N.A. Berdyaev. Punimet e mbledhura

Berdyaev, Nikolai Alexandrovich (1874-1948) - filozof-idealist rus. Në gjysmën e parë të viteve '90, ai u bashkua me Marksistët, pastaj u zhvendos, me fjalët e tij, "nga katolikiteti i rremë marksist, nga individualizmi dekadent romantik, deri në katolikitetin e neo-krishterimit mistik". Berdyaev ishte një nga pjesëmarrësit në koleksionin "Problemet e idealizmit" dhe koleksionin "Milestones". Më 1922 ai u dëbua nga Rusia. Ai botoi revistën Put në Paris, duke e quajtur veten "organin e mendimit fetar rus".

B YERDYAEV Nikolay Alexandrovich (6 / 18.03.1874-24.03.1948), filozof, shkrimtar. Në vitet 1890, një Marksist. Më vonë ai u largua nga Marksizmi dhe, së bashku me S. N. Bulgakov, redaktoi revistën filozofike "Issues of Life". Filozofia e tij zakonisht quhet ekzistencializëm ose personalizëm i krishterë. Berdyaev kishte një reputacion si filozof të lirisë, të cilën e konsideronte si parakusht për të gjithë ekzistencën. Punimet kryesore: "Filozofia e Pabarazisë", "Për Skllavërinë dhe Lirinë e Njeriut".

Berdyaev Nikolay Alexandrovich (1874-1948) - filozof fetar rus, një nga themeluesit e ekzistencializmit në Rusi; sipas shumë studiuesve modernë, ai ishte një mendimtar që mishëronte më plotësisht rilindjen shpirtërore të fillimit të shekullit të 20-të. Fillimisht, ai u ndikua nga idetë e Marksizmit dhe neo-Kantianizmit, u përpoq të sintetizojë një kuptim materialist të historisë dhe mësimet etike të Kantit, u bashkua me të ashtuquajturin "Marksizëm Ligjor", më vonë u kthye në filozofi fetare, u ndikua seriozisht nga F. M. Dostoevsky, V. S. Solovyov , V.N. Nesmelova, më vonë - J. Bome. Ai është një nga krijuesit e koleksioneve të artikujve të njohura dhe të diskutueshëm: "Problemet e idealizmit" (1902), "Milestones" (1909), "Nga thellësia" (1918). Mori një pjesë aktive në punën e Shoqërisë Fetare dhe Filozofike, ishte iniciatori i krijimit të Akademisë së Lirë të Kulturës Shpirtërore (1918 - 1922). Më 1922 ai u dëbua nga Rusia Sovjetike. Rreth dy vjet jetuan në Gjermani. Nga viti 1924 deri në fund të ditëve të tij ai jetoi në Francë, botoi revistën fetare dhe filozofike The Way (Paris, 1925 - 1940). Lënë një trashëgimi e gjerë. Punimet më të famshme: "Subjektivizmi dhe individualizmi në filozofinë shoqërore" (1901), "Vetëdije e re fetare dhe publiku" (1907), "Kriza shpirtërore e inteligjencës" (1910), "Filozofia e lirisë" (1911), "Kuptimi i krijimtarisë" (1916 ), "Fati i Rusisë" (J918), "Kuptimi i historisë" (1923), "Mesjeta e re" (1924), "Filozofia e shpirtit të lirë" (1927), "Për qëllimin e njeriut" (1931), "Origjinat dhe kuptimi i komunizmit rus "(1937)," Ideja Ruse "(1946)," Vetë-njohuri "(1949).

BERDYAEV Nikolay Alexandrovich (1874, Kiev - 1948, Klamar, afërsisht Paris) - filozof. Erdhi nga një familje e vjetër fisnike. Babi Berdyaev është një ushtarak në të kaluarën, atëherë kryetar i një banke të madhe. Berdyaev u rrit në Trupat Kadet të Kievit. Në 1894 ai hyri në fakultetin natyror të Universitetit të Kievit, dhe një vit më vonë u transferua në fakultetin juridik. Ai u interesua për socializmin, duke u bashkuar me përkrahësit e Marksizmit legal. Në 1898, Berdyaev u arrestua për pjesëmarrjen në Kiev "Bashkimi për emancipimin e klasës punëtore" dhe në vitin 1901 u dëbua në mënyrë administrative në Vologda, ku, siç shkruante, ai "u kthye nga studimet shoqërore, të cilat në një kohë ishte i dashur, në atdheun e tij shpirtëror, në filozofi, etj. fe, art ”. Duke qenë liberal, Berdyaev nuk e pranoi as reagimin, as luftën e dhunshme kundër saj. Më 1902, Berdyaev mori lejen për të jetuar në Zhitomir, dy vjet më vonë u transferua në Petersburg dhe, së bashku me S. N. Bulgakov, organizuan një shoqëri fetare dhe filozofike, u angazhua në kërkimin e një "vetëdije të re fetare". Zot-kërkimi i Berdyaev është një përpjekje për të gjetur një alternative jo-revolucionare për zhvillimin e Rusisë. Ai bashkëpunoi në revistën filozofike të krishterë. "Pyetjet e jetës" dhe zhvilloi temat e saj kryesore: lirinë, krijimtarinë, filozofinë e historisë, fatin e Rusisë. Berdyaev është pjesëmarrës në tre koleksione softuerësh. Rus. liberalizmi: "Problemet e socializmit", "Milestones", "Nga thellësia". Ulërimë shkurt. 1917 Berdyaev u takua me mirëkuptim, tetori nuk mund ta pranonte. Edhe pse bolshevikët nuk ngjallën simpatinë me Berdyaev, ai nuk emigroi dhe nuk mori pjesë në luftën kundër qeverisë së re: "Nuk ka kthim në atë që ishte para revolucionit bolshevik, të gjitha përpjekjet e restaurimit janë të pafuqishme janë të dëmshme ... onlyshtë e mundur vetëm të ecësh përpara". Në fillim të vitit 1919, Berdyaev u zgjodh Profesor Mosk. Universiteti, në vjeshtë ai themeloi Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore, ku drejtoi një seminar mbi F.M. Dostojevski. Pasi mori një çertifikatë sigurie në apartamentin dhe bibliotekën e tij, ai megjithatë nuk dëshironte të kishte asgjë të përbashkët me bolshevikët. Ai pa që komunistët në Rusi "e shohin shoqërinë komuniste që vinte jo si një produkt të zhvillimit të kapitalizmit, por si rezultat i konstruktivizmit, një produkt i përpjekjeve organizative të vetëdijshme nga autoritetet e gjithëpushtetshme Sovjetike". Në shtëpi, Berdyaev mblodhi ngjyrën e lavamanëve. inteligjencës dhe drejtoi diskutime për çdo çështje. GPU u arrestua dy herë. Më 1922, së bashku me një grup të madh intelektualësh, ai u dëbua në Gjermani. Më 1924 u transferua në Francë, që nga viti 1933 u vendos në periferi të Parisit, Clamart. Ai jetoi një jetë krijuese të ngjeshur: ai punoi si redaktor në shtëpinë botuese "YMCA-PRESS", e cila botoi libra në rusisht. emigrantë, drejtuan revista fetare dhe filozofike. Mënyra, ligjëruar, botuar shpesh. Në vitin 1947, në Universitetin e Kembrixhit, ai mori titullin e nderit të Doctor honoris causa. Ai vazhdoi zhvillimin e temave themelore filozofike, duke pasur një ndikim në zhvillimin e mendimit të Evropës Perëndimore. Berdyaev besonte se botëkuptimi i tij zbulohej nga veprat: "Kuptimi i krijimtarisë", "Kuptimi i historisë", "Filozofia e një shpirti të lirë", "Me qëllimin e njeriut", "Unë dhe bota e objekteve". Ju mund të shtoni atyre historinë e fatit filozofik të Berdyaev - "Vetë-njohuri", botuar pas vdekjes së tij. Vdiq në tryezën e tij, duke punuar në një libër tjetër.

Materialet e përdorura të librit: Shikman A.P. Shifrat e historisë së brendshme. Referenca biografike. Moskë, 1997

B yerdyaev Nikolai Alexandrovich (6 Mars 1874, Kiev - 24 Mars 1948, Klamar afër Paris). Nga një familje e vjetër fisnike Më 1884-1894 ai studioi në Korpusin Kadet të Kievit. Në 1894 hyri në Fakultetin e Shkencave të Natyrës të Universitetit të Kievit, në 1895 u transferua në Fakultetin e Drejtësisë, u interesua për Marksizmin. Ai u afrua në Komitetin e Socialdemokratëve të Kievit. Në 1897, për pjesëmarrje në trazirat e studentëve, ai u arrestua dhe u dëbua nga universiteti.Në 1900-1902 u internua në Vologda; në këto vite largohet nga Marksi. Që nga viti 1904 në Shën Petersburg së bashku me S.N. Bulgakov redakton revistën "Rruga e re". Në 1900-1906, Berdyaev u zhvendos në pozicionin e "realizmit mistik" të krishterë, i cili u kthye si kundër traditës shtet-kishë, ashtu edhe me marksizmin, i kuptuar si fe. Që nga viti 1908 në Moskë ajo është duke u afruar me rrethin e themeluesve të Shoqërisë Fetare dhe Filozofike (Princi N. N. Trubetskaya, V.F. Ern, P.A. Florensky). Në Revolucionin e 1905-07, Berdyaev pa "dy anarki" - të kuqe dhe të zeza, të cilat ishin po aq të papranueshme për të (artikujt "Anarkia e Zezë", "Slovo", 1909, 17 Prill).

Një nga nismëtarët dhe autorët e koleksionit "Milestones". Ata fajësuan "krizën e shpirtit" në Rusi mbi inteligjencën, e cila i akuzoi ata për braktisjen e kërkimit të së vërtetës dhe nënshtrimit ndaj "qëllimeve utilitare dhe sociale" (artikulli "E vërteta filozofike dhe e vërteta intelektuale"), në koleksionin: "Milestones", M. , 1909). Më 1911, formimi i pozitës filozofike të Berdyaevit si një "metafizikë e lirisë" (Filozofia e Lirisë, Moskë, 1911) u përfundua në thelb.

28 shkurt 1917 Berdyaev bën fushatat trupat e mbledhura në Manege për të mos qëlluar me njerëz ("Vetë-njohuri. Përvoja e autobiografisë filozofike", Moskë, 1990, f. 212). Ai e priti revolucionin e shkurtit me shpresë, duke parë në gjakftohtësinë e tij prova se "monarkia absolute ruse nuk ishte e popullarizuar dhe nuk kishte asnjë mbështetje të fortë midis njerëzve" (Liria Ruse, 1917, nr. 2, f. 17). Mendova se në Rusi "jo një klasë, por një super klase, revolucion mbarëkombëtar po kryhet, duke kryer detyrat e një kombi kombëtar dhe mbarë-shtet" (po aty, N 4, f. 6). Një detyrë e tillë kombëtare ishte vazhdimi i luftës deri në zgjidhjen e "çështjes lindore që i barti brezit tonë nga shekujt e historisë së mëparshme", ai besonte se partitë që udhëheqin propagandën anti-ushtarake "uzurpojnë vullnetin e njerëzve ... si pakicë", dhe "në praktikë, ndërkombëtarizmi është tani Për Rusinë nënkupton mbrojtjen e Gjermanisë dhe socializmit gjerman, i cili është më me mendje imperialiste "(po aty, nr. 5, f. 9-11). Ch. Ai pa rrezikun e "thellimit të revolucionit" në patosin e tij egalitar, rritjen e dhunës dhe "mobilizimin e interesave", d.m.th. luftë klasore, e cila çon në "rënien morale të popullit rus, në atomizimin e shteteve ruse dhe shpërndarjen e shoqërisë ruse" (po aty, nr. 12/13, f. 5).

Në qershor, ai ishte një nga themeluesit (së bashku me M.V. Rodzianko, P. B. Struve, V.V. Shulgin dhe të tjerët) të "Lidhjes së Kulturës Ruse", e cila supozohej të fillonte "mes konfuzionit dhe prishjes së madhe, në unitet me njerëzit e zgjuar dhe të kthjellët, puna krijuese e forcimit të kulturës dhe shtetësisë ruse në formën e tyre origjinale fisnike-kombëtare "(po aty, nr. 9, f. 20). Më 9 gusht, në një takim privat të personave publik në Moskë, ai bëri një raport mbi situatën ekonomike në Rusi; më 10 gusht, ai u zgjodh në Zyrën e Përhershme për Organizimin e Forcave Sociale. Në fillim të tetorit, Berdyaev punoi në komisionin për çështje kombëtare të Këshillit të Përkohshëm të Republikës Ruse (Para-Parlamentit), të cilin ai e përshkroi si një "komision për ndarjen e Rusisë" ("Demokracia", 1917, N 16, f. 7).

Fillimisht, Revolucioni i Tetorit u pa si një episod i parëndësishëm ("gjithçka që ndodh në Rusi është fantazma dhe halucinacione të pastra"), pa potencial krijues, theksoi se "nihilizmi monstruoz që triumfon në këto procese është një fenomen i Rusisë së vjetër, dhe jo krijimi i një Rusie të re" (atje i njëjti, Nr. 15, f. 4-5). Duke konsideruar se jo "fshatarët rusë, por intelektualët që ishin të huaj për popullin rus, që kishin udhëtuar jashtë vendit, ishin ulur në Këshillat e KD", Berdyaev bëri thirrje për formimin e një "demokracie të shëndetshme kombëtare me një instinkt të fortë për vetë-ruajtjen kombëtare ... me një bazë të gjerë midis njerëzve, me një zgjerim reformizmi shoqëror në programin e tij "(po aty, nr. 16, f. 6).

Në janar 1918, ai deklaroi se "revolucioni rus është i fiksuar me një pasion për ekuacionin, ai lëviz me zili të zi në çdo ... mbizotërim cilësor," ai ndodh "zgjedhja e më të keqes dhe rrëzimi i më të mirëve. Ekziston rreziku i vdekjes së shtresës sonë kulturore" (po aty, nr. 21/22, fq 5-6). Berdyaev ua shpjegoi këtë atyre. se "jo vetëm inteligjenca ruse ... por edhe populli rus ndryshoi Kishën dhe ra nga ajo" (po aty, N 23/24, f. 5).

Më 1918 u zgjodh nënkryetar i Vseros. Unioni i Shkrimtarëve. Në dimrin e vitit 1918/19 ai organizoi Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore, ku ligjëroi për filozofi dhe teologji. Në Art. "Spirits of Revolution Russian" në Sat. "Nga thellësia" (M-P., 1918; botimi u ndalua; botuar në BRSS në 1990), duke vazhduar idetë e Sat. "Milestones", sugjeroi Berdyaev duke kërkuar një zgjidhje për mizorinë e Rusisë. Revolucioni në veçantitë e magazinës shpirtërore Rus. personat e shpalosur nga N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky dhe L.N. Trashë.

Në vitin 1920 ai u arrestua në çështjen e Qendrës Taktike, dhe F.E. Dzerzhinsky u lëshua gjithashtu (shih: Vetë-njohuri, f. 222). Në sept. 1922 deportuar nga Rusia, deri më 1924 jetoi në Berlin, pastaj afër Parisit (Klamar). Ai themeloi dhe redaktoi revistën "Rruga" (1925-40).

Materialet e artikullit nga N.L. Sokolova në librin: Politikanët e Rusisë 1917. Fjalori Biografik. Moskë, 1993

Perberje:

Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus. M., 1990;

Kuptimi i Historisë, 1990;

Fati i Rusisë, M., 1990;

Filozofia e Lirisë, M., 1990.

Më 19 gusht 1922, një vendim për të më sjellë si të akuzuar nën Art. 57 të Kodit Penal të RSFSR-së e lexova dhe nuk e pranoj fajin për faktin se isha i angazhuar në aktivitete antitovjetike, dhe veçanërisht nuk e konsideroj veten fajtor që në kohën e vështirësive të jashtme për RSFSR isha i angazhuar në veprimtari kundër-revolucionare.

Kur Biblioteka Fetare dhe Filozofike ultra-Ortodokse, e kryesuar nga një shtyllë e tillë e Ortodoksisë si M. A. Novoselov, botoi librin heretik tani të bujshëm dhe të njohur të hieroschimonhon Anthony Bulatovich, "Apologjia e besimit në emrin e Zotit dhe në emrin e Jezusit," atëherë në prezantimin editorial kemi lexuar fjalët patetike: "Si një valë tërmeti, indinjata u përhap në të gjithë kishën ekumenike, nga Jugu në Veri, nga Lindja në Perëndim, kur disa murgj të egër dhe të racionalizuar të prishur guxuan të shkelnin nervi i kishës, në të cilin të gjithë nervat e tjerë konvergojnë, - drejt asaj dogme, mohimi i së cilës mohon të gjitha dogmat, - në atë faltore që ka në themel të gjitha faltoret e kishave.Nëse nuk do të kishte asgjë tjetër përveç kësaj valë të vitit 1912, edhe e vetmja e saj do të ishte e tepërt për t’u rrëzuar, si shtëpitë prej kartoni, shkatërruesit e kishës, duke folur për vdekshmërinë e saj, për thesarin e saj, për ngecjen e saj, për paralizën e saj. Kisha është shumë e madhe për t’u zhvendosur për shkak të vogëlushave. Qetësia e saj është qetësia e madhështisë, jo vdekja. Por kur përpjekja ndaj saj e prek atë për të gjallët - ajo tregon fuqinë e saj, ajo dridhet. Kështu që ajo u trondit edhe tani, kur nga të gjitha cepat - nga manastiret e largëta krahinore dhe nga kryeqytetasit - nga asketikë gjysmë të shkruara dhe figura të arsimuara, shpërtheu një klithmë e përgjithshme indinjate dhe një dëshirë miqësore ngjalli për të ndërhyrë për trashëgiminë më të dashur të një zemre besimtare. Apostatët e kishës kërkuan një shenjë - le të heshtë: ja ku është! Por ku është qendra e kësaj vale? Po ku, nëse jo në kështjellën origjinale të Ortodoksisë? Ku, nëse jo në atë gjendje historie, të pashembullt dhe të paimitueshëm të murgjve, i cili jeton në kundërshtim me ligjet e shteteve tokësore. Athos nuk merr erë tymi ose pluhur pa tym, dhe qytetarët e tij fajtorë ndëshkohen jo nga burgjet, por nga privimi i tymit të ëmbël të atdheut të tyre shpirtëror ... isshtë e ftohtë në botën e tij kulturore. Korja e padepërtueshme e gurit e racionalizmit përfshinë oqeanin e zjarrtë të hirit kudo. Por përgjithmonë në trashëgiminë e Nënës më të Shenjtë dhe më të Pastër të Zotit, është ajo lavë djegëse dhe ngrohëse, pa të cilën njerëzimi do të ngrijë. Një shpërthim i tillë shpirtëror, ndër të tjera, ishte viti 1912. Por duke e thirrur atë, nëse lejohet të parashikoni një histori që duhet të shkruhet vetëm në të ardhmen, po e quani: "Viti i Athos diskuton për emrin e Jezusit".

Kanë kaluar pak kohë që u shkruajtën këto fjalë dhe historia tashmë i ka mashtruar në mënyrë mizore. Ky vit ishte vërtet domethënës për Kishën Ortodokse.

Në secilën numër gazetash ata shkruajnë për adhuruesit e emrave dhe adhuruesit e emrave, për plakun Hilarion, për hieroschimonh Anthony Bulatovich, për trazirat në malin Athos, për masat e luftës së St. sinodi kundër "herezisë" së re, për tmerret nga të cilat digjet e gjithë gjaku nga indinjata. A do t’i përsëriste autori i parathënies së cituar ende fjalët e tij pak retorike, apo ishin ngjarjet e fundit një provë shumë për romancën e tij ortodokse? Kush janë këta "murgj të prishur disi joserioz dhe të racionalizuar", të cilët guxuan të shkelnin emrin e shenjtë të Jezuit? Kjo është sv. sinodët dhe patriarkët, kisha ruse dhe kisha e Kostandinopojës, të dënuara në një formë më të ashpër me famë, si një herezi blasfemuese. Në Athos kishte erë të "barut të tymosur" dhe, sipas "ligjeve të shteteve tokësore", qytetarët e saj u "ndëshkuan nga burgjet". Me tortura dhe gjymtime ata bindin për korrektësinë e besimit sinodal. Ku është zëri i kishës, i cili do të thotë fjalën e tij të autoritetit për një çështje dogmatike që prek vetë themelet e krishterimit? Për herë të parë në shumë, shumë shekuj, bota ortodokse doli nga një gjendje e stanjacionit shpirtëror dhe u shqetësua për një përvojë shpirtërore, mistike, jo për një pyetje të imët të qeverisjes së kishës, por një pyetje të madhe dogmatike. Dhe ishte e gëzueshme që në shekullin e 20-të, njerëzit mund të shqetësohen me aq pasion për çështjet fetare. Mosmarrëveshjet midis adhuruesve të emrave dhe adhuruesve të emrave kujtuan ditët e vjetra, kur Kisha Ortodokse kishte ende një jetë shpirtërore dhe një lëvizje shpirtërore. Dhe njerëzit më të mirë ortodoksë, njerëz me përvojë të mirëfilltë fetare dhe jetë të mirëfilltë shpirtërore, prisnin me ngazëllim, pasi kisha do t'i përgjigjej një pyetjeje të thellë shpirtërore, një pyetje të përvojës mistike. Këtu nuk ka vend për të hyrë në thelb në një mosmarrëveshje dogmatike midis adhuruesve të emrave dhe adhuruesve të emrave. Mund të them vetëm se në anën e adhuruesve të emrave ka avantazhe të një jete shpirtërore më të fortë, pas tyre ka tradita mistike, mes tyre ka njerëz me përvojë fetare, mbi të gjitha. Në mësimet e adhuruesve të emrit ekziston ajo e vërtetë e pjesshme e panteizmit, e cila pranon se energjia e Zotit bëhet imanente ndaj botës dhe njeriut. Në anën e adhurimit të emrit ishte zyrtare, burokratike, sinodale Ortodokse, e cila kishte prishur prej kohësh të gjitha lidhjet me mistiken e krishterë, kishte qenë prej kohësh indiferente ndaj gjithë jetës shpirtërore, kishte degjeneruar prej kohësh në pozitivizëm shtetëror dhe materializëm jetësor. Në përgjigje të eksitimit shpirtëror të botës ortodokse, ngacmimit të murgjve më të mirë, të pleqve dhe të njerëzve laikë, me gjithë zemrën e tyre kushtuar Ortodoksisë, u dëgjua zëri i kishës zyrtare, zyrtare, dhe e mbuloi veten me turp të pashlyeshëm. Për Kishën Sinodale dhe Kishën e Patriarkëve, ky ishte një provë e shkëlqyeshme, një provë e dërguar nga lart.

Kur hieroskhimonakh Anthony Bulatovich erdhi nga Athos në Rusi për të kërkuar të vërtetën e Zotit nga kisha ruse, ai u kontrollua së pari, pastaj St. sinodi e ftoi Ministrinë e Brendshme që ta dëbonte nga Petersburg si një person i shqetësuar. Procedimet e policisë iu përgjigjën etjes së tij shpirtërore. Kryepeshkopi Anthony i Volyn në "Rus Inok" shpërtheu në fushën e betimit, duke u betuar i denjë për një taksist, jo një princ i kishës, kundër librit të plakut Hilarion "Në malet e Kaukazit", për shkak të të cilit filloi e gjithë lëvizja. Sinodi i Shenjtë ishte i indinjuar që Plaku Hilarion, Hieroschimonk Anthony Bulatovich dhe murgjit e Athinës guxuan të shqetësojnë paqen shpirtërore dhe ngecjen, guxuan të mendojnë për objekte të përvojës dhe njohurive shpirtërore. Sinodi i Shenjtë, në të gjitha aspektet i ngjashëm me fuqinë tonë shtetërore, në radhë të parë ka frikë dhe urren tërë jetën dhe tërë lëvizjen, para së gjithash, dëshiron paqen dhe heshtjen. Shqetësimi i tij i parë, pa marrë parasysh se çfarë ndodh. Asnjë çështje dogmatike brenda Ortodoksisë nuk u ngritën, çështjet e jetës shpirtërore pushuan të ngacmojnë botën shpirtërore. Ata ishin të interesuar për pyetje të tilla të mesme dhe të ngrohta të ftohta si: të jesh apo jo të jesh patriark, të organizosh një famulli, etj. Asnjë mistik nuk shqetësoi paqen e vdekur të botës ortodokse. Dhe papritmas më ortodoksët e ortodoksëve u acaruan, u shqetësuan, u dëshiruan shumë. Peshkopët tanë të ulur në rr. sinod, prej kohësh pushoi së interesuari për çështje fetare në thelb, dhe në të vërtetë peshkopët nuk ishin kurrë të fortë në çështjet e diturisë fetare dhe soditjes mistike. Dofarë interesojnë ata nëse Jezusi vetë është i pranishëm në emrin Jezus, ose nëse emri është vetëm një shenjë ndërmjetësuese e kushtëzuar. Ata, njerëz të ngopur me utilitarizëm në jetë, janë të paaftë të bëjnë pyetje të tilla, të mundshme vetëm për mistikët, filozofët fetarë dhe njerëzit e soditjes më të lartë. Sinodi i Shenjtë e shpalli herezinë si herezi për telashet e shkaktuara te njerëzit që kishin kohë që ishin çrrënjosur nga gjithë jeta shpirtërore dhe nga gjithë eksitimi shpirtëror. Sinodi i Shenjtë e urren gjithë jetën shpirtërore, e konsideron atë të rrezikshëm dhe të shqetësuar. A është e mundur që t’i drejtohemi pozitivistëve të kishës sinodale dhe materialistëve të tyre në kishën e patriarkëve, njerëzve të zhytur në sferat e poshtme të qenies, me pyetjen e emrit të Jezusit, me pyetjen e jetës shpirtërore dhe vetëdijes fetare? Kur u ngrit një pyetje serioze, kisha zyrtare ishte turpisht e pafuqishme. Papritur doli se nuk kishte fuqi dhe jetë të Frymës në kishën sinodale. Masakra brutale e Kryepiskopit Nikon mbi murgjit e Athinës, dhurimi i skemnikëve që jetuan në Athos për 30 e 40 vjet, për t’u copëtuar copa nga trupat dhe policia, zbulon një rënie të paparë të kishës, poshtërimin e saj të fundit. Ndonjëherë ata pëlqejnë të bërtasin se kisha është e shtypur nga shteti. Por vetë peshkopët i thërrasin autoritetet e shtetit të dhunës në emër të qëllimeve të tyre, ata janë një mijë herë më keq se ushtarët dhe oficerët e qytetit. Kryepiskopi Nikon i bindi murgjit që mbartin emrin në besimin e duhur të St. sinod me ndihmën e bajoneteve që gjymtuan njerëzit e moshuar të pambrojtur. Shpirtëror me forcë, Kryepiskopi Nikon nuk mund ta bindte kurrë askënd për asgjë. Ortodoksia Sinodale nuk është bindëse për askënd: nuk ka asnjë forcë bindëse të Shpirtit në të (asnjë misionar sinodal nuk mund të bindte kurrë një sekt sektor të vetëm). Apeli i përjetshëm i kishës sinodale për fuqinë e armëve shtetërore është një pranim i hapur që Ortodoksia e saj është e pafuqishme, jo bindëse dhe jo joshëse. Pas reprezaljeve të egra kundër murgjve fatkeq, Athos, kalasë së lashtë të Ortodoksisë dhe St. sinodi vendosi që kishat ruse dhe Kostandinopoja shkatërruan herezinë. Murgjërit e gjymtuar mbetën prova materiale e fitores së së vërtetës sinodale mbi gabimin heretik.

Rëndësia e madhe e "vitit të Athinës mosmarrëveshjeve për emrin e Jezusit" është se ajo shënon një orë të vështirë dhe vendimtare për të gjithë ortodoksët e sinqertë, të thellë, të pastër. Kriza e vetëdijes fetare brenda Ortodoksisë më në fund duhet të ndodhë. Dhe mbi të gjitha, doktrina tradicionale e përulësisë do të duhet të rishikohet. Ndër më të mirët, më të krishterët frymorë ortodoksë, si murgj, ashtu edhe priftërinj dhe laikë, ka shumë përkrahës të zjarrtë të famës, të dënuar si nga sinodi rus, ashtu edhe nga patriarkët. Sinodi i Shenjtë bën thirrje për përulje, për heqje dorë nga filozofia. A janë ata për të cilët lavdërimi i emrit të Zotit dhe emri i Jezusit është "nervi i kishës në të cilën konvergjojnë të gjithë nervat e tjerë, dogmat, mohimi i të cilave përmban mohimin e të gjitha dogmave, faltoret që janë në themel të gjitha faltoret e shenjta të kishës" - do të përulen para rr. Sinodi? Në njërën anë është përvoja e vet shpirtërore, e konfirmuar nga përvoja e shenjtorëve dhe pleqve, vetëdija e vet fetare, nga ana tjetër - St. një sinod, që nuk respektohet nga askush, i dyshimtë edhe nga një këndvështrim kanonik; Patriarkët lakmitarë, peshkopët gënjeshtarë, zëri i të dukshmes dhe mbase vetëm kisha në dukje! Murgjit bëjnë një premtim bindjeje, përulësia ka për ta kuptimin e parimit zyrtar të punës shpirtërore të brendshme. Kjo frymë monastike e bindjes dhe përulësisë i kaloi laikëve ortodoksë. Ata janë të gatshëm të binden ndaj së keqes dhe të përulen para saj. Dhe ne vijmë në pyetjen, a është krishterimi një fe përuljeje dhe bindjeje apo fe e lirisë dhe dashurisë? Krishterimi historikisht i brendshëm, zyrtar, i mjeruar, i cili kujdeset për foshnjat, më në fund ka degjeneruar në një fe përuljeje dhe bindjeje, pasi filloi të ishte i vetë-mjaftueshëm. Se nuk duhet të përulesh para Zotit. Por a është e domosdoshme të përulesh para botës dhe njerëzve, të përulësh para së keqes, të përulësh përpara se të ketë një abuzim të ndërgjegjes fetare dhe përvojës fetare, të një jete më të lartë shpirtërore të fituar? Doktrina e përulësisë u shndërrua në shuarje të shpirtit, në përuljen e jetës shpirtërore, në indokimin e së keqes. Kërkesa për përulësi ka qenë gjithmonë dhe në të gjitha gjërat ka qenë një mjet i djallit, vetëmbrojtja e së keqes, çarmatimi në luftën kundër së keqes. Kisha sinodale, në të cilën shpirti nuk jeton, e di vetëm se gjithmonë kërkon përulësi dhe përulësi. Ajo ka frikë nga jeta shpirtërore, si zjarri dhe po kërkon mënyra për të ndezur zjarrin e Frymës. E gjithë mistika e frikëson atë, sepse mistika nuk ka nevojë për autoritet të jashtëm dhe nuk njeh asnjë autoritet. Mistikëve në përvojën shpirtërore u jepen realitetet e fundit, dhe dogmat e jashtme të peshkopëve sinodalë janë keqardhës dhe qesharakë për të. Jeta më e ulët, materiale e derrave është më e këndshme për kishën sinodale sesa jeta më e lartë shpirtërore sesa ngritja. Kisha sinodale dëshiron të sundojë mbi shpirtrat e njerëzve përmes mëkatit dhe dobësisë së tyre. Shtë më mirë të mëkatosh, por jo të ngjitesh shpirtërisht, të mos filozofosh, të mos guxosh të ngjitesh shumë lart. Ata thonë se një plak i tha Vl. Soloviev: "Mëkat, mëkat, Vladimir Sergeyevich, që të mos bëhesh krenar". Kjo është aq karakteristike për Ortodoksinë. Mëkati lejohet me kusht që personi të mos ngjitet shumë lart. Ortodoksia Zyrtare urren çdo ngjitje, çdo lëvizje, ajo bekon vetëm paqen e vdekur dhe servilizmin shpirtëror. Do përvojë shpirtërore, fetare është para së gjithash një çlirim nga zgjedha e utilitarizmit botëror, pozitivizmit botëror. domosdoshmëri dhe llogaritjet e kësaj bote. Ortodoksia Zyrtare është tërësisht në utilitarizëm dhe pozitivizëm, në llogaritjet e botës dhe domosdoshmërinë e kësaj bote; dhemb shpirtin me shpirtin e tij, borgjezinë e tij.

Ajo që baballarët e shenjtë dikur kishin një jetë të mirëfilltë shpirtërore është bërë një helm i çuditshëm në botën moderne "shpirtërore", karrocë, një mbulesë hipokrite për mungesën e jetës shpirtërore. Zhvillimi shpirtëror krijues nuk mund të mohohet pa ndëshkim. Përulësia dikur ishte një kundërshtim heroik ndaj rendit natyror, pasioneve pagane, ndërthurja e Adamit të vjetër. Tani përulësia është bërë skllavëri ndaj kalbjes, kalbjes "së kësaj bote". Do t'i njohësh me frytet e tyre. Ky kriter i ungjillit mbetet i përjetshëm. Cilat janë frytet e kishës sinodale, Ortodoksia zyrtare? Këto fruta janë të tmerrshme. Vdekja shpirtërore, vdekshmëria dhe kufoma e shpirtit njerëzor janë frytet e doktrinës së kalbjes, prishjes, shkatërrimit të përulësisë dhe bindjes, të mëkatit dhe të keqes. Të krishterët dekadentë, mashtrues aktualë bërtasin me zë të lartë për lirinë e njeriut kur bëhet fjalë për të keqen dhe mëkatin. Por kur bëhet fjalë për të mirën dhe kreativitetin, atëherë ata nuk flasin për lirinë, atëherë ata e mohojnë lirinë. Liria e tyre ekziston për të keqen, për të mirë nuk ka liri. Liria është vetëm një rast për mosbesim te një person, për neveri ndaj një personi, për urrejtje ndaj impulseve krijuese të një personi. Antikrishtit besohet më shumë se Krishti. Krishterimi degjeneroi në një fe të mëkatit dhe të keqes, në urrejtje dhe njerëzim. Bëhuni një derr, jetoni në baltë - kjo mëkatshmëri, kjo dobësi mund të kënaqë vetëdijen e krishterë të mprehtë, dekadente. Por, Zoti të ndaloftë të jesh burrë, të jesh i fortë shpirtërisht, të shkosh lart, të zbulosh natyrën tënde krijuese. Të jesh person është shumë më keq, shumë më e rrezikshme se sa të jesh derr. Derri i brendshëm i botës Ortodokse është inkurajuar me kusht nga kisha. Përuluni para hyjnisë sonë dhe ne do të shikojmë nëpër gishtat tuaj në jetën tuaj të derrit. Mund të jesh një bishë (shumica dërrmuese) dhe mund të jesh një engjëll (një pakicë e vogël), por nuk mund të jesh njeri. Ortodoksia degjeneron në mënyrë të parëndësishme në një herezi Monofizite. Vetëdija mbizotëruese ortodokse, si Monofizitizmi, e njeh Jezu Krishtin si Zot, por nuk e njeh atë si një person. Ortodoksia nuk beson në Zotin dhe nuk është fe e burrërisë së Zotit. Në të vërtetë, njohja e Krishtit jo vetëm si një Zot i përsosur, por edhe si një person i përsosur, e detyron një të besojë në natyrën njerëzore, të respektojë një person, të njohë një element të lirë njerëzor. Por Ortodoksia monofizitike do të donte të shfaroste njeriun dhe të njohë një Zot. Njeriu dhe njeriu janë papastërti dhe neveri. Lëreni baltën dhe derrin të mbetet derisa të zhduket plotësisht. Do të jetë me përulësi. Ndyrësia dhe neveria të paktën të mos jenë krenarë. Ow. Soloviev mësoi për burrërinë e Zotit, por përkujtimi i tij se ideja e burrërisë Zot është thelbi i Krishterimit nuk mori vëmendjen mbështetëse të kishës zyrtare. Ortodoksia monofizike beson në një Zot që është absolutisht transcendental ndaj natyrës njerëzore, një Zot i largët dhe i huaj, një Zot para-krishterë. Mbi këtë zbërthim dhe përpara gjykatës së vetëdijes së Krishtit, besimi heretik, mosbesimi në shndërrimin e jetës, në ngjitjen e njeriut, në zbulimin e jetës hyjnore te njeriu është i bazuar. Ortodoksia Monofizitike e konsideron të gjithë immanentizmin e krishterë si herezi. Por vetë Ortodoksia zyrtare është bërë prej kohësh një herezi destruktive, antikristiane. Nuk ka asnjë gjurmë të frymës ungjillore të krishterë, mistikës së krishterë, fesë së dashurisë dhe lirisë, fe e afrimit të pafund dhe unitetit të njeriut dhe Zotit. Ortodoksia monofizike kryen sakrifica të përgjakshme njerëzore në emër të Zotit të saj jo-të krishterë. Katolikizmi akuzohet për doktrinën juridike të shlyerjes, por Ortodoksia zyrtare pretendon doktrinën juridike pagane të shlyerjes, si propocion i zemërimit të Zotit. Peshkopët tanë mbi të gjitha e deshën zemërimin e Perëndisë dhe frikësojnë shpirtrat e njerëzve, duke u zbuluar atyre rrugën e vetme të shpëtimit përmes hirit të qenësishëm të priftërisë. Krishterimi është zvogëluar kryesisht në frikën e vdekjes dhe shlyerjen e procedurave penale.

Kur dëgjojmë fjalën "filozof", më së shpeshti imagjinojmë një të moshuar antik, grek të lashtë ose romak, të mbështjellë me çarçafë. Por, a jemi njohur me shumë mendimtarë - bashkatdhetarët tanë? Në fakt, nuk ka më pak filozofë në Rusi sesa dikur në Greqinë e Lashtë, dhe sot ne do të diskutojmë mbi punën dhe rrugën e jetës së njërit prej tyre - Berdyaev. Biografia e këtij njeriu dhe madje origjina e tij ndikuan shumë në mendimet, botëkuptimin dhe qëndrimin e tij.

Të dhëna të përgjithshme

Shtë e vështirë të tregosh shkurtimisht biografinë e Berdyaev Nikolai Alexandrovich, pasi mund të flasësh për jetën dhe punën e tij me orë të tëra. Por le të fillojmë përsëri. Mendimtari i ardhshëm lindi në Kiev më 6 (18) 1874. Babai i tij ishte një qytet oficer-kalorësi Aleksandër Mikhailovich, i cili më vonë u bë udhëheqësi i fisnikërisë së qarkut. Nëna e Nikolait - Alina Sergeevna, kishte rrënjë franceze (nga nëna e saj), dhe babai i saj ishte Princesha Kudasheva. Kjo është një nga arsyet pse biografia e filozofit Berdyaev është kaq jo standarde dhe unike - ai u rrit jo si asnjë djalë rus, por si një person nga një familje ndërkombëtare. Prindërit futën tek ai dashuri për tërë botën, dhe jo vetëm për atdheun e tyre.

Disa njerëz mund të jenë të njohur me biografinë e Berdyaev dhe personalitetin e tij nga kompozime të tilla si Ideja Ruse (1948), Pamja Botërore e Dostoevsky (1923) dhe Filozofia e Shpirtit të Lirë (1927-28).

Koha e hershme

Meqenëse Nikolai Berdyaev i detyrohet rrënjëve të tij një familje fisnike fisnike, ai u nderua të studionte në trupat e kadetëve të Kievit, dhe më pas në Universitetin e Kievit në ligj dhe fakultete natyrore. Në vitin 1989, ai u bashkua me lëvizjen Marksiste, për të cilën ai u përjashtua nga shkolla dhe madje u internua në Vologda për tre vjet. Në 1901, pasi u kthye nga mërgimi, një evolucion ideologjik u zhvillua në biografinë e Nikolai Berdyaev - një lëvizje nga Marksizmi drejt idealizmit. Mikhail Bulgakov, Pyotr Struve dhe Semyon Frank, i cili mendoi në një mënyrë të ngjashme, u bënë udhëzuesit e tij për këtë. Nga rruga, ishin pikërisht këta njerëz që u bënë themeluesit e lëvizjes së re filozofike, e cila në vitin 1902 u quajt "Problemet e idealizmit". Falë Berdyaev dhe bashkëpunëtorëve të tij në Rusi, u shfaq problemi i përjetshëm i rilindjes fetare dhe filozofike.

Punimet e para dhe veprimtaria krijuese

Në vitin 1904, biografia e Berdyaev pësoi ndryshime të rëndësishme: ai u transferua në Petersburg dhe u bë kryeredaktor i dy revistave menjëherë: Voprosy Zhizni dhe Novy Put. Në të njëjtën kohë, duke iu afruar filozofëve si Gippius, Merezhkovsky, Rozanov dhe të tjerë, ai themeloi një lëvizje tjetër të quajtur Shteti i Ri Fetar. Për disa vite, Berdyaev ka shkruar artikuj të shumtë në të cilat zbulon thelbin e gjendjes fetare dhe shpirtërore të Rusisë dhe shpreh mendimin e tij personal për të gjitha këto. Ai i ndërthur të gjitha veprat e tij gjatë kësaj periudhe në disa libra: "Nën specie aeternitatis: Eksperimente Filozofike, Sociale dhe Letrare 1900-1906".

Moska dhe udhëtime të reja

Biografia e N. A. Berdyaev që nga viti 1908 tashmë po shpaloset në Moskë. Ai u zhvendos këtu në mënyrë që të vazhdojë zhvillimin e tij krijues dhe të bëhet një nga pjesëmarrësit në lëvizjen për të vazhduar dhe zhvilluar mendimet e Soloviev. Gjithashtu, Nikolai bëhet një nga figurat në shtëpinë botuese të librit "Rruga". Në të njëjtin vend, ai u bë një nga autorët e filozofëve që kontribuoi në krijimin e koleksionit legjendar "Milestones" në 1909. Pas kësaj, mendimtari kishte një shans të shkonte në një udhëtim në Itali. Atje ai ishte përvetësuar jo vetëm me mendimin dhe shpirtin e njerëzve vendas, por edhe me bukurinë dhe madhështinë e arkitekturës dhe monumenteve të tjera kulturore dhe fetare. Kjo i dha një shtysë zhvillimit të një filozofie të re në kokën e Berdyaev, e cila tashmë është bërë autonome, unike dhe nuk i përket asnjë grupi, por vetëm vetëm atij. Mendimet e tij për lirinë dhe mendimin personal u plotësuan me idenë e krijimtarisë dhe tragjedinë e përjetshme që lidhet në mënyrë të pandashme me të (Kuptimi i Krijimtarisë, 1916).

Përgatitjet për revolucionin dhe fillimin e tij hapën dyer të reja në biografinë e Berdyaev. Përkundër sfondit të situatës së shpërthyer politike, ai filloi të punojë edhe më aktiv, duke parashtruar mendimet dhe konsideratat e tij për llogari të gjithçkaje që po ndodhte në artikuj dhe libra të shumtë. Vlen të përmendet se Nikolai priste që revolucioni të vinte, pasi ai e dinte qartë se periudha e perandorëve dhe e Tsars në Rusi e tejkaloi plotësisht veten e tij dhe u bë, mund të thuhet, një rudiment. Sidoqoftë, fuqia që zëvendësoi regjimin e dikurshëm, atij nuk i pëlqeu edhe më shumë. Ai hodhi poshtë komunizmin dhe totalitarizmin, duke argumentuar se kjo "barazi" shtrënguese dhe "vëllazëri" - vetëm një maskë nën të cilën fshihet e keqja. Vini re gjithashtu se në vitin 1919 ai shkroi një libër (i cili u botua në vitin 1923) nën titullin "Filozofia e Pabarazisë". Në të, ai kundërshtoi demokracinë dhe socializmin e dikurshëm, por kjo ishte para se të vinin Bolshevikët në pushtet. Pas formimit të Sovjetikëve, Berdyaev arriti në përfundimin se regjimi tsarist nuk ishte aq i keq, dhe se demokracia, duke shkuar krah për krah me socializmin, i dha njerëzve shumë më tepër liri sesa totalitarizmi.

Gjithashtu, duke treguar biografinë e N. A. Berdyaev, mund të theksohet shkurtimisht se pas revolucionit ai filloi të mbante takime javore në shtëpi, të cilat madje morën emrin - "Akademia e Lirë e Kulturës Shpirtërore". Falë këtij aktiviteti, ai u bë udhëheqësi i njohur i publikut bolshevik.

Arrestimet dhe internimi në Gjermani

Në periudhën nga 1918 deri në vitin 1922, Berdyaev u arrestua tre herë në emër të qeverisë Sovjetike për veprimtaritë e tij kulturore dhe filozofike. Në 1922 ai u internua në Gjermani, nga frika se, për shkak të konsideratave dhe traktateve të tij, themeli i rusit të ndërtuar "Rusia e Kuqe" do të tronditej. Duhet të theksohet se mendimtari nuk shkoi vetëm në Berlin, por me një duzinë njerëz me të njëjtën mendje, shumë prej të cilëve ishin anëtarë të Akademisë së tij të Lirë. Duke qenë larg atdheut, Nikolai, përsëri, organizoi Akademinë Fetare dhe Filozofike. Ai gjithashtu mori pjesë në krijimin dhe formimin e Institutit Shkencor Rus, i cili lejoi të gjithë bashkatdhetarët tanë që ishin në Berlin të marrin një arsim në përputhje me standardet ruse. Berdyaev gjithashtu mori pjesë në krijimin e lëvizjes ruse studentore të krishterë. Siç pretendonte vetë ai, mërgimi në Berlin i lejoi ta bënte këtë në masën që vetë e dëshironte, sepse në atdheun e tij, mjerisht, ai nuk do të kishte mundësi të bënte një pjesë të asaj që mundi të kryente në Gjermani.

Periudha e emigracionit në Francë

Franca është vendi tjetër, në të cilin Nikolai Aleksandrovich Berdyaev shpëtoi nga komunizmi Sovjetik në 1924. Biografia e mendimtarit në atdheun e nënës së tij nuk ishte më pak interesante dhe emocionuese sesa në Rusi apo Gjermani. Së pari, ai u bë kryeredaktori i revistës "Rruga", e cila u botua midis viteve 1925 dhe 1940. Ky botim ishte e vetmja temë që lidhte të gjithë migrantët në Francë që u larguan nga Rusia, por e humbën atë. Nikolla shkroi edhe librin "Mesjeta e Re". Doli të jetë e vogël, por ishte që nga momenti i lëshimit të tij që Berdyav fitoi famë të gjerë në të gjithë Evropën. Për shumë vite, filozofi mban takime në të cilat marrin pjesë përfaqësues të lëvizjeve të ndryshme të krishterimit - ortodoksë, katolikë dhe madje protestantë. Ai shpesh bisedon me përfaqësuesit e klerit katolik dhe krahason kulturën e tyre me rusin. Shtë e rëndësishme të theksohet se ideologjia e katolikëve të majtë, e cila u formua në Francë në mesin e viteve 30, u propozua nga Nikolai Berdyaev.

Filozofi rus në një kontekst global

Në biografinë tonë të shkurtër për Berdyaev, është gjithashtu e pamundur të humbasë faktin që ai u bë dirigjent i historisë së vërtetë ruse në botën perëndimore. Në librat e tij "Ideja Ruse" ai përshkroi ngjarjet kryesore dhe tendencat, si dhe gjendjen shpirtërore të Rusisë, dhe, të themi,, të dorës së parë, përçoi te njerëzit e Perëndimit tërë ideologjinë e vendit tonë. As para tij dhe as pas tij nuk ka pasur një person të tillë që do të jetë në gjendje të grupeve të tjera etnike dhe qytetërimeve që janë mësuar të jetojnë dhe të mendojnë në një mënyrë krejtësisht të ndryshme, për të përcjellë me ngjyra të plota tërë hijeshinë e popullit kombëtar, tokën, zakonet dhe, më e rëndësishmja, ngjarjet që janë bërë arsyeja e formimit të tendencave të ndryshme ideologjike në Rusi.

Lufta e Dytë Botërore

Lufta e tmerrshme dhe e tmerrshme që u zhvillua në Rusi midis viteve 1941 dhe 1945, mjaft e çuditshme, i dha Berdyaev shpresë se qeveria Sovjetike do të bëhej më humane ndaj popullit dhe do të zbuste politikën e saj totalitare. Me përfaqësuesit e elitës qeverisëse, ai madje ra në kontakt në fund të luftës (nga 1944 deri në 1946). Sidoqoftë, shumë shpejt ai dëgjoi informacione për shtypjet e shumta nga Stalini dhe Beria, si dhe për traktate të reja ideologjike që i bënë më shumë njerëzit e thjeshtë. Në këtë pikë, shpresa e tij për një të ardhme të ndriçuar për Rusinë prishet, dhe ai pushon së kontaktuari me vendin e tij të lindjes. Më 1947 u botua libri i Berdyaev me titullin "Përvoja e Metafizikës Eskatologjike". Në të njëjtin vit ai u njoh si Doktor Nderi i Teologjisë në Universitetin e Kembrixhit. Dy vjet më vonë, Nikolai lëshoi \u200b\u200bnjë autobiografi me një implikim të qartë shpirtëror dhe filozofik të quajtur "Vetë-njohuri". Për momentin, mendimtari ka mbi dyzet libra pas tij, dhe ai tashmë konsiderohet një autor i klasit botëror.

Karakteristikat e filozofisë

Për herë të parë të mendosh se çfarë lloj filozofie promovon Berdyaev dhe cila ishte botëkuptimi i tij, u bë e mundur nga libri i tij "Kuptimi i krijimtarisë". Në të, deri në detajet më të vogla, përshkruhen idetë e objektivizimit, krijimtarisë, personalitetit dhe, natyrisht, kuptimi metahistorik ose eskatologjik i historisë. Nikolla krijoi një lloj teori dualiste të realitetit, ajo shpesh krahasohet me modelin filozofik të Platonit. Sidoqoftë, mendimtari i lashtë grek ka dy botë - shpirtërore dhe fizike, ekzistojnë të shqyer nga njëra-tjetra, sikur paralelisht. Por sipas Berdyaev, shpirtërore, mendimet dhe ideologjia jonë, e cila nuk ka një predhë fizike ose tjetër të prekshme, shpërthen në planin material. Dhe është pikërisht falë bashkëveprimit të këtyre dy "universeve" që e gjithë bota funksionon në të cilën jetojmë, mendojmë, zhvillojmë dhe shkojmë në rrugën tonë të destinuar.

përfundim

Duke mësuar një biografi të shkurtër të Nikolai Berdyaev, ekziston një dëshirë për të studiuar jo vetëm rrugën e tij të jetës, por edhe pikëpamjet dhe interesat e tij krijuese, shpirtërore. Personaliteti, mendimi, ideja e tij ishin aq unike dhe atipike saqë ato mbeten akoma relevante. Duke rikthyer çdo vepër të këtij autori këto ditë, njeriu pyet se sa korrespondon me kohën, edhe përkundër faktit se është shkruar pothuajse njëqind vjet më parë.

Berdyaev beson se parimi themelor i botës nuk është qenia, por liria. Nga kjo liri Zoti krijon njeriun - një qenie e lirë. Liria, duke qenë racional në natyrë, prandaj mund të çojë në të mirë dhe të këqij. Sipas Berdyaev, e keqja është liria që kthehet kundër vetvetes, ajo është skllavërimi i njeriut nga idhujt e artit, shkencës dhe fesë. Ato krijojnë marrëdhënie skllavërie dhe nënshtrimi, nga të cilat lindi historia njerëzore.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948)

Berdyaev u rebelua kundër koncepteve racionalizëmpërcaktori dhe teleologjiqë shkatërrojnë mbretërinë e lirisë. Problemi i ekzistencës njerëzore është çlirimi i tij. Kjo ide e Berdyaev formoi bazën e "filozofisë së personalitetit", e cila ndikoi në rrjedhën e personalizmin   dhe në veçanti mbi Emmanuel Mounier, si dhe mbi Jezuitin Uruguaian Juan Luis Segundo, teologun e çlirimit.

Njeriu përcaktohet kryesisht nga personaliteti i tij. Berdyaev kundërshton konceptin personalitet   - kategori etike dhe shpirtërore - individi, kategori sociologjike dhe natyrore. Një person nuk i përket sferës së natyrës, por botës së lirisë. Për dallim nga individi (pjesë e kozmosit dhe shoqërisë), personi nuk i përket aspak integritetit. Ajo kundërshton integritetin e rremë: bota natyrore, shoqëria, shteti, kombi, kisha, etj. Këto integritet të rremë janë burimet kryesore të objektivizimit, të cilat tjetërsojnë lirinë e njeriut në krijimet e tyre - dhe ajo përfundon me pasurimin e tyre, nënshtrimin ndaj tiranisë së tyre.

Një mjet për çlirimin nga të gjitha format e objektivizmit tjetërsues, Berdyaev e konsideron një akt krijues. Thelbi i saj është lufta kundër kufizimeve të jashtme, njohjes, forcave çlirimtare, të cilat rebelohen kundër ossifikimit, të ftohtit dhe të gjitha çnjerëzore.

Duke iu rikthyer mesianizmit të krishterë (ngjason me mësimet e Joachim të Florsky), Berdyaev, i cili jetoi në epokën e vendosjes së regjimeve totalitare, ishte një nga të parët që dënoi mesianizmat e "racës së zgjedhur" dhe "klasës së zgjedhur".

Një simbol kundër të gjitha formave të shtypjes sociale, politike dhe fetare, kundër depersonalizimit dhe dehumanizimit, veprat e Berdyaev vepruan si vaksinë kundër të gjitha formave të utopive të përgjakshme të së kaluarës dhe të ardhmes. Për dallim nga krijuesit e këtyre utopive, Berdyaev theksoi nevojat dhe qëllimin e vërtetë të njeriut. Njeriu është krijimi i lirisë së mbinatyrshme, e cila doli nga misteri hyjnor dhe e përfundon historinë me shpalljen e Mbretërisë së Zotit. Një person duhet ta përgatisë këtë mbretëri në liri dhe dashuri.

Në terma të përgjithshëm, mendimi i Berdyaev qëndron në traditën e mesianizmit rus - i rafinuar dhe sqaruar nga kritika radikale për forcat që kundërshtojnë atë.

Nikolai Berdyaev në 1912

  Berdyaev - Wallpaper

Liria në kuptimin e saj më të thellë nuk është një e drejtë, por një detyrë, jo ajo që kërkon një person, por ajo që kërkohet nga një person në mënyrë që ai të bëhet plotësisht njerëzor. Liria nuk do të thotë një jetë e lehtë, liria është një jetë e vështirë, që kërkon përpjekje heroike. (Berdyaev. "Mbi paqartësinë e lirisë")

Më e papranueshme për mua është ndjenja e Zotit si forcë, si gjithëfuqi dhe fuqi. Zoti nuk ka fuqi. Ai ka më pak fuqi se një polic. (Berdyaev. "Vetë-njohuri")

Ideja aristokratike kërkon rregullin e vërtetë të më të mirës, \u200b\u200bdemokracinë - rregullin zyrtar të të gjithëve. Aristokracia, si administrim dhe mbizotërim i më të mirave, si kërkesë për seleksionim cilësor, mbetet përgjithmonë parimi më i lartë i jetës shoqërore, utopia e vetme e denjë e njeriut. Dhe të gjitha klithmat tuaja demokratike, me të cilat ju shpallni sheshe dhe pazare, nuk do të fshijnë nga zemra fisnike njerëzore ëndrrat e sundimit dhe menaxhimit të më të mirëve, të zgjedhurve, ata nuk do ta mbytin atë nga thellësitë e apelit aktual, në mënyrë që të shfaqen më të mirët dhe të zgjedhurit, në mënyrë që aristokracia të hyjë në të drejtat e tyre të përjetshme. (Berdyaev. "Filozofia e pabarazisë")

Orderdo rend jete është hierarkik dhe ka aristokracinë e vet, vetëm një tufë mbeturinash nuk është hierarkike dhe vetëm në të nuk dallohen cilësitë aristokratike. Nëse prishet hierarkia e vërtetë dhe shkatërrohet aristokracia e vërtetë, atëherë formohen hierarkitë false dhe formohet një aristokraci e rreme. Një grusht mashtruesish dhe vrasësish nga shoqëria mund të krijojnë një aristokraci të re të rreme dhe të përfaqësojnë një fillim hierarkik në strukturën e shoqërisë. (Berdyaev. "Filozofia e pabarazisë")

Aristokracia u krijua nga Zoti dhe nga Zoti mori cilësitë e saj. Përmbysja e aristokracisë historike çon në krijimin e një aristokracie tjetër. Aristokracia pretendon të jetë borgjezia, përfaqësuesit e kapitalit dhe proletariati, përfaqësuesit e punës. Pretendimet aristokratike të proletariatit madje i tejkalojnë ato të të gjitha klasave të tjera. (Berdyaev. "Filozofia e pabarazisë")

Ju merrni gjithçka që është më e keqja nga punëtorët, nga fshatarët, nga boemia inteligjente dhe nga kjo më e keqja që doni të krijoni një jetë të ardhshme. Ju apeloni ndaj instinkteve hakmarrëse të natyrës njerëzore. Nga e keqja lind e mira juaj, nga errësira drita juaj ndizet. Marksi juaj mësoi që një shoqëri e re duhet të lindte në të keqen dhe nga e keqja, dhe e konsideroi revoltën e ndjenjave më të errëta dhe të shëmtuara njerëzore rrugën drejt saj. Ai kundërshtoi llojin shpirtëror të proletariatit ndaj tipit shpirtëror të aristokratit. Proletari është ai që nuk dëshiron ta njohë origjinën e tij dhe nuk i nderon të parët e tij, për të cilët nuk ka asnjë lloj dhe atdhe. Vetëdija protetare nxjerr pakënaqësi, zili dhe hakmarrje në virtytet e njeriut të ri të ardhshëm. (Berdyaev. "Filozofia e pabarazisë")

Demokracia është indiferente ndaj drejtimit dhe përmbajtjes së vullnetit të njerëzve dhe nuk ka në vetvete ndonjë kriter për të përcaktuar të vërtetën ose falsitetin e drejtimit në të cilin shprehet vullneti popullor ... Demokracia është e pakuptimtë ... Demokracia mbetet indiferente ndaj së mirës dhe së keqes. (Berdyaev. "Mesjeta e Re")

Dinjiteti njerëzor nënkupton ekzistencën e Zotit. Ky është thelbi i gjithë dialektikës së jetës së humanizmit. Një burrë është një person vetëm nëse është një shpirt i lirë, duke reflektuar Qenien më të Lartë filozofikisht. Kjo pamje duhet të quhet personalizëm. Ky personalizëm në asnjë rast nuk duhet të ngatërrohet me individualizmin që shkatërron njeriun evropian. (Berdyaev. "Mënyrat e Humanizmit")

Që një person të jetë një realitet i vërtetë, dhe jo një kombinim i rastësishëm i elementeve me një natyrë më të ulët, është e nevojshme që të ketë realitete më të larta se një person (Berdyaev. "Gënjeshtra e humanizmit").

Bota natyrore, “kjo botë” dhe mjedisi i saj masiv, nuk janë aspak identike me atë që quhet kozmosi dhe jeta kozmike, e mbushur me krijesa. "Bota" është skllavërimi, zinxhiri i krijesave, jo vetëm i njerëzve, por edhe kafshëve, bimëve, madje edhe mineraleve, yjeve. Kjo "botë" duhet të shkatërrohet nga një person, të çlirohet nga gjendja e tij skllavëruese dhe skllavëruese. (Berdyaev. "Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut")

Në jetën e përjetshme, do të doja të isha me kafshët, veçanërisht me të dashurit. (Berdyaev. "Vetë-njohuri")

Nikolai Alexandrovich Berdyaev   - filozof, mendimtar fetar dhe publicist - lindi në 6 Mars 1874 në Kiev. Ai vinte nga një familje e vjetër fisnike.

Berdyaev mori arsimin fillor në shtëpi, ishte i rrjedhshëm në gjermanisht dhe frëngjisht. Që nga fëmijëria, e regjistruar sipas traditës së familjes në faqe, në 1887 - 1891. studioi në trupat kadetë të Kievit dhe Vladimir, pas së cilës, në vend që të hynte në Korpusin e Page, për rreth tre vjet ai po përgatitej të kalonte provime për një certifikatë matrikulimi për pranimin në universitet.

Që në moshën 14 vjeç, ai e donte të lexonte libra filozofikë: Hegel, Kant, Schopenhauer dhe të tjerë. Ai gjithashtu e kuptoi thirrjen e tij herët - për të qenë një filozof, "një njeri që do t'i përkushtohet kërkimit të së vërtetës dhe zbulimit të kuptimit të jetës". Në përpjekjen e dytë, në 1894, ai mori një certifikatë matrikulimi nga gjimnazi Kiev Pechersk.

Në 1894 - 1897 Nikolai Berdyaev studion në Universitetin e Shën Vladimirit në Kiev: një vit në Departamentin e Natyrës të Fakultetit të Fizikës dhe Matematikës, pastaj në Fakultetin e Drejtësisë. Ai ishte i angazhuar në vetë-edukim, shkroi veprën e parë të pavarur - një skicë antikantiane "Mbi moralin e detyrës dhe moralin e tërheqjes së zemrës". Ai mori pjesë në takimin rrethor në banesën e G. Chelpanov, një doktor privat i universitetit, i cili dha mësim një kurs opsional të kritikës ndaj Marksizmit; si dhe studenti Rrethi Qendror Marksist i Vetë-Zhvillimit të studentëve dhe "Bashkimi për Emancipimin e Klasë së Punës" të Kievit. Edhe atëherë, aftësitë e Berdyaev u shfaqën si pedagog dhe polemicist pasionant.

Në 1897, Berdyaev u arrestua për herë të parë për pjesëmarrje në një demonstratë studentore. Ai u arrestua për herë të dytë në 1898 me akuzën e pjesëmarrjes në protestat antiqeveritare. Në vitin 1900 ai u dëbua për tre vjet në provincën Vologda nën mbikëqyrjen publike të policisë.

Në 1898, Berdyaev bëri debutimin e tij letrar: dy nga recensionet e tij u botuan në revistën "Paqja e Zotit". Më 1899, ai shkroi artikullin e tij të parë të pavarur, "F.A. Lange dhe filozofi kritike në marrëdhëniet e tij me socializmin. " Në vitin 1900 ai përfundoi punën në librin "Subjektivizmi dhe individualizmi në filozofinë shoqërore", i cili ishte një skicë kritike e N.K. Mikhailovsky, në të cilin "idetë e Marksizmit u ndërthurën me idealizmin".

Ai shërbeu lidhjen me A. Bogdanov, A. Vannovsky, A. Lunacharsky, A. Remizov, B. Savinkov, P. Shchegolev. Vitet e kaluara në internim, Berdyaev iu kushtua studimit të filozofisë. Ishte atje që ndodhi kalimi "nga marksizmi në idealizëm".

Më 1904 - 1907 ai jetoi në Petersburg. Dhe që nga janari 1909, pas një udhëtimi jashtë vendit, ai u vendos në Moskë.

Berdyaev u bë një dëshmitar dhe një nga krijuesit e procesit, të cilin ai vetë e quajti "rilindja ruse e fillimit të shekullit XX". Mori pjesë në punën e Kievit, në Moskë kujtimin e Vl. Shoqëritë fetare-filozofike Solovyov dhe Shën Petersburg (RFO), ishin një anëtar i plotë i Shoqërisë Psikologjike në Universitetin e Moskës. Ai vizitoi "mjediset" e famshme "mbi kullën" në Vyach. Ivanov, në "Të Dielat" në V. Rozanov, në mbledhjet: Rrethi Teologjik Ortodoks i Moskës i M. Novoselov, Akademia e Arteve të Bukura në A. Scriabin, Rrethi i Ringjalljes Ortodokse, Shoqëria e Estetikës së Lirë, Rrethi letrar dhe i artit në Moskë. Intervistat fetare dhe filozofike u organizuan në shtëpinë e Berdyaev në Moskë.

Me ftesë të D. Merezhkovsky dhe Z. Gippius, së bashku me S. Bulgakov, ai u bashkua me bordin editorial të revistës "Rruga e re", dhe në vitin 1905 redaktoi vazhdimin e tij - revista "Pyetjet e jetës". Ai u botua në revistat "Pyetjet e Filozofisë dhe Psikologjisë", "Paqja e Zotit", "Polar Yll" dhe të tjerë. Mori pjesë në koleksionet "Problemet e idealizmit" dhe "Milestones".

Për artikullin "Shtypësit e Shpirtit" (1913), drejtuar kundër Sinodit të Shenjtë, i cili personifikoi ortodoksinë zyrtare për Berdyaev, u ngrit një çështje kundër tij me akuzë për blasfemi. Ajo u ndërpre vetëm pas Revolucionit të Shkurtit.

Në 1914, Berdyaev botoi librin "Kuptimi i krijimtarisë. Përvoja e justifikimit njerëzor ”, e cila vuri themelet e sistemit të tij origjinal fetar dhe filozofik. Libri shkaktoi kritika dhe polemika të përziera.

Berdyaev i përjetoi ngjarjet e vitit 1917 si "një moment të fatit të tij, dhe jo si diçka që i imponohej nga jashtë".

Duke qenë një kundërshtar ideologjik i bolshevizmit, në të njëjtën kohë pas tetorit 1917 ai përjetoi një ngritje krijuese dhe rritje të veprimtarisë shoqërore. Në 1917 - 1918 ai ka shkruar mbi 40 artikuj gazetareskë të botuar në The Eve, Democracy, Liria Ruse dhe botime të tjera. Në një numër artikujsh, Berdyaev përcaktoi kuptimin e asaj që po ndodh, origjinën e revolucionit, shprehu supozime për zhvillimin e mëtejshëm të ngjarjeve.

Në gjysmën e parë të vitit 1918, në banesën e Berdyaev u ngrit Akademia e Lirë e Kulturës Shpirtërore (VADK), e cila mori statusin zyrtar në vjeshtën e vitit 1919. Në VADK ai ligjëroi për filozofinë e historisë dhe filozofinë e fesë.

Në 1918 - 1920 Ai punoi në Institutin Shtetëror të Fjalës, Universitetin e Moskës, Akademinë Ruse të Arteve dhe institucione të tjera shkencore dhe institucione arsimore. Në këtë kohë, ai shkroi librat "Filozofia e Pabarazisë. Letra armiqve për filozofinë shoqërore ”dhe“ Filozofia e Dostoevskit ”.

Herën e parë që Berdyaev u arrestua nga kaeka në vitin 1920 në rastin e Qendrës Taktike, për herë të dytë në vitin 1922 me akuzën e veprimtarisë antovjetike. Atij iu njoftua vendimi i Byrosë Politike të Komitetit Qendror të RCP (B.) dhe Presidiumit të Komitetit Ekzekutiv Qendror Gjith-Rus për dëbimin e tij të pacaktuar nga Rusia Sovjetike.

Në 1922 - 1924 Berdyaev jetoi në Berlin, duke e konsideruar Gjermaninë si një pikë tranzicioni midis Rusisë dhe Evropës Perëndimore. Në fund të vitit 1922 në banesën e Berdyaev me iniciativën e P. B. Struve zhvilloi një takim të filozofëve të dëbuar nga Rusia dhe pjesëmarrësve në Lëvizjen e Bardhë, në të cilën Berdyaev u shkëput ashpër nga Ideja e Bardhë, duke besuar se nuk duhet të ketë ndonjë shpresë për rrëzimin me forcë të bolshevizmit, sepse ai mund të kapërcehet vetëm nga procesi i ngadaltë i pendimit fetar dhe ringjallja shpirtërore e popullit rus.

Në Berlin, Berdyaev vazhdoi aktivitetet e tij kulturore dhe arsimore. Më 1922, me iniciativën e tij dhe me ndihmën e Unionit të Krishterë Amerikan të të Rinjve, u hap Akademia Fetare dhe Filozofike (RFA), duke vazhduar traditat e ish-RFO-së dhe VADK-së. Si në Moskë, Berdyaev mbajti leksione dhe drejtoi një seminar. Në të njëjtën kohë, ai ishte dekani i departamentit dhe anëtar i këshillit akademik të Institutit Shkencor Rus për arsimin e studentëve rusë, i hapur në shkurt 1923; në institut ai mësoi një kurs popullor për historinë e mendimit rus.

Në vjeshtën e vitit 1923 ai mori pjesë në kongresin e parë të "Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse" (RSHD). Ai u bë anëtar nderi i këshillit të RSHD dhe mori pjesë në kongreset e lëvizjes deri në vitin 1936, kur, sipas mendimit të tij, grupet e djathta fashiste filluan të dominojnë lëvizjen.

Në verën e vitit 1924, Berdyaev u transferua në Francë për arsye materiale. Së pari ai mori me qira një apartament, dhe në 1938 u transferua në shtëpinë e tij në Klamar, të trashëguar nga një mik i familjes së tij - anglezja F. West. Që nga viti 1928, rregullisht të dielave, Berdyaev pati intervista me pirjen e çajit, si në Moskë dhe Berlin. Ndër të ftuarit e rregullt ishin I. Fondaminsky, E. Izvolskaya, M. Kallash, G. Fedotov etj.

Në nëntor 1924, nën kryesinë e Berdyaev, Akademia Fetare dhe Filozofike filluan të punojnë në Paris. Ai dha kurse leksionesh - "Mbi problemet e Krishterimit", "Mbi trendet moderne shpirtërore" dhe të tjerë; seminare të udhëhequra - "Idhuj dhe Ideale", "Tendencat kryesore të kulturës moderne evropiane" dhe të tjerë. Që nga viti 1925 ai mori pjesë në mbledhjet e Vëllazërisë së Shën Sofisë, duke ligjëruar në mbledhjet e Komitetit Kombëtar Rus. Ishte, së bashku me rreth. Bulgakov, Zenkovsky, Fedotov dhe Fondaminsky, një nga themeluesit e Lidhjes së Kulturës Ortodokse.

Nga viti 1924 deri në vdekjen e tij, Berdyaev ishte redaktor i shtëpisë botuese YMCA-Press. Nga 1925-1940, me pjesëmarrjen e Vysheslavtsev, redaktoi revistën "Rruga. Organi i mendimit fetar rus. "

Një avokat pasionant i lirisë krijuese, Berdyaev mbrojti Bulgakov në 1935, me dekret të mitropolit Sergius të akuzuar për herezi për pikëpamjet e tij teologjike. Në fund të 1939 - fillimi i vitit 1940 Ai anoi me Fedotov, i cili mori, me sugjerimin e Metropolit Eulogius, një ultimatum nga mësuesit e Institutit Teologjik mbi papajtueshmërinë e mësimdhënies në një institucion arsimor ortodoks, me shkrimin e artikujve me tema politike për botime të orientimit "të majtë". Ai bashkëpunoi në botimet e njohura të emigrantëve - "Ditët", "Lajmet e fundit", "Shënime moderne", "Rusia e re".

Berdyaev kishte një rreth të gjerë të kontakteve me botën letrare, katolike dhe intelektuale franceze. Mori pjesë në takime dhe kongrese ndërkombëtare.

Në 192 7 - 192 8 vjet. u botua në Paris "Filozofia e Frymës së Lirë", e cila mori çmimin e Akademisë Franceze të Shkencave Morale dhe u bë fillimi i një rishikimi të problemeve kryesore të krishterimit në veprat e Berdyaev. Dukshëm ishin veprat e Berdyaev: «Me emërimin e njeriut. Përvoja e etikës paradoksale ”,“ Unë dhe bota e objekteve. Përvoja e filozofisë së vetmisë dhe komunikimit "," Fati i njeriut në botën moderne "," Fryma dhe realiteti. Themelet e shpirtërore hyjnore-njerëzore "," Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus "," Mbi skllavërinë dhe lirinë e njeriut. Përvoja e filozofisë personaliste ”.

Pas pushtimit të Francës nga trupat gjermane, Berdyaev me familjen e tij dhe Mochulsky u nisën për në Pyla afër Arcachon, por pasi gjermanët u shfaqën atje ata u kthyen në Klamar. Pas sulmit gjerman në BRSS, Berdyaev mori pozicionin e ashtuquajtur "pro-Sovjetik" (sipas fjalëve të Berdyaev, "atdhetarizmi natyrisht i natyrshëm arriti tensionin më të madh"). Gjatë okupimit gjerman, Berdyaev pothuajse asnjëherë nuk mbajti ligjërata dhe ligjërata publike, duke iu përkushtuar kësaj here "krijimtarisë së përqendruar filozofike". Ai u bë anëtar i "Unionit të Patriotëve", i simpatizuar nga lëvizja e rezistencës, u botua në gazetën "Patriot Rus". Mori pjesë në punën e Qendrës për Studime Filozofike dhe Shpirtërore M. Davi.

Nën ndikimin e ngjarjeve tragjike të Luftës së Dytë Botërore, Berdyaev filloi të rimendojë metafizikën tradicionale të krishterë. Këtë e dëshmojnë veprat e tij "Ideja Ruse", "Dialektika Ekzistenciale e Hyjnore dhe Njerëzore", "E vërteta dhe Zbulesa. Prolegomena te kritika e shpalljes ".

Vitet që jetuan nga Berdyaev në Francë, u bënë për të "një epokë e krijimtarisë filozofike të zgjeruar".

Perberje:

Berdyaev N.A. Eros dhe personalitetit. M., 1989.

Berdyaev N.A. Filozofia e lirisë. Kuptimi i krijimtarisë. M., 1989.

Berdyaev N.A. Fati i Rusisë. M., 1990.

Berdyaev N.A. Kuptimi i tregimit. M., 1990.

Berdyaev N.A. Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus. M., 1990.

Berdyaev N.A. Shpirti i Rusisë. L., 1990.

Berdyaev N.A. Ideja ruse. M., 2000.

referencat:

Ermichev A.A. Tri liritë N. Berdyaev. M., 1990.

Vadimov A.V. Jeta e N. Berdyaev. Berkeley, 1993.

EN Yevseyev

Nikolai Alexandrovich Berdyaev    r i veshur me 6/19 Mars 1874 në Kiev. Paraardhësit e tij atëror i përkisnin aristokracisë më të lartë ushtarake. matb - nga familja e princërve Kudashev (sipas babait) dhe numëron Choiseul-Gouffier (sipas nënës). Në 1894 ai hyri në kufomat e kadetit të Kievit. Sidoqoftë, atmosfera e një institucioni arsimor ushtarak ishte krejtësisht i huaj për të, dhe Berdyaev hyri në fakultetin natyror të Universitetit të Kievit të Shën Vladimirit.
   Ambienti i studentëve ka ndikuar shumë ndjeshëm në karakterin dhe udhëzimet e jetës së Berdyaev. Papërsosmëria e botës tani lind në dëshirën për të ndryshuar botën, për të zhdukur ligësinë dhe padrejtësinë. Berdyaev është duke kërkuar përgjigjen e pyetjes se si ta arrijë këtë në teorinë e socializmit shkencor, të cilin ai filloi ta studiojë në 1894, në një nga qarqet social-demokratike në Kiev. Në të njëjtën kohë, ai vazhdon studimet për filozofi, duke ndjekur leksione dhe seminare nga profesori G.I Chelpanov.
Për Berdyaev, pjesëmarrja në lëvizjen studentore përfundon me arrestimin e tij në 1898, një muaj burgim, gjykim dhe mërgim në Vologda (1901 - 1902), ku A.A. Bogdanov dhe A.V. Lunocharsky, B. tashmë ishin në atë kohë. V. Savinkov, B. A. Kistyakovsky (autor i artikullit të famshëm në koleksionin "Milestones"), A. M. Remizov dhe P. E. Shcheglov. Në këtë kohë, Berdyaev ishte njohur tashmë si një "marksist kritik", autori i artikullit "A.F. Lange dhe Filozofia Kritike në Lidhjen e tyre me Socializmin", të cilin K. Kautsky botoi në organin e Partisë Social Demokratike gjermane "Koha e Re" (Nr. 32-34 për 1899-1900). Së shpejti, ky debutim filozofik i Berdyaev u plotësua nga paraqitja e librit të tij të parë - "Subjektivizmi dhe individualizmi në filozofinë shoqërore. Një skicë kritike e N.K. Mikhailovsky" (Shën Petersburg, 1901).
   Tashmë në mërgim, Berdyaev fillon të kuptojë pamundësinë e ndërthurjes në një botëkuptim holistik një kuptim materialist të historisë dhe idealizmit filozofik, dhe deri në vitin 1903 ai u forcua më në fund në rrugën që ish-Marksistët "legal" P. B. Struve, S. N. Bulgakov, S. .L. Frank. Kjo përfundimisht e çoi atë në vitin 1904 në revistën "Rruga e re" - platforma e takimeve fetare dhe filozofike të organizuara në Shën Petersburg nga D. S. Merezhkovsky. Por idealizmi për Berdyaev ishte vetëm një formë filozofike kalimtare. Pika e fundit është një imazh i paqartë i filozofisë fetare-kristiane, i krijuar për të shprehur përvojën njerëzore në një mënyrë holistike dhe universale.
   Në 1905-1906 së bashku me S. N. Bulgakov, Berdyaev është duke redaktuar revistën "uesështje të jetës", duke u përpjekur ta bëjë atë një qendër të unitetit të tendencave inovative në sferën socio-politike, fetare-filozofike dhe artistike. Një udhëtim në dimrin e vitit 1907-1908 në Paris dhe komunikimi intensiv me Merezhkovsky dhe rrethin e tij stimulon shndërrimin e Berdyaev në Ortodoksi. Pas kthimit të tij në Rusi, ai u vendos në Moskë, u bë afër rrethit të filozofëve të bashkuar rreth shtëpisë botuese "Rruga" (G. A. Rachinsky, E. N. Trubetskoy, V. F. Ern, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky ) dhe merr një pjesë aktive në organizimin e shoqërisë fetare dhe filozofike në kujtim të V. Solovyov. Rezultati i kërkimit krijues për këtë periudhë është Filozofia e Lirisë e botuar në 1911.
Në Filozofinë e Lirisë, Berdyaev paraqitet si vazhdues i traditave kryesore të filozofisë Ruse të shekullit XIX. Aspirata e Berdyaev për kolegjialitetin universal, i krijuar për të kapërcyer konfesionalizmin e kishës, është në përputhje me universalizmin e Vladimir Solovyov dhe mësimet e tij mbi "Zot-burrëri".
   Në dimrin e 1912-1913 Berdyaev së bashku me gruan e tij L.Yu. Trusheva udhëtojnë për në Itali dhe nxjerrin në skenë planin dhe faqet e para të një libri të ri, të përfunduar deri në shkurt 1914. Ky u botua në vitin 1916, "Kuptimi i Krijimtarisë", në të cilin, vuri në dukje Berdyaev, "filozofinë e tij fetare "së pari u realizua dhe u shpreh plotësisht (shiko:" Vetë-njohuri. Përvoja e autobiografisë filozofike ", Paris, 1949, f. 174).
   Shkurt 1917, Berdyaev e mirëpriti. Rënia e "mbretërisë së shenjtë ruse" si një teologji e rreme dhe "mbretëri fshatare" u perceptua nga ai në përputhje me detyrat krijuese të epokës. Sidoqoftë, me kalimin e kohës, Berdyaev bëhet më pesimist. 10 ditë para rënies së Qeverisë së Përkohshme, ai shkruan: "Historia tradicionale e inteligjencës ruse ka mbaruar ... ajo ishte në pushtet dhe ferri mbretëroi në tokë. Me të vërtetë revolucioni rus ka një lloj misioni të madh, por misioni nuk është krijues, negativ - ai duhet të ekspozojë gënjeshtrat dhe boshllëqet e disa ideve me të cilat u fiksua inteligjenca ruse dhe me të cilën e helmoi popullin rus "(shiko: Liria Ruse. 1917. Nr. 24-25. f.5).
   Në 1918, Berdyaev krijoi Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore, në të cilën filluan të punojnë disa seminare. Ai jep një kurs leksionesh për filozofinë e historisë, merr pjesë në një seminar mbi Dostoevsky, dhe gjithashtu shkruan librin "Filozofia e Pabarazisë" (botuar në Berlin në 1923). Në vitin 1920, fakulteti historik dhe filologjik i Universitetit të Moskës e zgjodhën atë profesor. Dhe në 1921 u arrestua në lidhje me rastin e të ashtuquajturit "qendër taktike". Në verën e vitit 1922, një arrestim tjetër pasoi, në vjeshtë, dëbim nga vendi (shih Vitaly Shentalinsky,   "Steamboat filozofike").
   Nga 1922 deri në 1924, Berdyaev jetoi në Berlin. Tashmë në këtë epokë, ai fiton një reputacion si një filozof kryesor i Evropës së pasluftës. Ai bëri njohje me O. Spengler, M. Scheler, G. background Kaiserling.
   Përhapja e Luftës së Dytë Botërore dhe lufta midis Gjermanisë naziste dhe BRSS acaruan ndjenjat patriotike të Berdyaev ... Libri i parë pas luftës ishte Ideja Ruse (Paris, 1946), kushtuar kuptimit të historisë së filozofisë Ruse.
   Berdyaev vdiq 23 Mars 1948 në tavolinën e punës në shtëpinë e tij në periferi të Parisit, Clamart.

A.V. Polyakov
(me shkurtime të vogla)