Pse një inxhinier-studiues ka nevojë për filozofi për çdo person. Pse një inxhinier ka nevojë për një filozofi të teknologjisë

2. Pse është e nevojshme filozofia?

Çdo njeri, nëse nuk është i vdekur, është i zënë me shumë gjëra të ndryshme dhe në çdo rast ka për të zgjidhur, në bazë të rrethanave, shumë pyetje. Të gjitha këto pyetje mund të ndahen në të përgjithshme dhe të veçanta. Pyetjet e përgjithshme janë ato që duhen vendosur jo vetëm për një rast dhe në një moment të caktuar, por edhe për shumë raste ose për shumë momente. Dhe pyetjet private janë ato që ndezin një herë dhe nuk shfaqen më.

Përvoja tregon se ka shumë pyetje të zakonshme në një sërë rastesh. Ka edhe shumë private. Por nëse përpiqeni të optimizoni disi procesin e të gjitha vendimeve, atëherë së pari duhet të zgjidhni çështjet e përgjithshme dhe më pas të merrni vetëm ato private. Nëse kjo nuk bëhet, atëherë çdo pyetje e përgjithshme do të kthehet në shumë private dhe çdo herë do të duhet të zgjidhet që në fillim. Dhe kjo është shumë e mundimshme dhe e neveritshme. Dhe më e rëndësishmja, siç tha një filozof i aplikuar, në këtë rast, kur zgjidhni çdo çështje të veçantë, vazhdimisht do të pengoheni në ato të përgjithshme, duke e dënuar veten me luhatje joparimore. (Këtë e tha V.I. Lenini. Dhe ai e dinte se për çfarë po fliste!)

Vështirësia qëndron në faktin se kur lind një pyetje, ajo duhet të zgjidhet shpejt dhe për një rast specifik. Zakonisht duart nuk arrijnë përgjithësime. Por si rezultat i kësaj, forcat shpenzohen shumë më tepër sesa duhet.

Autori i këtyre rreshtave duhej të merrte pjesë në zgjidhjen e shumë çështjeve, kryesisht në fushën e pajisjeve ajrore. Pikërisht për zgjidhjen me sukses të çështjeve të përgjithshme sistematike autori mori një rrogë si drejtues i laboratorit "Integrimi teknik dhe strukturor i pajisjeve në bord" në Degën FRI, dhe më pas në Institutin Kërkimor të Pajisjeve të Aviacionit, i ndarë nga FRI. Fatkeqësisht, vitet e fundit është bërë e qartë se shumica e këtyre çështjeve - organizimi strukturor i elektronikës, organizimi i komunikimeve dhe flukseve të informacionit, kontrolli i integruar, imuniteti ndaj zhurmës, organizimi i furnizimit me energji dytësore, etj. - janë zgjidhur kështu. me sukses, dhe për më tepër, ato shoqërohen me një sërë dokumentacioni rregullator që nuk kishte asgjë më për të paguar atë, autorin, pra mua. Në lidhje me këtë, m'u kujtua, për fat të keq, shumë vonë, mençuria e vjetër, e cila gjithashtu pasqyron modelin e përgjithshëm: macja nuk duhet të përpiqet t'i kapë të gjithë minjtë, sepse nëse i kap ata, nuk do t'i nevojiten më dhe ata do të ndalojnë. duke e ushqyer atë. Meritat e vjetra vlerësohen keq.

Por autori doli të kishte edhe dy hobi të tjera që kërkojnë zgjidhje të përbashkëta dhe për të cilat jo vetëm tani nuk paguajnë, por ata kurrë nuk paguan fare dhe nuk do të paguajnë - ky është një rishikim i themeleve të rrymës fizika teorike dhe një rishikim i themeleve të shtratit aktual social. Autori u përpoq të tregonte për disa nga përpjekjet e tij në këto drejtime në tre nga librat e tij, të botuar nën titullin e përgjithshëm "Aventurat e një inxhinieri" - në "Shënimet e një inxhinieri sistemesh", "Shënimet e një fizikani amator" dhe " Shënimet e një aktivisti”, të cilat tani janë përfshirë si kapituj me disa shtesa në këtë libër. Dhe duke qenë se kishte shumë pyetje të përbashkëta në të tre drejtimet, m'u duk e udhës që autori, pra mua, të ndalem në disa prej tyre konkretisht dhe të botoj një libër të përgjithshëm, këtë. Për transferimin e përvojës, ose diçka tjetër. Por si një person i ndershëm, duhet të paralajmëroj këdo që vendos të përdorë këtë përvojë: nëse dikush zgjidh në rastin e tij të gjitha çështjet e përgjithshme që do të hasë, atëherë numri i problemeve do të ulet, të gjitha çështjet do të zgjidhen më shpejt dhe, mundet edhe ai te mos paguhet.paga. Pra, le të mendojmë me kujdes së pari.

Të gjithë e dinë se fjala "filozofi" do të thotë dashuri për mençurinë, por pak e kuptojnë se çfarë është kjo mençuri. Dhe qëndron në faktin që, nëse është e mundur, mos bëni gabime dhe shkoni te qëllimi në mënyrën më të shkurtër. Por për këtë ju duhet të dini qëllimin, rrugën dhe si ta kaloni atë pa u tundur në drejtime të ndryshme.

Nuk ka njerëz në botë që nuk kanë bërë gabime në jetën e tyre. Por disa, jo më të mençurit, i përsërisin këto gabime, duke shkelur shumë herë në të njëjtën grabujë. Të tjerët, më të mençur, nuk shkelin të njëjtën grabujë për herë të dytë, megjithëse mund të shkelin të tjerët: ka shumë grabujë në botë, është e vështirë të mbrohesh nga të gjitha. Dhe i treti, më i mençuri, përpiquni të përgjoni nëse ka grabujë të tilla në rrugën e tyre që dikush tjetër tashmë ka shkelur, në mënyrë që të mbrojnë të tyren nga goditjet e panevojshme për shkak të konëve të vendosura në ballin e dikujt tjetër. Këtu duhet filozofia, e cila ekziston jo për muhabet boshe, siç mendojnë shumë njerëz, por për të studiuar përvojën e kaluar nga njerëzimi, për të mos përsëritur gabimet.

Me keqardhje duhet të konstatojmë se filozofia në formën në të cilën ekziston sot është e qartë se nuk po e përmbush detyrën e saj. Filozofët kanë krijuar një lloj kaste të mbyllur që ekziston më vete dhe në të cilën anëtarët e saj flasin me njëri-tjetrin në një gjuhë zogjsh që vetëm ata e kuptojnë. Autorit, pra unë, duhej të merrja pjesë në disa kongrese filozofike dhe takime të filozofëve të ditur. Dhe ishte befasuese për mua, një tekniku, të dëgjoja ato fjalime fjalëpërdoruese, por krejtësisht boshe që shkëmbyen këta humanistë të respektuar. Madje nuk është se po flisnin marrëzi. Ndoshta kishte diçka të dobishme në fjalimet e tyre. Por, me gjithë muhabetin, thjesht nuk ishte e mundur të peshqesh këtë gjë të dobishme. Dhe për të zbatuar këtë të dobishme për rastin ishte thjesht e paimagjinueshme.

Cili duhet të jetë rezultati i filozofisë, rezultati i saj? Rezultati duhet të jetë një metodologji: metodologjia e shkencave natyrore, metodologjia e shkencave teknike dhe, së fundi, dhe më e rëndësishmja, metodologjia e shkencave sociale dhe ekonomike. Metodologjia është një mënyrë e përgjithësimit të njohurive të marra, këto janë përfundimet që rrjedhin nga një përgjithësim i tillë dhe që mund të udhëhiqen në zgjidhjen e problemeve praktike.

Nuk ka asnjë nga këto. Si rezultat, shkenca e natyrës ka hyrë në një rrugë pa krye dhe tashmë janë shfaqur shumë "shkencëtarë", të cilët rekomandojnë një sintezë të shkencës dhe fesë. Në shkencat teknike, institutet e ndryshme kërkimore dhe zyrat e projektimit shpikin të njëjtën gjë, në vend që të kombinojnë përpjekjet, ka një larmi mospërputhjesh, askush nuk dëshiron të rivendosë rendin në të, gjë që mund të ulë në mënyrë të përsëritur koston e produkteve dhe të përmirësojë cilësinë e tyre. . Dhe në shkencat sociale dhe ekonomike po ndodhin gjëra të tilla që është turp edhe t'i kujtosh për to. Akademikët tanë trevjeçarë e rrënuan vendin, asnjë krim nuk mund të krahasohet me atë që kanë bërë këta bastardë.

Autori nuk është i prirur të dramatizojë situatën. Por situata nuk mund të lihet ashtu siç është. Duhet të ketë forca në vend që do të ndryshojnë situatën në të gjitha këto fusha. Ndoshta, këta do të jenë njerëz të rinj me një këndvështrim tjetër. Ndoshta do të jenë autodidakt, të cilët nuk janë të angazhuar profesionalisht në aktivitete të tilla. Por në historinë e shkencës dhe të filozofisë ka pasur gjithmonë njerëz që janë marrë me biznes në një fushë të huaj dhe që, të pa rënduar nga traditat, kanë zgjidhur problemet që ishin grumbulluar në këtë fushë. Çdo punë duhet bërë me kënaqësi dhe jo vetëm nga detyra. Ata konsideroheshin amatorë, por amatorët nuk janë domosdoshmërisht profanë. Vetëm se këta janë njerëz që kanë ardhur në një zonë të huaj nga jashtë dhe prandaj i kanë një vështrim të ri gjërat. Ka shpresë për ta.

Të gjithë filozofojnë dhe secili zgjidh për vete probleme jetike, vërtet filozofike (për qëndrimin ndaj botës, për kuptimin dhe qëllimin e jetës, zgjedhjen e një profesioni, për të mirën dhe të keqen, etj.). Pra, a nuk është më mirë, në vend që të endemi në labirintet e problemeve, të mësojmë filozofinë nga të tjerët?!

Imagjinoni që po mësoni të bëni ski. Bora është e thellë dhe e lirshme - dhe vështirë se mund t'i riorganizoni këmbët, por dikush ka vendosur një pistë skish afër - dhe ju qëndroni në të, dhe është menjëherë më e lehtë për të lëvizur. Ju gradualisht zotëroni teknikën e lëvizjes, dhe më pas mund të shkoni vetë, vetë, por tashmë keni shumë më pak gjasa të bini në dëborë ose të ndaloni. Kështu është në filozofi.

2. Filozofia - mendja kolektive e njerëzve. Të jesh në "ju" me mendjen kolektive është po aq e rëndësishme sa të kesh një mendje. Dhe mendja është shprehja e përqendruar e njeriut. Nuk është rastësi që biologët e quajnë një person "homo sapiens", një person racional.

Falë filozofisë, një person fillon të ndihet si një qytetar i botës, bëhet, si të thuash, në një nivel me njerëzimin dhe madje edhe me botën në tërësi.

3. Filozofia e ndihmon një person të realizojë veten në kuptimin e plotë të personit (jo burrë apo grua, jo përfaqësues i një kombësie të caktuar, besimi fetar apo specialist profesionist).

Në veçanti, ai e ndihmon specialistin të kapërcejë kufizimet e tij profesionale, njëanshmërinë, d.m.th., e mbron specialistin nga ai që quhet kretinizëm profesional (kufizim, ngushtësi). Kujtoni atë që tha Kozma Prutkov për këtë: një specialist është si një fluks, plotësia e tij është e njëanshme.

Një person duhet të jetë i arsimuar, i kulturuar, i zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse. Kjo arrihet duke studiuar shkencat në specialitet, duke lexuar shkencat shkencore-njohëse, artistike, gazeta, revista, duke zhvilluar shije muzikore dhe artistike, aftësi dhe aftësi praktike... Filozofia është, si të thuash, në qendër të gjithë kësaj rryme. detyra edukative dhe edukative.

Në shekullin e 18-të, ministri prusian Zedlitz "frymëzoi respekt për filozofinë te vartësit e tij"; “Studenti duhet të mësojë, besonte ministri, se pas përfundimit të kursit të shkencës, do të duhet të jetë mjek, gjykatës, avokat etj., vetëm disa orë në ditë dhe person gjithë ditën. Prandaj, krahas njohurive të veçanta, arsimi i lartë duhet të sigurojë formim solid filozofik” (shih: A. Gulyga. Kant. M., 1977, f. 95).

4. Falë filozofisë, këndvështrimi mendor zgjerohet në mënyrë të pazakontë, gjerësia e të menduarit shfaqet dhe/ose rritet. Kjo e fundit ndihmon një person të kuptojë, të kuptojë të tjerët, mëson tolerancën, tolerancën, mëson të mos ketë frikë nga dikush tjetër, domethënë mbron nga ksenofobia.

5. Filozofia ngjall një shije për të menduarit abstrakt, abstrakt dhe jo më pak se matematika.

Abstraksioni filozofik, në ndryshim nga ai matematikor, është i mbushur me kuptim jetësor; nuk është një abstragim nga shumëfishi, por unitet i shumëfishit. Mjafton të përmendim abstraksione të tilla si "bota në tërësi", "hapësirë", "kohë", "materie", "shpirt".

6. Filozofia i komunikon njeriut atë që quhet qëndrueshmëri, patrembur e shpirtit. Falë saj, një person shpëton nga ndjenja e rrezikshme e një milingone, e cila nxiton pa asnjë kuptim midis rrënjëve gjigante të pemëve.

7. Filozofia zhvillon mendimin, aftësinë për të menduar. Studimi i filozofisë është një shkollë e vërtetë e të menduarit krijues.

8. Filozofia mëson kritikën, të menduarit kritik. Në fund të fundit, kushti i parë i të filozofuarit: mos merrni asgjë mbi besimin. Në këtë cilësi, filozofia ndihmon për të hequr qafe paragjykimet dhe iluzionet.

Njohuri racionale. Nivelet dhe format e tij.

Njohja racionale është një proces njohës që kryhet përmes formave të veprimtarisë mendore.

Format njohja racionale ka disa karakteristika të përbashkëta: së pari, orientimi i natyrshëm në të gjitha për të pasqyruar vetitë e përgjithshme të objekteve të njohshme (proceset, fenomenet); së dyti, abstragimi shoqërues nga vetitë e tyre individuale; së treti, një marrëdhënie indirekte me realitetin e njohshëm (nëpërmjet formave të njohjes shqisore dhe mjeteve njohëse të vëzhgimit, eksperimentimit, përpunimit të informacionit të përdorura); së katërti, një lidhje e drejtpërdrejtë me gjuhën (lëvozhgën materiale të mendimit).

Format kryesore të njohurive racionale tradicionalisht përfshijnë tre forma logjike të të menduarit: konceptin, gjykimin dhe përfundimin. Koncepti pasqyron subjektin e mendimit në tiparet e tij të përgjithshme dhe thelbësore. Gjykimi është një formë e të menduarit në të cilën, përmes lidhjes së koncepteve, pohohet ose mohohet diçka për subjektin e mendimit. Me anë të konkluzionit, nga një ose më shumë gjykime, nxirret detyrimisht një gjykim që përmban njohuri të reja.

Si pjesë e njohurive shkencore, zakonisht dallohen dy nivele kryesore - niveli i njohurive empirike dhe teorike. Njohuritë empirike dominohen nga njohja shqisore, d.m.th. një lloj njohjeje, i bazuar kryesisht në të dhënat e organeve shqisore - shikimi, dëgjimi, shija, nuhatja, prekja. Njohuritë teorike dominohen nga racionale metodat e njohjes, kryesisht të bazuara në logjikë, inteligjencë dhe të menduarit.

Shoqëria si sistem.

Koncepti i shoqërisë përdoret në dy kuptime kryesore. Kuptimi aktual filozofik i këtij termi është si më poshtë: shoqërinë- kjo është një pjesë e botës materiale e izoluar nga natyra, e cila është një formë historikisht në zhvillim e jetës njerëzore. Në histori, sociologji dhe studime kulturore, përdoret më shpesh një koncept më i ngushtë i shoqërisë: shoqëria është një fazë e caktuar e historisë njerëzore (shoqëria fisnore, shoqëria kapitaliste) ose një organizëm shoqëror specifik (shoqëria franceze, shoqëria amerikane).

Filozofët e parë i konsideruan marrëdhëniet shoqërore në analogji me lidhjet familjare, marrëdhëniet familjare. Kështu e shikonte tradicionalisht mendimi i lashtë kinez shoqërinë përmes prizmit të patriarkatit. Në filozofinë evropiane, duke filluar nga Platoni dhe Aristoteli, shfaqja e shoqërisë u shpjegua duke përdorur qasjen e nevojave. Sipas kësaj qasjeje, paaftësia e individit për të përmbushur në mënyrë adekuate të gjitha nevojat e tij vetë vihet në plan të parë. Pra, shoqëria është një marrëveshje për ndarjen e ndërsjellë të detyrave, për plotësimin e ndërsjellë të nevojave. Ky koncept qëndron në themel të teorisë së kontratës sociale që u zhvillua në shekujt 16 dhe 18.

Teoria e kontratës sociale plotëson idenë e marrëveshjes së ndërsjellë të individëve me analizën juridike dhe risia e saj themelore qëndron në ndarjen e qartë dhe madje edhe kundërshtimin e shoqërisë si të tillë dhe shtetit, që nuk ndryshonte në filozofi deri në shekullin e 16-të. (termi u prezantua nga N. Makiaveli). Është një shembull klasik i individualizmit në qasjen ndaj analizës së shoqërisë. Konceptet moderne individualiste veprojnë me kategorinë e veprimtarisë, bartës i së cilës është ende individi atomik.

Në shekullin e 19-të, u shfaqën koncepte të ndryshme të shoqërisë, duke vënë në radhë të parë në funksionimin e saj jo individin, por komunitetet shoqërore. Komunitetet (klasat) më të mëdha dallohen nga analiza marksiste e shoqërisë, sociologjia moderne i kushton më shumë vëmendje grupeve të vogla - familjes, ekipit.

Në një mënyrë apo tjetër, këto pozicione nuk mund të konsiderohen qartësisht të papajtueshme, sepse Është e qartë se shoqëria përcaktohet si në nivel të bashkësive shoqërore të shkallëve të ndryshme ashtu edhe në nivel të individëve. Kjo na lejon ta konsiderojmë shoqërinë si një sistem kompleks dinamik në të cilin mund të dallohen nënsistemet dhe elementët.

Një element i shoqërisë është një person, domethënë një person i zhvilluar shoqërisht; nënsistemet e tij më të mëdha - sferat e jetës publike- ekonomike (socio-prodhuese), sociale, politike, shpirtërore. Sfera ekonomike përfshin, para së gjithash, marrëdhëniet që zhvillohen midis njerëzve në procesin e prodhimit shoqëror. Sfera sociale- marrëdhëniet ndërmjet klasave, kombeve, grupeve shoqërore dhe bashkësive të tjera. Sfera politike përfshin veprimtaritë e shtetit, partive politike, organizatave publike, bashkësive shoqërore që lidhen me luftën për pushtimin, ruajtjen dhe funksionimin e pushtetit në shoqëri. sfera shpirtërore- gjithçka që lidhet me ndërgjegjen publike (shkencë, art, fe, etj.). Sferat e jetës publike janë të ndërlidhura dhe ndërveprojnë ngushtë.

Ndërlidhjet e sferave formojnë strukturën bazë të shoqërisë. Ndërkaq, ai përmban edhe lidhje primare më të vogla, siç janë bashkësitë shoqërore, të cilat përfshijnë bashkësitë etnike (fis, kombësi, komb), klasa, grupe shoqërore, kolektive, familje etj.

Marrëdhënia e bashkësive shoqërore zakonisht quhet marrëdhëniet me publikun.

strukture shoqeroreështë një grup grupesh shoqërore të rëndësishme dhe marrëdhënie të qëndrueshme ndërmjet tyre. Anëtarët e këtyre komuniteteve i bashkojnë disa karakteristika: origjina, lidhjet farefisnore (familja, klani), karakteristikat etno-kombëtare (klani, fisi, populli, grupi etnik, kombi), ngjashmëria e qëndrimeve të botëkuptimit (bashkësitë fetare), statusi shoqëror ( grupet profesionale, kolektivat e punës, klasat, pronat, kastat), gjinia, karakteristikat e moshës. Është e qartë se çdo person përfshihet në grupe të ndryshme shoqërore sipas parametrave të ndryshëm. Secili prej grupeve i dikton një personi norma të caktuara të sjelljes, ngre nivelin e pretendimeve të jetës, fut orientimet e veta të vlerave. Çdo person hyn në shoqëri jo si i barabartë mes të barabartëve, por nëpërmjet atyre grupeve shoqërore, anëtar i të cilave është.

Në shoqëri, historikisht janë zhvilluar disa mënyra të qëndrueshme për plotësimin e nevojave shoqërore njerëzore - institucionet sociale. Institucionet bazë janë trashëgimia, pushteti, prona dhe familja. Brenda këtyre institucioneve ka një nënstrukturë institucionale të degëzuar.

shteti- një nga institucionet e nevojshme sociale. Dobësia e pushtetit shtetëror shkakton anarki, grabitje, arbitraritet. Shteti-monopoli rrënjos skllavërinë, paligjshmërinë, amullinë. Marrëdhëniet mes qytetarit dhe shtetit duhet të jenë të përgjegjshme reciproke. Për shtetin, një person është person juridik dhe pjesëmarrës në prodhimin shoqëror. Detyrat e tij ndaj shtetit janë respektimi i ligjeve dhe pagesa e taksave. Shteti për një person është garantuesi i ligjit dhe rendit publik, ai siguron sigurinë publike, mbrojtjen sociale të popullsisë, mbrojtjen e pronës kombëtare, pasurive natyrore. Nuk mund të mbështetet tek shteti si një mjet universal për zgjidhjen e të gjitha problemeve sociale dhe ekonomike. Kriza e pushtetit përkeqëson paqëndrueshmërinë sociale, por nuk është shkaku i vetëm i problemeve sociale. Qëndrueshmëria e shtetit manifestohet në ofrimin e një dialogu produktiv me grupe të ndryshme shoqërore, vendosjen e një ekuilibri të arsyeshëm fuqie në hapësirën e shoqërisë civile.

Shoqëria civile- Kjo është sfera e veprimtarisë amatore të qytetarëve dhe organizatave publike të formuara vullnetarisht të mbrojtura me ligj nga ndërhyrjet e shtetit. Në hapësirën e shoqërisë civile, njerëzit realizojnë interesat e tyre private. Shoqëria civile është baza dhe kundërpesha e pushtetit të shtetit. Formimi i idesë së shoqërisë civile ndodh në kohët moderne.

Me ndryshimet historike në shoqëri, ndryshimet ndodhin në strukturën e saj shoqërore: disa lloje grupesh shoqërore humbasin rëndësinë e tyre, të tjerët shfaqen dhe të tjerë ristrukturohen nga brenda. Të gjitha këto ndryshime i shërbejnë në fund të fundit stabilitetit, riprodhimit të integritetit shoqëror. Me zhvillimin e marrëdhënieve kapitaliste në Evropë, ndarja klasore zë një vend qendror në strukturën shoqërore.

Filozofët e antikitetit tërhoqën vëmendjen për vështirësitë e përcaktimit të konceptit të materies. Filozofi kinez Lao Tzu tha se Tao (analog i materies), i shprehur me fjalë, "shpëtohet". Si ta vlerësoni këtë deklaratë?

Qenia absolute është thelbësisht e pavëzhgueshme, transcendente, d.m.th. është përtej kufijve të përvojës së mundshme njerëzore dhe vepron si një bazë për botën e perceptimit. Me përcaktimin e mosekzistencës absolute, situata është edhe më e ndërlikuar. Një nga përpjekjet e para të tilla mund të konsiderohet traktati "Tao de jing", që i atribuohet të urtit legjendar të lashtë kinez Lao Tzu. Tao, një koncept në shumë mënyra i ngjashëm me konceptin e mosekzistencës në kulturën perëndimore, vazhdimisht i shmanget definicionit. "Tao i shprehur me fjalë nuk është Tao i vërtetë," thotë Lao Tzu. Më vonë, tashmë në shekullin e 20-të, filozofi gjerman Martin Heidegger tha se çdo përkufizim i mosekzistencës ose Asgjë është logjikisht jokonsistent.

Si fillim, vetë fjala "Tao", nga e cila rrjedhin fjalët "taoizëm", "taoistë", "taoist" etj., nuk është aspak pronë ekskluzive e taoizmit. I përket të gjithë mendimit kinez dhe çdo filozof apo shkencëtar i Kinës së lashtë pa në të përcaktimin e së vërtetës, ose, më saktë, të vërtetën më të thellë dhe rrugën e drejtë të jetës. Të gjithë të urtët kinezë janë adhurues të Taos. Dhe kështu doli sepse në Kinë nuk vlerësonin një të vërtetë abstrakte, të deduktuar logjikisht, por pikërisht mençurinë jetësore, e cila, si fryt, me kalimin e kohës, shfaqet si rezultat i një të gjatë - a nuk është pafundësisht e gjatë? - një rrugë jete dhe kërkon një bindje të brendshme, shpesh edhe të pashpjegueshme se dikush ka të drejtë. Në fund të fundit, secili ka të vërtetën e tij, sepse secili ka rrugën e tij të jetës. Gjithkush mund të jetë një taoist për veten e tij - një "njeri i Tao". Pse jo?

Përpjekja për të përshkruar kornizën e jashtme, formale të Taoizmit është pothuajse e pashpresë. Këto korniza, siç do ta shohë lehtësisht lexuesi, janë jashtëzakonisht të pacaktuara dhe të ndryshueshme. Por ai që është në gjendje t'i kushtojë jetën e tij kuptimit të së vërtetës së brendshme në vetvete, që sheh në këtë të vërtetë një besëlidhje të përjetshme, të përjetshme dhe kupton sa larg është nga "errësira e të vërtetave të ulëta" të dritës, herët a vonë. ai do të zbulojë në Taoizëm një mësim të thellë, jetësor dhe shumë të qëndrueshëm.

Mënyra më e mirë për të kuptuar se çfarë është taoizmi është të mësoni të vlerësoni në jetë jo të zgjuar, madje as të mirë, por thjesht të qëndrueshme, të pavdekshme, çfarëdo qoftë ajo. Nuk është e vërteta abstrakte ajo që është jetëgjatë, por sinqeriteti i ndjenjës, i parashikuar për një kohë pafundësisht, i pritur dhe për rrjedhojë mbahet mend për një kohë pafundësisht. Urtësia e Taos i drejtohet zemrës së çdo personi dhe pa një përgjigje shpirtërore të gëzueshme dhe të painteresuar, e cila mban jetën e çdo qenieje, vlen pak.

UDC 130.2:62 PSE NJË INXHINIER I NEVOJET FILOZOFIA Kaplunov VV, student i grupit E8-51 Universiteti Teknik Shtetëror i Moskës. N. E. Bauman ato. N.E. Bauman Këshilltar shkencor: Malkova T. P., Ph.D., profesor i asociuar i departamentit "Filozofi" E-mail: [email i mbrojtur] Artikulli paraqet argumentet e palëve kundërshtare kundër edukimit filozofik dhe për nevojën e njohurive filozofike për një inxhinier. Është arritur në përfundimin se "kultura e mendjes" - filozofia - është e nevojshme për një inxhinier modern. Fjalë kyçe: inxhinier, shkenca teknike, dizajn, njohuri empirike, eksperiment, përgjegjësi shkencore, shpikje, kulturë, filozofi. PSE INXHINIERËVE DUHET FILOZOFIA Artikulli paraqet argumente të palëve kundërshtare kundër filozofisë dhe nevojës për inxhinierë të njohurive filozofike. Përfundon se "kultura e mendjes" - filozofia - ka nevojë për inxhinier. Fjalë kyçe: Inxhinier; inxhinieri; dizajni; njohuri empirike; eksperiment; përgjegjësi shkencore; Shpikje; Kultura dhe Filozofia. Filozofia është një nga format më të vjetra të vetëdijes shoqërore, duke eksploruar parimet themelore të ekzistencës së botës dhe njeriut, njohuritë e tij, qëndrimin ndaj botës. Filozofia dhe shkenca janë komponentët më të rëndësishëm të kulturës njerëzore. Kultura është një formacion holistik, elementët e saj strukturorë janë të ndërlidhur, të ndërthurur, të ndikojë njëri-tjetrin. Aktualisht, ka më shumë se pesëmbëdhjetë mijë disiplina shkencore, duket se shumë prej tyre nuk kanë lidhje me filozofinë. Zhvillimi i shpejtë i teknologjisë dhe njohurive inxhinierike në shekullin 21, ekzistenca e tyre relativisht e pavarur në sistemin e të gjitha shkencave ngre pyetjen: "A ka nevojë një inxhinier për filozofi?" A është praktika inxhinierike e lirë nga aspektet ideologjike, morale, vlerash, të cilat janë prerogativë e filozofisë? Qëllimi i një inxhinieri është të krijojë një pajisje teknike specifike për zgjidhjen e një problemi të veçantë praktik. Pyetjet filozofike të qenies, të vërtetës, mirësisë dhe bukurisë, duket se nuk kanë të bëjnë fare me to. Sidoqoftë, përvoja e zhvillimit të njohurive tregon se pikërisht në filozofi u zhvilluan shumë probleme epistemologjike dhe metodologjike që prekin drejtpërdrejt të gjitha format e njohjes. Për shembull, empirizmi si një qëndrim njohës është produkt i filozofisë së re evropiane të shekullit të 17-të, dhe krijimi i çdo pajisjeje teknike bazohet në përvojën e gjeneratave të mëparshme të shkencëtarëve, në kërkime të drejtpërdrejta empirike, të cilat kërkojnë njohuri dhe kuptim të funksionimin e formave dhe metodave të kërkimit empirik. Ky është një nga parimet bazë të inxhinierisë. Nga ky pozicion konstatojmë se inxhinierit nuk i duhet e gjithë filozofia, por njohja e veçorive epistemologjike të ndërtimit të dijes, logjika si instrument i veprimtarisë teorike dhe praktike, pra një pjesë e caktuar e njohurive filozofike. Një nga fizikantët e shquar të shekullit të 20-të, W. Heisenberg, ishte i bindur se njohuritë dhe metodat e fizikës moderne kanë një ndikim vendimtar në situatën politike në botë, si dhe në botëkuptimin e një personi. Autori i artikullit nuk është dakord me këtë deklaratë, pasi për shkak të një zbulimi thjesht laboratorik të një ligji ose një marrëdhënie midis disa sasive fizike, një konflikt ushtarak ose një epidemi masive nuk mund të fillojë ose të përfundojë. Por për shkak të përdorimit të këtyre zbulimeve në pajisjet teknike të bëra nga njeriu ose aplikimet e tyre, ndonjëherë shpërthyen konflikte midis vendeve që kërkonin përpjekje të mëdha ndërkombëtare për t'i parandaluar ato (për shembull, programi bërthamor iranian). Situata aktuale në botë tregon se aftësitë teknike të vendeve janë afërsisht në të njëjtin nivel, dhe kjo zvogëlon mundësinë e një konflikti global. Prandaj, inxhinierët që projektojnë dhe zhvillojnë pajisje të tilla duhet të pozicionohen si pjesë e botës, të jenë përgjegjës për të. Ekziston një pyetje tjetër aktuale: a është e justifikuar dobia, dobia e pajisjeve të përdorura, të krijuara nga inxhinierët. Sa të rëndësishme janë për një person idetë për përmirësimin e cilësisë së jetës dhe të mirës. Në botën moderne, procesi i përshpejtimit të futjes së pajisjeve të reja dhe të përmirësuara në jetën e njerëzve është i dukshëm. Por në fund të fundit, nga prodhuesi dhe "bariu" i teknologjisë, një person është gjithnjë e më i varur prej saj, teknologjia e robëron atë. Këtë fenomen e ka përshkruar ekzistencialisti gjerman M. Heidegger. Në botën e informacionit, varësia e subjektit nga pajisjet elektronike bëhet jo vetëm një problem social, por edhe mjekësor dhe psikiatrik. Me sa duket, për të kuptuar lidhjen dhe ndërthurjen e problemeve të kulturës materiale dhe shpirtërore, një inxhinier duhet të ketë një potencial të gjerë botëkuptimor, të thellohet në problemet filozofike të qenies. Një inxhinier - një person me arsim të lartë teknik - thirret të përgjithësojë përvojën e gjeneratave të mëparshme dhe të përpiqet t'ua lehtësojë jetën njerëzve që e rrethojnë. Pa veprën e tij, ne nuk mund ta imagjinojmë jetën moderne. Bota rreth nesh është thjesht e mbushur me zgjidhje të ndryshme teknike. Janë shfaqur muzetë të pajisur me ekspozita elektronike (Muzeu i F. Chopin në Varshavë), “shtëpia elektronike”, “qytetet elektronike” etj.. Rezulton se inxhinierët janë një pjesë shumë e nevojshme dhe e rëndësishme e shoqërisë moderne, ndaj shtrohet pyetja. : "A ka nevojë një inxhinier për filozofi?" është shumë relevante. Natyrisht, nuk ka asnjë përgjigje të vetme për pyetjen e parashtruar. Ka kundërshtarë që e konsiderojnë filozofinë një tepricë të shtrenjtë dhe kërkojnë reduktimin ose heqjen e mësimit të filozofisë në shkollat ​​e mesme dhe universitetet. Ata besojnë se është e nevojshme të trajnohen specialistë të ngushtë teknikë, duke plotësuar nevojat e një dite dhe stadi të caktuar të zhvillimit të shoqërisë. Autorë të tjerë argumentojnë se pa një edukim liberal, zhvillim të një botëkuptimi, një kulturë mendore, ekziston një "egërsi e madhe kulturore" (V. Dashkevich. Egërsi e madhe kulturore. - M .: 2013). Ndër argumentet kundër mësimdhënies së filozofisë, pranisë së njohurive filozofike në intelektin e inxhinierëve, mund të vihen re: 1) Lënda e inxhinierisë është shumë e pasur me disiplina të ndryshme matematikore, natyrore dhe teknike. Në mënyrë që një inxhinier të jetë në gjendje të konceptojë, projektojë, krijojë një prototip dhe të vendosë në seri një pajisje të re teknike që është e dobishme ose e nevojshme për shoqërinë, ai duhet të zotërojë dhe përditësojë vazhdimisht njohuritë nga shumë disiplina, pa të cilat procesi i krijimit të një i ri është ose i pamundur, ose do të rrisë kostot intelektuale dhe materiale, të cilat duhet të optimizohen. 2) Hyrja në kursin e studimit të shkencave humane dhe filozofike duket e papërshtatshme, pasi intensiteti i procesit arsimor është aq i madh saqë studentët vuajnë nga mungesa e kohës për lexim në përgjithësi, vizita në muze, teatro. Pedagogu amerikan R. Kiyosaki në librin e tij “Poor Dad, Rich Dad” theksoi faktin se sot informacionet e reja shkencore ndryshohen çdo 18 muaj, kështu që studenti duhet të “kapë hapin” me shkencat që ecin përpara tre herë gjatë. vitet e studimit. 3) Në kulturën moderne, ekziston një krahasim i punës së inxhinierëve me punën e "mekanizmave": makina, automate, robotë. Ekspertët e inteligjencës artificiale shkelin edhe transferimin e aktivitetit intelektual në "duart" e kiborgëve. Sipas mendimit tonë, problemi i inteligjencës artificiale, aftësitë e saj kufizuese, zgjidhet jo vetëm në aspektin inxhinierik dhe teknik, por edhe në aspektin filozofik dhe ideologjik. Kujtoni komplotin e historisë fantastike të S. Lem "Invincible", kur studiuesit e një prej planetëve zbuluan "nekrosferën" - dominimin e robotëve primitivë, të sjellë dikur në planet nga njerëzit, duke shkatërruar gjithçka që jeton dhe mendon. Këtu janë argumentet e kundërshtarëve për formimin e një botëkuptimi të plotë, duke mbrojtur për transferimin e njohurive filozofike tek inxhinierët, dhe, rrjedhimisht, për zhvillimin e një "kulture të mendjes", e cila, sipas MT Cicero, është filozofia: Së pari, inxhinierët nuk ekzistojnë veçmas nga njerëzit e tjerë. Ata janë të njëjtët njerëz, thjesht të angazhuar në aktivitetet e tyre të veçanta, duke jetuar në një shoqëri dhe kulturë të vetme. Prandaj, në mënyrë që inxhinierët të jenë pjesë përbërëse e kësaj shoqërie, ata thjesht duhet të njohin dhe kuptojnë prirjet kryesore intelektuale, të zotërojnë modelet e të menduarit, njohjes dhe sjelljes njerëzore në situata të ndryshme. Filozofia kontribuon shumë në integrimin e inxhinierit në kulturën e shoqërisë. Së dyti, në filozofi ekziston një seksion - teoria e dijes. Epistemologjia është e rëndësishme për të gjithë, duke përfshirë edhe shkencat teknike. Problemet e formimit, zhvillimit, të vërtetës (verifikimit, falsifikimit) të njohurive, zhvillimit të teorive të niveleve të ndryshme, mbi bazën e të cilave krijohen më pas pajisjet teknike, duhet të jenë të qarta për inxhinierin. Përndryshe, është e pamundur të shmangen aksidentet e shkaktuara nga njeriu, fatkeqësitë, dëmtimet e natyrës, të shoqëruara me papërvojë ose injorancë të një personi. Ky është i ashtuquajturi “faktori njerëzor”. Një inxhinier duhet të jetë i njohur me epistemologjinë dhe teoritë e zhvillimit - dialektikës. Së treti, duke pasur parasysh veprimtarinë e projektimit të objekteve teknike, ne vijmë nga parimi i konsistencës, nënrenditjes së fazave dhe konstatojmë se vendosja e qëllimeve, formulimi i detyrave, hulumtimi i marketingut, analiza e punës së bërë, diskutimi dhe vlerësimi i pasojave sociale të zbatimit, gabimet. dhe mangësitë janë të mundshme në bazë të këndvështrimit të gjerë. Aksiologjia si degë e filozofisë është shumë e dobishme për një inxhinier: është gjithashtu një kuptim i përfshirjes së inxhinierit në strukturat e vlerave të kulturës, aftësia për të dalluar vlerat, për të mos u udhëhequr nga vlera të rreme, simulakra mbizotëruese e masës dhe gatishmëria. për aktivitetet e vlerësimit. Një incident qesharak i ka ndodhur shpikësit të radarëve R. Watson-Watt, i cili duhej të paguante gjoba për shpejtësi. Shkencëtari tha se nëse ai mund të vlerësonte pasojat e shpikjes, ai nuk do të shpikte radarin. Aktivitetet e vlerësimit lidhen drejtpërdrejt me aspektet etike të aktiviteteve inxhinierike dhe pasojat sociale që janë të natyrshme në to. Le të kujtojmë refuzimin e Akademik A. Sakharov për të testuar bombën me hidrogjen, kur ai kuptoi se në çfarë pasojash mund të çonte puna e tij. Siç tregon praktika, njerëzit që njohin bazat e filozofisë bëjnë një zgjedhje morale në favor të së mirës, ​​bëhen modele intelektuale dhe morale për njerëzimin. Le të vërejmë një aspekt më të rëndësishëm - komunikues - të veprimtarisë inxhinierike. Në botën moderne, ekipet krijuese punojnë në zgjidhje teknike. Madje ka edhe “kolegje të padukshme”, shoqata interneti për të zgjidhur një problem. Shtresa e shkencëtarëve ka “etosin” e vet normativ (R. Merton). Krijimi, bashkimi, grumbullimi, orientimi drejt arritjes së qëllimit të ekipit bie mbi liderin, liderin që vendos tonin e komunikimit. Intelektuali di, dozon dhe di të ndryshojë format e komunikimit. Suksesi dhe karriera e tij varen nga gjerësia e arsimit, botëkuptimi dhe kultura filozofike. Duke përmbledhur, ne njohim nevojën për njohuri filozofike për një inxhinier. Filozofia si kulturë e mendjes është nevoja e një inxhinieri modern.

Një inxhinier e shikon realitetin rreth tij gjatë veprimtarisë së tij profesionale nga një këndvështrim praktik, ai vazhdimisht kupton racionalitetin dhe përfitimet praktike të veprimeve të tij. Gjithçka që qëndron jashtë fushës së profesionit të tij, si të thuash, zbehet në plan të dytë, e errësuar nga nevojat e përditshme profesionale. Kjo nuk do të thotë se teatri dhe muzika, letërsia dhe politika janë të huaja për inxhinierin, por para së gjithash në prodhim ai është i interesuar për çështje thjesht inxhinierike. Prandaj, inxhinieri mund t'i kthejë sytë nga filozofia vetëm kur të kuptojë dobinë e saj për veprimet e tij.

Edhe filozofi francez D. Diderot ka shkruar se ka vetëm një mënyrë për t'i anuar njerëzit drejt filozofisë: ajo është të tregohet filozofia nga pikëpamja e dobisë së saj, por përmbushja e këtij misioni për filozofinë është shumë e vështirë. Nga njëra anë, filozofia duhet të "zbresë" nga abstraksionet e larta në kuptimin e problemeve specifike të praktikës inxhinierike. Nga ana tjetër, filozofia nuk duhet të zëvendësojë zgjidhjen inxhinierike të çështjeve dhe inxhinieri nuk duhet të "filozofojë" (në kuptimin më të keq të fjalës), por të zgjidhë problemet e veta praktike. Injorimi i specifikave të të menduarit filozofik dhe shkencor-inxhinierik çon në absurditet. I. Kant shkroi se "gjeometri, duke përdorur metodën e tij, mund të ndërtojë vetëm shtëpi me letra në filozofi, dhe filozofi, me metodën e tij, mund të gjenerojë vetëm muhabet në matematikë" (6, 609). Prandaj, vazhdoi ai, detyra e filozofisë është pikërisht të përcaktojë qartë kufijtë dhe funksionet, zbatimi i të cilave do të ishte i dobishëm. Këta kufij dhe funksione të filozofisë në lidhje me praktikën inxhinierike, inxhinierinë dhe teknologjinë përcaktohen nga filozofia e teknologjisë. Çfarë funksionesh kryen filozofia e teknologjisë për një inxhinier, pse i duhet një inxhinieri? Kjo përcaktohet nga problemet që inxhinieri duhet të zgjidhë gjatë aktiviteteve të tij praktike.

Problemi kryesor inxhinierik është dizajni dhe teknologjik. Një inxhinier projekton, ndërton pajisje teknike dhe siguron funksionimin e duhur teknologjik të tyre. Mirëpo, tani ai po merret gjithnjë e më shumë në këtë rast jo vetëm me pajisje teknike, por me sistemin “njeri-makinë” e madje ndonjëherë edhe me komplekse sistemore komplekse që përfshijnë procesin teknologjik, mjedisin natyror dhe socio-kulturor. Duhet të njohim jo vetëm procesin teknologjik, por edhe funksionet e një personi në këtë proces, marrëdhëniet e tij me makinën, të njohim mjedisin social-kulturor dhe madje edhe natyror të veprimtarisë së tij. Mendimi filozofik është i domosdoshëm këtu.

Një inxhinier kryen jo vetëm një funksion dizajni dhe teknologjik, por edhe social - ai është kreu i një ekipi të caktuar prodhimi, ai duhet ta menaxhojë atë, të jetë në gjendje të punojë me njerëz, të flasë me ta. Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se transformimi i qytetërimit modern po bëhet në drejtim të rritjes së rëndësisë së aftësive të individit, rritjes së rëndësisë së veprimtarisë së një individi, rritjes së lirisë dhe përgjegjësisë së tij. Prandaj, inxhinieri, si drejtues i ekipit, duhet të "arrin" tek secili pjesëmarrës individual në procesin e prodhimit. Ai duhet të zotërojë, nëse mund të them kështu, njohuri njerëzore, cilësi të larta morale, një kulturë të përbashkët dhe artin e një lideri. Njohja e filozofisë ndihmon inxhinierin në formimin e këtyre tipareve të personalitetit.

Pavarësisht se sa shumë përpiqemi, jeta ecën më shpejt se ne. Kjo ide, e shprehur nga i urti i lashtë grek Seneca, tashmë është konfirmuar gjallërisht. Ritmi i proceseve moderne të prodhimit dhe, në përputhje me rrethanat, ritmi i rinovimit aktual të teknologjisë po përshpejtohet. Fakti që brezat e makinerive po ndryshojnë më shpejt se brezat e njerëzve kërkon përditësimin e vazhdueshëm të njohurive të inxhinierit, edukimin e tij të vazhdueshëm dhe vetë-edukimin. Aftësia për të rimbushur dhe përditësuar njohuritë e dikujt, për të studiuar në mënyrë të pavarur shoqërohet me një orientim të qartë ndaj informacionit të nevojshëm në një grup të madh informacioni. Kjo është e mundur vetëm me një vizion të të gjithë fushës së progresit teknik, përcaktimin e drejtimeve kryesore të tij dhe tendencave të zhvillimit, pikat e dhimbjes dhe pikat e rritjes. Kjo kërkon një orientim filozofik botëkuptimor të inxhinierit, logjikën e saktë të të menduarit të tij.

Është gjithashtu e nevojshme të merret parasysh se pavarësisht se çfarë forme merr teknika, funksionimi i saj synon realizimin e qëllimeve të vendosura nga njerëzit. Por, duke qenë për shoqërinë një mjet për arritjen e qëllimeve të caktuara, për inxhinierin, teknologjia vepron si qëllimi i veprimtarisë së tij. Duke krijuar këtë apo atë objekt, inxhinieri realizon qëllimin e synuar - të sigurojë një proces të caktuar teknologjik. Në të njëjtën kohë, mendimet e një inxhinieri shpesh nuk shtrihen përtej fushëveprimit të këtij procesi. Në këtë rast, zinxhiri dialektik "qëllim - mjet - rezultat" prishet dhe inxhinieri nuk e sheh rëndësinë shoqërore të veprimtarisë së tij, ai vepron jo si krijues, por si një interpretues i thjeshtë, një mjeshtër. Tejkalimi i këtij kufizimi profesional përfshin tejkalimin e atyre koncepteve që lidhen vetëm me krijimin e objekteve, teknologjive, tejkalimin e të menduarit teknokratik, fokusimin në hapësirën sociale dhe një kuptim socio-filozofik të praktikës teknike të dikujt. Ky është një nga funksionet kryesore të filozofisë së teknologjisë.

Të kuptuarit e rëndësisë shoqërore të veprimtarisë inxhinierike është veçanërisht e rëndësishme tani, kur ka një tranzicion nga planifikimi gjithëpërfshirës i ngurtë në marrëdhëniet e tregut, shkatërrimi i totalitarizmit dhe një nxitim i shfrenuar drejt demokracisë, shpesh duke marrë forma të shëmtuara. Ndonjëherë jeta në Perëndim krahasohet me jetën në një xhungël të pasur dhe plot ngjyra, dhe jeta jonë e mëparshme nën një regjim totalitar me një kopsht zoologjik, ku njerëzit jetonin, megjithëse në kafaze, por ishin të rrethuar nga xhungla e rrezikshme. Dikur ëndërronin për lirinë në xhungël. Por, pasi e gjetën veten të lirë pas shembjes së totalitarizmit, njerëzit, pas euforisë së parë, përballen me rrezikun e xhunglës dhe fillojnë të mendojnë se është më mirë të jetojnë në kafaze të sigurt. Pikërisht në këtë situatë nevojitet një referencë e saktë sociale për çdo anëtar të shoqërisë, përfshirë një inxhinier. Vetëm me këto udhëzime një inxhinier mund t'i nënshtrojë zhvillimin e teknologjisë qëllimeve humane, të krijojë dhe zotërojë teknologji të reja. “Për këto teknologji të reja”, shkruan W. Zimmerli, “ne kemi nevojë për një “inxhinier të së ardhmes”, i cili, gjatë formimit të tij profesional, së paku duhet të “pompohet” me njohuri teknike, të cilat me kohë. ai mbaron arsimin e tij tashmë është i vjetëruar. Progresi padyshim nuk është i fundit, radha do të varet nga fakti se "veprimtaria krijuese e inxhinierit" krijuese e pathyeshme përcaktohet nga të menduarit brenda kuadrit të sistemeve të tëra, duke marrë parasysh ekstrateknikën. kushtet dhe lidhjet, që në vetvete nënkupton nënshtrimin e teknologjive ndaj qëllimeve njerëzore" (2.255). Filozofia e teknologjisë, duke e konsideruar teknologjinë si një fenomen shoqëror, lejon marrjen parasysh të kushteve jo-teknike, nënshtrimin e teknologjisë ndaj qëllimeve njerëzore.

Filozofia e teknologjisë lejon jo vetëm të vlerësojë me maturi nivelin aktual të progresit teknik dhe të bëjë dimensionin e tij njerëzor, por edhe të përcaktojë tendencat dhe perspektivat për zhvillimin e teknologjisë, të zgjedhë opsionet më të mira dhe jo të pafundme për këtë zhvillim. Vetëm një qasje e tillë për analizën e progresit shkencor dhe teknologjik, e cila kap prirjet e tij kryesore dhe i ekstrapolon ato në të ardhmen, bën të mundur menaxhimin racional të progresit shkencor dhe teknologjik dhe parashikimin e pasojave të tij ekonomike, sociale, politike, shpirtërore negative dhe pozitive.

Përcaktimi i perspektivave për zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë, pasojat e këtij zhvillimi është një nga llojet e parashikimit social. Baza e këtij parashikimi është funksioni metodologjik i filozofisë, i cili plotësohet me aftësi moderne teknike. Kështu, në Shtetet e Bashkuara të Amerikës është zhvilluar një sistem kompjuterik i parashikimit “SIGMA”, i cili bën të mundur që të shihet e ardhmja ashtu siç e shohin njerëzit të shkuarën, d.m.th. në sekuencën kohore të ngjarjeve. "SIGMA" bazohet në një qasje të tillë ndaj ngjarjeve të ardhshme për të cilat nuk dihet asgjë përveç shkallës së probabilitetit të tyre siç shfaqen sot. Për shembull, nëse shkalla e probabilitetit të një ngjarjeje vlerësohet në 50%, atëherë mund ta përshkruani atë sikur të ketë ndodhur 5 herë nga 10 skenarë. Si rezultat i një pune të madhe, sipas revistës amerikane "Futurist" (1987, nr. 2), u përcaktuan ngjarjet e së ardhmes, shkalla e probabilitetit të tyre, u bë një analizë kompjuterike e zgjidhjeve alternative dhe u bënë iniciativat e nevojshme strategjike. zhvilluar. Theksi u zhvendos nga një përshkrim i thjeshtë i së ardhmes, i cili nuk është i përshtatshëm për ndikimin njerëzor, në veprimet strategjike. Pamja pasive e së ardhmes zëvendësohet nga një pamje e së ardhmes në të cilën bashkëkohësit janë pjesëmarrës aktivë. Sigurisht, çdo skenar individual në vetvete nuk është me interes të madh. Por një grup skenarësh mund të jenë të dobishëm për marrjen e vendimeve, parashikimin, kuptimin e së ardhmes. Nëse zhvilloni një strategji për secilën prej të ardhmes alternative, atëherë mund t'i krahasoni këto strategji, të përcaktoni atë që është e zbatueshme për numrin më të madh të opsioneve. "SIGMA" parandalon vizionin "një herë" të së ardhmes dhe shpëton nga skenarët që nuk janë të realizueshëm.

Janë të njohura edhe raste të tjera të parashikimit të së ardhmes me ndihmën e teknologjisë kompjuterike. Kështu, kompjuterët bënë të mundur simulimin e skenarëve të mundshëm për zhvillimin e mëtejshëm të qytetërimit teknogjen. Në 1972, rezultatet e një modelimi të tillë u publikuan, duke marrë parasysh problemet kryesore globale të kohës sonë, dhe u vendosën kufij natyrorë për rritjen e zhvillimit teknologjik.

Parashikime të tilla synojnë shoqërinë të kapërcejë hendekun midis progresit shkencor, teknologjik dhe shoqëror, i cili tenton të rritet. Zhvillimi i teknologjisë duhet të kombinohet me zhvillimin moral, ekonomik dhe socio-politik të shoqërisë. Arritja e një harmonie të tillë, justifikimi ideologjik për zhvillimin efektiv shoqëror të teknologjisë është funksioni më i rëndësishëm i filozofisë së teknologjisë. “Meqenëse filozofia ka kontribuar në ruajtjen e dinamikës së teknologjisë moderne, ajo duhet gjithashtu të ndihmojë për të kuptuar situatën tonë dhe për ta çuar teknologjinë drejt zhvillimit të mëtejshëm në një drejtim racional”, shkruan F. Rapp (3, 53).

Konsideratat e mësipërme na lejojnë të konkludojmë se njohja e filozofisë së teknologjisë nuk është diçka e jashtme për inxhinierin, por një pjesë integrale e njohurive të inxhinierit, pa të cilën ai nuk mund të zhvillojë veprimtarinë e tij racionale dhe efektive. Mund të themi këtë: duke mos qenë njohuri inxhinierike, filozofia e teknologjisë është pjesë përbërëse e njohurive të inxhinierit. Nëse një inxhinier nuk dëshiron të bëhet zejtar, nëse dëshiron të jetë aktiv qytetar sot ai duhet të njohë filozofinë e teknologjisë.

Ndoshta secilit prej nesh i pëlqen të filozofojë herë pas here! Aktiviteti është interesant, por në fakt i pakuptimtë. Atëherë pse i duhet një studenti filozofia, pse kjo lëndë është e përfshirë në kurrikulë në vitin e parë apo të dytë?

Pavarësisht se filozofia është lëndë zgjedhore, një notë e dobët në të mund të prishë ndjeshëm pamjen e përgjithshme në librin e notave dhe madje të vërë në pikëpyetje marrjen e një burse në fund të seancës së ardhshme.

Pra, mos e injoroni këtë çift, veçanërisht, siç tregon praktika ime, mësuesit e filozofisë janë tepër të rreptë dhe ndonjëherë zgjedhës.

Çfarë është filozofia, si lëndë në universitet

Pra, vetë filozofia është një shkencë që konsiderohet më shumë humanitare sesa ekzakte. Por përsëri, nëse mendoni si filozofë, atëherë kjo është një pikë e diskutueshme.

Në çdo rast, rëndësia e kësaj lënde në universitet përcaktohet nga specialiteti i zgjedhur dhe testi përfundimtar i njohurive: nëse ky është një test, atëherë mund të relaksoheni pak, dhe nëse keni nevojë të bëni një provim në filozofi, ju duhet të përgatiten për të në kohën e duhur.

Dikur studioja në një universitet në një specialitet teknik, dhe filozofia u shfaq në programin tim vetëm në semestrin e dytë të vitit të parë dhe kapte semestrin e parë të vitit të dytë.

Kjo është ajo që do të thotë "i lodhur", sepse thjesht nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të thirrur vizitën e këtyre çifteve.

Shoqja ime studionte në degën filologjike dhe kishte rreth 4 semestra filozofi. Kështu ajo e ka mbijetuar lehtë këtë periudhë dhe e ka kaluar edhe provimin me gojë me nota të shkëlqyera.

Prandaj konkludoj se shumë varet nga mësuesi, mënyra e tij e paraqitjes së informacionit dhe interesimi për lëndën e tij.

Një nga mësuesit e mi tha: "Gjithçka do të kalojë - kjo do të kalojë", dhe në aspektin filozofik, unë personalisht isha i bindur për këtë.

Por pasi u diplomua nga universiteti, ajo megjithatë vendosi të kuptojë se cili është thelbi i kësaj shkence misterioze dhe pse është, në parim, i nevojshëm për një person modern? Le të përpiqemi ta zbulojmë së bashku.

Filozofia e Shkencës së Veçantë

Sot, në një botë të dominuar nga interneti dhe teknologjitë e reja, rëndësia e filozofisë është zbehur gradualisht në plan të dytë.

Një person tërheq të gjithë informacionin e nevojshëm nga World Wide Web, dhe harroi plotësisht arsyetimin e tij, përfitimet e procesit të të menduarit dhe lindjen e së vërtetës në një mosmarrëveshje.

Është shumë më e lehtë të futësh frazën e dëshiruar në motorin e kërkimit sesa të mendosh për të përjetshmen, të vlefshmen dhe globalen, siç bënin dikur mendimtarët e mëdhenj.

Për të mos e perceptuar internetin në një shkallë kaq të madhe dhe për të mos e bërë atë bazë të ekzistencës së tyre, çdo person duhet t'i kthehet filozofisë herë pas here.

Por çfarë jep kjo shkencë vërtet domethënëse?

1. Lejon jo vetëm të kuptojë gjithçka që po ndodh përreth, por edhe me maturi, objektivisht vlerësoni situatën e jetës, roli i tij në të dhe perspektivat për të ardhmen;

2. Filozofia lejon kuptoni paraardhësit tuaj, pra të analizohen sa më shumë të gjitha pyetjet, temat aktuale dhe reflektimet e përjetshme mbi gjërat e mëdha të shekujve të shkuar.

Kjo rrugë do të çojë në mirëkuptim, dhe një person do të jetë në gjendje ta ndiejë veten të zhvilluar plotësisht;

hap sytë dmth i lejon njeriut të njohë të mirën dhe të keqen, të ketë mendimin e tij të paanshëm, që do të thotë integritet i karakterit dhe paprekshmëria e shpirtit.

Prandaj, ne konkludojmë se filozofisë- ky është një kuptim i thellë i vetvetes dhe botës përreth, si dhe aftësia e shoqërisë për të mësuar nga gabimet e paraardhësve të tyre, për t'u bërë më të mirë dhe për të arritur sukses të madh.

Drejtimet e filozofisë moderne

Mjaft e çuditshme, por në botën moderne, filozofia lëviz së bashku me përparimin shkencor dhe teknologjik, prandaj është një komponent shumë i vlefshëm i shoqërisë moderne.

Ai ka një sërë drejtimesh, secila prej të cilave kontribuon në vetë-zhvillim, promovim dhe sukses në fund.
Më poshtë janë përshkrimet e hollësishme të fushave të zakonshme dhe popullore të kësaj shkence të përjetshme:

1. Reflektimi qëndron në origjinën dhe ndihmon për të përcaktuar jo vetëm metodat e ekzistencës së qytetërimit, por edhe rendin e jetës.

2. Edukimi ju lejon të depërtoni në vlerat shpirtërore, të vetëvendosni, të zgjidhni qëllimet në jetë dhe të vendosni prioritete, si dhe të zgjeroni horizontet tuaja dhe të kuptoni parimet e ndërtimit të një shoqërie moderne.

3. Njohje lejon një person, duke përdorur përvojën kolosale të paraardhësve të tij, të marrë informacion të vërtetë në lidhje me krijimin dhe zhvillimin e botës, qytetërimit, dhe gjithashtu i lejon atij të studiojë një sërë detyrash njohëse.

4. Ontologjia- mishërimi i mësimeve themelore të qenies në një interpretim modern, kërkimi i teknologjive konstruktive.

5. Integrimi ju lejon të gjeni njerëz me të njëjtin mendim, tregon larminë e jetës shoqërore dhe pikëpamjet njerëzore për gjërat në dukje të zakonshme.

6. Aksiologjia lejon një person që eksperimentalisht, me metodën e "provës dhe gabimit" të zgjedhë pozicionin e tij në jetë, të formojë pikëpamje mbi shoqërinë moderne dhe problemet e saj aktuale.

7. prognoza përcakton vendin e një personi në shoqërinë moderne, dhe gjithashtu studion formimin e shoqërisë në një platformë historike.

8. Sociologjia- kjo është shkenca e sondazheve, domethënë ajo përcakton përshtatshmërinë e filozofisë, si dhe vizionin e njerëzve të shoqërisë, problemet globale dhe mënyrat për t'i zgjidhur ato.

9. Humanizmi- ky është drejtimi i filozofisë që nuk ka nevojë për hyrje shtesë, dhe ka kaq pak njerëz - humanistë në shoqëri, dhe numri i tyre po zvogëlohet me shpejtësi, si një "specie e rrallë, e rrezikuar".

Tani mund të konkludojmë se një individ modern thjesht nuk do të jetë në gjendje të formohet si person, të zgjedhë rrugën e tij të jetës dhe të organizojë botën e tij të brendshme.

Doli qe, filozofisë- kjo është ajo anë e panjohur e shpirtit njerëzor, e cila, edhe pse e fshehur diku thellë, merr një pjesë të drejtpërdrejtë në ekzistencën e saj të kësaj bote.

Nëse nuk e arrini këtë harmoni, atëherë edhe suksesi më i madh në punë ose harmonia në jetën tuaj personale nuk do t'ju lejojë të bëheni një person absolutisht i lumtur; dhe ndjenja e përmbajtjes dhe e mospërmbushjes do të kthehet përsëri dhe përsëri.

Dhe gjithçka fillon me filozofinë në shtëpi, me miqtë dhe në universitet, ndaj mos e anashkaloni një temë kaq të rëndësishme!

A është vërtet e nevojshme filozofia në universitet?

Kjo është pyetja që shumë studentë përpiqen t'i përgjigjen. Sado miq të pyesni, të gjithë ngërthejnë kur përmendet kjo temë.

Ndoshta, në një institucion të lartë ka dy lëndë më të vështira, dhe njëra prej tyre është filozofia (dhe e dyta është forca e materialeve).

Edhe nëse jeni një inxhinier i ardhshëm, përsëri nuk do të jeni në gjendje të kaloni këtë çift dhe renditjen përfundimtare. Nëse je humanist, atëherë do të jetosh me filozofinë për disa vite.

Doktori i Shkencave Filozofike V.A. Konev është i sigurt: “Filozofia është në gjendje ta bëjë këtë botë shumë më të mirë se sa është; gjëja kryesore është të mendosh më gjerë dhe të mos ngecësh në zë të zakonshëm”.

Por edhe kjo frazë nuk është e qartë për të gjithë, sepse është shkruar me dhimbje të ndërlikuar.

Ky është problemi kryesor i filozofisë - kjo shkencë është shumë abstruse, dhe mësuesit, si rregull, kërkojnë saktësinë e fakteve, riprodhimin e mësimeve të ndryshme afër tekstit apo edhe përmendësh, si dhe vetëdije të plotë për atë që po ndodh. .

E gjithë kjo nuk është e lehtë, por nëse vendosni një qëllim, kuptojeni këtë shkencë aq lehtë sa të grisni dardha.

Historia e filozofisë

Jo të gjithë e dinë, por themeluesi i filozofisë është i njëjti Pitagora, dhe në përkthim, kjo shkencë do të thotë "dashuri për mençurinë".

Ai u zhvillua veçanërisht me shpejtësi në Kinën e lashtë dhe në Indinë e lashtë dhe çdo person inteligjent e konsideronte detyrën e tij të mësonte dhe të realizonte disa mësime, mendime dhe thënie filozofike.

Pavarësisht strukturës së saj komplekse, filozofia jo vetëm që i kapërceu shekujt, por edhe u përmirësua në strukturën e saj dhe gjithnjë e më shumë mendimtarë hynë në skenën botërore.

Sot emrat e tyre konsiderohen legjendar dhe çdo student neglizhent i njeh. Këta janë Pitagora, Sokrati, Platoni, Aristoteli, Seneka, Obolensky, Ogarev dhe të tjerë.

Në botën moderne, jo çdo aplikant zgjedh një studim të thelluar të filozofisë, dhe ka gjithnjë e më pak filozofë të certifikuar.

Sidoqoftë, ekziston një mendim se çdo person mund të bëhet filozof, dhe për këtë nuk është aspak e nevojshme të mbyllet në një fuçi, si mendimtari i famshëm Diogjeni. Thjesht duhet ta shikoni botën me sy të ndryshëm dhe të mendoni, pse gjithçka po ndodh në këtë mënyrë?

Filozofia në botën moderne

Sot nuk ka një specialitet dhe pozicion të tillë që nuk do të lidhej me filozofinë. Nëse një person jeton në shoqëri, atëherë, në një mënyrë apo tjetër, ai duhet të përshtatet, dhe kjo, në fakt, është filozofi.

Kjo shkencë ndihmon një avokat të gjejë një rrugëdalje nga situata dhe të justifikojë klientin e tij, një ekonomist për të gjetur pika kontakti me njerëzit në punë, një inxhinier për të sugjeruar një zbulim të ri, një mësues dhe edukator për të gjetur kontakte me fëmijët dhe studentët, dhe një student të mësohet me jetën e të rriturve dhe, më në fund, më pas, të flakësh maksimalizmin e dëmshëm rinor.

Përmes jetës filozofisëështë një libër udhëzues, sepse vetëm një person i ditur do të jetë në gjendje të përballojë të gjitha vështirësitë dhe të nxjerrë prej tyre mësime të dobishme për të ardhmen.

Një filozof i vërtetë nuk do të shkelë dy herë në të njëjtën grabujë, prandaj kjo lëndë është futur në kurrikulë.

Është ende shumë herët që një nxënës shkolle të kuptojë hollësitë e tilla komplekse të jetës, por për një student, disa mësime mund të bëhen profetike dhe më në fund të formojnë rrugën e tij të ardhshme të jetës.

Përfundim: Pra, ndoshta mjafton në universitet ta injorosh këtë temë në çdo mënyrë të mundshme, duke e konsideruar atë të panevojshme në jetë? Ndoshta filozofia do t'ju ndihmojë të vendosni në jetë dhe më në fund të formoheni si person?

"Para se të hiqni dorë nga diçka, duhet ta kuptoni dhe t'i provoni vetes se nuk është e juaja." Nga rruga, kjo është një tjetër pjesë e mençurisë nga çiftet e mia të filozofisë studentore. Duhet të kujtoj!

Sinqerisht, ekipi i faqes faqe

P.S. Për ëmbëlsirë - një video se çfarë është filozofia.