrimit të detyruar, metodave për riprodhimin mbizotërues të kombit të vet dhe metodave për shtypjen e riprodhimit të grupeve etnike të pushtuara. R. Kochiev u godit nga shumëllojshmëria e karakteristikave etnike të grupeve kombëtare të Kaukazit. Disa kishin një "gjuhë të huaj", të tjerët kishin rituale aliene, të tjerët kishin një pamje aliene, të katërt kishin karakteristika etnike të huaja, të pestat kishin një mënyrë të qenurit alien, e kështu me radhë. Dhe ky mospërputhje nuk mund të shpjegohet vetëm me dyndjet e pushtuesve dhe largimin e popullsisë në male për të ruajtur identitetin e tyre, pasuar nga përzierja e etnosit mestizo me atë të fshehur.

Në fund të fundit, a ia dolën Rusinët e Karpateve dhe Moldavisë të ruanin jo vetëm gjuhën, por edhe tiparet etno-kombëtare, pavarësisht katër pushtimeve masive hunike dhe disa gotike dhe copëtimit të mëvonshëm të komunitetit midis formacioneve të ndryshme shtetërore?

Në rastin e Kaukazit, çështja është qartësisht më e ndërlikuar. Nuk janë vetëm pushtuesit. Këtu gjenden gjurmë asimilimi dhe shfarosjeje të dhunshme dhe artificiale të popullsisë autoktone. Në fund të fundit, nuk është rastësi që nga Kreta dhe Siria, deri në Babiloni dhe Elam, sundimtarët e mbjellë quheshin të gjithë Marduhs (Mardukh i keq, biri i Nebukadnezarit, mbreti i Babilonisë - Asiria; Mardukh-Baladan mbret i Qipros; mbreti Mardukh-Baladan të Sumerit dhe Babilonisë së Jugut, etj.). Nuk është rastësi që nderimi pagan i Mardukhut dhe Ishtarit, si "perënditë e tyre pagane", u ruajt në Gjeorgji deri në epokën e krishterimit. Panteoni, për hir të të cilit gjeorgjianët u përmbysën si të huaj - besimet iraniane (indo-evropiane) në Armaz dhe Gata dhe magjistarët u dëbuan.

Këto procese kryqëzimi përbëheshin nga dy pjesë - shtypja e riprodhimit të një grupi etnik të huaj dhe riprodhimi i zgjeruar i dikujt duke përdorur materialin gjenetik të dikujt tjetër. Kjo është një çështje e madhe, komplekse që meriton shqyrtim të veçantë, por disa vërejtje duhen bërë pikërisht tani.

a. Korrupsioni i gjysmës femërore të kombit, si themeli i trashëgimisë, pasi popullsia mashkullore e aftë për punë u fut në skllavëri. Këtu është një dëshmi nga Judea: "Gratë, të lidhura me një brez kallami (d.m.th. lakuriq), uluni në rrugë, duke djegur temjan nga kokrrat e ullirit. ( A nuk ju kujton kjo skenë fotot buzë rrugës të Unazës së Kopshtit ose Tverskaya?). Dhe kur ndonjë prej tyre ... fle me një person që kalon, ajo qorton shoqen e saj se ajo nuk është e denjë për të njëjtën gjë si ajo dhe se fasha e saj nuk është grisur. Thyerja e fashës është kulti i Mardukh-Ishtarit. Shkatërrimi nga korrupsioni i parimit femëror të kombit është gjysma e parë e shtyrjes së kombit në skllevër të trashëguar.

b. Gjysma e dytë e ritualit të priftërinjve të Mardukhut kalohej nga goja në gojë pa shkruar. Ky është një sistem i përdorimit të poligamisë, i kombinuar me një sistem të konkubinave skllevër. Ky sistem mbështetej nga kotësia e fryrë për përmbajtjen e skllevërve, korrupsioni i të huajve dhe ruajtja e llojit të tyre në pastërtinë e virgjër. Prandaj, shenja grupoi rëndësinë e gjinisë dhe anëtarëve të saj. Ulja pranë një përfaqësuesi të një familjeje më të lartë konsiderohej një nder. Dhe për sigurimin e "pastërtisë racore" priftërinjtë ndoqën ligjet gjenetike, të cilat Mendeli as që i ëndërronte. Vërtetë, dikur një gjenetist holandez kishte një pasqyrë të mënyrave të vërteta të transmetimit të trashëgimisë, përpara së cilës inxhinieria gjenetike dhe i gjithë vëllimi i ideve aktuale gjenomike u bënë gërvishtja fillestare e një nxënësi shkolle, por zhvillimi i kësaj gjenetike nuk funksionoi. Ajo mbeti një sekret i priftërinjve të Mardukh. Dhe vetëm ndonjëherë, me pika historike pa gjurmë, shfaqej në hierarkinë e rreptë angleze të jetës, kur pjatalarëse nuk kishte të drejtë të fliste e para me vajzën e bukëpjekësit, madje edhe këmbësori i baronetit të 17-të të Govenshire kishte e drejta për të futur nën skajin e çdo gruaje fshatare, atëherë kjo gjenetikë lindi në procedurën e puthjes së Këpucës së Papës. Megjithatë, në rastin e fundit, burimi historik është ende i gjurmueshëm. Tiglathpalassar shkruan për këtë në analet në detaje të veçanta:

“Vendi i gjerë i Mesopotamisë Jugore (Babilonia Kasitike) deri në kufirin më të largët e nënshtrova pushtetit tim dhe fillova ta dominoj atë. Mardukh-Baladan, djali i Yakina, mbretit të Primorye, i cili nuk u paraqit para mbretërve, paraardhësve të mi, dhe nuk i puthi këmbët, u tmerrua nga fuqia e frikshme e Assurit, zotërisë tim, dhe ai mbërriti në qytet. e Sapias dhe, duke qenë përballë meje, më puthi këmbët. Ar në sasi të mëdha, argjenda, gjerdan floriri, gurë të çmuar, bagëti dhe dele mora si haraç.

Këtu është një shembull modern. Kjo është Europa. Livonia. Nga F. Tyutchev:

“Përmes fushave Livoniane kalova.
Gjithçka rreth meje ishte shumë e trishtuar ...
Toka e pangjyrë e parajsës, toka me rërë -
Gjithçka më bëri të mendoj.
Kujtova të kaluarën e kësaj toke të trishtuar -
E përgjakshme dhe e zymtë atë kohë,
Kur djemtë e saj janë shtrirë në pluhur,
Ata puthnin shtyllën e kalorësit”. Bëhet fjalë për Estoninë.

Po! Gjeografia e gjenetikës së Mardukh është përhapur gjerësisht. Pak njerëz e dinë se para Luftës, Polonia i ofroi Hitlerit vazhdimisht një sulm të përbashkët ndaj BRSS (d.m.th., së bashku me nxitjen evropiane). Negociatat zgjatën pothuajse deri në ditën e fundit të pushtimit të Polonisë nga Hitleri. Këtu janë paktet. Dhe ambasadori në Francë (ose Itali), duke kërcyer mazurkën zbathur, shkroi: "E çuditshme, për disa arsye, këtu BRSS, dhe jo Polonia, konsiderohet Fuqia e Madhe".

Së treti ritual, arma e tretë e lebrës së Lindjes së Mesme ishte fajdeja.
Diasporat e para të tregtarëve asirianë u shfaqën në territorin e ardhshëm të kapjes, edhe para pushtimeve. Tregtonin metale, ar, plumb, gurë të çmuar, aq të nevojshëm për elitën vendase (piramida e kotësisë). Veç kësaj, kuajt, bagëtinë, erëzat, por më e rëndësishmja, produkti më i rëndësishëm për të cilin ka nevojë të gjithë janë paratë. Në një përqindje të lartë. Për hir të kësaj u krijua një “fond i përbashkët”, i njohur për ne nga bota kriminale dhe diaspora të tjera. një arkë e madhe, nga e cila merrnin hua edhe mbretërit vendas. “Këto koloni asiriane kishin vetëqeverisjen e tyre. Ata qeveriseshin nga një “shtëpi e qytetit” e veçantë, merrnin udhëzime dhe urdhra nga Assuri dhe i nënshtroheshin vetëm gjykatës supreme të këtij qyteti.

“Gjatë kryerjes së operacioneve aktive tregtare me popullsinë lokale hitite, palestineze, siriane, sumeriane, egjiptiane, asirianët shpesh i jepnin hua popullsisë vendase, gjë që zakonisht çonte në skllavërimin e të varfërve”. “Vetë popullsia në këto koloni ishte jashtëzakonisht e përzier. Midis njerëzve që mbanin emra josemitikë, djemtë tashmë mbajnë emra thjesht semitikë. Natyrisht, në kolonitë asiriane kishte një proces të përzierjes së fiseve dhe ndikimeve të ndryshme kulturore në një formë edhe më të mprehtë dhe më të dhunshme sesa në territorin e Asirisë. Shfaqja e marrëdhënieve skllevërore u lehtësua kryesisht nga skllavëria e përhapur e borxhit. Në Asiri nuk kishte norma të qëndrueshme interesi fikse për huatë e parave ose grurit. Prandaj, kreditori kishte të drejtën dhe mundësinë për të marrë çdo interes. Këto përqindje zakonisht varionin nga 20 në 80% në vit. Megjithatë, ndonjëherë huadhënësit merrnin deri në 160%, siç tregohet nga dokumentet e mbijetuara. Debitorët që nuk e paguanin borxhin në kohë ktheheshin në skllavëri borxhi, ose duhej t'i jepnin si peng dhe robëri fëmijët ose të afërmit e tyre. Përkundër faktit se luftërat ishin një nga burimet kryesore të skllavërisë, asirianët, me ndihmën e diasporave dhe administratës, shfrytëzuan brutalisht popullsinë vendase subareane të Mesopotamisë Veriore dhe popullsinë hitite të Azisë së Vogël, duke i kthyer në skllavëri debitorët e marrë me detyrim. Kishte një sistem të sofistikuar kontratash, sipas të cilit bujqit e lirë ktheheshin në skllevër në tokën që shkonte te fajdexhiu. Blerja e tokës ishte një nga detyrat kryesore të diasporës.

Dhe e fundit. Detyra e diasporave tregtare përfshinte përhapjen e fesë asiriane edhe para pushtimit ushtarak dhe shpërnguljes dhe diskreditimit të feve kombëtare. Është e mahnitshme se si Marr kaloi nga faktet e përshkrimit të procesit të futjes së fesë asiriane në Bibël, ku përmenden idhujt e artë dhe të argjendtë të shokëve të Mardukh-Baalit, të njëjtët që Shën Nina vërejti në kodra e Armazit (Ormuzd).

konkluzione.
1. Mund të konsiderohet e arsyeshme që panteoni pagan gjeorgjian para kristianizimit ishte kulti i perëndive të regjimit pushtues asirian Ishtari (Astarte) dhe Mardukh-Baal me shokë, të cilët gjeorgjianët i konsideronin "zota të vërtetë kombëtarë" dhe që zgjati një kohë shumë të gjatë. .
2. Gjeorgjianët hodhën poshtë fenë iraniane të kohës sasanid si "fenë e pushtuesve" dhe u kthyen në "kombëtaren e tyre", prandaj deklarata e Marrit për praninë e Tempullit të Armazit (Ormuzd) duhet të konsiderohet e gabuar.
3. Pohimi se gjeorgjianët besonin në perëndinë hebreje Gad duhet të konsiderohet gjithashtu i gabuar.
Vetë hebrenjtë në këtë kohë kishin një kuptim shumë të dobët të kultit dhe ritualit të këtij perëndie, si dhe kultit të Mardukh (Merodach), duke e ngatërruar dhe përzier me kultin e Baalit, i cili në këtë kohë kishte humbur kuptimin e tij origjinal. .
4. Besimi afatgjatë në sistemin (panteonin) e hyjnive çon në ndryshime serioze gjenetike, veçanërisht në nivelin nënndërgjegjeshëm. Kjo çështje meriton një studim më vete. Kjo është veçanërisht e vërtetë për ndikimin e ritualeve.