17.11.2023
Ikona "Ngjallja e Krishtit. Në ikonografinë e ringjalljes së Krishtit Krishti është ngritur ortodoksia e ikonave
Data e publikimit ose përditësimit 26.11.2017
“Gazeta Dioqezane e Moskës” ka trajtuar vazhdimisht temën e ikonografisë së Ngjalljes së Krishtit. Ky artikull do të diskutojë kompozime komplekse ikonografike mbi këtë temë, të cilat përfshijnë disa komplote të lidhura.
Baza për krijimin e kompozimeve të tilla ishin, para së gjithash, konceptet ungjillore të së dielës - lexime liturgjike nga kapitujt e fundit të të katër ungjijve, të cilat flasin për shfaqjet e Krishtit të Ngjallur te dishepujt. Himni i së dielës sipas Ungjillit - Duke parë Ringjalljen e Krishtit - që tingëllonte pasi filloi leximi i Ungjillit, sikur të ftonte jo vetëm për të dëgjuar historinë për mrekullinë e Ringjalljes së Krishtit, por edhe për ta parë atë. Prandaj, Kisha, që në kohët e hershme të krishtera, u përpoq të tregonte Ringjalljen e Krishtit. Ishte e nevojshme të flitej për këtë - dhe, bazuar në tekstet e Shkrimit të Shenjtë dhe Traditës, etërit e shenjtë shkruan për Ringjalljen e Zotit Jezu Krisht, për fitoren e Krishtit të ringjallur mbi ferrin dhe vdekjen, dhe u përpiluan tekste liturgjike. .
Një numër apokrifesh njihen gjithashtu. Ishte shumë më e vështirë të përshkruhej vetë Ringjallja e Krishtit: nuk kishte dëshmitarë okularë të ngjarjes misterioze në tokë.
Arti i hershëm i krishterë e zgjidhi këtë problem në bazë të teksteve të profecive të Dhiatës së Vjetër - vetë Zoti ua vuri në dukje këtë mundësi apostujve: duke filluar nga Moisiu, nga të gjithë profetët, ai u shpjegoi atyre se çfarë thuhej për Të në të gjithë Shkrimet (Luka 24:27). Të paktën që nga shekulli i 3-të, janë njohur imazhet simbolike të Ngjalljes së Krishtit përmes prototipit të profetit Jona - në pikturat e katakombeve romake, mozaikët dhe relievet e sarkofagëve. Një shekull më vonë, nuk ka vetëm imazhe simbolike, por edhe historike që ilustrojnë tekstet ungjillore.
Duhet të theksohet se dëshira për një përshkrim të saktë historik të Ringjalljes së Krishtit çoi ndonjëherë në rezultate të papritura: imazhe të hershme bizantine - për shembull, një diptik i shekullit të 5-të. nga Katedralja e Milanos - tregoni jo vetëm ngjarjet e përshkruara në Ungjill, por gjithashtu përshkruani me saktësi vetë vendin ku ndodhi Ringjallja e Krishtit. Por në këtë kohë, në vendin e Varrit të Shenjtë, Perandori Konstandini i Madh kishte ndërtuar një tempull për nder të Ringjalljes. Një nga subjektet e diptikut tregon ushtarët që flenë në arkivol - por ky nuk është një arkivol, por një ndërtesë e ndërtuar nga St. Konstandin rotonda! Kjo, natyrisht, nuk duhet të konsiderohet si një pasaktësi ose gabim, ky është një simbol - Varri i Krishtit, burimi i ringjalljes sonë zbulohet këtu si një vend që tejkalon në madhështi pallatet shumë mbretërore.
16. Zbritja e Frymës së Shenjtë.
Kështu, në një ikonë të vogël artisti vendosi pothuajse të gjitha temat që lidhen me ciklin e Pashkëve.
Për krahasim, këtu është një ikonë greke e shekullit të 16-të. (Kretë). Këtu (nr. 100) përshkruhen të gjitha skenat që lidhen me gratë mirrë. Vlen të përmendet fakti se artisti i renditi të gjitha subjektet e kompozimit jo në regjistra, jo në marka, por në një hapësirë.
Siç e shohim nga shembujt e dhënë, ikonografia e zgjeruar e Ngjalljes së Krishtit bën të mundur soditjen me lutje të ekonomisë së shpëtimit të arritur nga Krishti. Këto ikona jo vetëm që përmbajnë një histori për rrethanat historike të Ringjalljes së Krishtit, por gjithashtu zbulojnë kuptimin e Ringjalljes së Jezu Krishtit si një fitore mbi vdekjen dhe forcat mëkatare. Kjo është një thirrje e fuqishme për shenjtëri. Le të kujtojmë Apostullin Pal:
Tani që jeni çliruar nga mëkati dhe jeni bërë skllevër të Perëndisë, fryti juaj është shenjtëria dhe fundi është jeta e përjetshme. Sepse paga e mëkatit është vdekja, por dhurata e Perëndisë është jeta e përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë (Rom. 6:22, 23). Ikonat ortodokse të Ngjalljes së Krishtit na thërrasin në këtë jetë të përjetshme.
Peshkopi Nikolai i Balashikha
Burimi i materialit: revista “Gazeta Dioqezane e Moskës”, Nr. 3-4, 2013.
Në ikonat e Ringjalljes së Krishtit, ikonografia e lashtë kanonike ortodokse na përshkruan, çuditërisht, jo vetë sakramentin e Ringjalljes, por "Zbritja në ferr" - duke treguar për ngjarjet që ndodhën një ditë më parë - në Shenjtë e shtunë. Sepse në Ortodoksi përgjithësisht pranohet se është kanonike (d.m.th., e njohur si e vërtetë) që vetëm ajo që i është zbuluar botës të përshkruhet ikonografikisht. Një fenomen i tillë ishte ose i dukshëm, ose verbal, ose në shpallje. Meqenëse vetë Ringjallja nuk iu zbulua askujt, ikonat e Ngjalljes së Krishtit janë pikturuar në mënyrë simbolike. Duhet thënë se nuk kemi ikona të lashta të festës së Ngjalljes së Krishtit.
Dhe imazhi i Krishtit, i njohur për të gjithë ne, me veshje të bardha borë që dilte nga varri me një flamur në dorë, është një version i mëvonshëm katolik, vetëm në kohët e pas-Petrinës ai "vishej" në një formë më kanonike. dhe teknikë dhe u shfaq në kishat ruse. Pra, është tërësisht ortodokse, edhe pse nuk ka rrënjë dhe simbole të lashta, por vetëm ikonografikisht i ilustron fjalët ungjillore.
Megjithatë, ikona më e saktë teologjikisht e Pashkëve të Kishës Ortodokse është ikona "Zbritja në ferr" që përmendëm më lart, ajo në të cilën shohim se si Krishti shpërtheu në ferr dhe portat e ferrit që ai i shtypi, i theu, shtrihen nën Të. këmbët. Krishti në këtë ikonë mban duart e Adamit dhe Evës. Ai thjesht po përgatitet t'i nxjerrë ata nga vendi i pikëllimit. Ngjitja ende nuk ka filluar. Por zbritja sapo ka përfunduar: rrobat e Krishtit janë ende të valëvitur, sikur pas një zbritjeje të shpejtë. Ai tashmë është ndalur dhe rrobat i bien ende pas Tij. Para nesh është pika e zbritjes përfundimtare të Krishtit, prej saj rruga do të shkojë lart, nga nëntoka - në Parajsë. Në anët janë të drejtët e Dhiatës së Vjetër, në plan të parë janë profeti David dhe mbreti Solomon. Në shpellën e ferrit ka dyer, bravë dhe litarë hekuri të këputur nga menteshat. Pranë Krishtit është Gjon Pagëzori. Satanai është përshkruar nën këmbët e Jezusit, i lidhur me zinxhirë. Vetë ferri, si një ferr, tregohet nga një thyerje simbolike në tokë, pas së cilës hapen pak humnerat e padukshme, të fshehta të ferrit - hapësira e errët e nëntokës.
Kjo ikonë tregon pikën e kthesës: pika kufizuese e zbritjes Hyjnore rezulton të jetë mbështetja fillestare e ngjitjes njerëzore.
Të gjitha imazhet janë të bashkuara nga fakti se Shpëtimtari është i rrethuar nga shkëlqimi, i depërtuar nga rrezet, rrathët qiellorë, duke nënkuptuar dinjitetin dhe lavdinë e Tij hyjnore.
Një imazh tjetër që haset shpesh është "Dalja e Krishtit të Ngjallur te Gratë Mirombajtëse". Ky është emri i ardhjes në Varrin e Jezu Krishtit të përshkruar në Ungjill një ditë pas varrimit të Tij të grave që sollën me vete mirrë për ta derdhur, sipas zakonit, mbi Varr. Gratë Mirombajtëse, të cilat e gjetën Varrin bosh, janë dëshmitarët e parë të Ngjalljes së Krishtit. Një engjëll ua predikon këtë atyre. Ky imazh përputhet plotësisht me tekstin e Ungjillit.
Kuptimi shpirtëror i ngjarjes së Ngjalljes së Krishtit është i pakuptueshëm i thellë dhe nuk mund të shprehet pa mëdyshje. Kjo shpjegon variacionet e shumta ikonografike të temës.
Sidoqoftë, pavarësisht se sa versione të ikonës "Zbritja në ferr" ka, secila prej tyre domosdoshmërisht korrespondon me kanunin e kishës. Ajo lindi nga përvoja e gjallë e Kishës dhe u bë fryt i të kuptuarit koncilitor të Ringjalljes. Duke parë ikonën, kuptojmë se është kjo komplot që dëshmon më qartë për fitoren e Jezu Krishtit mbi errësirën e mëkatit dhe humnerën e dëshpërimit.
Nga numri i panumërt i ikonave të Ngjalljes së Krishtit në Rusi, shumica janë ikona të Zbritjes në Ferr - një temë e njohur në artin bizantin të paktën që nga shekulli i 8-të; Monumentet më të vjetra të mbijetuara - kryesisht miniaturat e dorëshkrimeve të fytyrës - datojnë në shekujt 8-9. Në përgjithësi pranohet se kjo ikonografi më në fund mori formë nga shekujt X-XI. d.m.th., Rusia e lashtë mori ikonografinë e Pashkëve të Zotit në formë të përfunduar.
Ikonografia ortodokse nuk guxon të përshkruajë drejtpërdrejt misterin e pakuptueshëm të Ringjalljes së Krishtit, duke e zbuluar atë në mënyrë simbolike ose në formën e provave të dhëna në Ungjill - kjo është Paraqitja e një engjëlli për gratë që mbajnë mirrë, siguria e Thomait, dukja. e Krishtit të Ngjallur tek Dishepujt dhe të tjerët. Komploti i "Zbritja në ferr" mund t'i atribuohet gjithashtu dëshmisë - dëshmisë profetike.
Psalmet e Davidit përmbajnë një numër profecish në lidhje me zbritjen e Zotit në botën e nëndheshme dhe nxjerrjen nga shpirtrat e të drejtëve:
Sepse ti nuk do ta lësh shpirtin tim në ferr... (Ps. 15:10);
Merrni portat tuaja, o princa, dhe kapni portën e përjetshme dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë. Kush është ky Mbret i lavdisë? Zoti është i fortë dhe i fuqishëm... (Ps. 23:7-8);
O Zot, ti ma ngrite shpirtin nga ferri... (Ps. 29:4);
Sepse mëshira jote është e madhe mbi mua dhe ti ke çliruar shpirtin tim nga ferri më i ulët (Ps. 85:13);
Si nga lartësitë e Tij të shenjta, Zoti shikoi nga qielli në tokë për të dëgjuar rënkimin e të lidhur me zinxhirë... (Ps. 101:20-21).
Ekziston gjithashtu një aluzion për çlirimin e të drejtëve nga prangat e vdekjes nga Krishti i Ngjallur në Ungjilltar:
Toka u drodh; dhe gurët u çanë dhe varret u hapën; dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin rënë në gjumë u ringjallën (Mateu 27:51-52).
Apostulli Pjetër flet drejtpërdrejt për këtë çlirim:
Krishti, për të na çuar te Perëndia, një herë vuajti për mëkatet tona, i drejti për të padrejtët, u vra në mish, por u ngjall në Frymë, me anë të të cilit shkoi dhe u predikoi shpirtrave në burg (1 Pjetri 3:18-19). Këtë e thotë edhe Apostulli Pal Krishti zbriti në thellësitë e tokës... (Efes. 4:9).
Baza letrare për komplotin e "Zbritja në ferr" konsiderohet të jetë i ashtuquajturi "Ungjilli i Nikodemit" - një burim apokrif që u shfaq në shekullin II. Të përpiluar në shekullin e IV, ato i bëjnë jehonë. dhe “Fjala Spirancë” e Shën Epifanit të Qipros, e cila përdorte këtë burim (Krishti, duke shijuar vdekjen, e shtypi thumbin e vdekjes, duke zbritur në ferr, i hoqi [fuqinë] ferrit dhe i liroi të burgosurit) ; Homilia 13 “Për zbritjen e Gjon Pagëzorit në ferr” dhe Homilia “Për zbritjen e Zotit në ferr” (pjesërisht e ruajtur tek ne si pjesë e një koleksioni dorëshkrimesh serbe - RNL) nga Eusebius, peshkop i Aleksandrisë - autor në kthesa e shekujve V-VI. , si dhe një seri e tërë mësimesh pashke dhe tekstesh liturgjike.
Një numër ikonash të "Zbritjes në Ferr" kanë arritur tek ne, gjë që konfirmon rrënjët origjinale të kësaj ikonografie të veçantë të Ringjalljes së Krishtit në artin e Rusisë së Lashtë.
Në ikonën "Zbritja në ferr" e shekullit të 12-të. (Ndodhet në Hermitazhin Shtetëror) Krishti, i paraqitur ballë për ballë me një kryq në duar, e çon triumfalisht paraardhësin Adamin nga ferri. Komploti është i njohur edhe në qëndisjet e fytyrës - për shembull, në sakkos të Shën Fotit të Moskës (fundi i shekullit të 14-të, i mbajtur në Muzetë e Kremlinit të Moskës). Monumente të shquara të kësaj kohe janë në Muzeun Shtetëror Rus ("Zbritja në ferr" nga Katedralja e Lindjes së Manastirit Ferapontov, rreth vitit 1500), në Galerinë Tretyakov ("Zbritja në ferr" nga Katedralja e Ringjalljes së Kremlinit Kolomna, vonë shekulli i 14-të) dhe një sërë të tjerash.
Në Rusi, komploti i "Ngjalljes së Krishtit - Zbritja në Ferr" mori jo vetëm shpërndarje të gjerë, por edhe zhvillim krijues; kjo është e ashtuquajtura version i detajuar ikonografik, i njohur në artin rus që nga shekulli i 16-të. Më e vjetra nga ikonat e botimit të zgjeruar që na ka ardhur është ikona e Dionisi Grinkov "Ringjallja - Zbritja në ferr" e vitit 1568 nga Kisha e Shën Elias në Vologda (një nga shenjat dalluese).
Shënimi ynë ofron shembuj të zhvillimit të një versioni ikonografik të zgjeruar të "Ngjalljes së Krishtit - Zbritja në Ferr" në monumentet e vendosura në muzetë provincialë.
Por së pari, le t'i kushtojmë vëmendje kërkesës për komplotin "Ringjallja - Zbritja në Ferr", e cila u shpreh, veçanërisht, në përfshirjen e saj në kompozime më komplekse të pikturës së tempullit. Në ciklin akathist të pikturave të bëra nga Dionisi në kishën katedrale të Lindjes së Hyjlindëses së Manastirit Ferapontov - imazhi më i vjetër i mbijetuar i Akathistit të Virgjëreshës së Bekuar në artin e lashtë rus - në ilustrimin për kontakionin e 12-të, artisti përshkroi komplotin e Zbritjes në Ferr me grisjen e dorëshkrimit. Afresku i Dionisit është lakonik; Piktori i ikonave u përpoq të jepte një ilustrim të saktë të tekstit të akathistit: "Hiri, i gatshëm për të hequr borxhet e të parëve, të gjitha borxhet, Zgjidhësi i njeriut, erdhi me Vete tek ata që u larguan nga hiri i Tij dhe përçau shkrim dore, dëgjon nga të gjithë: Aleluia.” Piktura përshkruan Krishtin e Ngjallur, Zgjidhësin e të gjitha borxheve, duke shkelur dyert e thyera të ferrit. Ai mban një dorëshkrim të grisur në dorën e tij të djathtë dhe me të majtën nxjerr paraardhësin e tij, Adamin e rënë, nga bota e krimit. Ky detaj u përsërit më vonë në shumë piktura tempujsh kushtuar temës së Akathistit (për shembull, në Kishën e Trinitetit të Moskës në Nikitniki), si dhe në ikonat e Zbritjes në Ferr. Duhet të theksohet se Dionisi në ikonën e tempullit të Ngjalljes së Krishtit - Zbritja në Ferr e së njëjtës Katedrale të Lindjes së Virgjëreshës Mari të Manastirit Ferapontov (tani në Muzeun Shtetëror Rus), duke ruajtur disa tipare të zgjidhje koloristike dhe kompozicionale, nuk e riprodhon këtë detaj.
Ikona "Ringjallja - Zbritja në ferr" nga Muzeu Pskov është një përbërje komplekse që shkon prapa në një numër prototipash. Shpëtimtari i ringjallur përshkruhet me lavdi të rrumbullakët duke qëndruar në portat e thyera të ferrit. Në të djathtën e Tij është Adami, pas të cilit qëndrojnë mbretërit dhe profetët e Dhiatës së Vjetër në një grup të dendur (Solomoni dhe Davidi janë në plan të parë). Në të majtë është Eva, duke rënë në këmbët e Krishtit të Ngjallur (ajo, ashtu si Adami, është në regjistrin më të ulët të banorëve të ferrit), pastaj një grup grash dhe stërgjyshësh të drejtë të Dhiatës së Vjetër. Mbi të gjitha në këtë grup është Gjon Pagëzori, ky është banori më i fundit i ferrit, ai u predikoi atyre në ferr Zotin që u shfaq në mish.
Prania e tre grave që rrethojnë Evën është një detaj mjaft i rrallë në ikonografinë e Zbritjes në Ferr. Njëra nga gratë i shtrin duart drejt Shpëtimtarit dhe Ai i shtrin dorën e majtë drejt saj, duke e urdhëruar që të dalë nga ferri.
Ndër detajet ikonografike karakteristike për ikonat e Pskov të Zbritjes në Ferr, vërejmë imazhin e dy engjëjve me rroba të kuqe, që lidhin Satanin në thellësitë e ferrit. Pjesa e poshtme e ikonës përshkruan të drejtët me rroba të bardha që dalin nga varret e tyre. Ky detaj gjendet në ikonat ruse të shekullit të 16-të.
Një tjetër ikonë Pskov nga mesi i shekullit të 16-të. nga i njëjti muze vjen nga Kisha e Grave Mirrombajtëse “mbi të varfërit”, pra, që qëndronte në varrezat ku varroseshin endacakët, lypësit dhe njerëzit që vdiqën gjatë epidemive (krh.: për Judën ishin tridhjetë copë argjendi blerë për një tokë poçari për endacakët e varrosjes (Mateu 27:7) Me sa duket, fshati skudelnichye ishte një vend ku nxirrej balta për të bërë enët; në gropa balte, ata që vdisnin nga murtaja varroseshin, shpesh në varre masive. Epidemia e murtajës e vitit 1522 në Pskov në 11.500 njerëz varrosi një "skudelnitsa". Kisha e grave që mbajnë mirrë "në skudelnitsy" u ndërtua në 1546.
Është e mundur që ikona të jetë pikturuar jo nga një mjeshtër Pskov, por nga një Novgorod apo edhe nga Moska: nuk përmban detaje tipike për ikonografinë e Pskov: kryqi në dorën e Shpëtimtarit mungon - ai zëvendësohet nga një rrotull i mbështjellë. . Ferri, ndryshe nga shumica e ikonave të Pskov, përshkruhet në mënyrë lakonike.
Një tjetër ikonë e mrekullueshme e "Ringjalljes - Zbritja në ferr me pushime, pasion dhe skena ungjillore" ndodhet në Muzeun Historik dhe Art Murom. Ikona daton në vitin 1699 dhe vjen nga kisha e Shën Gjergjit në qytetin e Muromit. Ky është një shembull tipik i "botimit të zgjeruar" të Zbritjes në Ferr.
Ikonat e këtij lloji kishin cikle të tëra pullash që përshkruanin festat kryesore të rrethit liturgjik vjetor, si dhe ngjarjet e Kreshmës dhe Triodit të Ngjyrë. Seksioni i mesëm ishte një përbërje me shumë komponentë e Zbritjes në Ferr; tema e Ngjalljes së Krishtit vazhdoi në pulla.
Ikona Murom nuk është një fjalë e re në ikonografinë e Ngjalljes së Krishtit; është më tepër një ikonë tipike që përdor versione të shumta të mëparshme dhe më të shkurtra të ikonografisë. Ikonat, lloji i të cilave bazohet Murom, janë njohur të paktën që nga fillimi i shekullit të 17-të.
Mesi i ikonës Murom përshkruan një figurë të vendosur ballore të Krishtit të Ngjallur, duke shkelur portat e thyera të ferrit. Në këmbët e Shpëtimtarit janë Adami dhe Eva që ngrihen nga varret e tyre, një grup profetësh dhe njerëz të drejtë. Në të djathtë të Shpëtimtarit është Gjon Pagëzori, pas të cilit profetët janë vendosur në një grup të dendur.
Tema shtesë në mes të ikonës janë procesioni i të drejtëve në parajsë, imazhi i vetë parajsës (ajo është i rrethuar nga një mur) dhe hajduti i matur që qëndron në portat e parajsës me një kryq në duar. Ai shfaqet përsëri në parajsë duke biseduar me paraardhësin Enokun dhe profetin Elia dhe është përshkruar drejtpërdrejt mbi kokën e Krishtit të Ngjallur. Një tipar dallues i ikonës Murom janë figurat e dy engjëjve që mbajnë rrotulla të shpalosura mbi kokat e të drejtëve që nxirren nga ferri nga Krishti i Ngjallur (mbishkrimet në rrotulla janë ruajtur në fragmente).
Rrotulla me mbishkrime janë gjithashtu në duart e disa profetëve:
Tek Gjon Pagëzori - "Ja, unë kam parë dhe jam dëshmitar..."
Nga Psalmisti David - "Gëzohu, Solomon i shenjtë i gjelbër"
Mbreti Solomon - "Çohu, o Zot, Perëndia im, që të mund të..."
Profeti Ezekiel - "Az Ezekiel siguroi portat"
Në ato të përshkruara në parajsë, profeti Elia - "Xheloz dhe i zellshëm për Zotin" dhe paraardhësi Enoku - "Ja, toka u mbush".
Disa nga skenat karakteristike të skemës së zgjeruar ikonografike të "Zbritja në ferr" në ikonën tonë janë transferuar në më të madhen dhe më të detajuarin e shenjave të jashtme (18), e cila zë rreth gjysmën e fushës së poshtme. Kjo shenjë ilustrohet nga teksti i troparit të së dielës në tonin e dytë, i tingëlluar në Zyrën e Mesnatës së të Shtunës së Madhe dhe të Dielën e Grave Mirombajtëse. Këtu është një arkivol bosh me luftëtarë të fjetur; Krishti duke iu afruar portave të mbyllura të ferrit me engjëj; engjëjt që lidhin me zinxhirë Satanin; Profetët e Dhiatës së Vjetër që adhurojnë Krishtin. Në anën e djathtë të pullës, Krishti është përshkruar me Adamin dhe Evën të gjunjëzuar para tij, dhe më poshtë janë engjëjt që udhëheqin të drejtët e Testamentit të Vjetër nga bota e krimit.
Rreth pjesës qendrore ka gjashtëmbëdhjetë shenja të rreshtit të brendshëm me imazhe të dymbëdhjetë festave - përveç dy atyre kalimtare, Hyrja e Zotit në Jerusalem dhe Ngjitja, koha e festimit të të cilave varet drejtpërdrejt nga koha e Pashkëve. Këto lëndë përfshihen në rreshtin e jashtëm të pullave. Festa e tretë lëvizëse - Zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt - përshkruhet në formën e Trinisë së Shenjtë (vula 13). Cikli i Dymbëdhjetë Festave plotësohet me imazhe të Konceptimit të Nënës së Zotit, mes verës së Rrëshajëve dhe Ndërmjetësimit, si dhe tre skena nga Cikli i Pasioneve - Zbritja nga Kryqi, Varrimi dhe Vajtimi i Krishtit.
Në rreshtin e jashtëm të pullave, përveç disa skenave festive, ilustrohen në detaje ngjarjet që lidhen me Ngjalljen e Krishtit dhe shfaqjen e Shpëtimtarit te dishepujt pas Ringjalljes.
Këto skena kanë për bazë letrare tekstet e ekzapostilarisë - himne që këndohen të dielave dhe disa festave në matura pas kanunit, në vend të këndimit. Njëmbëdhjetë ekzapostilarii, të përpiluar në shek. Perandori Konstantin Porfirogenit, përshkruani në mënyrë të përmbledhur përmbajtjen e njëmbëdhjetë ungjijve të së dielës të lexuar në Matin.
Janë të shkruara pulla që përshkruajnë paraqitjet e Krishtit të Ngjallur. Ja përmbajtja e mbishkrimeve sipas renditjes së shenjave, duke filluar nga data 6:
6. Shfaqja e Krishtit te apostujt pas Ringjalljes - "Unë dhe dishepujt e mi do të ngjitemi në malin e Galilesë me anë të besimit për të parë Krishtin" (ekzapostilari 1).
7. Gratë mirrëmbajtëse në Varrin e Shenjtë - “Kur u pa guri, u rrokullis, u gëzuan gratë mirrëmbajtëse” (ekzapostilari 2).
8. Shfaqja e Krishtit te Maria Magdalena - “Sepse Krishti u ringjall, askush të mos besojë, pasi iu shfaq Marisë - (ekzapostilari 3).
9. Shfaqja e engjëjve te gratë mirrë- "Ne shohim burra me rroba të shndritshme që qëndrojnë në varrin jetëdhënës" (ekzapostilari 4). Në rrotullën e njërit prej engjëjve ka një mbishkrim: "Çfarë po kërkoni të gjallë".
10. Shfaqja e Krishtit tek apostujt Luka dhe Kleopa në rrugën për në Emaus - "Krishti u ringjall nga të vdekurit, Kleopa dhe Lutsa udhëtuan dhe u njohën me njëri-tjetrin në Emaus" (ekzapostilari i 5-të).
11. Darka e Krishtit të Ngjallur me dishepujt -
“Meqë je burrë, Shpëtimtari, në thelb, pasi u ringjall nga varri, ti ke marrë ushqimin” (ekzapostilari 6).
12. Apostujt Pjetër dhe Gjon e gjejnë varrin e Krishtit bosh, me qefinet e varrimit të shtrira në të - “Sepse, pasi e çuan Zotin te Maria, Simon Pjetri dhe streha tjetër e Krishtit erdhën te varri” (ekzapostilari 7).
13. Shfaqja e Krishtit te Maria Magdalena - "Duke parë dy engjëj brenda varrit, Maria u habit dhe pyeti Krishtin pa e ditur" (ekzapostilari 8).
14. Shfaqja e Krishtit te apostujt përmes dyerve të mbyllura dhe dërgimi i Frymës së Shenjtë tek ata - “Atyre që u burgosën, Mësues, nga dyert, sikur të kishe hyrë, i mbushe apostujt me Frymën e Shenjtë. duke marrë frymë paqësisht” (ekzapostilari 9).
15. Shfaqja e Krishtit të Ngjallur te dishepujt në Detin e Tiberiadës - "Deti i Tiberiadës me fëmijët e Zebedeut, Natanaeli me Pjetrin dhe me të tjerët" "... me urdhër të Krishtit ai e hodhi poshtë deti në të djathtën e tij dhe rriti një mori peshqish” (ekzapostilari 10).
16. Tre herë pyetja e Pjetrit dhe siguria e Pjetrit për dashurinë për Krishtin - “Pas kryengritjes hyjnore të Pjetrit tri herë: A më do mua? Kërkoni Zotin”. Shpëtimtari mban një rrotull me mbishkrimin: “Simone Ionin, dashuri…”. Përgjigja e Pjetrit është shkruar në rrotullën që ai mban: “...dhe Zot, siç të dua unë ty” (ekzapostilari 11).
18. Përbërja e zgjeruar me shumë figura të Zbritjes në Ferr. Mbishkrimi: "Kur zbrite në vdekje, Jetë e Pavdekshme, atëherë vrave ferrin me shkëlqimin e Hyjnores" (troparion i ringjallur, toni i 2-të).
Duket se ikonat e "botimit të zgjeruar" të Zbritjes në Ferr mund të shërbejnë si prototipe si për pikturimin e ikonave të tempullit të Ngjalljes së Krishtit, ashtu edhe për zhvillimin e një programi për pikturimin e tempullit.
Peshkopi Nikolai i Balashikha
Referencat:
- Antonova V.I., Mneva N.E. Katalogu i pikturës së vjetër ruse të shekujve 11 - fillimi i 18-të. (Galeria Shtetërore Tretyakov). T. 1-2. M., 1963.
- Ikonat e Muromit. // Piktura e vjetër ruse në muzetë rusë. Muzeu Historik dhe Art Murom. M., 2004.
- Ikonat e Pskovit. // Piktura e vjetër ruse në muzetë rusë. Muzeu-Rezervë i Bashkuar Historik, Arkitekturor dhe Art i Shtetit Pskov. M., 2003.
- Nersesyan L.V. Mbi prototipet ikonografike të ciklit akathist në pikturat e Katedrales së Lindjes së Virgjëreshës Mari në Manastirin Ferapont - Arti i Vjetër Rus dhe Post-Bizantin. Gjysma e dytë e 15-të - fillimi i shekullit të 16-të. M., 2005.
Parimi kryesor i besimit të krishterë është doktrina e ringjalljes së Krishtit Shpëtimtar në ditën e tretë pas vdekjes në kryq. Pashka konsiderohet kremtimi qendror i rrethit liturgjik vjetor. Një atribut i pandryshueshëm i çdo ngjarjeje të lavdëruar nga kisha është imazhi i saj piktoresk. Falë aftësive të prodhimit të printimit, ikona e "Ngjalljes së Krishtit" është një nga më të përhapurat sot. Sidoqoftë, shfaqja e imazhit tani popullor u shoqërua me historinë shekullore të himnografisë dhe krijimtarisë dogmatike të Etërve të Kishës. Vështirësia e formimit të një komploti piktorik qëndron jo vetëm në ngopjen e kompozimit me figura të shumta, por edhe në faktin se ungjilltarët nuk kanë përshkrime të kësaj ngjarjeje. Nuk mund të jetë ndryshe: dishepujt-apostujt nuk ishin të pranishëm në këtë, dhe vetë mrekullia është e pakuptueshme për mendjen njerëzore. Imazhi i Ringjalljes konsiderohet i papërshkrueshëm, kështu që pikturat përshkruajnë ngjarje që lidhen drejtpërdrejt me të. Në ritin e Liturgjisë së Gjon Gojartit ka këto fjalë: "në varr me mish, në ferr me shpirtin si Zoti, në parajsë me hajdutin". Teksti përshkruan në një farë mase ngjarjet që çuan në ringjalljen. Edhe shkrimet apokrife lanë gjurmë.
Imazhet piktoreske të tre shekujve të parë ishin alegorike dhe simbolike. Arti i kishës në zhvillim u shënua nga persekutimi i ashpër nga paganët. Në këto kushte, faltoret duhej të mbroheshin me kujdes nga përdhosja. Ngjarja më e rëndësishme e kishës së krishterë u përshkrua në formën e prototipeve të Testamentit të Vjetër. Imazhi më i zakonshëm ishte i profetit Jonah në barkun e Leviathanit. Ashtu si Jona ishte në barkun e një balene për tre ditë, dhe më pas u hodh në botë, dhe Krishti ishte në varr për tre ditë, dhe më pas u ringjall. Kjo ngjarje lavdërohet në himnet e Pashkëve.
Llojet ikonografike
Vetë momenti i ringjalljes së mishit është i pamundur të përshkruhet sepse vetëdija njerëzore nuk është në gjendje as ta imagjinojë konceptualisht këtë proces, aq më pak ta shprehë atë grafikisht. Në ikonografinë e krishterë, ka një numër të kufizuar tregimesh që mishërojnë madhështinë e ngjarjes për besimtarët. Imazhi i origjinës klasike ortodokse nuk quhet ikona e "Ngjalljes së Krishtit", por "Zbritja e Krishtit, Shpëtimtarit në Ferr". Tradita perëndimore ka futur në përdorim liturgjik dy imazhe piktoreske tashmë të përhapura, që janë më të kuptueshme për vetëdijen e një personi mesatar: "Krishti i ringjallur në varr" dhe "Dalja e Shpëtimtarit të Ngjallur te gratë që mbajnë mirrë". Ka ndryshime në këto tema themelore, për shembull, ikona "Ngjallja e Krishtit me festat".
Fakt unik
Çdo veprim në kishë duhet të jetë në përputhje me rregullat dhe të justifikohet dogmatikisht. Teologët modernë e krahasojnë mësimin e kishës me një breshkë që ka një guaskë të fortë për mbrojtje. Ky armaturë u zhvillua në luftën kundër shumë herezive dhe mësimeve të rreme gjatë shumë shekujve. Aktivitetet në fushën e artit janë gjithashtu të rregulluara rreptësisht. Në një ikonë, çdo goditje e furçës duhet të justifikohet. Por ikona e "Ngjalljes së Krishtit" bazohet në burime jo tërësisht kanonike informacioni. Domethënë, në tekstet e një burimi të shekullit të 5-të, i ashtuquajturi Ungjilli i Nikodemit, i hedhur poshtë nga mendimi kanonik i kishës.
Ikona "Ngjallja e Krishtit". Kuptimi
Imazhi piktoresk tregon për ngjarje të mëdha dhe të pakuptueshme. Është Ungjilli i Nikodemit që është, ndoshta, i vetmi burim i lashtë i shkruar me dorë që tregon për atë që i ndodhi Krishtit që nga momenti i varrimit deri në ngritjen e tij nga varri. Kjo apokrife përshkruan në disa detaje dialogun midis djallit dhe botës së krimit dhe ngjarjet pasuese. Ferri, duke parashikuar shembjen e tij, i urdhëron shpirtrat e ndyrë të "kyçin fort portat e bakrit dhe shufrat e hekurt". Por Mbreti Qiellor shkatërron portat, e lidh Satanin dhe e dorëzon në pushtetin e ferrit, duke e urdhëruar që të mbahej në zinxhirë deri në ardhjen e dytë. Pas kësaj, Krishti i thërret të gjithë të drejtët që ta ndjekin Atë. Me kalimin e shekujve, dogmatistët i shndërruan tekstet jokanonike në mësime ortodokse. Krijuesi nuk ka matje të kohës; çdo person që ka jetuar përpara predikimit të Krishtit, bashkëkohësve të Tij dhe ne që jetojmë sot është i vlefshëm për Të. Shpëtimtari, duke zbritur në botën e nëndheshme, nxori nga ferri të gjithë ata që e donin atë. Por ata që jetojnë sot duhet ta bëjnë vetë zgjedhjen e tyre. Ikona tregon plotfuqinë e Krijuesit, i cili liroi robërit e botës së krimit. Dhe me kalimin e kohës, Ai do të shfaqet për të kryer gjykimin dhe përfundimisht për të përcaktuar masën e dënimit për të keqen dhe shpërblimin e përjetshëm për të drejtët.
Afresk serb
Në manastirin e burrave të Mileshhevës (Serbi) ndodhet një kishë e lashtë e Ngjitjes së shekullit të 13-të. Një nga imazhet e ansamblit mesjetar të pikturës murale është ikona e Ngjalljes së Krishtit. Afresku paraqet një engjëll me rroba të shndritshme, që korrespondon me përshkrimin e këtyre ngjarjeve nga Ungjilltari Mate. Lajmëtari qiellor ulet mbi një gur të rrokullisur larg derës së shpellës. Pranë arkivolit shtrihen qefinët e varrimit të Shpëtimtarit. Pranë engjëllit janë gratë që sollën enët e paqes në arkivol. Ky version nuk ishte veçanërisht i përhapur në mesin e piktorëve ortodoksë të ikonave, por piktura realiste perëndimore e përdor me lehtësi atë. Është interesante që në këtë rast ngjarja përshkruhet pa pjesëmarrësin kryesor - Krishtin.
Imazhi më i vjetër kanonik
Në 1081, një kishë u ndërtua në periferi të Kostandinopojës. Bazuar në vendndodhjen e saj, ajo mori emrin Katedralja e Krishtit Shpëtimtar në Fushat. Në greqisht, "në fusha" është ?ν τ? Χ?ρ? (en ti hora). Kështu, tempulli dhe manastiri i ndërtuar më vonë quhen edhe sot e kësaj dite “Çora”. Në fillim të shekullit të 16-të, në tempull u vendos një mbulesë e re mozaiku e brendshme. Ndër ato që kanë mbijetuar deri më sot është ikona "Ngjallja e Krishtit, Zbritja në Ferr". Kompozimi përshkruan Shpëtimtarin duke qëndruar në portat e grisura të ferrit. Krishti është i rrethuar nga një aureolë në formë bajame. Ai mban duart e Adamit dhe Evës duke u ngritur nga varret e tyre. Pas paraardhësve të racës njerëzore janë njerëzit e drejtë të Testamentit të Vjetër. Ky version është më i përhapur në ikonografi.
Çfarë është përshkruar në ikonë?
Imazhi përfaqëson dogmën e kishës, të shprehur në formë pikture. Sipas mësimeve të kishës, qielli ishte i mbyllur për të drejtët deri në momentin e vdekjes së Shpëtimtarit në kryq dhe ringjalljes së Tij të lavdishme. Përbërja e ikonës përfshin imazhe të shenjtorëve më të famshëm të epokës para Krishtit të njerëzimit. Shpëtimtari qëndron në portat në formë kryqi të ferrit. pranë tyre ndonjëherë përshkruhen mjetet dhe gozhdët e nxjerra. Adami dhe Eva, si rregull, ndodhen në anët e kundërta të Krishtit. Pas të parës qëndrojnë Abeli, Moisiu dhe Aaroni. Në të majtë pas Adamit janë Gjon Pagëzori, mbretërit David dhe Solomon. Figurat e Adamit dhe Evës mund të vendosen në njërën anë të Krishtit. Pjesa e poshtme e kompozimit mund të përshkruajë botën e nëndheshme me engjëj që shtypin shpirtrat e papastër.
Ikona "Ngjallja e Krishtit". Përshkrim
Imazhi, i cili është me origjinë perëndimore, nuk është një kompozim simbolik, por një paraqitje piktoreske e ngjarjeve të ungjillit. Si rregull, përshkruhet një arkivol i hapur i shpellës, një engjëll ulet në një gur ose ndodhet pranë një sarkofagu, në pjesën e poshtme të përbërjes ka ushtarë romakë të mundur dhe, natyrisht, Krishti me rroba të shndritshme me një shenjë e fitores mbi vdekjen në duart e tij. Një kryq i kuq është vendosur në bander. Krahët dhe këmbët përshkruajnë plagë nga thonjtë e futur në mish gjatë kryqëzimit. Edhe pse ikona e "Ngjalljes së Krishtit" është huazuar në shekullin e 17-të nga tradita realiste katolike, e veshur me forma kanonike ortodokse, ajo është mjaft e popullarizuar në mesin e besimtarëve. Nuk kërkon ndonjë interpretim teologjik.
Pushime festash
Ngjallja e Shenjtë e Krishtit konsiderohet nga statuti i kishës jo thjesht një festë, por një festë e veçantë, lavdërimi i së cilës vazhdon për dyzet ditë. Për më tepër, vetë festimi i Pashkëve zgjat shtatë ditë si një ditë. Ky qëndrim i lartësuar i besimtarëve ndaj ngritjes së Shpëtimtarit nga varri u pasqyrua edhe në artin kishtar. Linja origjinale e zhvillimit të traditës piktoreske është ikona "Ngjallja e Krishtit, Zbritja në Ferr me Dymbëdhjetë Festat". Ky imazh përmban në qendër një imazh të ngjarjes kryesore në jetën e kishës, dhe përgjatë perimetrit në pulla ka parcela të dymbëdhjetë festave më të rëndësishme që lidhen me jetën tokësore të Krishtit dhe Nënës së Zotit. Midis faltoreve të tilla ka edhe ekzemplarë shumë unikë. Përshkruhen gjithashtu ngjarjet e Javës së Pasioneve. Në praktikë, ikona "Ngjallja e Krishtit me Dymbëdhjetë Festat" është një përmbledhje e shkurtër e ngjarjeve të Ungjillit dhe ciklit vjetor të shërbimeve. Në imazhet e ngjarjeve, zbritja në ferr përshkruhet në shumë detaje. Kompozimi përfshin figura të të drejtëve, një varg i tërë prej të cilëve Krishti i udhëheq nga bota e krimit.
Ikona në foltore
Në qendër të tempullit ka një kabinet me një dërrasë të pjerrët, që quhet foltore. Besohet se është një imazh i një shenjtori ose një festë të cilës i kushtohet shërbimi në atë ditë. Ikona e "Ngjalljes së Krishtit" vendoset në analog më shpesh: gjatë dyzet ditëve të festimeve të Pashkëve dhe në fund të çdo jave. Mbi të gjitha, emri i fundjavës është me origjinë të krishterë; dita e fundit e javës i kushtohet lavdërimit të fitores së Krishtit mbi vdekjen.
Kishat më të shquara për nder të Ringjalljes
Një nga kishat më madhështore në Rusi është Katedralja e Ringjalljes së Manastirit të Jerusalemit të Ri, e ndërtuar në 1694. Me këtë ndërtesë, Patriarku Nikon donte të riprodhonte Kishën e Ngjalljes në Qytetin e Shenjtë dhe të theksonte pozitën dominuese të Kishës Ruse në botën ortodokse. Për këtë qëllim, vizatimet dhe një model i faltores së Jeruzalemit u dorëzuan në Moskë. Një tjetër, edhe pse më e vogël në shkallë, por jo inferiore në monumentalitet, është Kisha e Shpëtimtarit mbi Gjakun e Derdhur në Shën Petersburg.
Ndërtimi filloi në 1883 në kujtim të atentatit ndaj perandorit Aleksandër II. E veçanta e kësaj katedrale është se dekori i brendshëm është bërë me mozaikë. Koleksioni i mozaikut është një nga më të mëdhenjtë në Evropë. Është unik në cilësinë e ekzekutimit. Në ditët e kthjellëta me diell, pllakat me shumë ngjyra të ylberta krijojnë një ndjenjë unike festimi dhe përfshirjeje në botën shpirtërore. Në vetë tempullin ka një imazh jashtëzakonisht të bukur. Jashtë, sipër njërës prej portaleve të hyrjes, ndodhet edhe një ikonë e Ngjalljes së Krishtit. Fotografia, natyrisht, nuk mund të përcjellë plotësinë e ndjesive, por krijon një ide të plotë të shkëlqimit të dekorimit.
Ikona e Ngjalljes së Krishtit përshkruan ngjarjen qendrore të besimit të krishterë, gurthemelin e tij. Nëse nuk do të kishte pasur Ringjallja e Krishtit, atëherë jo vetëm që nuk do të kishte krishterimi, por edhe besimi në Zot, në fuqinë e mirësisë dhe të së vërtetës, mund të ishte minuar dhe kuptimi i jetës së një të krishteri ortodoks. kanë humbur. Apostujt thanë: "Nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë predikimi ynë është i kotë (i kotë), dhe besimi ynë është gjithashtu i kotë." “Por Krishti u ringjall prej së vdekurish, i parëlinduri i atyre që vdiqën” (d.m.th. Ai është fillimi i ringjalljes sonë të ardhshme) (1 Kor. 15, 14, 20).
Momenti i Ngjalljes së Krishtit është i pakuptueshëm në thelbin e tij për njeriun, prandaj Shpëtimtari iu shfaq dishepujve të tij për dyzet ditë me dëshmi të vërteta të Ringjalljes së tij (ai i lejoi dishepujt të preknin plagët nga gozhdët dhe shtizat, hëngrën përpara prej tyre, etj.) dhe bisedoi me ta për misteret e Mbretërisë së Perëndisë. Dhe vetëm duke u mbushur me besim, apostujt fillojnë të predikojnë, ndërsa flasin për Ringjalljen e Krishtit jo vetëm si një ngjarje në jetën e tij, por në jetën e atyre që pranuan "ungjillin e Pashkëve" (besuan në Ringjalljen e Krishti), sepse “Fryma e Atij, që e ringjalli Jezusin prej së vdekurish, jeton në ju” (Rom. 8:11). Gjëja e pazakontë për atë që i ndodhi Krishtit është se vdekja dhe Ringjallja e Tij “punojnë në ne” (2 Kor. 4:12). “Ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, ashtu edhe ne duhet të ecim në risinë e jetës. Sepse nëse jemi të bashkuar me Të në ngjashmërinë e vdekjes së Tij (në pagëzim), duhet të jemi të bashkuar edhe në ngjashmërinë e ringjalljes, duke e ditur këtë, se njeriu ynë i vjetër u kryqëzua me Të... në mënyrë që ne të mos bëhuni skllevër të mëkatit” (Rom. 6:4-6).
Thelbi i besimit të krishterë, i shprehur me fjalët: “Krishti u ringjall!”, përcakton kuptimin e jetës së një të krishteri, ai e sheh këtë kuptim në jetën e përjetshme në Zotin, e quajtur ndryshe shpëtim, kupton se jeta e vërtetë (tokësore) nuk është një vlerë e vetë-mjaftueshme, por një kusht i domosdoshëm, një formë kalimtare e qenies së një personi për arritjen e jetës së përsosur në Zot. Me fjalë të tjera, kuptimi i jetës së një të krishteri është të bëhet si Krishti dhe të bashkohet me Të - duke udhëhequr një jetë shumë shpirtërore, në të cilën jeta e përjetshme në Mbretërinë e Perëndisë do të bëhet e mundur.
Dhe këtu do të doja të citoja fjalët e Shën Leonit të Madh, të cilat janë ende të rëndësishme për kohën tonë, të folura prej tij në shekullin e 5-të në Pashkë: “Pra, që nga dyzet ditët e abstinencës ne dëshiruam të arrijmë të paktën Në një farë mase, gjatë vuajtjes së Zotit, për të ndier kryqin e Tij, ne duhet të përpiqemi të bëhemi pjesëmarrës në Ngjalljen e Krishtit dhe, duke qenë ende në këtë trup, të kalojmë nga vdekja në jetë. Në fund të fundit, për çdo person që ndryshon dhe bëhet nga njëri te tjetri, fundi nuk është të jetë ai që ishte, dhe fillimi është të jetë ai që nuk ishte. Por është e rëndësishme për kë do të vdesë dhe për kë do të jetojë njeriu, sepse ka vdekje që të çon në jetë dhe ka jetë që të çon në vdekje. Dhe jo vetëm diku, por në këtë epokë kalimtare mund t'i gjesh të dyja; dhe ndryshimi në shpërblimet e përjetshme varet nga mënyra se si ne veprojmë në kohë. Pra, ju duhet të vdisni për djallin dhe të jetoni për Perëndinë; ju duhet të hiqni qafe padrejtësinë në mënyrë që të ngriheni për të vërtetën. Lëreni të vjetrën të bjerë që të shfaqet e reja. Dhe meqenëse, siç thotë e Vërteta, "askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve" (Mateu 6:24), le të mos jetë ai zot që bëri të rrëzoheshin ata që qëndronin në këmbë, por Ai që i ngriti ata që u rrëzuan në lavdi.
Ngjarjet që lidhen me Ringjalljen e Krishtit
Vetë momenti i Ngjalljes së Krishtit, për shkak të madhështisë së tij që nuk mund të përshkruhet, mungon në tekstet e ungjijve; ka vetëm një përshkrim të ngjarjeve në një mënyrë ose në një tjetër të lidhur me Ngjalljen e Krishtit.
Një sërë ngjarjesh të lidhura ngushtë me ikona e Ngjalljes së Krishtit, fillon me ringjalljen e Llazarit nga Jezusi, e cila u zhvillua në ditët e Pashkës Judaike që po afrohej - ditët e fundit të jetës tokësore të Krishtit. Në këtë kohë, zemërimi i kryepriftërinjve dhe skribëve, drejtuar mësimit të Jezu Krishtit, tashmë po ziente dhe mrekullia e madhe e ringjalljes së Llazarit, nga njëra anë, rriti ndjeshëm numrin e njerëzve që besuan në Krishtin. , nga ana tjetër, forcoi dhe përshpejtoi vendimin e kryepriftërinjve për të kapur Shpëtimtarin dhe për ta vrarë (Gjoni 11, 12). Ringjallja e Llazarit nga Jezu Krishti kujtohet nga Kisha Ortodokse të shtunën në javën e gjashtë të Kreshmës (në prag të së Dielës së Palmave).
Një ditë pas ringjalljes së Llazarit, Jezu Krishti bëri një hyrje ceremoniale në Jerusalem dhe kërkoi t'i sillte një gomar si simbol se ai po vinte në paqe (hyrja në qytet me kalë nënkuptonte qëllime armiqësore në atë kohë). Sipas traditës së lashtë hebraike, Mesia - Mbreti i Izraelit - duhet të zbulohet në Jerusalem në Pashkë. Njerëzit, duke ditur për ringjalljen e mrekullueshme të Llazarit, e përshëndesin solemnisht Jezusin si Mbretin e ardhshëm. Shumë njerëz mbulojnë rrugën përpara Shpëtimtarit me veshjet e tyre të jashtme dhe gjethet e palmës (Mat. 21:1-17; Marku 11:1-19; Luka 19:29-48; Gjoni 12:12-19). Kjo ngjarje mbahet mend nga Kisha të Dielën e javës së gjashtë të Kreshmës dhe quhet e diela e Palmës, shelgjet zëvendësojnë gjethet e palmës në folklorin rus. Në kohët e vjetra, mbretërit përshëndetën me degë të gjelbra kur ktheheshin në triumf pasi mundën armiqtë e tyre. Tani degët e shelgut që lulëzojnë në pranverë lavdërojnë Shpëtimtarin si Pushtuesin e vdekjes.
Të gjitha ditët në vijim Jezu Krishti dha mësim në tempull dhe i kaloi netët jashtë mureve të Jeruzalemit. Meqenëse Shpëtimtari ishte i rrethuar gjatë gjithë kohës nga njerëz që e dëgjonin me vëmendje, kryepriftërinjtë nuk patën mundësinë të kryenin vrasje; gjithçka që mbetej ishte ta tundonin me pyetje (Mateu 21, Marku 11, Lluka 19, Gjoni 12). Predikimi i Jezu Krishtit në Tempullin e Jerusalemit mbahet mend nga kisha të martën e Madhe (e martë e Javës së Shenjtë, e fundit para Ringjalljes).
Ditën e katërt pas hyrjes triumfale në Jerusalem, Jezu Krishti u tha dishepujve të tij: "Ju e dini se pas dy ditësh do të jetë Pashka dhe Biri i njeriut do të dorëzohet për t'u kryqëzuar" (Mateu 26:2). Në këtë ditë, kryepriftërinjtë, skribët dhe pleqtë e popullit hebre vendosin të shkatërrojnë Shpëtimtarin me dinakëri dhe jo në kohën e festës, kur mblidhen shumë njerëz, por më herët, për të shmangur indinjatën e përgjithshme popullore. Në të njëjtën ditë, një nga apostujt, Juda Iskarioti, i paaftë për të kapërcyer lakminë e tij, erdhi te kryepriftërinjtë, duke premtuar tridhjetë monedha argjendi për të gjetur një mundësi për të tradhtuar Jezu Krishtin "jo përpara popullit" (Mateu 26 :1-5,14-16; Marku 14:1-2, 10-11; Luka 22:1-6). Kisha e kujton këtë ditë të Mërkurën e Javës së Shenjtë.
Mbrëmjen e ditës së pestë pas hyrjes në Jeruzalem, Jezu Krishti, duke e ditur se atë natë do ta tradhtonin, erdhi me dymbëdhjetë apostujt në dhomën e sipërme të përgatitur për darkën e Pashkëve. Këtu Jezu Krishti tha: "Dëshirova shumë ta ha këtë Pashkë me ju para se të vuaj, sepse, po ju them, nuk do ta ha më derisa të përfundojë në Mbretërinë e Perëndisë" (Luka 22:15-16). Pasi lau këmbët dishepujve të tij, Jezu Krishti u mësoi atyre përulësinë dhe u tregoi atyre se nuk duhet ta konsideronin si poshtërim t'i shërbenin askujt. Në këtë mbrëmje, pasi hëngri Pashkën e Dhiatës së Vjetër, Jezusi themeloi sakramentin e Kungimit të Shenjtë, për këtë arsye quhet "Darka e Fundit". Gjatë Darkës së Fundit, Shpëtimtari u tha apostujve se njëri prej tyre do ta tradhtonte Atë. Fjalët e mësuesit i trishtuan apostujt, secili i bëri vetes dhe të tjerëve pyetjen: "A nuk jam unë?", duke u kthyer nga Juda Iskarioti, Jezusi tha: "Çfarë po bën, bëje shpejt." Apostujt nuk e kuptuan domethënien e vërtetë të këtyre fjalëve dhe menduan se Jezusi po e dërgonte për të blerë diçka për festën ose për t'u dhënë lëmoshë të varfërve. Pasi Juda u largua, duke vazhduar të fliste me dishepujt e tij, Jezui tha: «Unë po ju jap një urdhërim të ri: ta doni njëri-tjetrin; ashtu si unë ju kam dashur, ashtu edhe ju e doni njëri-tjetrin; Nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:34, 35). Duke parë që lajmi i kthimit të Tij tek Ati i trishtoi apostujt, ai premton t'u dërgojë atyre një ngushëllues tjetër: "Kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati, Shpirti i së vërtetës, që buron nga Ati, Ai do të dëshmojë për Mua; edhe ju do të dëshmoni, sepse ishit me mua që në fillim” (Gjoni 15:26-27). Ky premtim i Jezusit do të përmbushet pesëdhjetë ditë pas Ringjalljes së tij. Jezusi gjithashtu u parashikoi apostujve se do të duhej të duronin shumë gjëra për besimin e tyre tek Ai. Ai e mbylli bisedën me dishepujt e tij me një lutje për ta dhe për të gjithë ata që do të besojnë në Të. Pas lutjes, Shpëtimtari shkoi, si zakonisht, në Malin e Ullinjve, në Kopshtin e Gjetsemanit dhe dishepujt e tij e ndoqën (Mateu 26:17-35; Marku 14:12-31; Lluka 22:7-39; Gjoni 13-18). Këto ngjarje kujtohen nga kisha të enjten e Madhe të Javës së Shenjtë.
| , piktori i ikonave Yuri Kuznetsov |
Atë natë, anëtarët e Sinedrit u mblodhën, pavarësisht nga fakti se Gjykata e Lartë mund të mblidhej vetëm gjatë ditës dhe në tempull. Në këtë tubim, përveç anëtarëve të Sinedrit, kishte pleq dhe skribë, të gjithë ranë dakord paraprakisht të dënonin Jezu Krishtin me vdekje, por për këtë duhej të gjenin një lloj faji të denjë për vdekje. Ata e morën në pyetje Jezusin për mësimin e Tij dhe dishepujt e Tij, por nuk mundën të gjenin faj derisa një nga kryepriftërinjtë pyeti: “Të përbetoj për Perëndinë e gjallë, na thuaj, a je ti Krishti, Biri i Perëndisë?” Për të cilën Jezusi u përgjigj ai: “Ti the; Madje unë po ju them se tani e tutje do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e pushtetit dhe duke ardhur mbi retë e qiellit.” “Ai po blasfemon! - ishte verdikti i kryepriftit. "Çfarë mendoni?" Ata të gjithë thanë në përgjigje: "Fajtor për vdekje" (Mateu 26:63-66).
Është mëngjesi i së premtes. Kryepriftërinjtë me pleqtë, skribët dhe gjithë sinedri mblodhën përsëri një mbledhje. Ata sollën Jezu Krishtin dhe e dënuan përsëri me vdekje sepse e quajti veten Krisht, Biri i Perëndisë. Kur Juda mësoi se Jezu Krishti ishte dënuar me vdekje, një pendim i dhimbshëm pushtoi shpirtin e tij; ndoshta ai nuk mendonte se gjërat do të shkonin kaq larg. Ai shkoi te krerët e priftërinjve dhe te pleqtë dhe ua ktheu tridhjetë monedhat e argjendit, duke thënë: "Kam mëkatuar duke tradhtuar gjakun e pafajshëm". Ata iu përgjigjën: “Çfarë është kjo për ne; shikoni vetë” (d.m.th., jini përgjegjës për punët tuaja). Dhe ata e çuan Jezu Krishtin në gjyq nga guvernatori romak në Jude, Ponc Pilati, pasi ata vetë nuk mund ta përmbushnin dënimin e tyre pa miratimin e tij (Mateu 27:3-10).
Ponc Pilati ishte në Jeruzalem me rastin e Pashkëve. Kur ia sollën Jezusin, ai u tha krerëve të priftërinjve: “Për çfarë e akuzoni këtë njeri? Nëse është horr, merre dhe gjykoje vetë sipas ligjeve të tua”. “Nuk na lejohet të vrasim askënd”, iu përgjigjën ata. Ponc Pilati, pasi foli me Jezu Krishtin, kuptoi se para tij qëndronte një predikues i së vërtetës, një mësues i popullit dhe jo një rebel kundër pushtetit të romakëve. Si doli te krerët e priftërinjve, ai u tha se nuk gjeti asnjë faj tek ky njeri. Krerët e priftërinjve dhe pleqtë këmbëngulën, duke thënë se ai po shqetësonte popullin duke mësuar në mbarë Judenë, duke filluar nga Galilea. Pasi mësoi se Jezusi është nga Galilea, Ponc Pilati e dërgon në gjyq para mbretit galileas Herod, i cili, me rastin e Pashkëve, ishte gjithashtu në Jeruzalem. Pilati ishte i lumtur që shpëtoi nga kjo sprovë e pakëndshme, pasi e kuptoi se Jezusi ishte tradhtuar për shkak të zilisë (Mateu 27:2, 11-14; Marku 15:1-5; Lluka 15:1-7; Gjoni 18:28- 38).
Herodi e dërgoi Jezu Krishtin te Ponc Pilati dhe me rroba të lehta - justifikuese (Luka 23:8-12). Pilati, pasi thirri krerët e priftërinjve, krerët dhe popullin, u tha atyre: "Më e sollët këtë njeri si një që korrupton popullin, dhe unë ju shqyrtova dhe nuk e gjeta fajtor për atë që e akuzoni. dhe as Herodi, sepse unë e dërgova tek ai dhe nuk u gjet asgjë tek ai që meritonte vdekjen. Kështu, pasi e kam dënuar, do ta liroj” (Luka 23:14-17). Ishte zakon i hebrenjve të lironin një të burgosur, të zgjedhur nga populli, për festën e Pashkës. Ponc Pilati ishte i bindur se njerëzit do të zgjidhnin Jezusin mbi Barabën, grabitësin dhe vrasësin. Por, me sa duket, kryepriftërinjtë dhe farisenjtë, duke luajtur rolin e mësuesve të popullit hebre dhe për këtë arsye duke pasur autoritet, e mësuan turmën të kërkonte lirimin e Barabas. Dhe turma thërriste: “Kryqëzoje! Dhe na liro Barabën!” Tri herë të tjera Ponc Pilati u përpoq t'i bindte njerëzit që ta linin Jezusin të ikte dhe të zbulonte nga turma se çfarë të keqe kishte bërë ai që e donin aq shumë të vdiste. Por turma ishte e paepur dhe, pa dhënë shpjegime, vazhdoi të bërtiste: "Kryqëzoje!" Pilati, duke parë që asgjë nuk po i ndihmonte dhe pështjellimi sa vinte e shtohej, mori ujë për të larë duart para popullit dhe tha: “Unë nuk jam fajtor që derdha gjakun e këtij të Drejti; shiko ti” (dmth le të bjerë mbi ty ky faj). Duke iu përgjigjur atij, i gjithë populli hebre tha me një zë: "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë". Atëherë Pilati ua lëshoi hajdutin Barabën dhe ua dorëzoi Jezu Krishtin për t'u kryqëzuar (Mateu 27:15-26; Marku 15:6-15; Luka 23:13-25; Gjoni 18:39-40; 19: 1-16).
Ata që ishin dënuar me kryqëzim duhej të mbanin kryqin e tyre në vendin e ekzekutimit. Kodra në të cilën u çua Jezu Krishti quhej Golgota; rruga atje ishte e pabarabartë dhe malore. I rraskapitur nga rrahjet dhe vuajtjet mendore, Jezu Krishti mezi mund të ecte, duke rënë disa herë dhe duke u ngritur përsëri. Kur procesioni arriti te portat e qytetit, ku rruga filloi të ngjitej në mal, ai tashmë ishte plotësisht i rraskapitur. Pastaj ushtarët urdhëruan Simonin të mbante kryqin, i cili e shikoi Krishtin me dhembshuri (Mateu 27:27-32; Marku 15:16-21; Lluka 23:26-32; Gjoni 19:16-17).
Ekzekutimi i kryqëzimit ishte më mizori dhe më i ulëti, pasi sipas ligjit hebre, dikush i varur në një pemë konsiderohej i mallkuar. Kryepriftërinjtë që e dënuan Jezu Krishtin me një vdekje të tillë donin ta zhvlerësonin lavdinë e Tij përgjithmonë, por kur u kryqëzua, Ai u lut për ta: “O Atë! Falini ata, sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë.” Në kryqin e çdo personi të kryqëzuar ishte gozhduar një shenjë që tregonte fajin e tij; në kryqin e Jezusit shkruhej: "Mbreti i Judenjve". Kryepriftërinjtë këmbëngulën që Ponc Pilati të shtonte "Ai tha se ishte mbreti i judenjve", por guvernatori romak nuk e bëri këtë. Orët e fundit të jetës së Jezu Krishtit ishin të mbushura me fyerje dhe tallje: kryepriftërinjtë, skribët, pleqtë dhe ushtarët që ruanin të ekzekutuarit thanë: "Ai shpëtoi të tjerët, por nuk mund të shpëtojë veten. Nëse Ai është Krishti, Mbreti i Izraelit, le të zbresë tani nga kryqi që të mund të shohim, dhe atëherë ne do të besojmë në Të. Të besuar në Zotin; le ta çlirojë Perëndia tani, nëse Ai i pëlqen; sepse Ai tha: "Unë jam Biri i Perëndisë". Gjatë vuajtjes së Shpëtimtarit në Kalvar, ndodhi një shenjë e madhe. Sapo Jezu Krishti u kryqëzua, filloi një fenomen i rrallë - një eklips diellor. Filozofi i famshëm nga Athina, Dionisi Areopagiti, ishte në atë kohë në Egjipt, në qytetin e Heliopolis, duke parë errësirën e papritur dhe tha: "Ose Krijuesi vuan, ose bota shkatërrohet". Më pas, Dionisi Areopagiti u konvertua në krishterim dhe ishte peshkopi i parë i Athinës.
Para se të vdiste, Jezusi tha me zë të lartë: “O Atë! “Në duart e tua e lë shpirtin tim”, uli kokën dhe vdiq. Pastaj të gjithë të pranishmit ndjenë një tronditje nga nën tokë - filloi një tërmet. Centurioni dhe ushtarët që ruanin Shpëtimtarin e kryqëzuar, u trembën dhe thanë: "Me të vërtetë, ky njeri ishte Biri i Perëndisë". Dhe njerëzit, duke parë ekzekutimin dhe duke parë gjithçka, u trembën dhe filluan të shpërndahen (Mat. 27:33-56; Marku 15:22-41; Lluka 23: 33-49; Gjoni 19:18-37).
Anëtari i famshëm i Sinedrit dhe dishepulli i fshehtë i Jezu Krishtit, Jozefi nga Arimatea, një njeri i mirë dhe i drejtë, i kërkoi Pilatit leje për ta hequr trupin e Krishtit nga kryqi dhe për ta varrosur. Jozefi dhe Nikodemi (një dishepull tjetër i Krishtit nga Sinedrin) e mbështollën trupin e Shpëtimtarit me një qefin dhe e vendosën në një shpellë që Jozefi gdhendi në shkëmb për varrimin e tij, duke mbuluar hyrjen me një gur të madh. Të nesërmen, të shtunën, krerët e priftërinjve dhe farisenjtë (duke prishur paqen e së shtunës dhe të Pashkëve) erdhën te Pilati dhe filluan ta pyesin: “Zotëri! Kujtuam se ky mashtrues, sa ishte gjallë, tha: "Pas tri ditësh do të ngrihem përsëri". Prandaj, urdhëro që varri të ruhet deri në ditën e tretë, në mënyrë që dishepujt e Tij, duke ardhur natën, të mos e vjedhin dhe t'i thonë popullit se ai u ringjall së vdekuri; dhe atëherë mashtrimi i fundit do të jetë më i keq se i pari.” Pilati u përgjigj atyre: “Ju keni një roje; shko dhe ruaje sa më mirë të mundesh.” Pastaj kryepriftërinjtë dhe farisenjtë shkuan te varri i Jezu Krishtit dhe, pasi e këqyrën me kujdes shpellën, vunë vulën e tyre (Sinhedrin) në gur dhe ngritën një roje ushtarake (Mat. 27:57-66; Marku 15: 42-47; Lluka 23:50-56; Gjoni 19:38-42). E Premtja e Madhe e Javës së Shenjtë i kushtohet kujtimit të vdekjes së Jezu Krishtit në kryq, heqjes së trupit të Tij nga kryqi dhe varrimit.
Kur trupi i Shpëtimtarit u shtri në varr, Ai zbriti me shpirtin e tij në ferr dhe të gjithë shpirtrat e njerëzve të drejtë që prisnin ardhjen e Tij u çliruan (Efes. 4:8-9; Veprat e Apostujve 2:31; 1 Pjetrit 3:19-20). Në librat kanonikë të Dhiatës së Re ka vetëm referenca të izoluara nga apostujt për zbritjen e Krishtit në ferr; kjo ngjarje përshkruhet më plotësisht në Ungjillin apokrif të Nikodemit. Kjo apokrife pati një ndikim të madh në formimin e mësimit të kishës për këtë çështje, si dhe në ikonografinë e saj. Sipas mësimeve të Kishës, shpirti njerëzor i Jezusit në thellësi të ferrit u predikonte edhe shpirtrave të mëkatarëve të vdekur (para zbritjes së Krishtit në ferr, Gjon Pagëzori kishte predikuar tashmë ungjillin). Qëndrimi i Jezu Krishtit në varr dhe zbritja e Tij në ferr për çlirimin e shpirtrave të të vdekurve kujtohet nga kisha gjatë Javës së Shenjtë të Shtunën e Madhe.
Pas së shtunës, natën, në ditën e tretë pas vuajtjes dhe vdekjes, Jezu Krishti u ringjall nga të vdekurit. Trupi i tij i njeriut u transformua. Ai doli nga varri pa e rrokullisur gurin, pa thyer vulën e Sinedrit dhe i padukshëm për rojet. Që nga ai moment, ushtarët, pa e ditur, ruanin arkivolin bosh.
Në mëngjes, një engjëll i Zotit zbriti nga qielli dhe rrokullisi gurin nga dera e varrit. Ushtarët që rrinin roje pranë arkivolit ishin të trembur dhe të shtangur, dhe kur u zgjuan nga frika, ikën. Në të njëjtën kohë, Maria Magdalena, Maria e Jakobit, Joana, Salomeja dhe gra të tjera mirrë, duke marrë mirrën aromatike të përgatitur, shkuan te varri i Jezu Krishtit për të vajosur trupin e Tij, sipas traditës. Duke iu afruar shpellës, ata panë se guri ishte rrokullisur. Engjëlli, duke u kthyer nga ata, u tha: “Mos kini frikë, sepse e di se po kërkoni Jezusin që u kryqëzua. Ai nuk është këtu; Ai u ngrit përsëri, siç tha Ai, ndërsa ishte ende me ju. Ejani dhe shikoni vendin ku shtrihej Zoti. Dhe pastaj shkoni shpejt dhe u thoni dishepujve të Tij se Ai u ringjall prej së vdekurish.”
Pjetri dhe Gjoni ishin të parët nga dishepujt që vrapuan drejt varrit. Gjoni, duke mos guxuar të hynte, qëndroi në hyrje, por Pjetri hyri menjëherë brenda. Gjoni, duke parë pelena të palosur mjeshtërisht dhe duke ditur ndalimin e hebrenjve që të preknin një trup të vdekur, ishte i pari nga apostujt që besoi në Ringjalljen e Krishtit, ndërsa Pjetri ishte i mahnitur brenda vetes për gjithçka që kishte ndodhur. Kur Gjoni dhe Pjetri u larguan, Maria Magdalena, e cila mbeti në varr, pati shfaqjen e parë të Krishtit pas Ringjalljes. Maria, duke parë që Jezu Krishti po qëndronte përballë saj, me gëzim nxitoi drejt tij, por Shpëtimtari nuk e lejoi të prekte veten, duke i thënë: “Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur tek Ati im; Por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: Unë po ngjitem tek Ati im dhe tek Ati juaj, tek Perëndia im dhe tek Perëndia juaj.”
Atëherë Maria Magdalena nxitoi te dishepujt duke marrë lajmin se kishte parë Zotin. Gjatë rrugës, Maria Magdalena u takua me Marinë e Jakobit, e cila gjithashtu po kthehej nga Varri i Shenjtë. Jezu Krishti i takoi rrugës dhe u tha: “Gëzohuni!” Ata erdhën, i kapën këmbët dhe e adhuruan. Jezu Krishti u tha atyre: “Mos kini frikë, shkoni e tregoni vëllezërve të mi që të shkojnë në Galile dhe atje do të më shohin”. Maria Magdalena dhe Maria e Jakobit u treguan njëmbëdhjetë dishepujve dhe të gjithëve që ishin afër gëzimin e madh që Jezu Krishti ishte gjallë, dhe ata e panë Atë, por dishepujt nuk u besuan. Pas kësaj, Jezu Krishti iu shfaq veçmas Pjetrit dhe e siguroi atë për Ringjalljen e Tij. Pas paraqitjes së tretë, shumë pushuan së dyshuari në realitetin e Ringjalljes së Krishtit, megjithëse kishte ende nga dishepujt që nuk besonin në mundësinë e asaj që ndodhi.
Luftëtarët që ruanin hyrjen e shpellës raportuan gjithçka që u kishte ndodhur kryepriftërinjve. Nga frika se lavdia e Jezusit do të forcohej edhe më shumë, kryepriftërinjtë vendosën të fshihnin atë që kishte ndodhur nga populli dhe korruptuan ushtarët, duke u thënë atyre t'u tregonin se trupin e Jezu Krishtit e morën dishepujt e tij natën, ndërsa rojet. ishin duke fjetur. Ushtarët vepruan ashtu siç u mësuan (Mat. 28:1-15; Marku 16:1-11; Luka 24:1-12; Gjoni 20:1-18).
Në mbrëmjen e ditës kur Jezu Krishti u ringjall dhe iu shfaq Maria Magdalenës, Maria e Jakobit dhe Pjetrit, dy nga dishepujt e Krishtit (nga 70), Kleopa dhe Luka, po ecnin nga Jeruzalemi për në fshatin Emaus. Gjatë rrugës, ata folën për të gjitha ngjarjet që kishin ndodhur në Jeruzalem, papritmas një udhëtar iu bashkua atyre dhe, duke dëgjuar dyshimet e tyre se Jezusi ishte çliruesi i Izraelit, u tha atyre: "O budallenjtë (që nuk mund ta shihni thelbin) dhe i ngadalshëm (jo i ndjeshëm) në zemër për të besuar gjithçka që kanë parathënë profetët! A nuk duhej të vuante kështu Krishti dhe të hynte në lavdinë e Tij?”, duke vazhduar më pas të shpjegojë gjithçka që u tha nga profetët, duke filluar nga Moisiu. Gjatë darkës, udhëtari mori bukën, e bekoi, e theu dhe ua dha dishepujve, në atë moment u hapën sytë dhe ata njohën Jezu Krishtin, por Ai u bë i padukshëm për ta. Kleopa dhe Luka u mblodhën menjëherë dhe u kthyen në Jerusalem për të treguar për mrekullinë që u ndodhi (Marku 16:12-13; Luka 24:18-35).
Gjatë bisedës së apostujve me dishepujt që ishin kthyer nga Emaus, pavarësisht se dyert ishin të mbyllura nga frika e hebrenjve, Jezu Krishti u shfaq në mesin e apostujve. Apostujt u hutuan dhe u trembën nga kjo ngjarje, duke menduar se para tyre qëndronte një frymë. Por Jezu Krishti u tha atyre: «Pse jeni të shqetësuar dhe pse ju hyjnë në zemrat tuaja mendime të tilla? Shiko duart e Mia dhe këmbët e Mia, jam Unë Vetë; më prek (prek) dhe më shiko; sepse fryma nuk ka mish dhe kocka, siç e shihni unë kam". Më tej, në konfirmim të fjalëve të tij, Jezu Krishti hëngri dhe piu para dishepujve, duke folur me ta: “Ja, tani duhet të përmbushet ajo për të cilën ju fola kur isha ende me ju, se gjithçka që u shkrua për të. Unë në ligjin e Moisiut duhet të përmbushet, si në profetët ashtu edhe në psalmet". “Paqe me ju! Ashtu si Ati më dërgoi mua në botë, ashtu edhe unë ju dërgoj juve”, pasi tha këtë, Shpëtimtari fryu mbi ta dhe vazhdoi: “Merrni Frymën e Shenjtë. Kujt ia falni mëkatet, do t'i falen; kujtdo që ta lini, do të mbetet mbi të.” Thomai nuk ishte mes apostujve atë mbrëmje; apostujt i treguan atij për paraqitjen e Jezu Krishtit, por Thomai, pasi i dëgjoi, tha se nuk do të besonte derisa të shihte vetë Shpëtimtarin e ringjallur (Marku 16:14; Lluka 24:36-45; Gjoni 20:19-25).
Një javë më vonë, në ditën e tetë pas Ngjalljes së Krishtit, dishepujt u mblodhën përsëri së bashku, këtë herë Thomas ishte me ta. Dyert ishin të mbyllura, ashtu si herën e parë. Jezu Krishti hyri në shtëpi me dyer të mbyllura, qëndroi mes dishepujve dhe tha: "Paqja me ju!" Pastaj, duke u kthyer nga Thomai, ai i tha: "...dhe mos u be jobesimtar, por besimtar." Atëherë Apostulli Thoma thirri: “Zoti im dhe Perëndia im!” Jezu Krishti u përgjigj: “Ju besuat sepse më patë, por lum ata që nuk panë dhe besuan” (Gjoni 20:26-29). Kisha kujton dy paraqitjet e Jezu Krishtit te apostujt të dielën pas Pashkëve - festën e Antipashës ose Java e Shën Thomait (E diela e Fominos).
Sipas urdhrit të Jezu Krishtit, të cilin ai e përcolli nëpërmjet Maria Magdalenës dhe Marisë së Jakobit në paraqitjen e tij të dytë, dishepujt shkuan në Galile. Atje, afër Detit të Tiberiadës, Jezu Krishti iu shfaq dishepujve, fali dhe e ktheu Pjetrin e mohuar në apostull (Gjoni 21). Gjatë paraqitjes tjetër para apostujve dhe më shumë se pesëqind dishepujve të tij, Jezu Krishti tha: «Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë. Shkoni, pra, mësoni të gjitha kombet (mësimi im), duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë; mësojini të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar. Dhe ja, unë do të jem me ju gjithmonë, madje deri në fund të botës. Amen". Dyzet ditë pas Ringjalljes së tij, Jezu Krishti iu shfaq dishepujve të tij dhe foli me ta për Mbretërinë e Perëndisë (Mateu 28:16-20; Marku 16:15-16).
Të katër Ungjijtë, të cilët janë pjesa më e rëndësishme e Shkrimit të Shenjtë të Krishterë, dëshmojnë për të gjitha ngjarjet e përshkruara më sipër (Mateu 28; Marku 16; Lluka 24; Gjoni 20-21).
Historia përdor materiale nga të njohurit gjerësisht
teksti "Ligji i Zotit" nga Kryeprifti Serafhim Slobodsky.
Shkurtimisht për ikonografinë e Ngjalljes së Krishtit
Në artin e lashtë të krishterë mbi ikonat Ringjallja e Krishtit u përshkrua në një formë simbolike-alegorike; prototipet e Testamentit të Vjetër përdoreshin shpesh, për shembull, imazhi i Jonait në barkun e një balene. (Mateu 12:40) Për shkak të mungesës së një historie ungjillore për Ringjalljen e Krishtit, artistët për një kohë të gjatë shmangën paraqitjen e kësaj historie në ikona. Ai u zëvendësua nga episode dhe komplote të shfaqjeve të Krishtit të ringjallur: te Maria Magdalena, te dishepujt në rrugën për në Emaus, në vetë Emaus dhe të tjerë.
Arti i hershëm bizantin kombinoi një ilustrim të tregimit të ungjillit dhe një imazh të varrit të Shpëtimtarit në formën e një tempulli (ose kryqi) të ndërtuar nga Perandori Kostandini i Madh në vendin e Ngjalljes së Krishtit - Kisha e Varrit të Shenjtë .
Më vonë Ringjallja e Krishtit, e cila në thelb është shpëtimi i njeriut nga vdekja dhe çelësi i jetës së përjetshme në Mbretërinë e Qiellit, filloi të portretizohej si "Zbritja e Jezusit në ferr" për të shpëtuar shpirtrat e të vdekurve. Kjo ngjarje pothuajse nuk përshkruhet në Ungjij, kështu që burimi kryesor letrar për këtë kompozim ishin burimet apokrife, kryesisht Ungjilli i Nikodemit, pjesa më e vjetër e këtij teksti supozohet se daton në shekullin e IV-të.
Përbërja "Zbritja e Jezusit në ferr" u shfaq rreth shekullit të 12-të, kohë në të cilën përpjekjet e para për të shkruar ikona e Ngjalljes së Krishtit në formën e daljes së Tij nga varri. Që nga shekulli i 17-të, dy qendra janë shfaqur në ikonat ruse: vetë Ringjallja e Krishtit, ku Jezusi përshkruhet në një halo mbi varr dhe "Zbritja në Ferr" me shumë detaje të vogla nga burimet apokrife.
Meqenëse dëshmitarët e parë të Ngjalljes së Krishtit ishin gratë që mbanin mirrë, kompozimi "Gratë që mbajnë mirrë në Varrin e Shenjtë" bëhet një komplot i pavarur, i përhapur në Rusi. Fitorja mbi vdekjen dhe gëzimi i asaj që kishte ndodhur, që engjëlli u predikoi grave mirrë, tërhoqi artistët e krishterë dhe i inkurajoi ata të përshkruanin këtë ngjarje përsëri dhe përsëri.
Të gjitha komplotet e mësipërme bashkohen nga fakti se në to figura e Krishtit përshkruhej gjithmonë, ndryshe nga të gjitha komplotet e tjera, e rrethuar nga drita, që rrezatonin rreze në të gjitha drejtimet. Me kalimin e kohës ikonat e Ngjalljes së Krishtit, si në ikonën e Yu.E. Kuznetsov, të gjithë elementët e komplotit, si rregull, u hoqën, dhe vetëm figura e Shpëtimtarit mbeti në qendër në një shkëlqim të ndritshëm.
Çfarë mrekullie ka ndodhur
Është e çuditshme të flasim për Zotin, duke pyetur për mrekullitë e Zotit: “Çfarë mrekullie ndodhi?”, sepse ne gjithmonë flasim për mrekullitë e Tij në tregimet tona për shenjtorët e krishterë në historinë e Kishës Ortodokse. Të gjitha mrekullitë e kryera prej Tij janë të regjistruara në Katër Ungjijtë, të gjitha mrekullitë sipas vullnetit të Tij u kryen nga apostujt dhe etërit e shenjtë që ishin mrekullibërës.
Por mrekullia më e madhe është ringjallja e shpirtit të njeriut, kur njeriu gjen Zotin në zemrën e tij. Ndodh mrekullia e hyjnizimit dhe fëmijët e njerëzve bëhen fëmijë të Perëndisë. Kjo është lumturia e madhe që Ai i dhuroi racës njerëzore në të ardhmen, e cila u shpall nga profetët e Dhiatës së Vjetër. Ne kremtojmë çdo vit mrekullinë e Ngjalljes së Zotit, kur ndizet zjarri i shenjtë i Pashkëve - shenjë dhe simbol i dashurisë vetëmohuese dhe gjithëpërfshirëse të Zotit.
Kopeja gëzohet. Në Jeruzalem
Zjarri i shenjtë kalon nëpër qirinj,
Kjo do të thotë që ti, o Zot, nuk na ke braktisur -
Ne kemi dikë të cilit duhet t'i lutemi dhe t'i shërbejmë.
Por nga të gjitha mrekullitë e Tua në botë
Unë jam i habitur me një gjë së pari -
Për durimin tuaj të pamasë
Fëmijëve kaq të mëdhenj e të këqij...
Olga Troitskaya
Pashkë, 2011
Kisha e Jeruzalemit të Ngjalljes së Krishtit
Që nga kohra të lashta, ky vend tërheq pelegrinët nga e gjithë bota.Çdo vit në tempull kryhet riti i zbritjes së Zjarrit të Shenjtë, i përdorur në ceremoninë e Pashkëve të heqjes së Dritës së Shenjtë nga Varri i Shenjtë. Kjo ceremoni mbahet të Shtunën e Madhe dhe në veprime simbolike tregon ngjarjet e Pasionit të Zotit - vdekjen, varrimin dhe ringjalljen e Jezu Krishtit. Dalja nga Drita e Shenjtë (Zjarri) simbolizon Zotin e ringjallur. Ceremonia në Kishën e Ngjalljes së Krishtit është mbajtur prej kohësh me pjesëmarrjen e kishave të ndryshme të krishtera.
Kisha e Jeruzalemit të Ngjalljes së Krishtit, e njohur më mirë si Kisha e Varrit të Shenjtë, u ndërtua nga Perandori Konstandin në shekullin e IV-të. Në vitin 326, nëna e tij, Perandoresha Helena, mbërriti në Jerusalem me qëllim pelegrinazhi dhe kërkimi për relike të krishtera; ishte ajo që filloi ndërtimin e tempullit mbi shpellën në të cilën u varros Jezu Krishti. Tempulli u shenjtërua solemnisht në prani të përfaqësuesve të klerit nga vende të ndryshme më 13 shtator 335.
Kisha e Ngjalljes së Krishtit është një kompleks i madh arkitektonik, duke përfshirë: Golgotën me vendin e kryqëzimit të Jezu Krishtit; Edicule - një kishëz në qendër të tempullit, duke fshehur drejtpërdrejt një shpellë me një arkivol; Guri i vajosjes mbi të cilin u vendos trupi i Jezusit para varrimit dhe u vajos me temjan; Katholikon (tempulli kryesor i kompleksit); tempulli nëntokësor i Gjetjes së Kryqit Jetëdhënës; Kisha e Shën Helenës së Apostujve dhe disa kapela.
Aktualisht, Kisha e Ngjalljes së Krishtit është e ndarë në gjashtë emërtime të Kishës së Krishterë: Greke Ortodokse, Katolike, Armene, Koptike, Siriane dhe Etiopiane, secilës prej të cilave i ndahen kapelat dhe orët e veta për lutje. Kështu, për shembull, Varri i Shenjtë, i cili është altari kryesor i tempullit, është në pronësi të përbashkët të ortodoksëve, armenëve të kishës apostolike dhe katolikëve, dhe vetëm ata kanë të drejtë të shërbejnë në mënyrë alternative liturgjinë këtu. Shpesh kjo ndarje shkakton konflikte midis përfaqësuesve të besimeve të ndryshme. Për të shmangur keqkuptimet, çelësat e tempullit janë mbajtur nga familja arabo-muslimane Joudeh që nga viti 1109, me të drejtën për të zhbllokuar dhe kyçur derën që i përket një familjeje tjetër muslimane, Nusseibeh. Këto të drejta janë përcjellë nga babai tek djali në të dy familjet me shekuj.
Në kohët e lashta, adhurimi në Kishën e Jeruzalemit - vigjilja e Pashkëve (mbrëmja dhe liturgjia e së Shtunës së Madhe) fillonte me ritin e ndezjes së dritës së mbrëmjes. Rituali i bekimit të qiririt të mbrëmjes përshkruhet në Leksionarin (përmbledhje leximesh liturgjike biblike) të shekujve V-VII. Sidoqoftë, në "Diskursin e dytë mbi ringjalljen" nga Gregori i Nyssa, një shkrimtar i famshëm kishtar, teolog dhe filozof që jetoi në shekullin e 4-të, tashmë përmendet mrekullia e zbritjes së Zjarrit të Shenjtë në prag të Ringjallja e Krishtit, e cila pritet çdo vit nga të gjithë të krishterët në kohën tonë. Në librin shkollor "Ligji i Zotit" nga kryeprifti Seraphim Slobodsky, i cili është përdorur në institucionet arsimore ortodokse për më shumë se gjysmë shekulli, Zjarri i Shenjtë flitet gjithashtu si një mrekulli, duke cituar histori nga pelegrinët.
Nga pikëpamja e Ortodoksisë, Zjarri i Shenjtë është një garanci midis Zotit dhe njerëzve, përmbushja e zotimit të dhënë nga Krishti i ringjallur për ndjekësit e tij: "Unë jam me ju gjithmonë, madje deri në fund të epokës". Besohet se viti kur Zjarri Qiellor nuk do të zbresë mbi Varrin e Shenjtë do të nënkuptojë fundin e botës dhe fillimin e fuqisë së "errësirës".
Ceremonia kishtare e shuarjes së Zjarrit të Shenjtë fillon afërsisht një ditë para fillimit të Pashkëve Ortodokse. Pelegrinët fillojnë të mblidhen në Kishën e Varrit të Shenjtë, duke dashur të shohin me sytë e tyre mrekullinë e zbritjes së Zjarrit të Shenjtë; midis tyre, përveç të krishterëve, ka përfaqësues të shumë feve dhe ateistëve. Policia hebreje monitoron rendin publik gjatë ceremonisë. Vetë tempulli mund të strehojë deri në dhjetë mijë njerëz, e gjithë zona përpara tij dhe enfilada e ndërtesave përreth janë gjithashtu të mbushura me njerëz.
Të gjithë njerëzit në tempull presin me frikë që patriarku të dalë nga Edicule me Zjarrin në duar. Lutja dhe rituali vazhdojnë derisa të ndodhë mrekullia e pritur. Me kalimin e viteve, pritja e mundimshme zgjat nga pesë minuta deri në disa orë. Në të ardhmen, llambat do të ndizen nga Zjarri i Shenjtë në të gjithë Jerusalemin, më pas do të dërgohen me ajër në vende të ndryshme të botës, vitet e fundit në shtetet e ish-Bashkimit Sovjetik.
Kuptimi i ikonës
Ikona e Ngjalljes së Krishtit- dëshmi e ngjarjes më të rëndësishme që ka ndodhur në historinë e kaluar dhe të ardhshme të njerëzimit. Me anë të tij, Ngjallja e Krishtit, vdekja u shfuqizua. Para së gjithash, shpirtërore. Për të gjithë ata që pendohen, për të gjithë ata që janë të gatshëm të marrin rrugën e krishterimit. Në Ungjill shohim shembullin e parë të kësaj, se si hajduti i kryqëzuar me Jezu Krishtin i kërkon Shpëtimtarit ta kujtojë atë kur të jetë në Mbretërinë e Tij. Dhe Krishti ia premton Atij këtë (Luka 23:42–43). Dhe kështu ndodhi.
Ky ishte shembulli i parë i pendimit, i vërtetë dhe i thellë, dhe ringjallja e madhe e një shpirti të transformuar nga besimi në Të.
