Termi i dhjetës së kishës. Përfitoni nga e dhjeta

[Hebr. , ; greke dekάτη; lat. decima], në botën e lashtë dhe në praktikën e Krishtit. Transferimi i një pjese të dhjetë të të ardhurave (zakonisht në natyrë) për Kishën si dhurim një herë ose i rregullt në favor të autoriteteve, klerikëve ose feve. komunitetet.

Dhiata e Vjetër

D. përmendet për herë të parë në historinë e patriarkut Abraham, i cili i dorëzoi një të dhjetën e plaçkës së luftës Melkisedekut, mbretit të Salemit dhe priftit të Perëndisë Më të Lartit (Zanafilla 14:18-20; shih interpretimin kristologjik : He 7:4-9). Patriarku Jakob në Bethel premtoi t'i jepte Perëndisë D. nga gjithçka që ka, nëse Ai do ta mbajë në rrugë dhe do ta ndihmojë të kthehet i sigurt në shtëpi (Zanafilla 28:20-22). Megjithëse këto tregime duket se tregojnë qendrat më të hershme të ofrimit të D. (Jerusalemi dhe Betheli), ato nuk mund të tregojnë se kjo praktikë ishte e rregullt ose e detyrueshme në periudhën historike të nënkuptuar. Dëshmia më e hershme e D. të rregullt janë fjalët nga Libri i profetit Amos: "Sillni flijimet tuaja çdo mëngjes, madje të dhjetat tuaja çdo tre ditë" (Amosi 4.4; shekulli VIII para Krishtit).

Në libër. Eksodi përmban një urdhër për të sjellë frutat e para (Eksodi 23:16, 19; 34:26), por nuk specifikon nëse D. është pjesë e tyre apo një ofertë më vete (krh.: Ligji i Përtërirë 26:1-14; Neh 12 :44). Sipas librit. Numrat, Levitët që nuk kanë një truall marrin D. për shërbim (Numrat 18. 19-21). Në të njëjtën kohë, ata vetë duhet t'u japin D. priftërinjve nga gjithçka që marrin, "të dhjetat nga e dhjeta" (Numrat 18:26), "nga të gjitha të mirat" (Numrat 18:29). Sipas librit. Leviticus, D. mund të blihet duke shtuar "çmimit të pjesës së saj të pestë" (Lev 27,31). Kur ndahet D., ndalohet përzgjedhja e bagëtive sipas cilësisë ose zëvendësimi i një kafshe me një tjetër, përndryshe të dyja kafshët shpallen të shenjta dhe konfiskohen (Lev 27. 32-33).

Udhëzimet më të hollësishme për D. gjenden në libër. Ligji i Përtërirë, sipas të cilit, duhet të ndahet dhe të hahet çdo vit "përpara Zotit", domethënë në shenjtërore, nga buka, vera, vaji dhe të parëlindurit e bagëtisë së madhe dhe të imët (Ligj. 12:17-18; 14 :22-23). Nëse vendi i shenjtë është i largët, lejohet të shiten të korrat dhe bagëtitë, dhe me të ardhurat të blesh gjithçka që të nevojitet pranë shenjtërores dhe të ndash një vakt me familjen tënde (Ligj. 14. 24-26). Çdo vit të 3-të, D. nuk u jepet tempullit, por levitëve, të huajve, jetimëve dhe të vejave (Ligj. 14:27-29). Kur ndahet D., lexohet një lutje e veçantë (Ligj. 26. 13-15).

Qëllimi kryesor i ofertës D. është të mësojmë të kemi frikë nga Zoti (Ligj. 14:23). Parakushti kryesor teologjik për ndarjen e D. ishte, me sa duket, bindja se toka dhe frytet e saj i përkisnin Perëndisë (Ps 23.1), i cili ia dha Izraelit si pronë (Ligj. 26.10). Prandaj, profetët e quajtën mospagesë D. "grabitje e Zotit" (Mal 3. 8).

Libri i Parë i Mbretërve thotë se Samueli i paralajmëroi judenjtë që dëshironin të zgjidhnin një mbret se ai do të merrte D. për vete (1 Samuelit 8. 15-17). Në të njëjtën kohë, nën mbretin Ezekia D., u mblodhën aq shumë për përfitimin e tempullit, saqë duhej të ndërtoheshin depo të veçanta (2 Kronikave 31. 4-12). Në epokën e pas robërimit, koleksioni i D. për mirëmbajtjen e tempullit u rivendos nga Nehemia (Nehemia 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Në të njëjtën kohë, raportohet se Levitët, së bashku me priftërinjtë, shkuan në qytetet e Judesë për të mbledhur D.

Në literaturën shkencore, ka disa. teoritë e origjinës dhe zhvillimit të Institutit D. Shumica e studiuesve të shekujve XIX-XX. u përpoq të harmonizonte dëshmitë e OT duke i renditur ato në një farë renditje kronologjike. Sipas J. Wellhausen, në historinë e D. biblike mund të dallohen 3 etapa (Wellhausen. 1905). Fillimisht, së bashku me flijimet e tjera i ofrohej vullnetarisht dhe drejtpërdrejt Zotit (d.m.th., pa ndërmjetësimin e priftërinjve dhe levitëve) në vendet e shenjta të fiseve, ku konsumohej nga vetë flijuesit gjatë vaktit të shenjtë. Në fazën tjetër, D. filloi të ofrohej rregullisht (çdo vit) në shenjtëroren kryesore në Jerusalem, dhe levitët gjithashtu merrnin pjesë në vaktet e shenjta. Përveç kësaj, një pjesë e D. (çdo vit të 3-të) lihej në vend për të mbështetur levitët dhe të varfërit. Në fazën e 3-të, D. filloi të mblidhej dhe konsumohej nga Levitët në Jerusalem. Në këtë fazë, D. nga tufat iu shtua D. nga prodhimet bujqësore. Wellhausen e konsideroi pagesën e D. për priftërinjtë dhe mbretin si një zhvillim të mëvonshëm të konceptit. DY Kaufman dhe pasuesit e tij propozuan një teori tjetër, sipas së cilës D. fillimisht u soll priftërinjve të faltoreve lokale, në fazën fillestare. - vullnetarisht, si dhuratë kushtimore. Dhe vetëm pas. filloi të takohej në mënyrë qendrore dhe të rregullt (Kaufmann 1960). Sipas J. Milgrom, dëshmitë e Pentateukut për D. nuk kundërshtojnë, por plotësojnë njëra-tjetrën (Milgrom. 1976). Vullnetariteti i ofrimit të D. në një fazë të hershme mund të supozohet vetëm, pasi të gjitha raportet dëshmojnë për D-në vjetore dhe fikse. Qëllimi kryesor i D. ka qenë gjithmonë ruajtja e levitëve dhe priftërinjve që shërbenin në faltore. Nën Nehemian, sistemi ndryshoi: levitët mblodhën D. në qytetet anembanë Judesë dhe më pas ndanë pjesën e dhjetë priftërinjve në Jerusalem. Një numër modern shkencëtarët vërtetojnë se, pavarësisht nga interpretimet e mëvonshme të rregulloreve për D., Pentateuku i referohet gjithmonë të njëjtës ofertë, vetëm mënyra se si shpërndahet ndryshon (Averbeck . 1997. F. 1047-1050).

Periudha helenistike dhe romake

Dallimi midis llojeve të ndryshme të D. është më i dallueshëm. Libri i Tobit tregon se si Tobiahu shkoi në Jerusalem për festat vjetore dhe solli një D. te Levitët, i shiti të tjerët dhe i shpenzoi në Jerusalem dhe "i dha të tretën atyre që duhej" (Tov 1. 6-8, sipas tekstit kodi i Vatikanit). Libri i Jubileut flet për D., i cili është i ndarë për Levitët, dhe për D. 2, i cili duhet të hahet çdo vit në Jerusalem, dhe është përcaktuar në mënyrë specifike që t'u jepet D. nga bagëtia priftërinjve (Jub 32 8-15); lista e produkteve të taksuara nga D. po zgjerohet (D. "nga gjithçka", "nga njerëzit te bagëtia, nga ari te enët dhe rrobat" - Yub 32. 2; krh.: Tobit sipas tekstit të Codex Sinaiticus) .

Flavius ​​Josephus pohon se Moisiu përcaktoi që të ndahej 2 D. çdo vit, dhe i treti - në vitet e 3-të dhe të 6-të të ciklit 7-vjeçar (Ios . Flav . Antiq. IV 8. 22. 240; krh.: Tobit 1. 6-8 sipas tekstit të Codex Sinaiticus). Kështu gjatë ciklit 7-vjeçar u ndanë gjithsej 14 hektarë. Se sa kjo tablo pasqyron praktikën aktuale është e pamundur të përcaktohet, por barra që një sistem i tillë u ngarkoi fermerëve duhet të ketë qenë shumë e rëndë. Libri i Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut, përmban një udhëzim moral për D.: “Me çdo dhuratë, kini një fytyrë të gëzuar dhe kushtojini të dhjetën me gëzim” (Sir 35. 8). Sipas dëshmisë së Josephus Flavius, priftërinjtë u mblodhën drejtpërdrejt në tokë gjatë periudhës së Tempullit të Dytë, për shumë prej tyre ishte burimi i vetëm i ekzistencës (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206 Idem Vita 63, 80). Filoni i Aleksandrisë vëren se priftërinjtë morën gjithçka që u nevojitej nga magazinat në tempull jo më si dhurata nga njerëzit, por si ato që iu dhanë atyre nga Perëndia (Philo. De spec. leg. I 152).

Në mesin e Kumranit. gjen D. përmendet vetëm 5 herë në të ashtuquajturat. Rrotulla e tempullit, e cila flet për D. nga plaçka ushtarake, e cila i jepet mbretit (11 QT 58. 12-13), dhe se D., duke u mbështetur te priftërinjtë, duhet të ndahet nga D., t'i dhurohet njerëzve të thjeshtë ( Po aty 37. 8-10).

sundimtarët helenistë, e më vonë. dhe Romës. autoritetet e lanë të pandryshuar sistemin e mbledhjes së D. në favor të tempullit dhe të priftërisë (1 Mack 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Ka të dhëna se Hasmoneanët u përpoqën të bënin disa ndryshime në praktikën e D. (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). Pavarësisht se përmbajtja e reformave nuk dihet saktësisht, me sa duket, kryesore e tyre Arsyeja ishte nevoja për të mbajtur një ushtri, pasi Hasmoneasit bënin luftëra të shumta dhe kjo nuk parashikohej në Ligjin e Moisiut. Përveç kësaj, Judea, në epokën e pas robërisë, pothuajse vazhdimisht ishte në varësi të politikës së jashtme, si shumë shtete të ky rajon, jetonte nën një sistem taksimi të dyfishtë - krahas traditave. pagesat për mirëmbajtjen e tempullit, kishte taksa në favor të sundimtarëve (ndoshta, disa prej tyre vuri edhe D.-Sanders. 1992).

Dhiata e Re

Urdhri për ndarjen e D. nuk shfuqizohet drejtpërdrejt, por as nuk parashikohet. Zoti denoncon skribët dhe farisenjtë, të cilët japin D. "nga nenexhiku, anise dhe qimnon", sepse, duke përmbushur rekomandimet më të vogla të Ligjit të Moisiut, ata lanë gjënë më të rëndësishme në të - "gjykimin, mëshirën dhe besimin" ( sipas Ungjilltarit Luka - "gjykimi dhe dashuria e Perëndisë"), duke thënë se "kjo duhej bërë dhe jo për t'u lënë pas" (Mt 23:23; Lk 11:42). Është karakteristike se ndarja e D. është ajo me të cilën krenohet fariseu nga shëmbëlltyra (Lk 18:12).

Në Letrat e St. Pali nuk ka referenca të drejtpërdrejta për kishën D. Megjithatë, ap. Pali shkroi vazhdimisht për mundësinë dhe domosdoshmërinë e sigurimit të mbështetjes materiale për shërbëtorët e Kishës (1 Kor 9:13-14) dhe për detyrimin për t'u kujdesur për të varfrit dhe për të ndihmuar komunitetet e varfra (1 Kor 16:1; Gal 2: 10). Pa vendosur asnjë standard, një. Pali i nxiti të krishterët të jepnin vullnetarisht, "sipas prirjes së zemrës" (2 Kor 9:7), aq sa "do ta lejojë gjendja" (1 Kor 16:2).

Kisha e hershme

Shumë njerëz raportojnë për oferta të rregullta për të mirën e nevojtarëve dhe të ministrave. krishtin e hershëm. autorë (Didache. 4.6-8; 13.1-7, ku përmendin jo vetëm frytet e tokës, por edhe paratë; Iust. Martir. I Apol. 67; Orig. Në Ios. 17.3). Megjithatë, për një kohë të gjatë D. u konsiderua si një zakon hebre (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), i tejkaluar nga krishterimi dhe i lënë në të kaluarën (Orig. In Num. 11. 2). Prandaj, ka arsye për të besuar se të paktën deri në fillim. shekulli i 3-të nuk kishte praktikë të rregullt të ndarjes së D. në Kishë. Por tashmë në Ser. shekulli i 3-të St. Etërit shprehën keqardhjen e tyre që, për shkak të varfërimit të besimit, të krishterët nuk duan t'i japin Kishës as një të dhjetën e pasurisë së tyre për t'ua shpërndarë të varfërve (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Për herë të parë, nevoja për të ndarë D. në favor të Kishës dhe klerit përmendet në Didascalia e Apostujve. Kjo praktikë shpjegohet me arsyetimin se "dekadë" do të thotë emri i Zotit, pasi emri Jezus fillon me Heb. shkronja "jod" (ose greqisht "iota"), e cila ka vlerën numerike "10" (Didasc. Apost. IX; krh.: "e dhjeta e shpëtimit, fillimi i emrit të Jezusit" në Konst. Ap. II 26. 2). Një argument shtesë është identifikimi simbolik i Krishtit. klerikët me priftërinë e tempullit të Dhiatës së Vjetër. Dekretet apostolike parashikojnë ndarjen e D. nga peshkopi dhe klerikët e tjerë (Konst. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), si dhe jetimët, të vejat, lypësit dhe endacakët (Po aty VII 29; krh. ofertat vullnetare në: Po aty II 25.2, 27.6; III 4.2). Në të njëjtin monument, vërehet se peshkopët, priftërinjtë dhe dhjakët kanë të drejtën e frutave të para, ndërsa D. duhet të shkojë të ushqejë klerin e ulët, virgjëreshat, të vejat dhe lypësit (Po aty VIII 30). Për nevojën e ndarjes së D. në favor të priftërinjve thotë blzh. Jerome (Hieron. Në Malach. 3. 7). Rev. Gjon Kasiani Romak përmend zakonin e devotshëm të egjiptianëve. fshatarët sjellin çdo vit D. në mon-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Në të njëjtën kohë, St. Gjon Chrysostom vëren se për bashkëkohësit e tij zakoni i ndarjes së D. në favor të Kishës ishte befasues (Ioan. Chrysost. Në Efes. 4. 4). Sipas blj. Augustine, D. - ky është minimumi që duhet të ndajë çdo i krishterë për t'i kaluar skribët dhe farisenjtë (Aug. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

A. A. Tkachenko

Mesjeta

Institucionalizimi i D. fillon jo më herët se shek.IV-V. Për të kon. shekulli i 4-të në aplikacion. pjesë e Perandorisë Romake, kontributi i një të dhjetës të të ardhurave për nevoja kishtare dhe bamirësie perceptohej si një detyrim moral për çdo të krishterë (Viard. 1909. F. 42-44). Megjithatë, pavarësisht kësaj, regjistrimi ligjor i D. ndodh jo më herët se shek. Në shek ende nuk janë zhvilluar normat ligjore që rregullojnë dhurimin e donacioneve; Në Gali, në Këshillin e Tureve në 567 dhe Macon në 585, D. merr regjistrimin si një taksë në favor të Kishës, e rregulluar nga ligji i kishës dhe përdoret për nevoja të përcaktuara rreptësisht. D. u fut në Britani në shekullin e VII.

Në Lindje, D. nuk mori një shpërndarje të tillë si në Perëndim. E njohur, në veçanti, kushtetuta e perandorëve Leo dhe Anthemius, në të cilën klerikëve u ndalohej të detyronin besimtarët të bënin pagesa në favor të Kishës nën kërcënimin e ndalimeve të ndryshme. Edhe pse termi decima nuk përdoret në kushtetutë, ai u referohet frutave të para dhe, me sa duket, pagesave të ngjashme me D., të cilat, sipas perandorëve, besimtarët duhet t'i bënin vullnetarisht, pa asnjë detyrim (CJ. I 3. 38 ( 39 ).2-6).

E. V. Silvestrova

Kisha ruse

Në Rusi, taksa e kishës nuk mblidhej rregullisht. Përmendja e parë e tij gjendet në aktin më të vjetër ligjor të njohur rus - Kartën e Princit. Vladimir. Karta përmban një listë të personave dhe çështjeve që i nënshtrohen gjykatës së Metropolitane. Listës i paraprin një mesazh në lidhje me dhënien e D. nga të gjitha të ardhurat princërore për mirëmbajtjen e katedrales së gurtë, e cila në këtë drejtim mori emrin "Kisha e së dhjetës", dhe të gjithë metropolinë (legjislacioni rus i shekujve X-XX : Në 9 vëllime M., 1984. T. 1: Legjislacioni i Rusisë së Lashtë, f. 40).

Në epokën specifike, D. u fut në principata individuale. Dallimi thelbësor midis D., i cili ekzistonte në Rusi, dhe atij perëndimor ishte se ai nuk u mor nga e gjithë popullsia, por vetëm nga të ardhurat princërore në bazë të një çmimi, dhe për këtë arsye ishte shumë herë më pak se në Perëndim. Për të mbledhur donacione, pozicioni i të dhjetave u vendos në selitë peshkopale.

Më pas, të dhjetat në Rusi filluan të quheshin rrethet në të cilat u nda dioqeza. Në përputhje me këtë, të dhjetat, ose të dhjetat, filluan të quheshin zyrtarë (fisnikë dhe fëmijë bojarë) të cilët caktoheshin nga peshkopët për të komanduar në rrethe të tilla. Të pajisur me kompetenca administrative dhe gjyqësore, ata ishin të ngarkuar edhe për mbledhjen e haraçit nga manastiret dhe famullitë në favor të shtëpisë së peshkopit - një lloj D., shuma e së cilës, megjithatë, nuk përbënte domosdoshmërisht një pjesë të dhjetë të të ardhurave.

Pas Këshillit të Stogllavit të vitit 1551, përveç të dhjetave, si ndihmës të tyre filluan të furnizoheshin edhe pleqtë priftërorë dhe priftërinjtë e dhjetë. Pleqtë priftërorë dhe priftërinjtë e dhjetë filluan të kryejnë kryesisht funksione gjyqësore në lidhje me klerin. Në katin XVII - 1. shekulli i 18-të priftërinjtë, të cilët caktoheshin për të menaxhuar rrethet brenda dioqezës, quheshin edhe kryepriftërinj dhe klientë. Më pas, emri i zakonshëm për një pozicion të tillë bëhet "dekan". Për herë të parë kjo fjalë u përdor në lidhje me pleqtë priftërorë në "Udhëzimin për pleqtë priftërorë" në 1698 nga Patriarku Adrian.

Pas heqjes së postit të pleqve priftërorë në 1764, priftërinjtë që drejtonin pjesë të dioqezës filluan të quheshin ekskluzivisht dekanë. Prandaj, vetë këto pjesë të dioqezës tani e tutje quhen rrethe dekanate ose dekanate.

Prot. Vladislav Tsypin

Lit .: Lyubimov G. M., Rev. Rishikim historik i mënyrave të mbajtjes së Krishtit. klerik nga koha e apostujve deri në shekujt XVII-XVIII. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. E dhjeta e Shenjtë, ose Studime për Dhënien e të Dhjetave, e Lashtë dhe Moderne. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 vëll.; Viard P. Histoire de la dime ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 vol. The Law; Babbs A. i të Dhjetës Siç Parashtrohet në Dhjatën e Vjetër, NY, 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Kol. 995-1003; Boyd CE Fillimet e të Dhjetës Kishtare në Itali // Speculum 1946 Vol. 21 N 2 P 158-172 eadem Të Dhjetat dhe Famullitë në Italinë Mesjetare Itaka 1952 Kaufmann Y The Religion of Israel Chicago 1960 Dandamaev MA E dhjeta e tempullit në Babiloninë e vonë // VDI, 1965. Nr. 2, fq., dhe Taxes 14-3 Detyrat në Azinë Perëndimore në shekujt VII-IV para Krishtit (626-330) // Taksat dhe detyrimet në Lindjen e Lashtë : Koleksion artikujsh / Kryeredaktor: MA Dandamaev, Shën Petersburg, 1999, f. 64-81 Vischer L. E dhjeta në kishën e hershme / Përkth. RC Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Dhjetë // EJud. 1972. Vol. 15. F. 1156-1162 Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop otamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Komuniteti Rural në Ugaritin e Lashtë. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Kulti dhe ndërgjegjja: Ashami dhe Doktrina Priftërore e Pendimit. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. E dhjeta // NIDNTT. 1978 Vëll. 3. F. 851-855; Jagersma H. Të Dhjetat në Dhiatën e Vjetër // Kujtimi gjatë gjithë rrugës / Ed. B. Albrektson. Leiden, 1981, fq 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. The Mishnah's Theology of Thing: A Study of Tractate Maaserot Chico, 1981; Baumgarten J. M. On the Non-Literal Use of /δεκάτη // JBL. 1984. Vol. 103. F. 245-251; Sanders E P. Ligji hebre nga Jesus to the Mishnah: Five Studies, L.; Phil., 1990; idem. Judaism: Practice and Belief (63 pes-66 CE), L.; Phil., 1992; Herman M. Tedhjeta si Dhuratë: Institucioni në Pentateuku dhe në dritën e Teorisë së Prestacionit të Mauss: Diss. San Francisko, 1991; Averbeck R. E. // NIDOTTE. 1997 Vol. 2. F. 1035-1055; Lebedev A. P . Kleri i Kishës së Lashtë Ekumenike nga Kohët Apostolike deri në shekullin e 10-të. SPb., 2006.

E dhjeta ishte një masë e një pjese toke, që kishte formën e një paralelogrami drejtkëndor me dy variante të brinjëve të tij:

• 80 dhe 30 fathomë - "tridhjetë";
• 60 dhe 40 fathoma - "dyzet".

Asaj iu dha emri "e dhjeta zyrtare" dhe bëri masën kryesore ruse të tokës.

Interpretimi i këtij koncepti

E dhjeta është një njësi matëse ruse në kohët e lashta në lidhje me sipërfaqen e tokës, e cila barazohej me 2400 sazhens katrorë (rreth 1,09 hektarë) dhe përdorej në Rusi përpara futjes së një sistemi të veçantë metrik.

Vlen gjithashtu të përcaktohet termi "sazhen" - një masë ruse e gjatësisë, e cila përcaktohet nga dimensionet mesatare të trupit të një personi. Kështu, për shembull, një pikë e vogël është nga shpatulla në dysheme, dhe një e zhdrejtë është nga pjesa e brendshme e këmbës së këmbës së majtë deri në pikën e sipërme të gishtërinjve të dorës së djathtë të ngritur.

Fakte nga historia në lidhje me këtë koncept

Dihet se në fund të shekullit të 15-të, sipërfaqja e tokës matej zakonisht në dy lagje. E dhjeta e tokës ishte një figurë e tillë gjeometrike si një katror me brinjë të barabarta me 1/10 e një versti (2500 sazhens katrorë). Në përputhje me udhëzimin e kufirit të vitit 1753, madhësia e tij barazohej me 2400 sazhenë katrorë (1.0925 ha).

Tipologjia e masës së vjetër të tokës ruse

Në fund të shekullit XVIII - fillimi i shekujve XX. u përdor gjithashtu e dhjeta, zona e së cilës përfaqësohej nga varietete të tilla si:

1. I zhdrejtë - 80 me 40 fathom (3200 katrorë).
2. Rrumbullakët - 60 me 60 fathoms (3600 katrorë).
3. Qindra - 100 për 100 fathomë (10,000 katrorë).
4. Pjeprat - 80 për 10 sazhen (800 katrorë), etj.

Më pas, në fund të Revolucionit të Tetorit, për shkak të kalimit në sistemin metrik, sipas dekretit të Këshillit të Komisarëve Popullorë të RSFSR-së, datë 14 shtator 1918, masa e dhjetës u kufizua në përdorim, dhe nga shtatori. 1, 1927 u ndalua fare.

Së bashku me të, njësitë e tjera matëse të zakonshme në atë kohë mbetën në të kaluarën:

• vershok (0,045 m);
• arshin (0,71 m);
• verst (1,06 km);
• sazhen (2,13 m).

Vlen të kujtojmë edhe një herë se e dhjeta e tokës ishte e barabartë me 1.09 hektarë për sa i përket njësive tona matëse.

Një aspekt tjetër i përdorimit të konceptit në shqyrtim

E dhjeta në Rusinë e lashtë është gjithashtu një lloj takse e vendosur në favor të klerit, autoriteteve ose komunitetit fetar. Për ta mbledhur atë, në departamentet e peshkopëve kishte edhe një zyrtar të veçantë - një dhjetë.

Në atë epokë, të dhjetat ishin edhe rrethe me përmasa të vogla në dioqeza, të cilat administroheshin nga zyrtarët e mësipërm dhe më pas nga pleqtë priftërorë. Krahas tyre, në këto rrethe dalin më vonë priftërinjtë e dhjetë, të cilët ushtrojnë disa nga detyrat e funksionarit të lartpërmendur. Ata u zgjodhën në Moskë në fillim të shekullit të 18-të.

Origjina e termit në fjalë

Vlen të kujtojmë edhe një herë se e dhjeta në Rusinë e Lashtë i paguan rusët turmës në epokën e zgjedhës Tatar-Mongole. Sistemi i menaxhimit në ato ditë përfaqësohej nga poste të tilla si menaxher i dhjetë, centurion, menaxher i mijëshëve, princ. Dhe në këtë formë, ajo zgjati për më shumë se njëqind vjet. Siç është bërë tashmë e qartë, në këtë sistem ekziston një fjalë me një rrënjë - kryepunëtor. Ky nuk është një moment i rastësishëm.

Kjo fjalë do të thotë një pozicion zgjedhor, domethënë, një kandidat zgjidhet nga dhjetë të njohur për njëri-tjetrin, për shembull, fshatarë. Ky person ishte i zënë me zgjidhjen e çështjeve të ndryshme brenda këtij komuniteti dhe përfaqësonte interesat e tij brenda fshatit, qindra, etj. Ai ndihmohej nga pjesa tjetër e komunitetit - fshatarë.

Kjo mbështetje ishte e natyrës fizike - duke punuar kohë shtesë në fermën e kryepunëtorit dhe një lloj materiali - duke transferuar një pjesë të të korrave të tij. Kështu, 1 e dhjeta ishte e barabartë me 10% të kohës së punës ose të të korrave të korrura. Kjo veproi si një e ashtuquajtur mite, e cila bëhej nga secili anëtar i komunitetit, përveç vetë kryepunëtorit, për çështjen e përbashkët.

Forma materiale e së dhjetës

Mund të jenë frutat, drithërat, perimet, vera dhe më vonë kafshët, të cilat konsideroheshin si produkt i tokës. Haraçi në fjalë nuk ka vepruar kurrë si para, pasi është shkruar në ligjin e Moisiut se i përket Zotit nga të gjitha prodhimet e tokës. Paratë u përdorën ekskluzivisht për blerjen e tyre në qytet dhe kurrë nuk vepruan si një ekuivalent zëvendësues.

E dhjeta ishte një haraç në formën e kafshëve dhe dhuratave të tokës. Askund në shkrimet e shenjta nuk tregohet se këto mund të jenë kartëmonedha ose çeqe bankare që duhet të vendosen në tabakanë e kishës çdo javë, siç është rasti në institucionet moderne të kishës në katedralet e tyre përkatëse.

E dhjeta: sa

Dihet se, sipas teksteve biblike, Izraeli u urdhërua të ofronte të dhjetat për shtatë vjet. Ajo u nda në tre lloje. Sipas Testamentit të Vjetër, e dhjeta e parë iu transferua priftërinjve dhe levitëve në shumën 10 - 100% të të gjithë produkteve të tokës për ciklin e parë gjashtëvjeçar.

E dyta - jepej në ditë festash dhe përbënte 10 - 90% të pjesës së mbetur pas transferimit të së dhjetës te Levitët. Ajo hëngri përpara Zotit. Kjo e dhjetë u la mënjanë vetëm për vitin e parë, të dytë, të katërt dhe të pestë. E treta - iu dha të varfërve në shumën 10 - 90%. Lloji i haraçit në fjalë u shty ekskluzivisht për vitin e tretë dhe të gjashtë. Asnjë nga speciet e tij nuk u transferua në vitin e shtatë (të shtunën).

Përgjigjuni pyetjes: "Sa është një e dhjetë?" - në aspektin modern, edhe vetë shërbëtorët e kishës e kanë të vështirë.

Historia e së dhjetës në krishterim

Për herë të parë, ky koncept u dëgjua nga Dhiata e Vjetër. Kjo përmendje u bë në kontekstin e faktit se të gjitha dhuratat e Tokës i përkasin Zotit dhe mbajtja edhe e pjesës më të vogël të saj u konsiderua si një akt vjedhjeje nga Zoti. Asnjë besimtar i vetëm nuk ka menduar të mos paguajë të dhjetën.

Nuk kishte asnjë tempull apo kishë në epokën e Dhiatës së Vjetër, kështu që Noeu, Abeli ​​dhe besimtarë të tjerë bënin ofertat e të dhjetës drejtpërdrejt nën qiellin e hapur. Lejohej, nëse dëshirohej, për secilin person të ngrinte një altar personal, ku mund t'i bënte haraç Zotit.

Megjithatë, pas ca kohësh, Zoti zgjodhi njerëzit dhe njerëz të veçantë për të kryer shërbimet e adhurimit dhe procedurën për mbledhjen e të dhjetave. Të gjithë, pa përjashtim, e sollën atë gjatë bredhjeve të Moisiut tre herë gjatë vitit.

Kështu, e dhjeta është një lloj ndihme për tempullin, e cila konsiston në ruajtjen e aktiviteteve dhe shërbesës së tij, e cila vepronte si rrogë për priftërinjtë, si dhe ndihmësit e tyre, duke predikuar si në shtëpi ashtu edhe në tempull.

Rituale të tilla kryheshin përpara ardhjes së Jezu Krishtit dhe kryqëzimit të tij në Golgotë. Ky lloj sakrifice u pasua nga shkatërrimi i tempullit në Kalvaria dhe disa të krishterë e interpretuan këtë si heqje të së dhjetës. Megjithatë, ju mund të shihni se askush nuk e ka anuluar atë. Edhe në mungesë të tempujve, e dhjeta jepej përsëri, sepse ishte një mjet i domosdoshëm për ekzistencën e kësaj bote si të klerit, ashtu edhe të fesë në përgjithësi. Ai është bërë jo aq një mjet për të mbështetur jetën, sa një lloj simboli i besimit dhe përulësisë.

Të dhjetat u mblodhën për priftërinjtë dhe apostujt që transmetonin predikimet e tyre si në Jerusalem ashtu edhe në mbarë botën. Për të konfirmuar fjalët e Jezusit në lidhje me vazhdimin e ekzistencës së ligjeve për mbledhjen e tij, të përfshira në tekstet e Testamentit të Vjetër, ithtarët e Krishterimit japin një shembull nga fjalimi i tij: "Unë nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur".

Kuptimi i numrit 10 në krishterim

Ai shpreh një lloj përsosmërie në lidhje me rendin hyjnor dhe vepron si numri i tretë në zinxhirin e shenjtë - 3, 7, 10. Numri "dhjetë" tregon mungesën e mungesës, që cikli i plotë është përfunduar. Dhe haraçi në fjalë shpreh pikërisht aq sa duhet.

Pikat e mëposhtme në historinë e shenjtë, të shënuara me numrin 10, mund të theksohen, domethënë:

1. Përfundimi i epokës së antikitetit nga Noeu ndodhi në shekullin X (Zan.5).

2. Dhjetë urdhërimet e shenjta themelore në krishterim.

3. Lutja e Zotit përbëhet nga dhjetë pika kryesore.

4. Në rolin e së dhjetës u prezantua ajo që njeriu duhet t'i japë Zotit.

5. Shëlbimi i shpirtit shprehej në 10 ger. (0,5 sikla).

6. Dhjetë plagët përfaqësonin ciklin e gjykimit të Perëndisë mbi Egjiptin (Eks. 9:14).

7. Fuqia e Antikrishtit nënkuptonte 10 mbretëri, të shprehura nga dhjetë brirët e bishës së katërt dhe dhjetë gishtat e këmbëve të figurës së Nebukadnetsarit. Ishin dhjetë kombe që Abrahami do të duhej t'i zotëronte sipas premtimit.

8. 10 perde mbulonin tabernakullin (Eks. 26:1).

9. Zjarri zbriti nga qielli saktësisht 10 herë.

10. Dhjetë virgjëreshat shprehin plotësinë e atyre që quhen: besnike dhe jobesnike.

Kështu, ky numër nuk u zgjodh rastësisht nga Zoti, pasi, edhe një herë, ia vlen të kujtojmë se ky është numri i tretë i lidhur me përsosmërinë.

Pasthënie

Duke përmbledhur të gjitha sa më sipër, mund të dallojmë tre përkufizime kryesore të termit në fjalë, në veçanti:

1. E dhjeta e të ardhurave totale, që vinin institucionet kishtare nga popullsia, ishte e dhjeta e kishës. Në Rusinë e Lashtë, ajo u krijua nga Princi Vladimir i Shenjtë pas të Madhit dhe ishte menduar për Kievin, dhe më vonë mori ngjyrën e një takse të përhapur të vendosur nga organizatat përkatëse fetare, përveç manastirit.

2. E dhjeta shërbeu si një zonë kishtare në Rusi, një pjesë e caktuar e dioqezës deri në fillim të shekullit të 18-të. Në krye ishte një burrë që mbante një pozicion të veçantë - menaxher i një dhjetëshe. Nga fillimi i vitit 1551, funksionet e saj u shpërngulën pjesërisht te priftërinjtë e dhjetë dhe pleqtë priftërorë.

3. Një e dhjetë e tokës është një masë e vjetër ruse e sipërfaqes së një trualli. Nga fundi i shek. Më pas, sipas udhëzimeve kufitare të vitit 1753, masa e tokës në fjalë barazohej me 2.400 sazhenë katrorë (1.0925 ha).

Për sa i përket perceptimit modern të këtij ligji biblik në lidhje me të dhjetën, çdo besimtar vendos vetë nëse duhet ta paguajë haraçin e mësipërm apo jo dhe në çfarë mase.

e dhjeta e kishës

Ky term ka kuptime të tjera, shih E dhjeta (kuptimet).

e dhjeta(Hebraisht maaser; greqisht δεκάτη; latinisht decima) - një donacion dhjetë përqind për një komunitet fetar në judaizëm, krishterim dhe tradita të tjera fetare. E dhjeta shkon prapa në kohën e Abrahamit dhe më vonë përfshihet në kanunin fetar në Tora (Ligji i Përtërirë 12:17-18; 14:22-23).

E dhjeta në judaizëm

Sipas Tanakh, e dhjeta ishte e njohur për hebrenjtë shumë përpara kohës së Moisiut dhe shkon përsëri te Abrahami, i cili i dha kryepriftit Melkizedek një të dhjetën e gjithë plaçkës që mori nga katër mbretërit e mundur. E dhjeta përbëhej nga një e dhjeta e prodhimeve të tokës, kopetë, etj., dhe shkonte në favor të levitëve, të cilët nuk kishin tokën e tyre dhe shërbenin si një mjet jetese për ta. Nga ana tjetër, Levitët zbritën një të dhjetën e së dhjetës për mbajtjen e kryepriftit. E dhjeta në natyrë u lejua të zëvendësohej me para.

E dhjeta në Evropën Perëndimore

Histori

Në perëndim të Evropës, e dhjeta ishte fillimisht një ofertë e thjeshtë vullnetare për kishën me një të dhjetën e të ardhurave; por pak nga pak Kisha e bëri të detyrueshme të dhjetën: Këshilli i Tureve në 567 i ftoi besimtarët të paguanin të dhjetat, Këshilli i Makonit në 585 tashmë urdhëroi pagesën e të dhjetave nën dhimbjen e shkishërimit. Karli i Madh në 779 e ktheu atë në një detyrë, e cila iu imponua të gjithëve në bazë të ligjit shtetëror nën dhimbjen e dënimeve penale (për saksonët - drejtpërdrejt dënimi me vdekje).

Në të njëjtën kohë, Karli i Madh urdhëroi që e dhjeta të ndahej në tre pjesë:

1. për të ndërtuar dhe dekoruar kisha;
2. mbi të varfërit, endacakët dhe pelegrinët dhe
3. për mirëmbajtjen e klerit.

Kleri e rriti gjithnjë e më shumë barrën e kësaj takse, e cila fillimisht binte vetëm mbi të ardhurat nga bujqësia: të dhjetat filluan të kërkoheshin nga të gjitha profesionet fitimprurëse, edhe nëse ato ishin të pamoralshme (sidomos nga shekulli i 12-të, nën Papa Aleksandrin III). Në të njëjtën kohë, kisha gjithnjë e më shumë i shmangej dhënies së të dhjetës qëllimin e saj të duhur. Duke pasur nevojë për mbrojtje dhe duke e kërkuar atë në pronat feudale, peshkopët dhe abatët shpesh u jepnin të dhjetat e lirit (infeoded, nga ku dime inféodée) për nënshtetasit fqinjë, që është një nga aspektet kurioze të feudalizmit në kishë. Me forcimin e pushtetit të mbretërve, kleri duhej të ndante të dhjetën me këta të fundit. Më në fund, edhe papët filluan të kërkonin një pjesë të së dhjetës në favor të tyre. Për shkak të faktit se e dhjeta ishte një e ardhur shumë e madhe e kishës, e cila i vinte një barrë të rëndë shoqërisë laike dhe se papati, mbretërit dhe zotërit feudalë pretendonin një pjesë të këtyre të ardhurave të klerit, e dhjeta shpesh ishte subjekt i përplasje shumë të mprehta midis elementeve individuale të shoqërisë mesjetare (si p.sh., lufta shekullore për të dhjetat në Poloni midis fisnikërisë dhe klerit, që, meqë ra fjala, shih në librin e Lubowitz-it "Historia e Reformimit në Poloni").

Në epokën e reformimit, Kisha Katolike në shumicën e vendeve protestante u privua nga të gjitha pasuritë dhe të ardhurat e saj të kësaj bote, të cilat u bënë pronë e pushtetit dhe fisnikërisë laike (shih Sekularizimi), që i dha një goditje të dhjetës së kishës. Në Angli, e dhjeta megjithatë, mbijetoi dhe një përpjekje për ta shfuqizuar atë, e bërë në epokën e revolucionit të parë të shekullit XVII, nuk ishte e suksesshme, sepse në kishën angleze e dhjeta shkonte për mirëmbajtjen e klerit dhe, duke e anuluar atë, ishte të nevojshme për të gjetur një burim tjetër të ardhurash në vend të tij. Në shtetet katolike, e dhjeta vazhdoi të ekzistonte si më parë, dhe, për shembull, në Francë, shpesh para revolucionit, kleri mori rreth 125 milionë livra të së dhjetës, të cilat në pjesën më të madhe mbetën në duart e klerit më të lartë. Që nga viti 1789 filloi epoka e heqjes së të dhjetave, një shembull i së cilës u dha nga Franca, ku revolucioni shkatërroi pa pagesë të dhjetat, duke pranuar mirëmbajtjen e klerit në kurriz të shtetit, si rezultat i të cilit vlera e të gjithë prona e tokës në Francë, e çliruar nga kjo taksë kishtare, u rrit me një të dhjetën. Në Zvicër dhe në disa shtete të Gjermanisë, e dhjeta, si në Francë, u hoq pa asnjë shpërblim për ato institucione në favor të të cilave u vendos, por shumica e shteteve gjermane (Nassau, Bavaria, të dyja Hesses, Baden, Württemberg, Hanover, Saksoni. , Austri, Prusia etj.) iu drejtuan një sistemi shpërblese.

Në shekullin e 19-të, e dhjeta u ruajt në Angli, ku në vitin 1836, sipas Aktit të Komutimit të të Dhjetave, u bënë ndryshime të rëndësishme në shpërndarjen dhe metodat e vjeljes së kësaj takse. Në të dhjetat rurale (prediales), pagesa në natyrë u zëvendësua nga një shumë fikse e quajtur tarifa e qirasë së dhjetës. Sasia e drithit, elbit dhe tërshërës u përcaktua njëherë e përgjithmonë (mesatarja e 7 viteve u mor si normë), dhe vlera e saj, e përcaktuar zyrtarisht çdo vit me çmimet e tregut, paguhet në para. Përveç kësaj, janë hequr të dhjetat nga peshkimi, minierat etj.

E dhjeta në Rusi

E dhjeta në kuptimin e taksës ekzistonte edhe në Rusi. Fillimisht, e dhjeta u prezantua në principata individuale, ku ishte një taksë vetëm për të ardhurat princërore (dhe jo për të gjithë popullsinë, si në Perëndim, dhe për këtë arsye ishte shumë herë më pak). Më vonë, të dhjetat filluan të quhen rrethet në të cilat u nda dioqeza (tani quhen dekanatë). Zyrtarët e emëruar nga peshkopët për të komanduar në rrethe të tilla quheshin të dhjeta. Detyrat e tij përfshinin, përfshirë. mbledhjen e haraçit nga famullitë dhe manastiret në favor të shtëpisë së peshkopit. Përveç tryezës së dhjetë, pas Katedrales së Stoglavisë, u shfaqën priftërinjtë e dhjetë, të cilët kryenin një pjesë të detyrave të tryezës së dhjetë; në Moskë ata u zgjodhën në shekullin e 18-të. Ata quheshin edhe kryepriftërinj dhe klientë dhe më vonë emri i zakonshëm për ta ishte "dekan".

Letërsia

• Albright, W. F. dhe Mann, C. S. Matthew, The Anchor Bible, vëll. 26 Garden City, Nju Jork, 1971
• Fjalori Asirian i Institutit Oriental të Universitetit të Çikagos, Vëll. 4 "E." Çikago, 1958.
• Fitzmyer, Joseph A. Ungjilli sipas Lukës, X-XXIV, The Anchor Bible, vëll. 28A. Nju Jork, 1985.

Letërsia

• E dhjeta // Enciklopedia Ortodokse. T. 14, S. 450-452.
• // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: Në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.

Lidhjet

• prifti Konstantin Parkhomenko. E dhjeta (15/12/2010)
• Teologu Russell Kelly për të dhjetën
• E dhjeta në drejtorinë e lidhjeve të Projektit të Drejtorisë së Hapur (dmoz). (anglisht)
• E dhjeta Një studim biblik pse të krishterët nuk kanë nevojë të japin të dhjetën. (anglisht)

Shënime

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

- (e dhjeta, nga anglishtja e vjetër e dhjeta), zbritja e detyrueshme e një të dhjetës së të ardhurave të besimtarëve në favor të kishës. U prezantua për herë të parë në kohët e lashta. Hebrenjtë, të përhapur në Evropë pas sinodit Tours (567) dhe Macon (585), në Angli morën fuqinë e ligjit në 10 ... ... Historia Botërore

E dhjeta e kishës nga të korrat dhe të ardhurat e tjera të mbledhura nga kisha gjatë periudhës së feudalizmit të hershëm Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Fjalor modern ekonomik. Botimi i 2-të, rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Fjalori ekonomik

1) kisha D. një e dhjeta e të ardhurave që mblidhte kisha nga popullsia. Në Rusi, libri u krijua. Vladimiri i Shenjtë menjëherë pas Pagëzimit të Rusisë dhe fillimisht ishte menduar për Kishën e të Dhjetave në Kiev, dhe më pas fitoi karakterin e ... ... Enciklopedia Juridike

- [hebr. , ; greke dekάτη; lat. decima], në botën e lashtë dhe në praktikën e Krishtit. Transferimi i pjesës së dhjetë të të ardhurave (zakonisht në natyrë) në kishë si dhurim një herë ose i rregullt në favor të autoriteteve, klerikëve ose feve. komunitetet. Dhiata e Vjetër O D... Enciklopedia Ortodokse

Kleri (greqisht κλήρος lot) në krishterim, kleri si një klasë e veçantë e Kishës, e dallueshme nga laikët. Në epokën sinodale në Rusi, "kleri" shpesh kuptohej si nëpunës, domethënë klerikë të një famullie të caktuar. Përmbajtja ... Wikipedia

- (latinisht décima, frëngjisht décime, dıme, gjermanisht Zehnt, anglisht e dhjeta) 1) D. kishë e dhjeta e të ardhurave që mblidhte kisha nga popullsia në krh. shekulli në Perëndim. Evropë. Në kohët e lashta, ajo ekzistonte midis një numri semitësh. popujt, veçanërisht midis hebrenjve, kaluan prej tyre ... ... Enciklopedia historike sovjetike

Zbritjet në favor të ministrave të kishës një të dhjetën e të ardhurave të besimtarëve. Ajo ekzistonte në kohët e lashta në mesin e shumë popujve. Përmendur në Bibël. Ruhet në Evropën feudale, si dhe në Rusi. Aktualisht, ka midis adventistëve ... fjalor enciklopedik

Çështja e donacioneve për Kishën sot është shumë e mprehtë në shoqëri. Shumë argumentojnë se ky është një rregull i viteve të shkuara, disa argumentojnë për papërshtatshmërinë e shpenzimeve në Kishë, por çfarë thotë vetë Kisha, Bibla e Shenjtë dhe vetë Zoti për këtë?

Historia e së dhjetës në Bibël

Kuptimi i fjalës "e dhjeta" është shumë i thjeshtë - do të thotë një e dhjeta e diçkaje, në kontekstin kishtar nënkupton një dhurim që i jepet kishës në shumën prej 10 të të ardhurave totale, d.m.th. nëse një person ka bërë një fitim prej 1000 rubla në muaj, atëherë ai duhet të dhurojë 100 rubla prej tyre në tempull.

Në kohët e lashta, e dhjeta jepej për nevojat e tempullit dhe të priftërinjve.

Kjo praktikë u prezantua për herë të parë në komunitetin hebre, pasi populli hebre u largua nga Egjipti, kur Moisiu shkroi urdhrat e Zotit për të formuar një shoqëri. E dhjeta ishte e tre llojeve:

• natyrore - i është dhënë tempullit në formën e produkteve që mblidheshin nga fusha ose në formën e pasardhësve të bagëtive;
• personale - jepeshin donacione nga të ardhurat e marra nga puna ose zanati;
• i përzier - një kombinim i dy llojeve të para.

E dhjeta e lashtë e hebrenjve ishte totali i të gjitha të ardhurave të tyre dhe arrinte në total 19%, dhe jo 10%, siç mendonin të gjithë. Populli kishte një sistem të veçantë dhurimesh, pasi ata ishin caktuar për mirëmbajtjen e Levitëve - shërbëtorë të veçantë të tempullit, të cilët, me ligj, nuk mund të zotëronin asnjë pronë ose zanat, prandaj ata nuk mund të fitonin jetesën e tyre dhe i gjithë populli i mbështeti ata.

Pjesa e dytë iu dhurua tempullit dhe festave, dhe e treta iu dha të varfërve. Kështu, hebrenjtë mbuluan plotësisht nevojat e levitëve dhe priftërinjve, mirëmbanin tempullin dhe kujdeseshin për të varfërit (jetimët, të vejat dhe të sëmurët).

Në kapitullin e 14-të të Ligjit të Përtërirë, Zoti, nëpërmjet Moisiut, u bën një premtim judenjve se ata që japin të dhjetat do të marrin një bekim të bollshëm nga lart. I gjithë libri i Ligjit të Përtërirë u përshkruan judenjve ligjet që Zoti u jep atyre dhe dëshiron që ata të përmbushin.

E dhjeta përmendet në kapitujt 12, 14, 18 dhe 23 të këtij libri, megjithëse Abrahami ishte i pari që dha të dhjetat - ai dhuroi një pjesë të plaçkës së tij nga popujt që pushtoi. Ju gjithashtu mund të lexoni për dhurimet e Dhiatës së Vjetër në librat e Numrave dhe në librin e profetit Malakia, kur Zoti i pyet hebrenjtë pse Shtëpia e Perëndisë është në shkreti?

Interesante! E dhjeta në Dhiatën e Vjetër ishte një pjesë integrale e ligjit që respektohej nga hebrenjtë. Ata dhuruan jo vetëm financa, por edhe produkte, ndërsa paratë mund të zëvendësonin produktet natyrale.

Falë respektimit të rreptë të këtij urdhërimi, tempulli kryesor në Jeruzalem u ruajt, Levitët iu përkushtuan vetëm shërbimit të Zotit (ky ishte 1 fis i plotë i popullit) dhe të varfërit dhe të varfërit midis njerëzve u mbajtën.

Çfarë tha Jezusi për dhënien

Jezu Krishti u bë një flijim për të gjithë njerëzit dhe sot mjafton që njeriu ta njohë si Shpëtimtarin e tij për të shpëtuar, d.m.th. njerëzit nuk kanë nevojë të ndjekin qartë ligjin hebraik dhe të mbajnë të gjitha urdhërimet nga Tanakh (nuk po flasim për 10 urdhërime, por për më shumë se 600 që janë shkruar në ligjin e Izraelit).

Jezusi i dënon farisenjtë dhe kujton dashurinë për Perëndinë dhe fqinjët

Kjo vlen për rrethprerjen, ushqimin kosher, Sabatin dhe rregulla të tjera të rëndësishme të hebrenjve. Por kjo nuk do të thotë se Ai e hoqi plotësisht ligjin: “Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët; nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur” (Mat. 5:17).

Në Ungjillin e Lukës, Jezusi, duke iu referuar farisenjve, thotë: "Mjerë ju ... që jepni të dhjetat nga ... të gjitha perimet dhe neglizhoni gjykimin dhe dashurinë e Perëndisë: kjo duhej bërë dhe kjo për të mos mbetur”. Kështu, Ai tërheq vëmendjen e priftërinjve për faktin se ata respektuan rreptësisht ligjin e flijimit, por në të njëjtën kohë ata harruan dashurinë për Zotin dhe të afërmin.

Fjalët e tij "të bësh këtë dhe të mos e lëmë atë" na tregojnë qëndrimin e vetë Zotit ndaj të dhjetës - ajo duhet të jepet, por në të njëjtën kohë të kujtohet për besimin dhe dashurinë, për mëshirën. Një person që dhuron, por në të njëjtën kohë urren fqinjin e tij, nuk kërkon të korrigjojë rrugën e tij - një hipokrit dhe askush nuk do të përfitojë nga paratë e tij.

E dhjeta në Dhiatën e Re

Vdekja dhe ringjallja e Krishtit shfuqizoi urdhërimet rituale dhe rrafshoi vlerën e tyre - nëse më parë të parrethprerët nuk mund të shpresonin për shpëtim, tani mjafton pendimi për mëkatet, njohja e Vdekjes së Krishtit dhe dëshira për të jetuar një jetë të drejtë. Sot, një i krishterë vendos në mënyrë të pavarur se sa t'i dhurojë atij dhe kujt t'i dërgojë lëmoshë. Por kjo nuk do të thotë që ju nuk duhet të dhuroni.

Dhiata e Re përshkruan shumë raste kur Kisha pranonte donacione, kapitulli 2 i Veprave të Apostujve përshkruan se si njerëzit "shitën pasurinë e tyre dhe të gjithë pasurinë dhe ia shpërndanë të gjithëve, sipas nevojës së secilit", d.m.th. njerëzit jo vetëm që dhuruan 10% të të gjithë pasurisë, por e shitën plotësisht dhe ia dhanë nevojave të Kishës.

Donacionet janë bërë në kishë që nga koha apostolike

Vlen të sqarohet se Zoti nuk kërkon një radikalizëm të tillë nga një person, Ai vetëm dëshiron që njerëzit të kuptojnë se gjithçka na është dhënë nga Zoti dhe se ne duhet të kujdesemi për Kishën dhe të afërmin tonë ashtu siç kujdeset Ati për ne. . Njerëzit që shitën shtëpitë e tyre e bënë këtë me vullnetin e tyre, askush nuk i detyroi ta bëjnë këtë.

E rëndësishme! Apostulli Luka në librin e Veprave të Apostujve donte të tregonte se dhurimet kanë kaluar në një nivel të ri - ato janë bërë vullnetare dhe të pakufizuara. Të krishterët mund të dhurojnë gjithçka që kanë dhe një pjesë të vogël, gjëja kryesore është që të jetë nga një zemër e pastër. .

A është e nevojshme të jepen të dhjetat e kishës?

Apostulli Pal shkruan vazhdimisht se kisha e një qyteti dhuron për nevojat e një tjetri (2 Korinth. 8-9 kap., 1 Tim. 6 kap.) nga zemra e tij bujare. Askund në Dhiatën e Re nuk thuhet se dhënia është një "angazhim" dhe se pa të njeriu nuk shpëton.

Krishti, dhe më vonë apostujt e Tij, përpiqen t'i përcjellin një personi se sot është e rëndësishme të sakrifikosh sipas zemrës dhe jo me detyrim. Por Kisha nuk do të jetë në gjendje të mbështesë veten dhe të varfrit nëse njerëzit ndalojnë së dhuruari tempullin dhe lëmoshë.

Donacion për një të ve të varfër

Fjalët e Jezusit në Mat. Kapitulli 23 “Bëje këtë dhe mos e lër”, ku Zoti tregon qartë se është e nevojshme të sakrifikosh, por në të njëjtën kohë të mos harrosh dashurinë dhe mëshirën ndaj të afërmit.

Të rëndësishme janë edhe fjalët e Apostullit Pal, të cilat plotësojnë besëlidhjen e Krishtit:

“Secili jep sipas prirjes së zemrës, jo me hidhërim dhe jo me detyrim; sepse Perëndia do një dhurues të gëzuar” (2 Kor. 9:7).

Vetëm një sakrificë nga një zemër e pastër mund të jetë e dobishme për dhënësin dhe marrësin, megjithëse fillimisht shumë dhurojnë për shkak të detyrës dhe jo për dashuri, ndërsa njeriu rritet shpirtërisht, lëmosha bëhet një akt vullnetar. Njeriu i Dhiatës së Re, i cili e quan Krishtin Shpëtimtar, sakrifikon nga dashuria për Zotin dhe për të afërmin, vullnetarisht.

E dhjeta në Kishën Ortodokse Ruse

Dokumentet e lashta konfirmojnë se e dhjeta është dhënë edhe në Rusi për nevojat e Kishës. Shembujt për njerëzit u vendosën kryesisht nga princat dhe fisnikëria, kështu që Princi Vladimir ndërtoi Kishën e të Dhjetës për 10 nga të gjitha të ardhurat e tij, ndërsa ndante rregullisht fonde për mirëmbajtjen e saj (prandaj emri).

Një person që dhuron në një tempull jep lëmoshë për të gjithë njerëzit

Për ca kohë, vetëm princat dhe rrethi i tyre sillnin donacione nga të ardhurat në tempull; kishat u ndërtuan dhe mirëmbaheshin me shpenzimet e tyre, u themeluan manastire dhe u pikturuan ikona. Njerëzit e thjeshtë jepnin donacione kryesisht në produkte natyrore, dhe fisnikëria dhuronte financa.

Në hierarkinë e Kishës Ortodokse kishte edhe një pozicion të veçantë - prifti i dhjetë ose i dhjetë (pas Katedrales Stoglavy), detyra kryesore e të cilit ishte mbledhja e donacioneve. Në shekullin e 18-të, këto pozicione u hoqën, por edhe donacionet mbetën një domosdoshmëri. Sot, në shtetet që ishin pjesë e BRSS, nuk ekziston një taksë për kishën, megjithëse në shumë vende evropiane është.

E rëndësishme! Të gjitha dhurimet që i jepen tempullit janë rreptësisht vullnetare, megjithëse priftërinjtë bëjnë thirrje për donacione.

Falë këtyre fondeve, priftërinjtë mund të mbështesin famullitë - jepen financa për ndërtimin e kishave, prodhimin e qirinjve dhe enëve të kishës, kujdesin për të varfrit dhe jetimët dhe ndihmën për të sëmurët dhe të moshuarit. Personi që dhuron në tempull ndihmon për të dhënë lëmoshë për të gjithë njerëzit.

Mendimi i priftërinjve

Kryeprifti Vsevolod Chaplin pohon se është detyrë e çdo të krishteri ortodoks të jetë financiarisht përgjegjës për kishën dhe famullinë.

Në fund të fundit, të gjithë duan të vijnë në një kishë të ngrohtë dhe të ndriçuar, të dëgjojnë një prift të rrethuar me ikona dhe afreske dhe askush nuk dëshiron të llogarisë se sa para shkojnë për mirëmbajtjen e kishës. Të gjithë i kushtojnë rëndësi dekorimeve dhe askush nuk mendon se sa para duhen që famullia të kujdeset për të varfërit dhe jetimët.

Protodeakoni Andrey Kuraev flet gjithashtu për nevojën që famullitarët të sakrifikojnë, por në të njëjtën kohë ai thekson rëndësinë e rivendosjes së komuniteteve të famullisë në mënyrë që të krishterët të dinë se cilës famulli i përkasin, të marrin pjesë në mbledhje dhe të jenë në gjendje të njohin punët dhe nevojat e famullisë. komunitetit.

Në fund të fundit, kishat kryejnë një punë të madhe edukative, bamirëse dhe edukative, por a e dinë këtë të krishterët që ndjekin vetëm shërbesat e së dielës?

E dhjeta e kishës. Prifti Andrey Alekseev

e dhjeta e kishës

Ky term ka kuptime të tjera, shih E dhjeta (kuptimet).

e dhjeta(Hebraisht maaser; greqisht δεκάτη; latinisht decima) - një donacion dhjetë përqind për një komunitet fetar në judaizëm, krishterim dhe tradita të tjera fetare. E dhjeta shkon prapa në kohën e Abrahamit dhe më vonë përfshihet në kanunin fetar në Tora (Ligji i Përtërirë 12:17-18; 14:22-23).

E dhjeta në judaizëm

Sipas Tanakh, e dhjeta ishte e njohur për hebrenjtë shumë përpara kohës së Moisiut dhe shkon përsëri te Abrahami, i cili i dha kryepriftit Melkizedek një të dhjetën e gjithë plaçkës që mori nga katër mbretërit e mundur. E dhjeta përbëhej nga një e dhjeta e prodhimeve të tokës, kopetë, etj., dhe shkonte në favor të levitëve, të cilët nuk kishin tokën e tyre dhe shërbenin si një mjet jetese për ta. Nga ana tjetër, Levitët zbritën një të dhjetën e së dhjetës për mbajtjen e kryepriftit. E dhjeta në natyrë u lejua të zëvendësohej me para.

E dhjeta në Evropën Perëndimore

Histori

Në perëndim të Evropës, e dhjeta ishte fillimisht një ofertë e thjeshtë vullnetare për kishën me një të dhjetën e të ardhurave; por pak nga pak Kisha e bëri të detyrueshme të dhjetën: Këshilli i Tureve në 567 i ftoi besimtarët të paguanin të dhjetat, Këshilli i Makonit në 585 tashmë urdhëroi pagesën e të dhjetave nën dhimbjen e shkishërimit. Karli i Madh në 779 e ktheu atë në një detyrë, e cila iu imponua të gjithëve në bazë të ligjit shtetëror nën dhimbjen e dënimeve penale (për saksonët - drejtpërdrejt dënimi me vdekje).

Në të njëjtën kohë, Karli i Madh urdhëroi që e dhjeta të ndahej në tre pjesë:

1. për të ndërtuar dhe dekoruar kisha;
2. mbi të varfërit, endacakët dhe pelegrinët dhe
3. për mirëmbajtjen e klerit.

Kleri e rriti gjithnjë e më shumë barrën e kësaj takse, e cila fillimisht binte vetëm mbi të ardhurat nga bujqësia: të dhjetat filluan të kërkoheshin nga të gjitha profesionet fitimprurëse, edhe nëse ato ishin të pamoralshme (sidomos nga shekulli i 12-të, nën Papa Aleksandrin III). Në të njëjtën kohë, kisha gjithnjë e më shumë i shmangej dhënies së të dhjetës qëllimin e saj të duhur. Duke pasur nevojë për mbrojtje dhe duke e kërkuar atë në pronat feudale, peshkopët dhe abatët shpesh u jepnin të dhjetat e lirit (infeoded, nga ku dime inféodée) për nënshtetasit fqinjë, që është një nga aspektet kurioze të feudalizmit në kishë. Me forcimin e pushtetit të mbretërve, kleri duhej të ndante të dhjetën me këta të fundit. Më në fund, edhe papët filluan të kërkonin një pjesë të së dhjetës në favor të tyre. Për shkak të faktit se e dhjeta ishte një e ardhur shumë e madhe e kishës, e cila i vinte një barrë të rëndë shoqërisë laike dhe se papati, mbretërit dhe zotërit feudalë pretendonin një pjesë të këtyre të ardhurave të klerit, e dhjeta shpesh ishte subjekt i përplasje shumë të mprehta midis elementeve individuale të shoqërisë mesjetare (si p.sh., lufta shekullore për të dhjetat në Poloni midis fisnikërisë dhe klerit, që, meqë ra fjala, shih në librin e Lubowitz-it "Historia e Reformimit në Poloni").

Në epokën e reformimit, Kisha Katolike në shumicën e vendeve protestante u privua nga të gjitha pasuritë dhe të ardhurat e saj të kësaj bote, të cilat u bënë pronë e pushtetit dhe fisnikërisë laike (shih Sekularizimi), që i dha një goditje të dhjetës së kishës. Në Angli, e dhjeta megjithatë, mbijetoi dhe një përpjekje për ta shfuqizuar atë, e bërë në epokën e revolucionit të parë të shekullit XVII, nuk ishte e suksesshme, sepse në kishën angleze e dhjeta shkonte për mirëmbajtjen e klerit dhe, duke e anuluar atë, ishte të nevojshme për të gjetur një burim tjetër të ardhurash në vend të tij. Në shtetet katolike, e dhjeta vazhdoi të ekzistonte si më parë, dhe, për shembull, në Francë, shpesh para revolucionit, kleri mori rreth 125 milionë livra të së dhjetës, të cilat në pjesën më të madhe mbetën në duart e klerit më të lartë. Që nga viti 1789 filloi epoka e heqjes së të dhjetave, një shembull i së cilës u dha nga Franca, ku revolucioni shkatërroi pa pagesë të dhjetat, duke pranuar mirëmbajtjen e klerit në kurriz të shtetit, si rezultat i të cilit vlera e të gjithë prona e tokës në Francë, e çliruar nga kjo taksë kishtare, u rrit me një të dhjetën. Në Zvicër dhe në disa shtete të Gjermanisë, e dhjeta, si në Francë, u hoq pa asnjë shpërblim për ato institucione në favor të të cilave u vendos, por shumica e shteteve gjermane (Nassau, Bavaria, të dyja Hesses, Baden, Württemberg, Hanover, Saksoni. , Austri, Prusia etj.) iu drejtuan një sistemi shpërblese.

Në shekullin e 19-të, e dhjeta u ruajt në Angli, ku në vitin 1836, sipas Aktit të Komutimit të të Dhjetave, u bënë ndryshime të rëndësishme në shpërndarjen dhe metodat e vjeljes së kësaj takse. Në të dhjetat rurale (prediales), pagesa në natyrë u zëvendësua nga një shumë fikse e quajtur tarifa e qirasë së dhjetës. Sasia e drithit, elbit dhe tërshërës u përcaktua njëherë e përgjithmonë (mesatarja e 7 viteve u mor si normë), dhe vlera e saj, e përcaktuar zyrtarisht çdo vit me çmimet e tregut, paguhet në para. Përveç kësaj, janë hequr të dhjetat nga peshkimi, minierat etj.

E dhjeta në Rusi

E dhjeta në kuptimin e taksës ekzistonte edhe në Rusi. Fillimisht, e dhjeta u prezantua në principata individuale, ku ishte një taksë vetëm për të ardhurat princërore (dhe jo për të gjithë popullsinë, si në Perëndim, dhe për këtë arsye ishte shumë herë më pak). Më vonë, të dhjetat filluan të quhen rrethet në të cilat u nda dioqeza (tani quhen dekanatë). Zyrtarët e emëruar nga peshkopët për të komanduar në rrethe të tilla quheshin të dhjeta. Detyrat e tij përfshinin, përfshirë. mbledhjen e haraçit nga famullitë dhe manastiret në favor të shtëpisë së peshkopit. Përveç tryezës së dhjetë, pas Katedrales së Stoglavisë, u shfaqën priftërinjtë e dhjetë, të cilët kryenin një pjesë të detyrave të tryezës së dhjetë; në Moskë ata u zgjodhën në shekullin e 18-të. Ata quheshin edhe kryepriftërinj dhe klientë dhe më vonë emri i zakonshëm për ta ishte "dekan".

Letërsia

• Albright, W. F. dhe Mann, C. S. Matthew, The Anchor Bible, vëll. 26 Garden City, Nju Jork, 1971
• Fjalori Asirian i Institutit Oriental të Universitetit të Çikagos, Vëll. 4 "E." Çikago, 1958.
• Fitzmyer, Joseph A. Ungjilli sipas Lukës, X-XXIV, The Anchor Bible, vëll. 28A. Nju Jork, 1985.

Letërsia

• E dhjeta // Enciklopedia Ortodokse. T. 14, S. 450-452.
• // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: Në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.

Lidhjet

• prifti Konstantin Parkhomenko. E dhjeta (15/12/2010)
• Teologu Russell Kelly për të dhjetën
• E dhjeta në drejtorinë e lidhjeve të Projektit të Drejtorisë së Hapur (dmoz). (anglisht)
• E dhjeta Një studim biblik pse të krishterët nuk kanë nevojë të japin të dhjetën. (anglisht)

Shënime

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

• Kisha (ndërtesë)
• Kisha e Gjon Pagëzorit (Stamboll)

E dhjeta (kisha)- (e dhjeta, nga anglishtja e vjetër e dhjeta), zbritja e detyrueshme e një të dhjetës së të ardhurave të besimtarëve në favor të kishës. U prezantua për herë të parë në kohët e lashta. Hebrenjtë, të përhapur në Evropë pas sinodit Tours (567) dhe Macon (585), në Angli morën fuqinë e ligjit në 10 ... ... Historia Botërore

E DJETA- e dhjeta e kishës e të korrave dhe të ardhurat e tjera të mbledhura nga kisha gjatë periudhës së feudalizmit të hershëm Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Fjalor modern ekonomik. Botimi i 2-të, rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Fjalori ekonomik

E DJETA- 1) kisha D. një e dhjeta e të ardhurave që mblidhte kisha nga popullsia. Në Rusi, libri u krijua. Vladimiri i Shenjtë menjëherë pas Pagëzimit të Rusisë dhe fillimisht ishte menduar për Kishën e të Dhjetave në Kiev, dhe më pas fitoi karakterin e ... ... Enciklopedia Juridike

E DJETA- [hebr. , ; greke dekάτη; lat. decima], në botën e lashtë dhe në praktikën e Krishtit. Transferimi i pjesës së dhjetë të të ardhurave (zakonisht në natyrë) në kishë si dhurim një herë ose i rregullt në favor të autoriteteve, klerikëve ose feve. komunitetet. Dhiata e Vjetër O D... Enciklopedia Ortodokse

hierarkia kishtare- Kleri (greqisht κλήρος lot) në krishterim, kleri si një klasë e veçantë e Kishës, e dallueshme nga laikët. Në epokën sinodale në Rusi, "kleri" shpesh kuptohej si nëpunës, domethënë klerikë të një famullie të caktuar. Përmbajtja ... Wikipedia

E DJETA- (latinisht décima, frëngjisht décime, dıme, gjermanisht Zehnt, anglisht e dhjeta) 1) D. kishë e dhjeta e të ardhurave që mblidhte kisha nga popullsia në krh. shekulli në Perëndim. Evropë. Në kohët e lashta, ajo ekzistonte midis një numri semitësh. popujt, veçanërisht midis hebrenjve, kaluan prej tyre ... ... Enciklopedia historike sovjetike

e dhjeta e kishës- zbritjet në favor të shërbëtorëve të kishës së një të dhjetës së të ardhurave të besimtarëve. Ajo ekzistonte në kohët e lashta në mesin e shumë popujve. Përmendur në Bibël. Ruhet në Evropën feudale, si dhe në Rusi. Aktualisht, ka midis adventistëve ... fjalor enciklopedik