Martirët e mitur të Betlehemit: Histori, ikona, lutje. Masakra e të pafajshmëve

Në Bibël, masakra e foshnjave përshkruhet vetëm në Ungjillin e Mateut. Me urdhër të mbretit hebre Herodi i Madh, njerëzit e mençur që erdhën për të adhuruar Jezusin e porsalindur duhej të ktheheshin nga Betlehemi në Jerusalem dhe t'i tregonin se ku ishte Foshnja. Por, pasi morën një zbulesë në ëndërr për të mos u kthyer te Herodi, ata nuk e plotësuan kërkesën e tij dhe shkuan në vendin e tyre në një mënyrë tjetër (Mateu 2:12).

I mashtruar nga magjistarët, Herodi u tërbua dhe urdhëroi të vriteshin të gjitha foshnjat meshkuj nën moshën dy vjeç në Betlehem dhe rrethinat e tij. Atëherë Herodi, duke e parë veten të tallur nga Magët, u zemërua shumë dhe dërgoi të vriste të gjitha foshnjat në Betlehem dhe në të gjithë territorin e tij, nga dy vjeç e poshtë, sipas kohës që mori vesh nga Magët.(Mat. 2:16)

Duke përmbushur këtë urdhër mizor, ushtarët hynë në shtëpitë e banorëve të Betlehemit dhe rrethinave të tij, morën foshnja nga nënat e tyre dhe i vranë. Betlehemi ishte i rrethuar nga trupa, si një qytet i rrethuar. Filloi një rrahje e tmerrshme e fëmijëve. Luftëtarët i hodhën në ajër dhe i prenë me goditje shpate, duke u përpjekur t'i prisnin përgjysmë. Ata i ngritën në shtiza, si një flamur që ngrihet mbi një shkop. Nënat i shtrëngonin fëmijët e tyre në gjoks, ofruan një shpërblim, ata kishin gjithçka, për jetën e foshnjës, por luftëtarët ishin të pamëshirshëm. Përveç kësaj, ata kishin frikë nga zemërimi i Herodit, sepse Herodi mund t'i ekzekutonte ata për shkak të dhembshurisë. Njëri kishte frikë nga denoncimi i tjetrit dhe për këtë arsye secili u përpoq të kalonte në mizori shokun e tij. Luftëtarët i hoqën fëmijët nga duart e nënave të tyre, i hodhën në tokë, i shkelën nën këmbë dhe i rrahën kokën me gurë. Pastaj ata nxituan në fshatrat fqinje. Më kot prindërit donin t'i fshihnin fëmijët e tyre në dhoma të fshehta, bodrume apo puse. E qara e fëmijëve i shpërndau. Disa, duke shtrënguar fëmijën e tyre, deshën të vrapojnë në mal për t'u strehuar atje. Por luftëtarët i ndoqën si pre dhe shigjetat e tyre gozhduan kufomën e nënës në kufomën e një vajze ose djali. E qara e grave fatkeqe ishte aq e madhe sa dukej sikur u dëgjua në qytetin e Ramës. Dhimbja e pashuar e të gjitha nënave përshkruhet nga Ungjilltari i Shenjtë Mateu në imazhin e Rakelës, gruas së Patriarkut Jakob: " Dëgjohet një zë në Ramë që qan e qan dhe një klithmë e madhe; Rakela qan për fëmijët e saj dhe nuk dëshiron të ngushëllohet, sepse ata nuk janë aty.(Mat. 2:18).

Herodi i çmendur donte të vriste Fëmijën e persekutuar mes këtyre 14,000 vuajtësve të pafajshëm, por Shën Jozefi i Fejuar, pasi mori një zbulesë nëpërmjet një engjëlli në ëndërr për të ikur në Egjipt me Fëmijën e Perëndisë dhe Nënën e Tij, përmbushi urdhrin e Zotit po atë natë.

Atëherë zemërimi i Herodit ra mbi të gjithë rreth tij: ai nuk lejoi një varrim të denjë të plakut të vdekur, Simeon-Perënduesit, dhe gjithashtu urdhëroi vdekjen e kryepriftit Zakaria (Mateu 23:35) sepse ai nuk tregoi se ku djali, Shën Gjoni, Pagëzori, po fshihej të Zotit. U vranë 70 anëtarë të Sinedrit, kryepriftërinjtë dhe skribët e judenjve, prej të cilëve Herodi mësoi se ku, sipas Shkrimit, duhet të lindte Krishti. Për mizoritë e tij të mëdha, Herodi nuk i shpëtoi ndëshkimit të Perëndisë. Trupi i tij ishte i mbuluar me plagë të mbushura me krimba dhe pranë tij nuk kishte asnjë person të vetëm që do ta simpatizonte vuajtjen e tij. Por edhe në shtratin e vdekjes, Herodi vazhdoi të shumonte të keqen: ai urdhëroi vdekjen e vëllait, motrës dhe burrit të saj dhe më në fund vrau gruan e tij Mariamne dhe tre djemtë, duke i parë të gjithë si rivalë të pushtetit të tij.

Rrahja u parashikua nga profeti Jeremia: Kështu thotë Zoti: dëgjohet një zë në Rama, një klithmë dhe një klithmë e hidhur; Rakela qan për fëmijët e saj dhe nuk dëshiron të ngushëllohet për fëmijët e saj, sepse ata nuk janë aty.(Jer.31:15) Çfarë kuptimi kanë fjalët profetike?

Ramah është vendi i varrit të Rakelës, gruas së patriarkut Jakob. Kur djali i saj Jozefi u çua në Egjipt si rob dhe skllav, ai kaloi pranë varrit të Rakelës dhe filloi të qajë, duke bërtitur: Nëna ime, a më dëgjon? Nëna ime, a e sheh ku po të çojnë djalin?"Sipas legjendës, si përgjigje, një dënesë u dëgjua nga varri.

Më pas, kur mbreti babilonas Nebukadnetsari shtypi dhe shkatërroi Mbretërinë e Judës në vitin 586 para Krishtit, ai urdhëroi që banorët e saj të rivendoseshin në Babiloni dhe Rama ishte qyteti ku u mblodhën robërit hebrenj për t'i çuar në një vend të largët.

Sipas vendndodhjes gjeografike, qyteti i Ramës ndodhet 12 kilometra larg Betlehemit. Prandaj, mund të supozohet se kur mbreti Herod “dërgoi për të vrarë të gjitha foshnjat në Betlehem dhe në të gjitha kufijtë e tij” (Mateu 2:16), ky territor përfshinte Ramahun. Në Dhiatën e Vjetër, profeti Jeremia përshkruan se banorët e Jeruzalemit u çuan në një tokë të huaj (Jer. 3 1:15) dhe këto fjalë për Rakelën që qante u folën për ta. Në këtë rrugë të trishtuar ata kalojnë pranë qytetit të Ramahut, vendvarrosjes së Rakelës (1 Sam. 10:2); dhe Jeremia përshkruan Rakelën duke qarë edhe në varr për fatin që i ndodhi popullit të saj në robërinë babilonase.

Por shekuj më vonë, ndodhi një tragjedi më e tmerrshme. Nuk ishin më armiqtë që u kapën robër, por bashkëfshatarët e tyre që vranë fëmijë të pafajshëm.

I ashtuquajturi "ungjilli i fëmijërisë" apokrif: "Proto-Ungjilli i Jakobit" tregon për rrahjen e foshnjave. Ky episod përshkruhet më hollësisht në protoungjillin, shkrimi i të cilit daton në gjysmën e dytë të shekullit II. Përveç përsëritjes së historisë së Ungjilltarit Mate, apokrifa përmban detaje rreth shpëtimit të Gjon Pagëzorit nga nëna e tij, Elizabeta e drejtë. Pastaj Herodi e kuptoi që magjistarët e kishin mashtruar dhe i zemëruar dërgoi vrasës duke u thënë: vrisni foshnjat dy vjeç e lart. Dhe Maria, duke dëgjuar se po rrihnin foshnjat, u tremb, mori fëmijën e saj dhe, duke e pelhurur me pelenë, e futi në një grazhd qesh. Dhe Elizabeta, kur dëgjoi se po kërkonin Gjonin (djalin e saj), e mori dhe shkoi në mal. Dhe kërkova një vend për ta fshehur, por nuk e gjeta. Dhe ajo bërtiti me zë të lartë, duke thënë: Mali i Zotit, le të hyjë nënë e bir, dhe mali u hap dhe le të hyjë. Dhe drita shkëlqeu për ta dhe engjëlli i Zotit ishte me ta dhe i mbronte. (Proto-Ungjilli i Jakobit, XXII). Më tej, apokrifa tregon për vrasjen e babait të Gjonit, priftit Zakaria, i cili nuk pranoi të raportonte vendndodhjen e djalit të tij. Ky tregim shpjegon arsyet e vrasjes së Zakarisë të raportuara te Mateu 23:35.

Kisha filloi të përkujtonte foshnjat e rrahura në Betlehem në shekullin II. Që në lashtësi, ata janë nderuar si martirë, duke vuajtur pafajësisht jo vetëm për Krishtin, por edhe në vend të Tij. Në Evropën mesjetare, dita e foshnjave të Betlehemit konsiderohej si më e pafat e vitit.

Në shpellën e largët, St. Feodosia në Lavrën Kiev-Pechersk ruhet një pjesë e relikteve të një prej foshnjave të Betlehemit. Një kapitull i Babes of Betlehem është në Manastiri Serpukhov Vysotsky, dhe tjetra - V Shkretëtira e Davidit pranë Serpukhov.

Troparion, toni 1:
Nëpër sëmundjet e shenjtorëve, që vuajtën për Ty, lutu, o Zot, dhe shëro të gjitha sëmundjet tona, o Dashur i njerëzimit, ne lutemi.

Kontakion, toni 4:
Ylli i Magëve dërgoi te i Linduri dhe Herodi dërgoi një ushtri të padrejtë ashpër, duke më vrarë në grazhd, si një fëmijë gënjeshtar.

Kontakion, toni 6:
Në Betlehem lindi Mbreti, erdhën ujqër nga Persia me dhurata, të udhëhequr nga një yll nga lart, por Herodi u turpërua dhe i korri foshnjat si grurë dhe qau me vete, pasi fuqia e tij së shpejti do të shkatërrohej.

Madhështi
Ne ju madhërojmë ju, bij të shenjtë katërmbëdhjetëmijëshe, në Betlehem, Judenjtë e Krishtit për hir të Herodit dhe nderojmë vuajtjet tuaja të ndershme, që natyrshëm duruat për Krishtin.

Interpretimi teologjik i Ungjillit të Mateut

Teofilakti i Bullgarisë në interpretimin e tij të Ungjillit të Mateut shkruan se masakra e foshnjave ndodhi sipas providencës së Zotit, siç dëshmohet nga profecia e Jeremisë e cituar te Mateu. Sipas tij, kjo u bë "që të zbulohej keqdashja e Herodit". Në lidhje me vetë viktimat, Theophylact shkruan:

« Për më tepër, foshnjat nuk vdiqën, por iu dhanë dhurata të mëdha. Sepse kushdo që vuan të keqen këtu duron ose për faljen e mëkateve ose për shumëzimin e kurorave. Kështu që këta fëmijë do të kurorëzohen më shumë«.

Pse Zoti lejoi vdekjen dhe mundimin e fëmijëve të pafajshëm? Në fund të fundit, ata nuk kanë bërë mëkat dhe të keqen? Shën Gjon Gojarti tha këtë: “Nëse dikush do t'ju merrte disa monedha bakri dhe do t'ju jepte monedha ari në këmbim, a do ta konsideronit vërtet veten të ofenduar apo të pafavorizuar? Përkundrazi, a nuk do të thoshit se ky njeri është bamirësi juaj?” Pak monedha bakri janë jeta jonë tokësore, e cila herët a vonë përfundon me vdekje, por ari është jetë e përjetshme. Kështu, në pak çaste vuajtjesh dhe mundimesh, foshnjat fituan një përjetësi të lumtur, gjetën atë që shenjtorët arritën me bëmat dhe mundin e gjithë jetës së tyre. Ata u larguan nga këtu, nga faqja e dheut, të këputur si nga lulet që ende nuk kishin çelur. Por ata trashëguan jetën e përjetshme në rrethin e Engjëjve.

Asnjë vuajtje nuk mbetet e pakuptimtë para Zotit. Këtë e dëshmojnë dëshmi të shumta nga Shkrimet e Shenjta dhe shembuj nga jeta e njerëzve që vuajnë në këtë botë për një arsye ose një tjetër. Providenca e Zotit për njeriun dhe botën drejton gjithçka për të mirë, por të kuptuarit shqisor njerëzor jo gjithmonë arrin ta kuptojë dhe ta shohë këtë menjëherë, në një çast. Dhe ndonjëherë shembujt e largët historikë mbeten të pashpjegueshëm për ne nga pikëpamja e justifikimit të vuajtjes.

Vuajtja dhe kryqi janë dera misterioze që na çon në Mbretërinë e Qiellit. Zoti u tha apostujve: Ju do të pini kupën time dhe me pagëzimin me të cilin unë jam pagëzuar, ju do të pagëzoheni...(Mat. 20, 23).

Kur Zoti Jezus Krisht lindi në Betlehem, njerëz të mençur dhe të mençur erdhën në Jerusalem nga një vend i largët lindor, të cilët donin ta adhuronin Atë. Duke dëgjuar nga magjistarët për lindjen e Shpëtimtarit të botës, Mbretit të Judenjve, pasardhës i Davidit, mbretit Herod, i cili mbretëronte në Jude në atë kohë, duke mos kuptuar se Jezu Krishti lindi për të krijuar një mbretëri jo të sundimi tokësor, por i shpëtimit të përjetshëm, pa tek Ai një rival të fuqisë së tij dhe konceptoi të vriste Fëmijën.

Mbreti mësoi nga kryepriftërinjtë dhe skribët se ku do të lindte Krishti. Duke thirrur fshehurazi dijetarët, mësoi prej tyre kohën e shfaqjes së yllit dhe, duke i dërguar në Betlehem, tha: shkoni, hetoni fëmijën me kujdes dhe, kur ta gjeni, më njoftoni që të shkoj edhe unë. dhe adhuroje Atë. (Mat. 2:7-8).

Ylli që shkëlqeu te Magët në Lindje eci përpara tyre dhe u ndal mbi vendin ku ishte Fëmija (Mateu 2:9). Pasi u përkulën para Mbretit të porsalindur, ata i sollën dhuratat e tyre: ar - si Mbret, temjan - si Zot dhe mirrë - si Njeriu i Vërtetë që duhej të kalonte nëpër portat e vdekjes. Dhe, pasi morën një zbulesë në ëndërr që të mos ktheheshin te Herodi, u nisën për në vendin e tyre nga një rrugë tjetër. (Mat. 2:12).

I mashtruar nga magjistarët, Herodi u tërbua dhe dërgoi të vrisnin të gjithë foshnjat në Betlehem dhe në të gjitha kufijtë e tij, nga dy vjeç e poshtë, sipas kohës që mësoi nga njerëzit e ditur. (Mat. 2:16). Duke përmbushur këtë urdhër mizor, ushtarët hynë në shtëpitë e banorëve të Betlehemit dhe rrethinave të tij, u morën djem nga nënat e tyre dhe i vranë. 14,000 foshnja të vrarë u bënë martirët e parë për Krishtin. Atëherë u përmbush ajo që ishte thënë nëpërmjet profetit Jeremia, duke thënë: Në Ramë u dëgjua një zë, vajtim, vajtim dhe klithmë e madhe; Rakela qan për fëmijët e saj dhe nuk dëshiron të ngushëllohet, sepse ata nuk janë aty. (Mat. 2:18).

Duke mos ditur se ku ishte saktësisht Jezusi, Herodi donte të shkatërronte Krishtin e porsalindur mes këtyre 14,000 të vuajturve të pafajshëm. Por, pas largimit të magjistarëve, Shën Jozefi i Fejuar, pasi mori një zbulesë përmes një engjëlli në ëndërr për të ikur në Egjipt me Zotin Foshnjë dhe Nënën e Tij, po atë natë përmbushi urdhrin e Zotit.

Atëherë zemërimi i Herodit ra mbi të gjithë rreth tij: ai nuk lejoi një varrim të denjë të plakut të vdekur, Simeon-Perënduesit, dhe gjithashtu urdhëroi vdekjen e kryepriftit Zakaria (Mateu 23:35) sepse ai nuk tregoi se ku djali, Shën Gjoni, Pagëzori, po fshihej të Zotit. U vranë 70 anëtarë të Sinedrit, kryepriftërinjtë dhe skribët e judenjve, prej të cilëve Herodi mësoi se ku, sipas Shkrimit, duhet të lindte Krishti.

Për mizoritë e tij të mëdha, Herodi nuk i shpëtoi ndëshkimit të Perëndisë. Trupi i tij ishte i mbuluar me plagë të mbushura me krimba dhe pranë tij nuk kishte asnjë person të vetëm që do ta simpatizonte vuajtjen e tij. Por edhe në shtratin e vdekjes, Herodi vazhdoi të shumonte të keqen: ai urdhëroi vdekjen e vëllait, motrës dhe burrit të saj dhe më në fund vrau gruan e tij Mariamne dhe tre djemtë, duke i parë të gjithë si rivalë të pushtetit të tij.

Kisha filloi të përkujtonte foshnjat e rrahura në Betlehem në shekullin II. Murgu Andrew i Kretës (†712, përkujtohet më 4 korrik) shkroi himne për ditën e masakrës së foshnjave të Betlehemit.

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=3302&Itemid=257

Në dhomën Serapion të Katedrales së Trinitetit të Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra ruhet një arkë me grimca të relikteve të martirëve të mitur që u rrahën nga Herodi në Betlehem.

Herodi, duke e parë veten të tallur nga njerëzit e mençur, u zemërua shumë (Mateu 2:16). Me kë ishte inatosur? Nga njëra anë, me njerëzit e mençur që talleshin me të, nga ana tjetër, me Mbretin e porsalindur të Judenjve. Ai u zemërua me magjistarët sepse ata nuk u kthyen tek ai dhe nuk njoftuan Foshnjën; Ai u zemërua me Krishtin nga frika se mos mund t'ia merrte mbretërinë; sepse, duke mos ditur se mbretëria e Krishtit "nuk është e kësaj bote" (Gjoni 18:36), Herodi besonte se Krishti do të sundonte mbretërinë tokësore. Çfarë bëri Herodi i mallkuar, duke mos qenë në gjendje as të hakmerrej ndaj magjistarëve, sepse ata tashmë ishin larguar, as të vriste Krishtin, sepse Ai nuk u gjet? Ai e shfryi mllefin e tij mbi foshnjat e pafajshme. Si një bishë e egër, kur plagoset, shpesh nuk shikon atë që e plagosi, por turret drejt në atë që i ka përpara syve dhe me tërbim e mundon, sikur të ishte fajtori i plagës së saj; Kështu Herodi, i munduar nga zemërimi dhe duke mos gjetur fajtorët e zemërimit të tij, e ktheu tërbimin e tij mbi foshnjat, të pafajshëm për asgjë përpara tij. Ai dërgoi ushtarë të armatosur, si për luftë, për të "rrahur të gjitha foshnjat në Betlehem dhe në të gjithë rrethinën e tij nga dy vjeç e poshtë, sipas kohës që mori vesh nga njerëzit e ditur" (Mateu 2:16). . Herodit kujtoi kohën e treguar nga Magët për shfaqjen e yllit, i cili, sipas interpretimit të Shën Krizostomit dhe Shën Teofilaktit, u shfaq edhe para Lindjes së Krishtit. Por për sa kohë saktësisht? Nëse ajo u shfaq pikërisht në orën e Shpalljes, atëherë kaluan nëntë muaj nga Lajmërimi i Hyjlindëses së Shenjtë deri në Lindjen e Krishtit. Por dijetarët erdhën në Jeruzalem pikërisht ditën e Krishtlindjes dhe adhuruan Krishtin në Betlehem dhe shkuan në vendin e tyre në një mënyrë tjetër: prandaj Herodi nuk e dinte menjëherë që ishte tallur prej tyre, por në fillim besoi se ata , pasi nuk e gjetën fëmijën e kërkuar dhe duke u turpëruar për gabimin e tyre, ata nuk guxuan të vinin tek ai dhe fshehurazi, me turp, u kthyen në vendin e tyre. Pastaj, dyzet ditë më vonë, një ngjarje e lavdishme ndodhi në tempullin e Solomonit: Plaku Simeon dhe profetesha Ana takuan këtu Fëmijën Hyjnor, të sjellë nga Nëna e Zotit në ditën e pastrimit 1, dhe dëshmuan për Krishtin dhe predikuan qartë shumë. rreth Tij tek njerëzit. Thashethemet për gjithçka që ndodhi në tempull gjatë Prezantimit të Zotit u përhap në të gjithë Jerusalemin dhe arriti te mbreti. Atëherë Herodi kuptoi se kjo ishte me të vërtetë Foshnja e kërkuar dhe se ajo që dijetarët kishin thënë për Mbretin e porsalindur, të cilin e gjetën në Betlehem, por nuk u kthyen te Herodi, duke përçmuar fuqinë e tij, ishte e vërtetë. Herodi i paligjshëm u zemërua jashtëzakonisht shumë. Menjëherë filloi të përpiqej ta gjente Fëmijën me ndihmën e dinakërisë dhe mashtrimeve të fshehta, por nuk mundi, sepse Jozefi iku me Të në Egjipt menjëherë pas vegimit që kishte. Përpjekjet e Herodit për të gjetur Krishtin vazhduan për një vit. Pas kësaj, për disa arsye, ai duhej të shkonte në Romë te Cezari, dhe Herodi ishte në konfuzion të madh që nuk e kishte gjetur ende Foshnjën e kërkuar, sepse kishte frikë se në mungesë të tij mund të gjendej një mbret i ri dhe të bëhej i famshëm mes njerëzve dhe do ta hiqte sikur të kishte mbretërinë e Judës. Prandaj, ai vendosi menjëherë në mendjen e tij të rrihte të gjithë fëmijët e Betlehemit për të shkatërruar, kështu, bashkë me ta, edhe Mbretin e lindur. Dhe kjo fëmijëvrasje e paligjshme ndodhi në vitin e parë pas Lindjes së Krishtit, më 29 dhjetor; Në këtë ditë është zakon që Kisha të festojë kujtimin e foshnjave të rrahura. Pastaj kaluan një vit e nëntë muaj nga koha kur u shfaq ylli. Dhe fakti që Herodi rrihte foshnjat nga dy vjeç e poshtë, ai e bëri këtë nga frika dhe për siguri më të madhe. Kështu thotë Shën Krizostomi: “Mos u çuditni që Herodi urdhëroi të rriheshin foshnjat nga dy vjeç e poshtë: zemërimi dhe frika u bashkuan te torturuesi; Prandaj, Herodi u tregua shumë i kujdesshëm dhe nga frika e madhe dënoi me vrasje edhe të moshuarit.” Në pajtim me këtë, Euthymius 2 thotë gjithashtu: “Herodi besonte se ylli nuk u shfaq menjëherë njerëzve të mençur, por se foshnja lindi shumë kohë përpara shfaqjes së tij. Për një siguri më të madhe, ai urdhëroi të avancohej koha me dy vjet.”

Foshnjat rriheshin në mënyra të ndryshme: disa u vranë me shpatë, të tjerët u përplasën me gurë dhe mure, të tjerët i hodhën për tokë dhe i shkelnin me këmbë, i mbytën me duar, i grisnin e i bënin copa, i shponin, i prisnin përgjysmë. Nënat qanin me hidhërim: britma e tyre e madhe arriti deri në qiell; grisën flokët dhe rrobat e tyre dhe u munduan, saqë u përmbushën fjalët e profetit Jeremia: “Në Ramë u dëgjua një zë, vajtim dhe vajtim dhe një britmë e madhe; Rakela qan për fëmijët e saj dhe nuk dëshiron të ngushëllohet, sepse ata nuk janë atje” (Jer. 31:15; Mat. 2:18).

Rama ishte emri i qytetit që ngrihej mbi një kodër brenda fisit të Beniaminit. Disa e quajtën Rakelën Betlehem, sepse aty u varros Rakela, gruaja e patriarkut Jakobit, nëna e Beniaminit. Nga varri i saj Betlehemi mori emrin Rakela. Kështu, kur në Rakelë, pra në Betlehem rrihnin foshnjat, atëherë në qytetin e Ramës, që nuk ishte shumë larg Betlehemit, dëgjoheshin të qara, të qara dhe një britmë e madhe nënash që qanin për fëmijët e tyre të vrarë. Ky vajtim përshkruhet pjesërisht nga dy shenjtorë Gjoni: Krizostomi dhe Damasku. E para prej tyre thotë sa vijon.

Duke parë këtë, nënat i pyetën vrasësit:

– Pse po na vrisni fëmijët? Çfarë ofendimi i shkaktuan mbretit apo juve?

Dhe nuk kishte njeri që do të përgjigjej pse po kryhej kjo vrasje e kotë, nuk kishte njeri që do t'i ngushëllonte në këtë pikëllim të madh. Ata u thirrën ushtarëve:

- Na kurseni, ki mëshirë! Nuk keni ju vetë nëna? Nuk e njeh dashurinë e nënës? Nuk keni gra? Nuk ju kanë dashur nënat tuaja? A nuk keni frikë se e njëjta gjë do të ndodhë me fëmijët tuaj? Ki mëshirë për ne! Mos na privoni nga fëmijët tanë, por së pari na rrahni vetë, se nuk mund ta durojmë vdekjen e fëmijëve tanë! Shpojmë veten! Nëse fëmijët tanë ju kanë shkaktuar ndonjë të keqe, atëherë le të vdesim me ta!

Kështu ata thirrën në ankth të thellë dhe, të çmendur nga trishtimi, duke harruar turpin, grisën rrobat e tyre, rrahën gjoksin nga pikëllimi, grisën fytyrat, grisën flokët dhe thirrën qiejt si dëshmitarë, duke i thirrur Zotit:

- O Zoti ynë, Zot! Çfarë do të thotë kjo egërsi e madhe e mbretit? Ai rebelohet kundër krijimit Tënd: Ti krijove, dhe ai vret; Na ke dhënë fëmijë, e ai na i heq! Pse sollëm djem në botë nëse foshnjat tona duhet t'i nënshtrohen një vdekjeje kaq mizore?

Shën Gjoni i Damaskut e tregon këtë vajtim si vijon: Nënat që kishin duruar vuajtjet në lindjen e fëmijëve të tyre u ulën pranë kufomave të foshnjave të vrarë, me flokë të lëshuara, ngritën duart drejt qiellit, grisën flokët, spërkatën pluhur. flokët e tyre, thirrën qiellin si dëshmitarë dhe, duke derdhur lot, i thanë këtë Herodit që mungonte, si për një të pranishëm:

- Çfarë do të thotë ky urdhër i juaj, o mbret, i drejtuar kundër nesh? A nuk je babai i fëmijëve të tu? A nuk e dini sa e madhe është dashuria e prindërve për fëmijët e tyre? Të ka fyer ylli? Po pse atëherë nuk i drejtoni shigjetat drejt qiellit, por na thani qumështin në gjinjtë tanë? Të kanë bërë keq magjistarët? Por atëherë pse nuk luftoni me Persinë, por privoni Betlehemin nga fëmijët e tij? Nëse ka lindur një mbret i ri dhe e keni mësuar nga librat, atëherë kapeni Xhibrilin dhe futeni në burg.

Menjëherë pas masakrës së foshnjave të shenjta, numri i të cilëve ishte katërmbëdhjetë mijë, ekzekutimi i Zotit ndodhi vetë vrasësit, mbretit Herod. Fundi i jetës së tij ishte mizor, siç tregon për të Shën Teofilakti: i fiksuar nga ethet dhe sëmundjet e të brendshmeve, ënjtja e këmbëve, bllokimi i vrimave të hundës, dridhja e gjithë trupit dhe shpërbërja e të gjitha anëtarëve, mbreti i keq, i ngrënë. nga krimbat, dha shpirt në mundime të tmerrshme. Tregohet gjithashtu se atij nuk i mjaftoi të rrihte foshnjat e Betlehemit, por edhe në momentin e vdekjes së tij, ai vrau shumë nga qytetarët më fisnikë dhe më të lavdishëm të Jeruzalemit: kështu ai ekzekutoi Hyrkanin, kryepriftin e Judesë. , si dhe të gjithë ata kryepriftërinj dhe skribë të popullit që ai i kishte pyetur më parë: «Ku duhet të lindë Krishti? - dhe kush iu përgjigj: "Në Betlehem të Judesë".

Ai më pas i vrau të gjithë me shpatë. Dhe ky ishte gjykimi i drejtë i Perëndisë për ta, kështu që të gjithë, së bashku me Herodin, vdiqën në mundime mizore, siç i tha Engjëlli Jozefit në Egjipt:

– Ata që kërkuan shpirtin e Fëmijës vdiqën.

Natyrisht, nuk ishte vetëm Herodi që kërkonte, por të gjithë këshilltarët e tij, kryepriftërinjtë dhe skribët. Prandaj, jo vetëm Herodi vdiq, por edhe të gjithë ata që kërkuan me të shpirtin e Fëmijës. Ai u vra nga vetë Perëndia dhe këta u rrahën nga Herodi. Me të cilin ata simpatizuan, ata pësuan një vdekje mizore. Dhe që të gjithë kërkuan të vrisnin Krishtin dhe ishin njëzëri me Herodin, kjo është e qartë nga kjo: kur plaku i drejtë Simeon, Zoti-Pranuesi, i cili dëshmoi për Krishtin në tempull dhe përpara gjithë popullit, vdiq, për këtë ata nuk e bënë. jepi atij një varrim të denjë, që do t'i përshtatej një burri të tillë të shenjtë, mësuesit të urtë, profetit mendjemprehtë dhe plakut të respektuar. Ata vranë edhe profetin e shenjtë Zakaria, sepse ai vendosi në vendin e vajzave, ku nuk ishte e përshtatshme për gratë e martuara të qëndronin, Virgjëreshën Më të Pastër, e cila hyri në tempull me Fëmijën për t'u pastruar. Këtë e përmendin Gregori i Nysës, Kirili i Aleksandrisë dhe Andrea i Kretës.

Kur e panë këtë skribët dhe farisenjtë, u indinjuan; Zakaria i kundërshtoi ata, duke konfirmuar se kjo Nënë mbeti një Virgjëreshë e pastër edhe pas Krishtlindjeve. Ata nuk e besuan atë, dhe më pas shenjtori tha se natyra njerëzore, së bashku me çdo krijesë, është në varësi të Krijuesit të saj dhe se është në vullnetin e Tij të gjithëfuqishëm që të rregullojë krijimin e Tij sipas vullnetit të Tij dhe të sigurohet që Virgjëresha të lindë. dhe mbetet e virgjër në Krishtlindje.

"Prandaj," tha ai, "Unë e lejova këtë Nënë të zërë vendin e vajzave, si një Virgjëreshë e vërtetë."

Skribët ishin të zemëruar në zemrat e tyre ndaj Zakarisë, si ndaj një shkelësi të qartë të ligjit dhe, të zhytur nga zilia, ata u zemëruan si për faktin që nëna e Fëmijës u vendos në vendin e vajzave, ashtu edhe për faktin se të tilla u shpallën dëshmi për Fëmijën. Ata nuk i fshehën ndjenjat e tyre para Herodit, por ia treguan dhe menjëherë filluan ta kërkonin Fëmijën, por nuk e gjetën, sepse Jozefi, ndërkohë, iku me Marinë në Egjipt. Që atëherë, skribët filluan të zemërohen shumë me Shën Zakarinë dhe me të, me plakun Simeon. Simeoni vdiq shpejt dhe nuk e varrosën denjësisht. Zakaria u dënua më pas me vdekje nga Herodi, me kërkesën e tyre. Gjatë masakrës së foshnjave të Betlehemit, Shën Zakaria u vra midis kishës dhe altarit, sepse ai nuk hoqi dorë që të vritej djali i tij Gjoni. Kështu skribët dhe farisenjtë u hakmorën ndaj tij për dëshminë e tij për Virgjëreshën Më të Pastër dhe për vendosjen e saj në tempull në vend të vajzave. Së shpejti ata vetë pranuan një ekzekutim të merituar nga duart e mbretit të tyre, Herodit. Me çfarëdo mase që ata matën, ajo u mat atyre. Më vete, Herodi ia preu kokën edhe 70 njerëzve më të mençur, asambleja e të cilëve u quajt Sinedrin 3. Ai la gjallë vetëm njërin prej tyre, por urdhëroi edhe ta verbonin. Në atë kohë në Jerusalem ishin dy mësues të mençur, të famshëm dhe të dashur: Juda. i quajtur Avritheus dhe Matthew Garguloei; Ai urdhëroi t'i digjnin të gjallë bashkë me disa nga miqtë e tyre; por edhe para kësaj, Herodi u rebelua ashpër kundër shtëpisë së tij: ai ekzekutoi vëllain e tij Pheroras, motrën e tij Salome dhe burrin e saj, që vinin nga fisi i Davidit, gruan e tij Mariamne, gjithashtu nga fisi i Davidit, 4 i lindën djalin Antipater. prej saj, pastaj dy djem të tjerë të Aristobulit dhe ai pafajësisht vrau Aleksandrin dhe shumë të tjerë. Më në fund, kur ai tashmë po vdiste, Herodi u la trashëgim ushtarëve më besnikë të tij në lidhje me burrat e tjerë të lavdishëm të judenjve, prej të cilëve kishte ende shumë të lidhur në zinxhirë, në mënyrë që kur të jepte shpirtin, ushtarët të vrisnin menjëherë. të gjithë këta të burgosur: le të mos gëzohen hebrenjtë për vdekjen e tij, por le të qajnë para syve të kaq shumë burrave të tyre të vrarë 5. Kështu i ligu vdiq një vdekje e keqe, duke shkatërruar shumë bashkë me të. Ai u zhvendos në ferr, së bashku me njerëzit e tij me mendje të njëjtë. Foshnjat e shenjta, që u vranë për Krishtin, u vendosën me engjëjt në qiell, sepse këtyre fëmijëve është me të vërtetë Mbretëria e Qiellit (Luka 18:16) në Krishtin, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen.

Më 3 qershor 2013, çiklistët ortodoksë të Krasnoyarsk - pjesëmarrës në mitingun e motoçikletave "Etërit e Rusisë për një familje të madhe" - sollën një ikonë të Foshnjave të Shenjta të Betlehemit në Tomsk.Ikona është një lloj simboli liturgjik i lëvizjes në mbrojtje të jetës së fëmijëve të palindur dhe flamurit të saj. Kopje e një të lashtë Ikona e Betlehemit u shkrua posaçërisht për programin gjithë-rus "Shenjtëria e mëmësisë", që synon parandalimin e abortit dhe shpëtimin e fëmijëve të palindur.

Ajo që mbetet është mbeturina, fragmente që konfirmojnë se "një person i pambrojtur jetonte atje". Mjeku pretendon se Rohe është kundër. Wade bënte njëqind mijë aborte të ligjshme në vit dhe disa të paligjshme. Në vitin e parë pas marrjes së vendimit shfaqet një industri që arrin në 700 mijë abort. Tregohen imazhe të mbetjeve të frutave dhe kockave. Aty thuhet se gratë janë viktima po aq sa fëmijët, sepse nuk u kanë treguar karakterin e vërtetë të fëmijës. Ai i kthehet shkencës së fetiologjisë si dëshmi se fetusi i përket njerëzimit.

Qëndrimi i motoçiklistëve ortodoksë në Tomsk filloi me një shërbim lutjeje në Katedralja e Epifanisë (Sheshi Lenin, 7) në orën 10:30 dhe ora 13:20 ata dorëzuan në Kishën Znamenskaya në Tomsk një ikonë të pikturuar në Krasnoyarsk të martirëve të shenjtë të katërmbëdhjetë mijë foshnjave të vrarë nga Herodi në Betlehem.

Ungjilli na tregon se Herodi sundoi në Jude në fillim të shekullit të parë pas Krishtit. Ai nuk kishte të drejta trashëgimore në fron, pasi nuk i përkiste pasardhësve të familjes së famshme Mackabee, të cilët çliruan atdheun e tyre nga sundimi i dinastisë greke seleukide. Duke u ndjerë si një punëtor i përkohshëm në fron, Herodi kishte frikë se mos humbiste pushtetin. Ai pa armiq dhe rivalë kudo, madje edhe te gruaja dhe fëmijët e tij. Prandaj, kur udhëtarët Magi mbërritën në Jude dhe filluan të pyesnin kudo se ku lindi Mbreti i Judenjve, të cilit donin t'i sillnin dhurata dhe adhuronin, Herodi pati një frikë të tmerrshme. Ai mblodhi me nxitim një këshill të kryepriftërinjve dhe skribëve për të zbuluar vendin e lindjes së mbretit të porsalindur. Ai u informua se, sipas një profecie të lashtë, ky ishte qyteti i Betlehemit. Pasi thirri dijetarët, Herodi mësoi prej tyre kohën e shfaqjes së yllit që lajmëroi ardhjen e Mesisë dhe, duke i dërguar në Betlehem, tha: "Shkoni, hetoni me kujdes Fëmijën dhe, kur ta gjeni, njoftoni mua, që edhe unë ta adhuroj Atë” (Evangel. nga Mateu 2:7-8). Këtë e ka thënë me qëllimin e fshehtë për të vrarë të porsalindurin. Pasi gjetën Krishtin Foshnjë në Betlehem dhe i sollën dhuratat e tyre, Magët, pasi morën një zbulesë nga lart, nuk shkuan më te Herodi, por shkuan në vendin e tyre. Pas largimit të Magëve, St. Jozefi i fejuari, i cili mori urdhrin e Zotit në ëndërr, iku në Egjipt me Zotin Foshnjë dhe Nënën e Tij. Herodi, megjithëse donte të shkatërronte Mbretin e porsalindur të Judenjve, por duke mos ditur se ku ishte saktësisht, dërgoi ushtarë në Betlehem për të vrarë të gjitha foshnjat dy vjeç e lart. Më pas u vranë 14 mijë fëmijë.

Aborti është një problem social. Zgjidhja e tij është dashuria, dhembshuria dhe respekti për prioritetin e jetës njerëzore. Imazhi me ultratinguj është teknofot. Teksa dokumentari tregon një skenë aborti, është teknofobi ai që bëhet viktimë. Dokumentari përpiqet të tregojë se një fetus tre muajsh kalon nëpër vuajtje fizike dhe përpiqet të mbrohet. Valët e trurit tregojnë ekzistencën e një subjekti racional në format e konceptit të njeriut si individ.

Hapja e filmit tregon një imazh të instrumenteve kirurgjikale. Një folës në Qendrën për Reformën Bioetike flet për imazhet: "bebe" 8 deri në 12 javë të mbledhura në një kosh plehrash nga një klinikë aborti në Hjuston. Tashmë ka valë truri nga 6 javë dhe zemra është formuar plotësisht. Ai përmend goditjen e aktivizmit kundër abortit. Bën rastin për prodhimin e imazheve të Holokaustit në mënyrë që të përgjigjet. Rrëfimi shtypet për t'i lejuar shikuesit të fokusohet në imazhet. Këto janë imazhe të zhvillimit që nga qelizat e para.

Mëkati i Herodit ishte aq i tmerrshëm sa që hyri përgjithmonë në histori si një shembull çnjerëzor dhe mizori të tmerrshme ndaj të pafajshmit, të dobëtit dhe të pambrojturit. Historia thotë se Herodi vdiq nga një sëmundje mizore dhe e dhimbshme: trupi i tij u kalb i gjallë.

Kisha Ortodokse thotë se aborti nuk është thjesht një lloj akti imoral, është një vrasje e qëllimshme, është një mëkat i vdekshëm për të cilin njeriu duhet të sjellë pendim afatgjatë, edhe nëse është bërë nga injoranca. Ne duhet të shkojmë në kishë për rrëfim dhe të pendohemi. Kjo vrasje është më mëkatare dhe më e dënueshme se çdo vrasje tjetër, pasi njeriut i merr jetën edhe para se ta shohë këtë jetë dhe më e rëndësishmja, para se t'i bëhet pagëzimi. Është e pamundur të lutesh për të papagëzuarit, dhe për këtë arsye foshnjat e palindura privohen nga përkujtimi i kishës dhe shërbimet e varrimit.

Ka muzikë në sfond: Gjëja më sublime që Perëndia mund të na japë është jeta jonë, një dhuratë nga dikush që di të dashurojë. Jeta është një vlerë e madhe, një pasqyrim i Zotit, që është pjelloria. thjesht filloni në orën 4. Piskatore nxjerrin strukturat, pastaj koka përpunohet. Koka e zezë. Pastaj truri me sy. Ka disa imazhe të fragmenteve të identifikueshme: copa të fytyrës dhe gjymtyrë me krahë dhe këmbë. një imazh i një fetusi me qime në një fazë shumë më të hershme, e gjitha brenda një pishine.

Imazhet e copave të frutave me policinë që vjen në demonstratë dhe tërheq aktivistët, ose duke rrahur me shkopinj. Ka shumë imazhe të fytyrave dhe kokave të grisura, me copa të kokës, bust dhe krahë të hapur në formën e një kryqi mbi pëlhurë të bardhë. Këto imazhe të fetuseve më të mëdha, të tëra, disa prej të cilave janë gri, shfaqen nga copa të thyera të fetusit në formaldehid, si dhe nga fragmente të gjakosura të fetusit. Të dy fetuset shihen si viktima të autorëve mjekësorë, pasi militantët kundër abortit bëhen viktima të policisë, duke krijuar një atmosferë heroizmi rreth vetes.

Aborti ndikon gjithmonë në mirëqenien e familjes, shëndetin mendor dhe fizik të bashkëshortëve dhe fëmijëve të tyre, sepse sipas ligjit shpirtëror, jeta e një familjeje nuk mund të ndërtohet e sigurt mbi gjakun e viktimave të pafajshme. Përpara ikonës së shenjtorëve, 14,000 martirë të mitur u luten atyre që janë fajtorë për mëkatin e vrasjes së fëmijëve. Nuk ka asgjë më të keqe se të humbasësh fëmijën tënd. Dhe nuk ka asgjë më të rëndësishme se e drejta e tij për jetë. Gradualisht, dita e përkujtimit të dëshmorëve të mitur nga një ditë e shenjtë "e zakonshme" bëhet një ditë pendimi për nënat që kanë bërë ndonjëherë një mëkat të tmerrshëm ndaj fëmijëve të tyre.

Mjeku vendosi një diagnozë të anencefalisë, të konfirmuar nga ndjekja dhe nga një koleg, dhe e referoi gruan shtatzënë në kujdesin prenatal me rrezik të lartë dhe ishte kundër abortit. Mjeku thotë se ky është një rast klasik i anencefalisë sepse mungojnë strukturat kortikale: një anomali që ndodh në një në çdo mijë lindje dhe paralajmëron mbijetesë të jashtëzakonshme me një prognozë nga 3 deri në 7 ditë. Babai dhe nëna e Marcelës refuzuan propozimet për të ndërprerë shtatzëninë.

Raportet paraqesin jetën e lidhjes: sipas doktoreshës, Marcela trembet nga zhurma e telefonit dhe njeh zërin e nënës së saj sepse ka një kanal veshi perfekt, por nuk e kupton pse nuk ka një korteks ku të përpunojë të dhënat. Shpina e saj i përshtatet në mënyrë të përsosur, kështu që ajo ka një ndjenjë dhimbjeje dhe ngrohtësie. Nëna raporton se buzëqesh, bërtet, lëviz kur nuk ndihet rehat dhe ndihet ngaqë pështyn ushqim që nuk e vlerëson. Pak piktura tregojnë kokën e Marcelës të zbuluar, me tregues encefalik, pothuajse të gjitha kanë një kapak mbi të.

Prindërit - baballarët dhe nënat, si dhe gjyshërit, të cilët nuk lejuan të lindnin fëmijët e tyre, do të jenë në gjendje të ndezin një qiri për shpëtimin e shpirtrave të fëmijëve të tyre të palindur, të marrin pjesë në lutjet e pendimit dhe të nderojnë reliket e dëshmorë të shenjtë. Për ata që dëshirojnë të luten, ju njoftojmë se në kishën tonë të dielën e fundit të çdo muaji do të falen lutjet e pendimit, duke filluar nga ora 18:00.

Ka një konsistencë të rrëfimeve familjare të marrëdhënies me Marcelën. Nëna e Marselës flet për dashurinë që ka për vajzën e saj: “Marsela është e veçantë sepse nuk do të jetojë për pesëmbëdhjetë sekonda”. Motra thotë: Marsela është një engjëll që erdhi të na ndriçojë. Ajo ka mbushur 1 vit e 2 muaj.

Fundi i muzikës në sfond: Tingulli i dashurisë sate më bën të luaj këngën. Derdh dritë mbi mua, mbi ne. Kufizimet në jetën e marrëdhënieve të Marcelës, kriteri i njohjes së ekzistencës së jetës njerëzore, reduktohen në minimum, me përjashtim të filmit, i cili përpiqet të tregojë lidhjen e familjes me fëmijën e aneurizuar, por edhe lidhjen. kapaciteti i vajzës, një nga atributet e njohjes së pranisë së jetës njerëzore. Sllajdi i parë titullohet "Më lër të lind!" dhe tregon “Fëmija 7 javëshe”. Sllajdet 2 deri në 10 fillojnë një seri pyetjesh dhe përgjigjesh.

Shumë besimtarë ortodoksë e lidhin kujtimin e dëshmorëve të shenjtë të Betlehemit me luftën kundër abortit. Dhe kjo nuk është rastësi. Të gjitha foshnjat nën dy vjeç u vranë në afërsi të Betlehemit me urdhër të mbretit Herod, i cili kreu këtë mizori, nga frika se mos humbiste pushtetin, pasurinë dhe nderet. Dhe tani në Rusi, për të njëjtat arsye - nga frika e humbjes së të mirave materiale dhe kënaqësive - prindërit përsërisin mëkatin e Herodit - ata vrasin foshnjat e tyre në bark, duke i vënë në një vdekje të dhimbshme.

Nga 2 në 5 lind pyetja: "Kur fillon jeta e njeriut?" Përgjigja e parë: në fekondim, duke thënë se çdo mënyrë për të shkatërruar këtë jetë është vrasje. Nga ora 6 deri në 10, pyetjet i referohen gjendjes së fetusit, i quajtur fëmijë në bark: nëse është njeri; nëse është pjesë e trupit të nënës së tij, me përgjigjen se është një person tjetër sepse është i pajisur me kodin e tij gjenetik, i cili i jep një identitet unik; nëse ka të drejtën e jetës, e drejta konsiderohet e patjetërsueshme; dhe nëse keni nevojë për mbrojtje.

Këto janë imazhe të fetuseve të synuara të foshnjave nga 7 javë të shtatzënisë deri në gjashtë muaj. Fotografitë janë të qarta dhe të qarta, dhe tani fokusohen në të gjithë trupin nga përpara ose në profil, ndonjëherë në një pamje nga afër të pjesëve të trupit: fytyrën, veçanërisht gojën, veshët e kokës, duart, këmbët, këmbët, ndonjëherë me thonj , kordoni, zakonisht duke i kombinuar këto elemente sipas pozicionit. Embrionet duket se notojnë në zbrazëti. Një seri tjetër fillon në rrëshqitjen 31, me titull "Aborti". Pyetja nëse aborti duhet dekriminalizuar ka një përgjigje: “krimi” duhet të ndiqet penalisht, të mos “kthehet” kurrë në ligj.

Betlehemit të Shenjtë dëshmorë të mitur, lutuni Zotit për ne!

Ikona “Të qarat e Jezu Krishtit për foshnjat e vrarë ».

Kjo ikonë është një simbol i pendimit shërues.

Popullariteti i kësaj ikone midis të krishterëve ortodoksë po rritet çdo ditë. Shumë gra dhe burra fajtorë për vrasjen e fëmijëve të tyre të palindur pranë kësaj ikone gjejnë paqe të penduar.

Pikturë Nëna e Shenjtë e Zotit ilustron sekuencën. Fotografitë e fragmenteve tregojnë fytyra, copa koke, krahë, duar, këmbë dhe këmbë, disa të ndërtuara nga rimontimi i fragmenteve të kokës, bustit dhe gjymtyrëve në doreza të disponueshme ose duke krijuar imazhe të duarve dhe këmbëve në monedha dollarësh. Kontrasti me monedhat e të rriturve ose të dorës tregon përmasat e reduktuara të embrioneve të abortuara. Në tre fotografi, frutat e plota më të zhvilluara tregohen me dorë. Ngjyra e ngjyrës sugjeron ruajtjen e saj në formaldehid.

Detyra pa DASHURI e bën njeriun nervoz.

Drejtësia pa DASHURI e bën njeriun mizor.

E vërteta pa DASHURI e bën njeriun kritik.

Besimi pa DASHURI e bën njeriun fanatik.

Sigurisht, kjo ikonë nuk mund të konsiderohet kanonike. Por kjo ikonë tashmë është shenjtëruar nga pendimi mbarëkombëtar. Në traditën ortodokse kemi shumë ikona alegorike.

Ndërtimi i këtyre imazheve është në kundërshtim me zhvillimin e fetuseve në zhvillim, jo ​​vetëm sepse ato tregojnë vdekjen dhe shkatërrimin, por edhe izolimin e të parëve. Imazhi është sërish grotesk, me theks në monstruozitetin e fragmenteve. Aty theksohet paprekshmëria e së drejtës për jetën e garantuar me Kushtetutë. Këtu përsëri ekziston një pajisje ligjore që krijon teknologji.

Mbyllja e ligjëratës rifillon gjuhën fetare. Slide "Çfarë është aborti i legalizuar?" përmbledh bisedën. Përkufizon abortin nga disa këndvështrime: ligjor: mohon të drejtën e jetës së fëmijës; mjeku: vret një fëmijë dhe lëndon një grua; etike: diskriminon njerëzit; sociale: dehumanizon shoqërinë; fetar: injoron dinjitetin e mbinatyrshëm të njeriut; aktuale: nuk ul vdekshmërinë amtare. Ilustrimi është një pikturë e Virgjëreshës së Bekuar. Sllajdet e mëposhtme bëjnë thirrje për shpëtimin e fëmijëve nga aborti dhe kërkojnë lutje për të çliruar Brazilin nga krimi i abortit dhe pro-jetës.

Ikona "Lëvdoni Zotin nga qielli."

Ikona ilustron tekstin e psalmit të 148-të të "lavdërimit".

Syri Gjithëshikues është një kompozim kompleks simbolik dhe alegorik në pikturën e ikonave, që simbolizon Zotin Gjithëshikues. Shfaqet në ikonografinë ruse nga fundi i shekullit të 18-të si një imazh kube në kisha: në krye të qemerit ose në ndonjë pjesë të tij. Më vonë, nga imazhi i kupolës ai shndërrohet në një imazh të bërë në një tabelë ikonash, si një ikonë.

Projeksioni përfundon me fytyrën e fetusit në zhvillim. Ky artikull shqyrtoi filmat që trajtonin çështje pro-jetës dhe pro-zgjedhjes në një përpjekje për të kapur izolimin e imazheve të përcjella në procesin kundër abortit dhe reagimet testuese midis atyre që luftojnë për legalizim. Ekzaminimi nuk u ndal në imazhet vizuale, por u shtri në rrëfimet gojore ose të shkruara që gjenden në filma. U vendos që të merret parasysh vetëm formati dokumentar.

Pollack pohon rëndësinë e filmit si një mbështetje për kapjen e kujtimeve në objektet e kujtesës, duke theksuar rolin e zhanreve të filmit dëshmues dhe dokumentarit si mjete për rigrupimin e kujtesës kolektive. Nëse analiza e ligjërimit është pjesë e një nënprogrami antropologjik, analizimi i filmave dhe ndërtimi i tyre si artefakte vizuale imponon një sfidë specifike. Është e rëndësishme të merret në konsideratë natyra e këtij lloji imazhi: Imazhet, veçanërisht ato që janë rezultat i metodave moderne të riprodhimit si filmi apo fotografia, janë shenja që kërkojnë identitet të plotë me sendin e paraqitur, sikur të mos ishin shenja. .

Sophia-Urtësia e Zotit

Ikona, e gjetur në Lindjen Ortodokse dhe e panjohur për Perëndimin jo-ortodoks, ekziston në shumë kisha në Rusi. Duke ndryshuar në disa veçori në përbërjen e tij, ai ka dy lloje ose lloje kryesore - në ikonat e Novgorodit dhe Kievit. Ikonat me të njëjtin emër të vendosura në Katedralet e Shën Sofisë në Arkhangelsk dhe Vologda janë të ngjashme me të parën, dhe ikona e tempullit të Katedrales së Shën Sofisë në Tobolsk është e ngjashme me të dytën. Të gjitha ikonat e tjera të Urtësisë së Shenjtë të Zotit në kishat ruse përfaqësojnë variante të ikonës së Katedrales së Shën Sofisë në Novgorod, me shtesa të ndryshme.

Ky artikull synon të eksplorojë elokuencën e imazheve të përcjella në debatet publike rreth abortit. Bazin ia atribuon fuqinë e autenticitetit të fotografisë aspektit të mëposhtëm: “Fotografia përfiton nga transferimi i realitetit nga sendi në riprodhimin e tij”. Zgjedhjet varionin nga filmat fitues të çmimeve në festivalet e filmit, si historia e Severinit, nga njëra anë, deri te estetika e groteskut në dokumentarët pjesë të jetës që kërkojnë përshkrime realiste të abortit të pandërmjetësuar. Shenjë e disa aspekteve të prodhimit të këtyre filmave ishte prania e piketimit para klinikave të abortit në këto të fundit.

Kuptimi i dallimeve midis imazheve simbolike-alegorike dhe imazheve figurative specifike është se imazhet alegorike konvencionale dhe lakonike, të cilat zgjojnë në shpirt afërsinë e përjetësisë, ngjallin një ndjenjë pendimi, e cila është aq e nevojshme për një person mëkatar të përditshëm. Ikona "Vajtimi i Jezu Krishtit për foshnjat e vrarë" mund ta njohim si alegorik.

Imazhet e frutave janë marrë nga organizata ndërkombëtare. Ato do të ishin mbetje të grumbulluara nga deponitë e klinikave të abortit, sipas shpjegimit të dhënë në filma, por në disa fotografi ka mbetje me një rregullim të caktuar. Slideshow-ja Let Me Be Born për leksionet është përditësuar në fillim. Studimi i këtij materiali na lejon të mendojmë se çfarë fiton kjo figurë në shoqërinë moderne si një formë e legjitimimit moral të kërkesave shoqërore. Siç vuri në dukje Sarti, punimi fokusohet gjithashtu në mënyrën se si shoqëria menaxhon konfliktin në botën moderne.

E gjithë estetika ortodokse ka një karakter thellësisht simbolik. Nga këndvështrimi i At Pavel Florensky, një simbol shfaqet si "një unitet organikisht i gjallë i përshkruesit dhe të përshkruarit, simbolizuesit dhe të simbolizuarit". Bota shqisore është një imazh i botës shpirtërore, e mishëron atë në vetvete dhe kështu shndërrohet në një simbol. Imazhi simboliko-alegorik luajti një rol të veçantë në estetikën e hershme kristiane. Këto imazhe alegorike ndihmuan për të kuptuar Biblën dhe Universin në tërësi. Ky problem fillimisht u parashtrua nga filozofi hebre Filoni i Aleksandrisë, e më pas nga shkolla Aleksandriane, veçanërisht Klementi i Aleksandrisë. Klementi besonte se ekzistojnë dy lloje imazhesh: disa janë të pranueshme për besimtarët (simbolet e krishtera), të tjerat janë të rreme dhe të papranueshme (imazhe natyraliste). Në veprat e filozofit Justin, të gjitha tekstet biblike konsiderohen si një sistem imazhesh simbolike dhe alegorike. Shëmbëlltyrat luajtën një rol të veçantë: ato fshihnin të vërtetën nga të paditurit dhe në të njëjtën kohë ishin të kuptueshme për besimtarët. Shkrimi i Shenjtë përdor një mënyrë shprehjeje metaforike.

Filmat përfaqësojnë kuptimet që merr koncepti i viktimës në kontekste të ndryshme. Sipas Sarty, “ndërtimi i njeriut si viktimë në botën moderne shihet si një mënyrë e përvetësimit të njohjes sociale të vuajtjes”. Sarty komenton ndikimin e lëvizjeve individuale shoqërore në fushën e ligjit dhe shëndetësisë, të cilat formulohen përmes procesit të prodhimit të viktimave. Shteti vepron si një agjent që përkeqëson vuajtjet e grave që mund të kryejnë abort në një kontekst paligjshmërie.

Ekziston edhe dhunë kur duhet të presësh miratimin gjyqësor për t'i dhënë fund një shtatzënie fetale jo të qëndrueshme dhe për të zvogëluar vuajtjet e gruas shtatzënë. Dokumentarët raportojnë për atë që mbetet në sferën e së pathënës dhe ndodh në formë të fshehtë, apo edhe kur lejohet ligjërisht të fshihet. Pas një diskutimi publik etnografik për abortin e pasigurt, në të cilin e tashmja për zgjedhjen e filmave të analizuar janë pjesë përbërëse, vërehen bindjet e shoqërisë dhe të shtetit për të treguar se sa gra vdesin ose vuajnë pasojat e abortit të paligjshëm, d.m.th. janë viktima që kërkojnë ndihmë.

Shumë imazhe nga shekujt 1-3 nga kishat e para të krishtera kanë mbijetuar deri në kohën tonë, ku faltoret përshkruheshin në formën e simboleve të njohura vetëm për të krishterët. Atëherë ikona nuk ishte ende dogmatike, por vetëm simbolike. Kryeprifti A. Schmemann shkruan: "Kisha e hershme nuk e njihte ikonën në kuptimin e saj modern dogmatik. Fillimi i artit të krishterë - pikturimi i katakombeve - është simbolik në natyrë... Ky nuk është një imazh i Krishtit, shenjtorëve apo të ndryshëm. ngjarje të historisë së shenjtë, si në ikonë, por një shprehje mendimesh të caktuara për Krishtin dhe Kishën...Në artin e tipit nënshkrimor, ajo që është tregues nuk është interpretimi i temave të tij (sepse si interpretohen është indiferente për të. qëllimet), por vetë zgjedhja dhe kombinimi i tyre. Ai tenton të përshkruajë jo aq shumë një hyjni, por funksionin e një hyjnije.” Pikturimi i ikonave të katakombit ishte i një natyre alegorike dhe konspirative; ishte një pikturë e detyruar me shifra sekrete. Gjatë sundimit të perandorit Konstandin, arti i katakombit, së bashku me krishterimin, u bënë art shtetëror.

Shumica e grave i nënshtrohen një abort sepse nuk janë të vetëdijshme për thelbin e operacionit - vrasjen e fëmijës së tyre. Ata shkojnë për një abort nën presionin e presionit të rëndë informativ dhe social. Pasi kanë paguar një çmim të madh për këtë gabim, shumë prej tyre tani po përjetojnë vuajtje psikologjike dhe fizike. Situata rëndohet nga fakti se shumica e grave dhe burrave që vendosin t'i japin fund jetës së fëmijës së tyre me vrasje (abort) janë të krishterë ortodoksë me sakramentin e pagëzimit.
Nga pikëpamja e krishterë, aborti është një version modern i sakrifikimit të fëmijëve ndaj demonëve të kurvërisë dhe dashurisë për para, i ngjashëm me ritualet e lashta satanike të përshkruara në Shkrimi i Shenjtë Testamenti i Vjetër:
35 Por ata u përzien me paganët dhe mësuan veprat e tyre;

36 u shërbenin shëmbëlltyrat e tyre të gdhendura, që ishin për ta një lak,

37 Dhe u flijuan demonëve bijtë dhe bijat e tyre;

38 Ata derdhën gjak të pafajshëm, gjakun e bijve dhe të bijave të tyre, që u flijuan idhujve të Kanaanit, dhe vendi u ndot me gjak;

39 Ata u ndotën me veprat e tyre, shkelën kurorën me veprat e tyre.

40 Dhe zemërimi i Zotit u ndez kundër popullit të tij dhe ai urrente trashëgiminë e tij

41 Dhe i dorëzoi në duart e johebrenjve dhe ata që i urrenin filluan t'i zotërojnë.

(Psal. 105:35-41)

Ikona alegorike e Vajtimit të Jezu Krishtit për foshnjat e vrarë, ndonjëherë e quajtur "Vajtimi i Jezu Krishtit për Abortin", vjen nga manastiri ortodoks grek i Shën Gerasimos të Jordanisë, që ndodhet afër Jeruzalemit. Autori i ikonës është Abati Chrysostomos Nën kishën kryesore të manastirit ndodhet një kishë nëntokësore me një shpellë, ku sipas legjendës, Familja e Shenjtë qëndroi gjatë fluturimit për në Egjipt. Këtu ndodhet edhe ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit të Gjitarit.

Ikona "Vajtimi i Jezu Krishtit për foshnjat e vrarë", për shkak të rritjes së ndërgjegjësimit në shoqërinë moderne për problemin e abortit, mund të gjendet në kishat dhe manastiret e Kishës Ortodokse Ruse nga Krimea në Vladivostok. Para saj, lutjet e pendimit bëhen nga të krishterët ortodoksë, të cilët nga injoranca dhe mosbesimi kryen mëkatin e tmerrshëm të vrasjes së fëmijëve të tyre (abortit).
Kjo ikonë është një simbol i pendimit shërues. Lotët që ujitin një shpirt të munduar ftohin mundimin dhe pajtohen me fëmijët, siç shkroi për këtë F. M. Dostoevsky. Duke u lutur përpara kësaj ikone, ata që kanë kryer një mëkat të vdekshëm do të mund të bëhen si ninevitët biblikë, të cilët u penduan dhe u falën nga Zoti.

Është e përshtatshme të citojmë këtu urdhërimi i gjashtë Dekalogu i mozaikut.

Urdhri i 6-të: Mos vrit.

Ky urdhër mbron të drejtën e njeriut për jetë. Vetëm Zoti Zot njihet si fajtori i jetës njerëzore, prandaj e drejta për të disponuar jetën i takon vetëm Atij. Krijuesi ka një plan të caktuar për çdo person, por të marrësh jetën e një fqinji do të thotë të ndërhysh në planin e Zotit. T'i marrësh jetën vetes ose tjetrit do të thotë të përpiqesh të qëndrosh në vendin e Zotit.

Të gjitha veprimet që shkurtojnë jetën, padyshim që nuk mund t'i sjellin lumturi një personi. Zbatimi i këtij urdhërimi nënkupton respekt të arsyeshëm për ligjet e jetës dhe shëndetit. Në Shkrimet e Shenjta të Testamentit të Vjetër, qëndrimi ndaj të gjithëve të përfshirë në mëkatin e vrasjes është përcaktuar mjaft rreptësisht. Por gjëja më e keqe që mund të imagjinoni.

“Mallkuar qoftë ai që merr ryshfet për të vrarë një shpirt [dhe për të derdhur] gjak të pafajshëm! Dhe i gjithë populli do të thotë: "Amen".(Ligj.27:25) Përshkrimi është i përshtatshëm për klinikat moderne të abortit dhe të gjithë ata që punojnë në këto vende.

Nëna duket se e imagjinon veten se ka të drejtë të kontrollojë jetën e atij që rritet në barkun e saj. Në fakt, ajo nuk ka një të drejtë të tillë. Si përkujtohen gratë shtatzëna në kisha - ajo që është shtatzënë. Është vetëm në barkun e nënës që ajo pranon mundësinë për të mbajtur. Është mëkat më i vogël nëse nëna që ka bartur fëmijën e lë fëmijën e saj në kujdesin e shtetit (edhe pse edhe kjo është monstruoze). Por vrasja, veçanërisht vrasja e një foshnje të pafajshme, sjell një mallkim.

Dhe nëse një mëkat i tillë është kryer tashmë, ju nuk mund ta ktheni atë. Por për një mëkatar të penduar ka gjithmonë mundësi të besojë në mëshirën e Zotit.

Ikona "Thirrja e Jezu Krishtit për foshnjat e vrara" është pikërisht një shprehje e asaj ndjenje të penduar që duhet të përmbushet nga kushdo që ka kryer një mizori të tillë.

Gjatë kohës së mosbesimit, rusëve ortodoksë u rrënjos ideja e natyrshmërisë së kësaj vrasjeje të turpshme (aborti). Sot Çdo Bari Kisha Ortodokse të tmerruar nga numri i vrasjeve (aborteve) të kryera nga të krishterët e pagëzuar. Prandaj, ikona "Vajtimi i Jezu Krishtit për foshnjat e vrara" është një shprehje e nevojshme që u shfaq në kohën e duhur në kishat ortodokse për të shuar etjen për pendim për mëkatin e kryer.

Në Kishën e Hieromartirit Uar në Lipetsk, peshkopi i parë i Lipetsk, u pikturua ikona "Vajtimi i Jezu Krishtit për foshnjat e vrara". Siç e dimë nga tradita e vendosur, kjo ikonë nderohet veçanërisht në Ditën e Përkujtimit Dëshmorët e Shenjtë Rrahën 14 000 FOSHKA TË HERODIT NË BETLEHEM Dita e festës 29 dhjetor - 11 janar.

Tek tempulli i Shçmçit. Prifti i luftës Mikhail Knyazev dhuroi një pjesë të relikeve nga shenjtorët e 14,000 foshnjave të vrarë. Rektori i famullisë, Rev. Alexander Surikov vendosi një kapsulë me një grimcë relike të shenjta në ikonën "Vajtimi i Jezu Krishtit për foshnjat e vrarë".

Aktualisht, çdokush mund ta nderojë këtë ikonë me një pjesë të relikteve të saj. Me kërkesë të besimtarëve kryhen lutje të veçanta të pendimit për mëkatin e rëndë të vrasjes së fëmijëve të vet (abortit).