Filozofia e lashtë greke.
Shkolla e Miles: Thales, Anaksimander dhe Anaksimenes
- Gjeni unitetin e padukshëm të botës -

Specifikimi i filozofisë së lashtë greke, veçanërisht në periudhën fillestare të zhvillimit të saj, është dëshira për të kuptuar thelbin e natyrës, hapësirës, ​​botës në tërësi. Mendimtarët e hershëm po kërkojnë një fillim nga i cili erdhi gjithçka. Ata e shohin kozmosin si një tërësi që ndryshon vazhdimisht, në të cilën një origjinë e pandryshueshme dhe identike shfaqet në forma të ndryshme, duke përjetuar të gjitha llojet e transformimeve.

Milesianët bënë një përparim me pikëpamjet e tyre, në të cilat pyetja u shtrua pa mëdyshje: " Për çfarë bëhet fjalë?"Përgjigjet e tyre janë të ndryshme, por ishin ata që hodhën themelet për një qasje të duhur filozofike ndaj çështjes së origjinës së ekzistencës: ndaj idesë së substancës, domethënë ndaj parimit themelor, ndaj thelbit të të gjitha gjërave. dhe dukuritë e universit.

Shkolla e parë në filozofinë greke u themelua nga mendimtari Thales, i cili jetonte në qytetin e Miletit (në brigjet e Azisë së Vogël). Shkolla u quajt Milesian. Studentët e Talesit dhe pasuesit e ideve të tij ishin Anaksimeni dhe Anaksimandri.

Duke menduar për strukturën e universit, filozofët milezianë thanë si vijon: ne jemi të rrethuar nga gjëra (esenca) krejtësisht të ndryshme dhe diversiteti i tyre është i pafund. Asnjë prej tyre nuk është si asnjë tjetër: një bimë nuk është një gur, një kafshë nuk është një bimë, oqeani nuk është një planet, ajri nuk është zjarr, e kështu me radhë ad infinitum. Por pavarësisht nga kjo shumëllojshmëri gjërash, ne e quajmë gjithçka që ekziston bota përreth ose univers, ose Univers, duke supozuar kështu unitetin e të gjitha gjërave. Bota është megjithatë një dhe e tërë, që do të thotë se diversiteti botëror ekziston një bazë e caktuar e përbashkët, një dhe e njëjtë për të gjitha entitetet e ndryshme. Pavarësisht ndryshimit midis gjërave të botës, ajo është ende një dhe e tërë, që do të thotë se diversiteti i botës ka një bazë të caktuar të përbashkët, të njëjtë për të gjitha objektet e ndryshme. Pas shumëllojshmërisë së dukshme të gjërave qëndron uniteti i tyre i padukshëm. Ashtu siç ka vetëm tre duzina shkronja në alfabet, të cilat gjenerojnë miliona fjalë përmes të gjitha llojeve të kombinimeve. Ka vetëm shtatë nota në muzikë, por kombinimet e tyre të ndryshme krijojnë një botë të pamasë harmonie tingulli. Së fundi, ne e dimë se ekziston një grup relativisht i vogël grimcash elementare dhe kombinimet e tyre të ndryshme çojnë në një shumëllojshmëri të pafundme gjërash dhe objektesh. Këta janë shembuj nga jeta moderne dhe mund të vazhdojnë; fakti që i ndryshëm ka të njëjtën bazë është i dukshëm. Filozofët milezianë e kuptuan saktë këtë rregullsi të universit dhe u përpoqën të gjenin këtë bazë ose unitet, në të cilin reduktohen të gjitha dallimet botërore dhe që shpaloset në një diversitet të pafund botëror. Ata kërkuan të llogaritnin parimin bazë të botës, duke renditur dhe shpjeguar gjithçka, dhe e quajtën atë Arche (fillimi).

Filozofët e Miletit ishin të parët që shprehën një ide shumë të rëndësishme filozofike: ajo që shohim rreth nesh dhe ajo që ekziston në të vërtetë nuk janë e njëjta gjë. Kjo ide është një nga problemet e përjetshme filozofike - çfarë është bota në vetvete: mënyra se si ne e shohim atë, apo është krejtësisht ndryshe, por ne nuk e shohim atë dhe për këtë arsye nuk dimë për të? Thales, për shembull, thotë se ne shohim objekte të ndryshme rreth nesh: pemë, lule, male, lumenj dhe shumë më tepër. Në fakt, të gjitha këto objekte janë gjendje të ndryshme të një substance botërore - uji. Një pemë është një gjendje uji, një mal është një tjetër, një zog është një gjendje e tretë, e kështu me radhë. A e shohim ne këtë substancë të vetme botërore? Jo, nuk shohim; ne shohim vetëm gjendjen e tij, ose rilindjen ose formën e tij. Atëherë, si e dimë se është? Falë arsyes, për atë që nuk mund të perceptohet me sy, mund të kapet nga mendimi.

Kjo ide e aftësive të ndryshme të shqisave (shikimi, dëgjimi, prekja, nuhatja dhe shija) dhe mendjes është gjithashtu një nga kryesoret në filozofi. Shumë mendimtarë besonin se mendja është shumë më e përsosur se ndjenjat dhe është më e aftë të njohë botën sesa ndjenjat. Ky këndvështrim quhet racionalizëm (nga latinishtja rationalis - i arsyeshëm). Por kishte edhe mendimtarë të tjerë që besonin se është më e nevojshme t'u besohet shqisave (shqisave), dhe jo mendjes, e cila mund të ëndërrojë gjithçka dhe për këtë arsye është mjaft e aftë për mashtrim. Ky këndvështrim quhet sensacionalizëm (nga latinishtja sensus - ndjenjë, ndjesi). Ju lutemi vini re se termi "ndjenja" ka dy kuptime: i pari është emocionet njerëzore (gëzim, trishtim, zemërim, dashuri, etj.), i dyti është organet shqisore me të cilat ne perceptojmë botën përreth nesh (pamja, dëgjimi, prekja. , erë, shije). Në këto faqe bëhej fjalë për ndjenja, sigurisht në kuptimin e dytë të fjalës.

Nga të menduarit brenda kornizës së mitit (të menduarit mitologjik), ai filloi të shndërrohej në të menduar brenda kornizës së logos (të menduarit logjik). Thales e çliroi të menduarit si nga prangat e traditës mitologjike, ashtu edhe nga zinxhirët që e lidhnin atë me përshtypjet e drejtpërdrejta shqisore.

Ishin grekët ata që arritën të zhvillonin konceptin e provës dhe teorisë racionale si fokus të tij. Teoria pretendon të marrë një të vërtetë përgjithësuese, e cila nuk shpallet thjesht nga askund, por shfaqet me anë të argumentimit. Në të njëjtën kohë, si teoria ashtu edhe e vërteta e përftuar me ndihmën e saj duhet t'i rezistojnë provës publike të kundërargumenteve. Grekët kishin një ide brilante që nuk duheshin kërkuar vetëm koleksione të fragmenteve të izoluara të dijes, siç ishte bërë tashmë mbi baza mitike në Babiloni dhe Egjipt. Grekët filluan të kërkonin teori universale dhe sistematike që vërtetonin pjesë të veçanta të njohurive në terma të provave përgjithësisht të vlefshme (ose parimeve universale) si bazë për përfundimin e njohurive specifike.

Thalesi, Anaksimandri dhe Anaksimeni quhen filozofë natyrorë milezianë. Ata i përkisnin brezit të parë të filozofëve grekë.

Mileti është një nga qytet-shtetet greke që ndodhet në kufirin lindor të qytetërimit helen, në Azinë e Vogël. Është këtu që rimendimi i ideve mitologjike për fillimin e botës, para së gjithash, fitoi karakterin e diskurseve filozofike se si larmia e fenomeneve që na rrethojnë u ngrit nga një burim - elementi origjinal, fillimi - harku. Ishte filozofi natyrore, ose filozofi e natyrës.

Bota është e pandryshueshme, e pandashme dhe e palëvizshme, përfaqëson stabilitetin e përjetshëm dhe stabilitetin absolut.

FALES (shek. VII-VI p.e.s.)
1. Çdo gjë fillon nga uji dhe kthehet tek ai, të gjitha gjërat kanë origjinën nga uji.
2. Uji është thelbi i çdo gjëje të vetme, uji është në të gjitha gjërat, madje edhe Dielli dhe trupat qiellorë ushqehen nga avujt e ujit.
3. Shkatërrimi i botës në fund të "ciklit botëror" do të nënkuptojë zhytjen e gjithçkaje që ekziston në oqean.

Thales argumentoi se "çdo gjë është ujë". Dhe me këtë deklaratë, besohet se fillon filozofia.

Thales nominon ideja e substancës - parimi themelor i gjithçkaje , duke e përgjithësuar të gjithë diversitetin në konsubstancial dhe të parë fillimi i çdo gjëje në ujë (në lagështi): në fund të fundit, ajo përshkon gjithçka. Aristoteli tha se Thales ishte i pari që u përpoq të gjente origjinën fizike pa ndërmjetësimin e miteve. Lagështia është me të vërtetë elementi i kudondodhur: çdo gjë vjen nga uji dhe kthehet në ujë. Uji, si parim natyror, rezulton të jetë bartës i të gjitha ndryshimeve dhe shndërrimeve.

Në pozicionin “të gjithë jashtë ujit”, “dorëheqja” iu dha olimpike, dmth pagane, perëndive, në fund të fundit mendimit mitologjik dhe u vazhdua rruga drejt një shpjegimi natyror të natyrës. Çfarë tjetër është gjeniu i babait të filozofisë evropiane? Për herë të parë ai kishte idenë e unitetit të universit.

Thales e konsideronte ujin si bazën e gjithçkaje: ka vetëm ujë, dhe gjithçka tjetër janë produktet, format dhe modifikimet e tij. Është e qartë se uji i tij nuk është shumë i ngjashëm me atë që nënkuptojmë me këtë fjalë sot. Ai e ka atë - një lloj lënde botërore nga e cila lind dhe formohet gjithçka.

Thales, si pasardhësit e tij, i qëndroi këndvështrimit hilozoizmi- pikëpamja se jeta është një veti imanente e materies, qenia në vetvete është në lëvizje, dhe në të njëjtën kohë ajo është e gjallë. Thales besonte se shpirti derdhet në gjithçka që ekziston. Thales e shikonte shpirtin si diçka spontanisht aktive. Thales e quajti Zotin një intelekt universal: Zoti është mendja e botës.

Thales ishte një figurë që kombinoi interesin për kërkesat e jetës praktike me një interes të thellë në pyetjet rreth strukturës së universit. Si tregtar, ai përdori udhëtimet tregtare për të zgjeruar njohuritë e tij shkencore. Ai ishte një hidroinxhinier, i famshëm për veprat e tij, një shkencëtar dhe mendimtar i gjithanshëm, shpikës i instrumenteve astronomike. Si shkencëtar, ai u bë i njohur gjerësisht në Greqi, duke bërë një parashikim të suksesshëm të eklipsit diellor të vëzhguar në Greqi në 585 para Krishtit. NS. Për këtë parashikim, Thales përdori informacionin astronomik që kishte mbledhur në Egjipt ose Feniki, duke u kthyer në vëzhgimet dhe përgjithësimet e shkencës babilonase. Thales i lidhi njohuritë e tij gjeografike, astronomike dhe fizike me një pamje harmonike filozofike të botës, materialiste në thelbin e saj, pavarësisht nga gjurmët e qarta të ideve mitologjike. Thales besonte se ajo që ekziston lindte nga një substancë e lagësht fillestare, ose "uji". Gjithçka lind vazhdimisht nga ky “burim i vetëm. Vetë Toka mbahet mbi ujë dhe është e rrethuar nga të gjitha anët nga oqeani. Ai qëndron në ujë si një disk ose një dërrasë që noton në sipërfaqen e një trupi uji. Në të njëjtën kohë, parimi material i "ujit" dhe e gjithë natyra që ka lindur prej tij nuk është e vdekur, nuk është e lirë nga animacioni. Gjithçka në univers është plot me perëndi, gjithçka është e animuar. Thales pa një shembull dhe provë të animacionit universal në vetitë e një magneti dhe qelibari; meqenëse një magnet dhe qelibar janë në gjendje të vënë trupat në lëvizje, prandaj, ata kanë një shpirt.

Thales bëri një përpjekje për të kuptuar strukturën e universit që rrethon Tokën, për të përcaktuar se në çfarë rendi janë vendosur trupat qiellorë në lidhje me Tokën: hëna, dielli, yjet. Dhe në këtë çështje, Thales u mbështet në rezultatet e shkencës babilonase. Por ai përfaqësoi rendin e ndriçuesve të kundërt me atë që ekziston në realitet: ai besonte se i ashtuquajturi qiell i yjeve të palëvizshëm është më afër Tokës dhe dielli është më i largët. Ky gabim u korrigjua nga pasardhësit e tij. Pikëpamja e tij filozofike për botën është plot me jehona të mitologjisë.

“Talesi besohet se ka jetuar midis 624 dhe 546 para Krishtit. Pjesërisht, ky supozim bazohet në deklaratën e Herodotit (Herodoti, rreth 484-430 / 420 p.e.s.), i cili shkroi se Thales parashikoi një eklips diellor në 585 para Krishtit.
Burime të tjera raportojnë udhëtimin e Thales nëpër Egjipt, i cili ishte mjaft i pazakontë për grekët e kohës së tij. Raportohet gjithashtu se Thales zgjidhi problemin e llogaritjes së lartësisë së piramidave duke matur gjatësinë e hijes nga piramida, kur hija e tij ishte e barabartë me madhësinë e lartësisë së tij. Historia që Thales parashikoi një eklips diellor tregon se ai zotëronte njohuri astronomike që mund të kishin ardhur nga Babilonia. Ai zotëronte gjithashtu njohuri për gjeometrinë, një degë e matematikës që u zhvillua nga grekët.

Thales thuhet se ka marrë pjesë në jetën politike të Miletit. Ai përdori njohuritë e tij matematikore për të përmirësuar pajisjet e lundrimit. Ai ishte i pari që përcaktoi me saktësi kohën me orën diellore. Dhe së fundi, Thales u pasurua duke parashikuar një vit të thatë dhe të dobët, në prag të të cilit ai përgatiti paraprakisht dhe më pas shiti vaj ulliri me fitim.

Pak mund të thuhet për veprën e tij, pasi të gjitha na kanë ardhur në transkriptime. Prandaj, ne jemi të detyruar t'i përmbahemi në prezantimin e tyre çfarë raportojnë autorë të tjerë për ta. Aristoteli në Metafizikë thotë se Thales ishte themeluesi i kësaj lloj filozofie, e cila ngre pyetje për fillimin, nga i cili gjithçka ekziston, pra ajo që ekziston dhe ku pastaj kthehet gjithçka. Aristoteli gjithashtu thotë se Thales besonte se një fillim i tillë është uji (ose lëng).

Thales pyeste veten se çfarë mbetet konstante kur ndryshon dhe cili është burimi i unitetit në diversitet. Duket e besueshme që Thales ka nisur nga fakti se ndryshimet ekzistojnë dhe se ekziston një parim që mbetet një element konstant në të gjitha ndryshimet. Është blloku ndërtues i universit. Një "element i tillë i përhershëm" zakonisht quhet fillimi, "parimi i parë" nga i cili është krijuar bota (greqisht arke).

Thales, si të tjerët, vëzhgoi shumë gjëra që dalin nga uji dhe që zhduken në ujë. Uji shndërrohet në avull dhe akull. Peshqit lindin në ujë dhe më pas vdesin në të. Shumë substanca, si kripa dhe mjalti, treten në ujë. Për më tepër, uji është thelbësor për jetën. Këto dhe vëzhgime të ngjashme të thjeshta mund ta çojnë Thalesin në pohimin se uji është një element themelor që mbetet konstant në të gjitha ndryshimet dhe transformimet.

Të gjitha objektet e tjera lindin nga uji, dhe ato gjithashtu kthehen në ujë.

1) Thales shtroi pyetjen se cili është "blloku ndërtues" themelor i universit. Substanca (origjina) është një element i pandryshueshëm në natyrë dhe unitet në diversitet. Që nga ajo kohë, problemi i substancës u bë një nga problemet themelore të filozofisë greke;
2) Thales i dha një përgjigje indirekte pyetjes se si ndodhin ndryshimet: parimi themelor (uji) shndërrohet nga një gjendje në tjetrën. Problemi i ndryshimit u bë gjithashtu një problem tjetër themelor në filozofinë greke”.

Për të, natyra, fizika, ishte vetëlëvizëse ("e gjallë"). Ai nuk bënte dallim mes shpirtit dhe substancës. Për Thalesin, koncepti i "natyrës", fizikës, ishte me sa duket shumë i gjerë dhe më së shumti korrespondonte me konceptin modern të "qenies".

Duke bërë pyetje për ujin si themeli i vetëm i botës dhe fillimi i gjithçkaje që ekziston, Thales në këtë mënyrë zgjidhi çështjen e thelbit të botës, e gjithë diversiteti i së cilës rrjedh (ndodh) nga një bazë (substancë) e vetme. Uji është ajo që më vonë shumë filozofë filluan ta quajnë materie, "nëna" e të gjitha gjërave dhe dukurive të botës përreth.

Anaksimandri (rreth 610 - 546 p.e.s.) ishte i pari që u ngrit në ideja origjinale e pafundësisë së botëve. Për parimin themelor të ekzistencës, ai mori apeiron — substancë e pacaktuar dhe e pakufishme: pjesët e saj ndryshojnë, por e tëra mbetet e pandryshuar. Ky fillim i pafund karakterizohet si një parim hyjnor, që lëviz në mënyrë krijuese: është i paarritshëm për perceptimin shqisor, por i kuptueshëm nga mendja. Duke qenë se ky fillim është i pafund, ai është i pashtershëm në mundësitë e tij për të formuar realitete konkrete. Është një burim i përjetshëm i neoplazmave: çdo gjë në të është në një gjendje të pacaktuar, si një mundësi reale. Gjithçka që ekziston është, si të thuash, e shpërndarë në formën e fetave të vogla. Pra, kokrra të vogla ari formojnë shufra të tëra, dhe grimca të tokës - masivët e saj specifikë.

Apeiron nuk shoqërohet me ndonjë substancë specifike, krijon një shumëllojshmëri objektesh, qeniesh të gjalla, njerëz. Apeiron është i pakufizuar, i përjetshëm, gjithmonë aktiv dhe në lëvizje. Si fillimi i Kozmosit, apeiron nxjerr të kundërta nga vetja - i lagësht dhe i thatë, i ftohtë dhe i ngrohtë. Kombinimet e tyre rezultojnë në tokë (të thatë dhe të ftohtë), ujë (i lagësht dhe të ftohtë), ajër (i lagësht dhe të nxehtë) dhe zjarr (i thatë dhe i nxehtë).

Anaksimandri e zgjeron konceptin e fillimit në konceptin "arche", pra në origjinën (substanca) e gjithçkaje që ekziston. Ky është fillimi që Anaksimandri e quan apeiron. Karakteristika kryesore e apeyronit është se ai " i pakufishëm, i pakufishëm, i pafund ". Edhe pse apeironi është material, nuk mund të thuhet asgjë për të, përveç se ai "nuk e njeh pleqërinë", duke qenë në veprimtari të përjetshme, në lëvizje të përjetshme. Apeiron nuk është vetëm origjina thelbësore, por edhe gjenetike e kozmosit. Ai është shkaktari i vetëm i lindjes dhe i vdekjes, nga i cili lindja e gjithçkaje që ekziston, në të njëjtën kohë zhduket nga nevoja. Një nga baballarët e mesjetës u ankua se me konceptin e tij kozmologjik, Anaksimandri "i la asgjë mendjes hyjnore". Apeiron është i vetë-mjaftueshëm. Ai përqafon gjithçka dhe kontrollon gjithçka.

Anaksimandri vendosi të mos e quante parimin themelor të botës me emrin e asnjë elementi (uji, ajri, zjarri ose toka) dhe e konsideroi të vetmen veti të substancës origjinale të botës, e cila formon gjithçka, pafundësinë, gjithëpërfshirjen dhe pakësueshmërinë e saj në ndonjë specifik. element, dhe për rrjedhojë pasiguri. Ai qëndron në anën tjetër të të gjithë elementëve, i përfshin të gjithë dhe quhet Apeiron (Substancë e pafundme, e pafund botërore).

Anaksimandri nuk njohu fare "ujin" ose ndonjë substancë të veçantë si një burim të vetëm dhe të vazhdueshëm të lindjes së të gjitha gjërave, por materien fillestare, nga e cila ndahen të kundërtat e të ngrohtit dhe të ftohtë, duke krijuar të gjitha substancat. Ky është fillimi, i ndryshëm nga substancat e tjera (dhe në këtë kuptim, i pacaktuar), nuk ka kufij dhe për këtë arsye ekziston " të pakufishme"(Apeiron). Ndërsa ngrohtësia dhe i ftohti u nda prej saj, u ngrit një guaskë e zjarrtë, e cila veshi ajrin mbi tokë. Ajri që hynte depërtoi përmes guaskës së zjarrtë dhe formoi tre unaza, brenda të cilave ishte mbyllur një sasi e caktuar zjarri që kishte shpërthyer. Pra, ishin tre rrathë: rrethi i yjeve, dielli dhe hëna. Toka, në formë të ngjashme me prerjen e një kolone, zë mesin e botës dhe është e palëvizshme; kafshët dhe njerëzit u formuan nga depozitat e shtratit të detit të tharë dhe ndryshuan formën kur lëviznin në tokë. Çdo gjë që është e izoluar nga pafundësia duhet t'i kthehet asaj për "fajin" e saj. Prandaj, bota nuk është e përjetshme, por pas shkatërrimit të saj, një botë e re spikat nga pafundësia dhe nuk ka fund për këtë ndryshim të botëve.

Vetëm një fragment, që i atribuohet Anaksimandrit, ka mbijetuar deri më sot. Përveç kësaj, ka komente nga autorë të tjerë, për shembull, Aristoteli, i cili jetoi dy shekuj më vonë.

Anaksimandri nuk gjeti një bazë bindëse për pohimin se uji është një parim themelor i pandryshueshëm. Nëse uji shndërrohet në tokë, toka në ujë, uji në ajër dhe ajri në ujë, etj., atëherë kjo do të thotë se çdo gjë shndërrohet në çdo gjë. Prandaj, është logjikisht arbitrare të pohohet se uji ose toka (ose diçka tjetër) është "parimi i parë". Anaksimandri preferoi të pohonte se parimi themelor është apeiron, e pacaktuar, e pakufizuar (në hapësirë ​​dhe kohë). Në këtë mënyrë, ai me sa duket shmangu kundërshtime të ngjashme me ato të përmendura më sipër. Megjithatë, nga këndvështrimi ynë, ai "humbi" diçka të rëndësishme. Domethënë, ndryshe nga uji apeiron nuk është i vëzhgueshëm. Si rezultat, Anaksimandri duhet të shpjegojë perceptimin ndijor (objektet dhe ndryshimet që ndodhin në to) me ndihmën e apeironit të padukshëm ndijor. Nga pikëpamja e shkencës eksperimentale, një shpjegim i tillë është një disavantazh, megjithëse një vlerësim i tillë është, natyrisht, një anakronizëm, pasi Anaksimandri vështirë se kishte një kuptim modern të kërkesave empirike të shkencës. Ndoshta më e rëndësishmja për Anaksimandrin ishte gjetja e një argumenti teorik kundër përgjigjes së Talesit. E megjithatë Anaksimandri, duke analizuar pohimet teorike universale të Talesit dhe duke demonstruar mundësitë polemike të diskutimit të tyre, e quajti atë "filozofi i parë".

Kozmosi ka rendin e vet, jo të krijuar nga perënditë. Anaksimandri supozoi se jeta filloi në kufirin e detit dhe tokës nga llumi nën ndikimin e zjarrit qiellor. Me kalimin e kohës, njerëzit gjithashtu evoluan nga kafshët, pasi lindën dhe u zhvilluan në një gjendje të rritur nga peshqit.

Anaksimen (rreth 585-525 p.e.s.) besonte se origjina e të gjitha gjërave është ajër ("apeyros") : të gjitha gjërat vijnë prej saj me kondensim ose rrallim. Ai e mendoi atë si të pafund dhe shihte në të lehtësinë e ndryshueshmërisë dhe transformueshmërisë së gjërave. Sipas Anaksimenes, të gjitha gjërat lindën nga ajri dhe përfaqësojnë modifikimet e tij, të formuara nga trashja dhe hollimi i tij. Duke shkarkuar, ajri bëhet zjarr, trashet - ujë, tokë, gjëra. Ajri është më pa formë se çdo gjë tjetër. Ai është më pak trup se uji. Ne nuk e shohim atë, ne vetëm atë ndjejmë.

Ajri më i hollë është zjarri, më i trashë është ai atmosferik, më i trashë është uji, pastaj toka dhe, në fund, gurët.

I fundit në linjën e filozofëve milezianë, Anaksimeni, i cili kishte arritur pjekurinë në kohën e pushtimit të Miletit nga Persianët, zhvilloi ide të reja për botën. Duke marrë ajrin si substancë parësore, ai prezantoi një ide të re dhe të rëndësishme për procesin e rrallimit dhe trashjes, përmes së cilës të gjitha substancat formohen nga ajri: uji, toka, gurët dhe zjarri. “Ajri” për të është një frymëmarrje që përqafon gjithë botën ashtu si shpirti ynë, duke qenë frymë, na mban. Për nga natyra e tij, "ajri" është një lloj avulli ose re e errët dhe është e ngjashme me zbrazëtinë. Toka është një disk i sheshtë i mbështetur nga ajri, si dhe disqet e sheshtë të ndriçuesve që notojnë në të, të përbërë nga zjarri. Anaksimeni korrigjoi mësimet e Anaksimanderit mbi rendin e Hënës, Diellit dhe yjeve në hapësirën botërore. Bashkëkohësit dhe filozofët e mëvonshëm grekë i kushtuan rëndësi më të madhe Anaksimenit sesa filozofëve të tjerë milezianë. Pitagorianët e përvetësuan mësimin e tij se bota thith ajër (ose zbrazëti) në vetvete, si dhe disa nga mësimet e tij për trupat qiellorë.

Nga Anaksimeni mbijetuan vetëm tre fragmente të vogla, njëra prej të cilave ndoshta nuk është origjinale.

Anaksimeni, filozofi i tretë natyror nga Mileti, tërhoqi vëmendjen në një pikë tjetër të dobët në mësimet e Talesit. Si shndërrohet uji nga gjendja e tij e padiferencuar në ujë në gjendjet e tij të diferencuara? Me sa dimë, Thales nuk iu përgjigj kësaj pyetjeje. Si përgjigje, Anaksimeni argumentoi se ajri, të cilin ai e konsideronte si një "parim themelor", trashet kur ftohet në ujë dhe, pas ftohjes së mëtejshme, trashet në akull (dhe tokë!). Kur nxehet, ajri lëngëzohet dhe bëhet zjarr. Kështu, Anaksimeni krijoi një teori të caktuar fizike të tranzicioneve. Duke përdorur terma moderne, mund të argumentohet se, sipas kësaj teorie, gjendje të ndryshme grumbullimi (avulli ose ajri, në fakt uji, akulli ose toka) përcaktohen nga temperatura dhe dendësia, ndryshimet në të cilat çojnë në kalime të ngjashme me kërcimin midis tyre. Kjo tezë është një shembull i përgjithësimeve kaq karakteristike për filozofët e hershëm grekë.

Anaksimeni tregon për të katër substancat, të cilat më vonë u "quajtën" katër parimet (elementet). Kjo është toka, ajri, zjarri dhe uji.

Edhe shpirti është bërë nga ajri."Ashtu si shpirti ynë, duke qenë ajri, na mban prapa, ashtu edhe fryma dhe ajri përqafojnë gjithë botën." Ajri ka vetinë e pafundësisë. Anaksimeni e lidhi trashjen e tij me ftohjen dhe rrallimin me ngrohjen. Duke qenë burimi i shpirtit, trupit dhe i gjithë kozmosit, ajri është parësor edhe në raport me perënditë. Ajri nuk u krijua nga perënditë, por ata vetë nga ajri, ashtu si shpirti ynë, ajri mbështet gjithçka dhe kontrollon gjithçka.

Duke përmbledhur pikëpamjet e përfaqësuesve të shkollës së Miletit, vërejmë se filozofia këtu lind si racionalizim i mitit. Bota shpjegohet duke u nisur nga vetvetja, në bazë të parimeve materiale, pa pjesëmarrjen e forcave të mbinatyrshme në krijimin e saj. Miletanët ishin hilozoistë (greqisht hyle dhe zoe - substanca dhe jeta - një pozicion filozofik sipas të cilit çdo trup material ka shpirt), d.m.th. foli për natyrën e gjallë të materies, duke pasur parasysh se të gjitha gjërat lëvizin për shkak të pranisë së një shpirti në to. Ata ishin gjithashtu panteistë (greqisht pan - gjithçka dhe theos - Zoti është një doktrinë filozofike, në përputhje me të cilën identifikohen "Zoti" dhe "natyra") dhe u përpoqën të zbulonin përmbajtjen natyrore të perëndive, domethënë me këtë forca në të vërtetë natyrore. Tek njeriu, milezianët panë, para së gjithash, jo një natyrë biologjike, por fizike, duke e nxjerrë atë nga uji, ajri dhe apeiron.

Alexander Georgievich Spirkin. "Filozofi". Gardariki, 2004.
Vladimir Vasilievich Mironov. "Filozofia: Libër mësuesi për universitetet". Norma, 2005.

filozof i lashtë grek, përfaqësues i shkollës milesiane të filozofisë natyrore, student i Anaksimandrit

Zanafilla e botës në Anaksimene

Anaksimeni ishte përfaqësuesi i fundit i shkollës milesiane. Anaksimeni forcoi dhe plotësoi prirjen e materializmit spontan - kërkimin e shkaqeve natyrore të fenomeneve dhe sendeve. Ashtu si Thalesi dhe Anaksimandri më parë, ai e konsideron një lloj të caktuar të materies si parimin themelor të botës. Ai e konsideron një çështje të tillë të pakufizuar, të pafundme, me një formë të pacaktuar. ajri, nga e cila lind çdo gjë tjetër. "Anaksimeni ... shpall ajrin fillimin e ekzistencës, sepse prej tij lind gjithçka dhe gjithçka kthehet tek ai".

Anaksimeni materializohet apeiron, një përkufizim thjesht abstrakt i mësuesit të dikujt. Për të përshkruar vetitë e origjinës botërore, ai përdor një kompleks të vetive të ajrit. Anaksimeni ende përdor termin thelbësor Anaksimander a, por në mënyrë atributive. Ajri i Anaksimenit është gjithashtu i pakufishëm, pra apeiron (???????); por fillimi i Anaksimenit tashmë kuptohet krahas vetive të tjera që ka ajri. Prandaj, statika dhe dinamika e origjinës përcaktohen nga vetitë e tilla.

Se. ajri i Anaksimenit u përgjigjet njëkohësisht ideve të Talesit (një parim abstrakt, i imagjinueshëm si element natyror konkret) dhe të Anaksimandrit a (një parim abstrakt, i imagjinueshëm si i tillë, pa cilësi). Ajri i Anaksimenes është më i madhi pa cilësi nga të gjitha elementet materiale; substancë transparente dhe e padukshme, e cila është e vështirë / e pamundur për t'u parë, e cila nuk ka ngjyrë dhe cilësi normale trupore. Në të njëjtën kohë, ajri është fillimi me cilësi të lartë, edhe pse në shumë aspekte është një imazh i spontanitetit universal, i mbushur me përmbajtje të përgjithësuar abstrakte, universale.

Sipas Anaksimenes, bota lind nga ajri "i pakufizuar" dhe e gjithë shumëllojshmëria e gjërave është ajri në gjendjet e tij të ndryshme. Për shkak të rrallimit (d.m.th., ngrohjes) zjarri lind nga ajri, për shkak të trashjes (d.m.th., ftohjes) - erës, reve, ujit, tokës dhe gurëve. Ajri i hollë krijon trupa qiellorë që zotërojnë një natyrë të zjarrtë. Një aspekt i rëndësishëm i dispozitave të Anaksimenes: trashja dhe rrallimi kuptohen këtu si bazë, reciprokisht të kundërta, por po aq funksionale proceset e përfshira në formimin e gjendjeve të ndryshme të materies.

Zgjedhja e ajrit nga anaksimeni si parimi i parë kozmogonik dhe baza aktuale e jetës së kozmosit bazohet në parimin e paralelizmit të mikrokozmosit dhe makrokozmosit: “ashtu si ajri në formën e shpirtit tonë na mban të bashkuar, kështu edhe fryma dhe ajri përqafon gjithë Tokën”. Ajri i pakufi i Anaksimenit përqafon gjithë botën, është burimi i jetës dhe i frymës së qenieve të gjalla.

Zotat në Anaksimene

Duke përfunduar ndërtimin e një tabloje të vetme të botës, Anaksimeni gjen në ajrin e pakufishëm fillimin e trupit dhe të shpirtit; edhe perënditë vijnë nga ajri; shpirti është i ajrosur, jeta është frymë. Agustini raporton se “Anaksimeni nuk i mohoi perënditë dhe nuk i kaloi në heshtje... Anaksimeni... tha se fillimi është ajri i pakufishëm dhe se prej tij gjithçka që është, që ishte, që do të jetë; [të gjitha] gjërat hyjnore dhe hyjnore; dhe se gjithçka që vijon do të lindë nga pasardhësit e ajrit." Por Anaksimeni, transmeton Agustini, ishte i bindur se "ajri nuk u krijua nga perënditë, por se ata vetë u krijuan nga ajri". Se. perënditë e Anaksimenit janë një modifikim i substancës materiale (dhe në përputhje me rrethanat, sipas teologjisë ortodokse, ata nuk janë hyjnorë, domethënë nuk janë në të vërtetë perëndi). Dhe hyjnor nuk është ajri material, siç karakterizohej në atë kohë.

Spekulime shkencore

Gama e interesave shkencore të Anaksimenit ishte disi me paraardhësit e tij; Anaksimeni ishte i interesuar kryesisht për meteorologjinë dhe astronominë.

Si meteorolog, Anaksimeni besonte se breshri formohet kur uji bie nga retë ngrin; nëse ajri përzihet me këtë ujë të ngrirë, atëherë formohet bora. Era është ajër i kondensuar. Anaksimeni e lidhi gjendjen e motit me aktivitetin e Diellit.

Ashtu si Thalesi dhe Anaksimandri, Anaksimeni studioi fenomenet astronomike, të cilat, si fenomenet e tjera natyrore, kërkonin t'i shpjegonin në mënyrë natyrale. Anaksimeni besonte se Dielli është një trup [qiellor i sheshtë], analog me Tokën dhe Hënën, i cili u skuq nga lëvizja e shpejtë. Toka dhe trupat qiellorë notojnë në ajër; Toka është e palëvizshme, ndriçuesit dhe planetët e tjerë (të cilët Anaksimeni i dalloi nga yjet dhe që, siç besonte ai, lindin nga avujt tokësorë) lëvizin nga erërat kozmike.

Ese

Veprat e Anaksimenit ruhen në mënyrë fragmentare. Ndryshe nga mësuesi i tij Anaksimandri a, i cili shkroi, siç vinin në dukje vetë të lashtët, "prozë fantastike", Anaksimeni shkruan thjesht dhe pa art. Në paraqitjen e mësimeve të tij, Anaksimeni shpeshherë u drejtohet krahasimeve figurative. Ai e krahason trashjen e ajrit, “gjenerimin” e një toke të sheshtë, me “leshin e ndjerë”; Dielli, hëna - gjethe të zjarrta që notojnë në mes të ajrit, etj.

Anaksimen

Filozofi i tretë i shkollës së Miletit ishte Anaksimeni. Ai ishte ndoshta më i ri se Anaksimandri - të paktën Teofrasti e quan Anaksimenin "dishepullin e tij". Ai shkroi një libër nga i cili ka mbetur vetëm një fragment i vogël. Sipas Diogen Laertius, "ai shkroi në një dialekt të thjeshtë dhe të paprishur jonian".

Në pamje të parë, doktrina e Anaksimenit duket se është një hap prapa në krahasim me doktrinën e Anaksimandrit, sepse Anaksimeni, pasi ka braktisur teorinë e apeironit, ndjek gjurmët e Talesit në kërkim të elementit që shërben si bazë për gjithçka. Megjithatë, për të, ky nuk është ujë, por ajri. Kjo ide duhet të jetë nxitur nga fenomeni i frymëmarrjes, sepse njeriu jeton ndërkohë që merr frymë, ndaj është shumë e lehtë të konkludohet se ajri është një element i domosdoshëm i jetës. Anaksimeni bën një paralele midis njeriut dhe natyrës në tërësi: ashtu si shpirti ynë, duke qenë ajri, na zotëron, ashtu edhe fryma dhe ajri rrethojnë gjithë botën. Prandaj, ajri është Urstoff (elementi parësor) i botës, nga i cili të gjitha "gjërat që ekzistojnë, kanë ekzistuar dhe do të ekzistojnë, të gjitha perënditë dhe objektet hyjnore dhe gjërat e tjera dalin prej tyre" 6.

Sidoqoftë, këtu lind një problem - si të shpjegohet se si të gjitha gjërat u shfaqën nga ajri i hollë dhe pikërisht në zgjidhjen e këtij problemi u shfaq gjenia e Anaksimenes. Për të shpjeguar se si objektet konkrete lindin nga një element i thjeshtë, ai prezantoi konceptet e kondensimit dhe rrallimit. Ajri në vetvete është i padukshëm, por ai bëhet i dukshëm si rezultat i këtyre proceseve - kur rrallohet ose zgjerohet, shndërrohet në zjarr, dhe kur trashet - në erë, re, ujë, tokë dhe, në fund të fundit, në gurë. Konceptet e kondensimit dhe rrallimit japin një shpjegim tjetër pse Anaksimeni zgjodhi ajrin si elementin kryesor. Ai mendonte se duke u holluar, ajri nxehet dhe tenton të bëhet zjarr; ndërsa kondensohet, ftohet dhe tenton të shndërrohet në diçka të ngurtë. Prandaj, ajri është në mes midis zjarrit që rrethon botën dhe masës së ftohtë e të lagësht në qendër; Anaksimeni zgjedh ajrin si një lloj ndërmjetësi. Sidoqoftë, gjëja më e rëndësishme në doktrinën e tij është përpjekja për të gjurmuar se si sasia shndërrohet në cilësi - kështu tingëllon teoria e tij e kondensimit dhe rrallimit në terminologjinë moderne. (Anaksimeni vuri re se kur marrim frymë me gojë hapur, ajri nxehet, dhe kur marrim frymë përmes hundës, me gojën mbyllur, ftohet dhe ky shembull nga jeta është dëshmi e pozicionit të tij.)

Ashtu si Tales, Anaksimeni e konsideronte Tokën të sheshtë. Ajo noton në ujë si një gjethe. Sipas profesor Burnet, "Jonianët nuk ishin kurrë në gjendje të pranonin një pamje shkencore të Tokës, madje Demokriti vazhdoi të besonte se ajo ishte e sheshtë". Anaksimeni ofroi një interpretim interesant të ylberit. Ndodh kur rrezet e diellit takojnë një re të fuqishme në rrugën e tyre përmes së cilës nuk mund të kalojnë.

Zeller vëren se ky "hap në shpjegimin shkencor shkon larg shpjegimit të Homerit, i cili besonte se Iris ("ylberi") është një lajmëtar i gjallë i perëndive."

Me rënien e Miletit në vitin 494 p.e.s. NS. Shkolla Milesiane duhet të ketë pushuar së ekzistuari. Doktrinat mileziane në përgjithësi njihen tani si sistemi filozofik i Anaksimenes; ndoshta, në sytë e të parëve, ai ishte përfaqësuesi më i rëndësishëm i shkollës. Nuk ka gjasa që ai të njihet si i tillë sepse ai ishte përfaqësuesi i tij i fundit; përkundrazi, teoria e tij e kondensimit dhe rrallimit luajti një rol këtu, e cila ishte një përpjekje për të shpjeguar vetitë e objekteve specifike me kalimin e sasisë në cilësi.

Në përgjithësi, duhet të përsërisim edhe një herë se merita kryesore e Jonëve qëndron në faktin se ata shtruan çështjen e elementit origjinal të të gjitha gjërave dhe jo në përgjigjet që i dhanë atij. Duhet të theksojmë gjithashtu se të gjithë ata e konsideronin materien si të përjetshme – ideja se kjo botë është krijuar me vullnetin e dikujt tjetër nuk u ka shkuar në mendje. Dhe për ta kjo bota është e vetmja botë. Megjithatë, vështirë se do të ishte e saktë të konsideroheshin filozofët jonianë si materialistë dogmatikë. Dallimi midis materies dhe shpirtit në ato ditë nuk ishte vendosur ende, dhe derisa të bëhet kjo, nuk mund të flitet për materialistë në të njëjtin kuptim që flasim për ta tani. Ata ishin "materialistë" sepse përpiqeshin të shpjegonin origjinën e të gjitha gjërave nga ndonjë element material. Por ata nuk ishin materialistë që mohonin qëllimisht dallimin midis materies dhe shpirtit, për arsyen e thjeshtë se vetë dallimi nuk ishte bërë ende qartësisht, kështu që nuk kishte asgjë për të mohuar.

Së fundi, vini re se jonianët ishin "dogmatikë" në kuptimin që ata nuk u përfshinë në "kritikë të problemeve". Ata besonin se është e mundur të njihen gjërat ashtu siç janë: ata ishin plot me besim naiv te mrekullitë dhe gëzimin e zbulimit.

Le të kalojmë në interpretimin e fragmentit. J. Burnet ishte i pari që vuri re analogjinë midis mikro- dhe makrokozmosit. V. Krantz e diskuton këtë analogji në mënyrë të detajuar si një anaksimen primitive. Ka edhe kundërshtime të bazuara në faktin se analogjitë fiziologjike midis trupit të njeriut dhe botës rreth tyre ishin të përhapura vetëm në traktatet mjekësore të shekullit të 5-të. para Krishtit. dhe nuk mund t'i përkiste Anaksimenit.
W. Guthrie, duke hedhur poshtë kundërshtime të tilla, vëren me të drejtë se idetë filozofike mund të mos kenë ndikuar në traktatet mjekësore, kështu që analogjia e Anaksimenit i përket qartë atij. Si themel i shpirtit njerëzor, ajri inteligjent dhe hyjnor i jep njeriut jo vetëm jetë, por edhe arsye. Anaksimeni hyjnor e redukton universin në një strukturë racionale dhe njeriu shfaqet si pjesë racionale e tij (si mikrokozmos). Barriera midis njeriut dhe zotit po shkatërrohet; perënditë, si njerëzit, rrjedhin nga një themel i vetëm - ajri.
K. Alt, pasi i ka nënshtruar një analize skrupuloze përmbledhjen që përmban mesazhin e Simplicius, arrin në përfundimin se fragmenti B2 është produkt i interpretimeve të mëvonshme peripatetike dhe stoike të atyre pozicioneve që me shumë gjasa shkojnë deri te Diogeni i Apollonit. Duke kundërshtuar vërtetësinë e fragmentit B2, Alt në përgjithësi mohon mundësinë që Anaksimeni të përfshijë njeriun dhe shpirtin në proceset kozmike, duke ia referuar këtë lloj problemi vetëm Heraklitit, i cili krahason "zjarrin" kozmik dhe "tharësinë" e shpirtit. Sipas autorit, Anaksimeni nuk ka as një aluzion të një raporti të tillë, megjithëse roli më i rëndësishëm kozmologjik i është caktuar zjarrit: "Për Anaksimenin, zjarri është diçka udhëzuese, faza përfundimtare e ndryshimit të errësirës: dritë, e gjerë dhe dhënie e mundësive. aeg." Në këtë kuptim, Anaksimeni nuk mund të jetë pararendës i doktrinës së natyrës së zjarrtë të shpirtit. Ky artikull është një shembull i hiperkriticizmit. Megjithatë, Herakliti ka gjithashtu një pozicion që përmban një jehonë të ideve të Anaksimenes, për "psikikën, që avullohet nga lagështia". Dhe kjo dispozitë sugjeron që në doktrinën e shpirtit, një rrugë mund të shkojë nga Anaksimeni në Heraklitus.

Duke përmbledhur sa më sipër, mund të konkludojmë se bota rreth një personi, natyra shfaqet në filozofinë natyrore të shkollës milesiane çuditërisht proporcionale, "shtëpiake", e ndërlidhur me mundësitë e përvojës njerëzore. Bota në përshkrimin e saj kozmologjik mbetet një botë e aksesueshme dhe e njohur e përditshmërisë njerëzore. Njeriu në këtë botë nuk është diçka unike, ai është një pjesë e domosdoshme e natyrës. Njeriu natyralizon: kjo rrjedh edhe nga përshkrimi kozmogonik i botës, duke përfshirë antropogjenezën në kozmogjenezë, nga shqyrtimi hilozoik i substancave të para. Natyrisht, në këtë rast, jo vetëm që natyralizohet njeriu, por edhe bota biologjizohet, ai shfaqet i gjallë dhe i gjallë. Materializmi naiv dhe hilozoizmi vërtetojnë antropologjinë natyraliste në përgjithësi.
Sidoqoftë, nuk mund të thuhet se filozofët natyrorë milezianë u ndalën në këtë (kjo është veçanërisht e vërtetë për idetë e tyre filozofike - doktrina e substancës). Doktrina e shpirtit, e marrëdhënies midis hyjnores (të përjetshmes), të pavdekshmes dhe njerëzores mund të konsiderohet fare mirë si forma e parë e shtrimit të problemeve antropologjike. Filozofët e Miletit jo vetëm që i shtrojnë këto probleme, por edhe i zgjidhin ato. Universi krijohet nga parimi i gjallë dhe vetë rendi botëror i gjërave bëhet "i gjallë" dhe "i drejtë". Njeriu me gjithë qenien e tij, si qenie racionale dhe shoqërore, i përket universit. Natyralizimi i një personi nuk e kundërshton këtë, pasi universi i nënshtrohet normave të një rendi shoqëror. Modeli i universit të mendimtarëve milezianë dëshmon për prishjen vendimtare ideologjike që ata kryen: në vend që ta lidhin njeriun me hyjninë, ata e lidhin atë me natyrën hyjnore dhe problemi i hibris (devijimit nga drejtësia) i njeriut para Zotit zëvendësohet me problemi i digës dhe adikisë si rendi dhe devijime që karakterizojnë natyrën. Duke kryer një riorientim të tillë të botëkuptimit, duke futur konsideratën e njeriut në përshkrimet kozmologjike dhe kozmogonike dhe duke i vërtetuar pikëpamjet e tyre me doktrinën e një substance të gjallë që u bindet normave shoqërore, mendimtarët milezianë panë një njeri përpara tyre si një "krijesë polis".

Filozofia e Miletit

Shkolla e parë filozofike e Greqisë antike ishte shkolla e Miletit (Tabela 19). Mileti është një qytet në Joni (rajoni perëndimor i Azisë së Vogël), i vendosur në udhëkryq mes Perëndimit dhe Lindjes.

Tabela 19

shkollë milesiane

Tales

Informacion biografik. Thales (rreth 625–547 p.e.s.) është një i urtë i lashtë grek, të cilin shumë autorë e quajnë filozofin e parë të Greqisë së Lashtë. Me shumë mundësi, ai ka qenë tregtar, në rininë e tij ka udhëtuar shumë, ka qenë në Egjipt, Babiloni, Feniki, ku ka marrë njohuri në shumë fusha.

Ai ishte i pari në Greqi që parashikoi një eklips diellor total (për Jonin), prezantoi një kalendar prej 365 ditësh, të ndarë në 12 muaj tridhjetë ditësh, 5 ditët e mbetura u vendosën në fund të vitit (i njëjti kalendar ishte në Egjipt). Ai ishte një matematikan (e vërtetoi teoremën e Talesit), fizikant, inxhinier; mori pjesë në jetën politike të Miletit. Është Thales ai që zotëron thënien e famshme: "Njih veten".

Aristoteli tregoi një legjendë interesante se si Thales u bë i pasur. Duke udhëtuar, Thales shpërdoroi pasurinë e tij dhe bashkëqytetarët, duke e qortuar për varfëri, thanë se klasat e filozofisë nuk sjellin fitim. Atëherë Thales vendosi të provojë se një i urtë gjithmonë mund të pasurohet. Sipas të dhënave astronomike të njohura prej tij, ai përcaktoi se në vitin aktual pritej një korrje e madhe ullinjsh dhe paraprakisht u dha me qira të gjitha mullinjtë e vajit në afërsi të Miletit, duke u dhënë pronarëve një depozitë të vogël. Kur të korrat u korrën dhe u çuan në mullinj vaji, Thales, duke qenë një "monopolist", rriti çmimet e punës dhe menjëherë u pasurua.

Veprat kryesore. "Mbi fillimet", "Për solsticin", "Për barazinë", "Astrologjia detare" - asnjë nga veprat nuk ka mbijetuar.

Thales ishte një materialist spontan; ai e konsideronte ujin si origjinën e jetës. Uji është inteligjent dhe "hyjnor". Bota është plot me perëndi, gjithçka që ekziston është e gjallë (hilozoizëm); janë perënditë dhe shpirtrat që janë burimet e lëvizjes dhe vetëlëvizjes së trupave, për shembull, një magnet ka një shpirt sepse tërheq hekurin.

Kozmologjia dhe kozmogonia. Çdo gjë ka lindur nga uji, gjithçka fillon prej tij dhe gjithçka kthehet tek ai. Toka është e sheshtë dhe noton mbi ujë. Dielli dhe trupat e tjerë qiellorë ushqehen me avujt e ujit.

Hyjnia e kozmosit është Arsyeja (Logos) - djali i Zeusit.

Anaksimandri

Informacion biografik. Anaksimandri (rreth 610-546 para Krishtit) - i urtë i lashtë grek, student i Thales. Disa autorë e quajtën Anaksimandrin, jo Thalesin, filozofin e parë të Greqisë antike. Anaksimandri shpiku orën diellore (gnomon), ishte i pari në Greqi që hartoi një hartë gjeografike dhe ndërtoi një model të sferës qiellore (globit), ai studioi matematikën dhe dha një skicë të përgjithshme të gjeometrisë.

Veprat kryesore. "Për natyrën", "Harta e tokës", "Globi" - asnjë nga veprat nuk ka mbijetuar.

Pikëpamjet filozofike. Fillimi. Anaksimandri konsideroi parimin themelor të botës apeiron- i përjetshëm ("duke mos ditur pleqërinë"), parimi material i pacaktuar dhe i pakufishëm.

Kozmogonia dhe kozmologjia. Nga apeiron dallohen dy palë të kundërta: të nxehta dhe të ftohta, të njoma dhe të thata; kombinimet e tyre krijojnë katër elementë bazë që përbëjnë gjithçka në botë: Ajri, Uji, Zjarri, Toka (diagrami 17).

Elementi më i rëndë - Toka - është i përqendruar në qendër, duke formuar një cilindër, lartësia e të cilit është e barabartë me një të tretën e bazës. Në sipërfaqen e saj ka një element më të lehtë - Uji, pastaj -

Ajri. Toka është η në qendër të botës dhe noton në ajër. Zjarri formoi tre sfera të ndara nga ura ajrore. Lëvizja e vazhdueshme dhe veprimi i forcës centrifugale copëtoi sferat e zjarrta, pjesët e saj morën formën e rrotave ose unazave. Kështu u formuan Dielli, Hëna, yjet (Skema 18). Yjet janë më afër Tokës, pastaj Hënës dhe më pas Diellit.

Skema 17.

Skema 18.

Kështu, gjithçka që ekziston në botë vjen nga një i vetëm (apeiron). Me çfarë pashmangshmërie ndodhi shfaqja e botës, kështu do të ndodhë edhe vdekja e saj. Anaksimandri e quan të pavërtetën izolimin e të kundërtave nga apeiron, padrejtësi; kthehu te një gjë - e vërteta, drejtësia. Pas kthimit në apeiron, fillon një proces i ri kozmogjeneze dhe numri i botëve në zhvillim dhe që vdesin është i pafund.

Origjina e jetës dhe e njeriut. Living lindi nën ndikimin e zjarrit qiellor nga llumi - në kufirin e detit dhe tokës. Krijesat e para të gjalla jetuan në ujë, pastaj disa prej tyre dolën në tokë, duke hedhur luspat e tyre. Njeriu lindi dhe u zhvillua në një gjendje të rritur brenda peshqve të mëdhenj, pastaj njeriu i parë doli në tokë.

Anaksimenes

Informacion biografik. Anaksimeni (rreth 588-525 p.e.s.) - filozof i lashtë grek, student i Anaksimandrit. Ai ishte i angazhuar në fizikë, astronomi, meteorologji.

Veprat kryesore. Vepra "Për natyrën" nuk ka mbijetuar.

Pikëpamjet filozofike. Fillimi. Anaksimeni, si Tales dhe Anaksimandri, ishte një materialist spontan. Ai nuk mund të pranonte një entitet të tillë abstrakt si apeiron i Anaksimandrit, dhe si fillim të gjithçkaje që ekziston, ai zgjodhi ajrin - më pa cilësi dhe më të papërcaktuar nga katër elementët.

Kozmogonia dhe kozmologjia. Sipas Anaksimenit, gjithçka lind nga ajri: "ai është burimi i shfaqjes (e gjithçkaje) që ekziston, ekzistonte dhe do të ekzistojë, (përfshirë) dhe perënditë dhe hyjnitë, ndërsa pjesa tjetër (gjërat) (lindin sipas mësimit të tij. ) nga fakti që doli nga ajri. Në gjendjen e tij normale, duke u shpërndarë në mënyrë të barabartë, ajri nuk bie në sy. Bëhet i dukshëm nën ndikimin e nxehtësisë, të ftohtit, lagështisë dhe lëvizjes. Është lëvizja e ajrit që është burimi i të gjitha ndryshimeve që ndodhin, gjëja kryesore këtu është trashja dhe rrallimi i tij. Kur ajri rrallohet, formohet zjarri dhe më pas eteri; në trashje - era, retë, uji, dheu, gurët (Skema 19).

Skema 19.

Anaksimeni besonte se Dielli, Hëna dhe yjet janë ndriçues të formuar nga zjarri, dhe zjarri është nga lagështia që u ngrit nga Toka. Sipas burimeve të tjera, ai argumentoi se Dielli, Hëna dhe yjet janë gurë që nxehen nga lëvizja e shpejtë.

Toka dhe të gjithë trupat qiellorë janë të sheshtë dhe notojnë në ajër. Toka është e palëvizshme dhe ndriçuesit lëvizin në vorbulla ajri. Anaksimeni korrigjoi idetë e gabuara të Anaksimanderit për vendndodhjen e trupave qiellorë: Hëna është më afër Tokës, pastaj Dielli dhe yjet janë më të largëtit.

Doktrina e shpirtit. Ajri i pafund është fillimi jo vetëm i trupit, por edhe i shpirtit. Kështu, shpirti është i ajrosur, dhe për këtë arsye material.

Doktrina e perëndive. Anaksimeni besonte se nuk ishin perënditë ata që krijuan ajrin, por vetë perënditë lindën nga ajri.

• Para-Sokratikët. Periudha paraeleatike dhe eleatike. Minsk, 1999. S. 124–125.