Kush janë sunitët? Cilat janë ndryshimet kryesore midis sunitëve dhe shiitëve? Arabët janë sunitë ose shiitë.

Bota islame ka shumë lëvizje fetare. Çdo fraksion ka pikëpamjet e veta për korrektësinë e besimit. Për shkak të kësaj, muslimanët, të cilët kanë kuptime të ndryshme për thelbin e fesë së tyre, bien në konflikt. Ndonjëherë fitojnë forcë të madhe dhe përfundojnë me gjakderdhje.

Ka edhe më shumë mosmarrëveshje të brendshme midis përfaqësuesve të ndryshëm të botës myslimane sesa me njerëz të një feje tjetër. Për të kuptuar dallimet e mendimeve në Islam, është e nevojshme të studiohet se kush janë selefët, sunitët, vehabistët, shiitët dhe alevitët. Tiparet e tyre karakteristike të të kuptuarit të besimit bëhen shkak i luftërave vëllavrasëse, duke bërë një jehonë në komunitetin botëror.

Për të kuptuar se cilët janë selefët, shiitët, sunitët, alavitët, vehabistët dhe përfaqësuesit e tjerë të ideologjisë myslimane, duhet të thellohet në fillimin e konfliktit të tyre.

Në vitin 632 pas Krishtit. e. Profeti Muhamed vdiq. Ndjekësit e tij filluan të vendosnin se kush do të ishte pasardhësi i udhëheqësit të tyre. Fillimisht, selefitë, alevitët dhe drejtimet e tjera nuk ekzistonin ende. Së pari erdhën sunitët dhe shiitët. I pari e konsideronte pasardhësin e profetit të një personi të zgjedhur në Kalifat. Dhe këta njerëz ishin në shumicë. Në ato ditë, kishte përfaqësues të një pikëpamjeje tjetër në një numër shumë më të vogël. Shiitët filluan të zgjedhin pasardhësin e Muhamedit ndër të afërmit e tij. Imam për ta ishte kushëriri i profetit të quajtur Ali. Në ato ditë, ithtarët e këtyre pikëpamjeve quheshin Shiit Ali.

Konflikti u përshkallëzua në vitin 680 kur i biri i Imam Aliut, emri i të cilit ishte Husein, u vra nga sunitët. Kjo ka bërë që edhe sot mosmarrëveshje të tilla prekin shoqërinë, sistemin ligjor, familjet etj. Elitat në pushtet ngacmojnë ata që kanë pikëpamje të kundërta. Prandaj, bota islame është e shqetësuar edhe sot e kësaj dite.

Ndarjet moderne të pikëpamjeve

Duke qenë feja e dytë më e madhe në botë, Islami me kalimin e kohës ka krijuar shumë sekte, drejtime dhe pikëpamje mbi thelbin e fesë. Selefitë dhe sunitët, dallimi ndërmjet të cilëve do të diskutohet më poshtë, u ngrit në periudha të ndryshme. Sunitët fillimisht ishin një drejtim themelor, dhe selefitë u shfaqën shumë më vonë. Këta të fundit tashmë konsiderohen më ekstremistë. Shumë studiues fetarë argumentojnë se selefët dhe vehabitë mund të quhen muslimanë vetëm me një shtrirje të madhe. Shfaqja e komuniteteve të tilla fetare vjen pikërisht nga islami sektar.

Në realitetin e situatës aktuale politike, janë organizatat ekstremiste të myslimanëve ato që bëhen shkak i konflikteve të përgjakshme në Lindje. Ata kanë burime të konsiderueshme financiare dhe mund të kryejnë revolucione, duke vendosur dominimin e tyre në tokat islame.

Dallimi mes sunitëve dhe selefëve është mjaft i madh, por kjo është në shikim të parë. Një studim më i thellë i parimeve të tyre zbulon një pamje krejtësisht të ndryshme. Për ta kuptuar atë, duhet të merren parasysh tiparet karakteristike të secilit prej drejtimeve.

Sunitët dhe besimet e tyre

Më i shumti (rreth 90% e të gjithë muslimanëve) në Islam është grupi i sunitëve. Ata ndjekin rrugën e Profetit dhe e njohin misionin e tij madhështor.

Libri i dytë themelor për këtë drejtim të fesë pas Kuranit është Suneti. Fillimisht përmbajtja e tij u transmetua gojarisht, e më pas u zyrtarizua në formë hadithi. Ithtarët e këtij drejtimi janë shumë të ndjeshëm ndaj këtyre dy burimeve të besimit të tyre. Nëse nuk ka përgjigje për asnjë pyetje në Kur'an dhe Sunet, njerëzit lejohen të vendosin sipas arsyetimit të tyre.

Sunitët ndryshojnë nga shiitët, selefët dhe lëvizjet e tjera në qasjen e tyre ndaj interpretimit të hadithit. Në disa vende, ndjekja e porosive të bazuara në shembullin e jetës së Profetit shkoi deri në kuptimin e thelbit të drejtësisë fjalë për fjalë. Ndodhte që edhe gjatësia e mjekrës së burrave, detajet e veshjes duhej të përputheshin saktësisht me udhëzimet e Sunetit. Ky është ndryshimi kryesor i tyre.

Sunitët, shiitët, selefët dhe drejtime të tjera kanë pikëpamje të ndryshme për lidhjen me Allahun. Shumica e muslimanëve priren të besojnë se nuk kanë nevojë për një ndërmjetës për të perceptuar fjalën e Zotit, kështu që fuqia transferohet me zgjedhje.

Shiitët dhe ideologjia e tyre

Ndryshe nga sunitët, shiitët besojnë se fuqia hyjnore u kalohet pasardhësve të Profetit. Prandaj, ata njohin mundësinë e interpretimit të recetave të tij. Kjo mund të bëhet vetëm nga njerëz që kanë një të drejtë të veçantë për ta bërë këtë.

Numri i shiitëve në botë është inferior ndaj drejtimit sunit. Selefitë në Islam janë rrënjësisht të kundërta në pikëpamjet e tyre për interpretimin e burimeve të besimit, të krahasueshme me shiitët. Ky i fundit ua njohu të drejtën pasardhësve të Profetit, të cilët janë udhëheqësit e grupit të tyre, për të qenë ndërmjetës mes Allahut dhe njerëzve. Ata quhen imamë.

Selefitë dhe sunitët besojnë se shiitët i lejuan vetes risi të paligjshme në kuptimin e Sunetit. Kjo është arsyeja pse pikëpamjet e tyre janë kaq të kundërta. Ka një numër të madh sektesh dhe lëvizjesh që kanë marrë si bazë të kuptuarit shiit të fesë. Këtu përfshihen alavitë, ismailitë, zaiditë, druzët, sheikët dhe shumë të tjerë.

Ky drejtim mysliman dallohet nga drama. Në ditën e Ashures, shiitët në vende të ndryshme organizojnë manifestime zie. Ky është një procesion i rëndë, emocional, gjatë të cilit pjesëmarrësit e rrahën veten deri në gjak me zinxhirë dhe shpata.

Përfaqësuesit e dy drejtimeve sunite dhe shiite kanë në përbërjen e tyre shumë grupe që mund t'i atribuohen edhe një feje të veçantë. Është e vështirë të depërtosh në të gjitha nuancat edhe me një studim të ngushtë të pikëpamjeve të secilës lëvizje myslimane.

alavitët

Selefitë dhe alavitët konsiderohen si lëvizje më të reja fetare. Nga njëra anë, ata kanë shumë parime të ngjashme me drejtimet ortodokse. Alevitët konsiderohen nga shumë teologë si ndjekës të mësimeve shiite. Megjithatë, për shkak të parimeve të tyre të veçanta, ato mund të dallohen si fe më vete. Ngjashmëria e alevitëve me drejtimin mysliman shiit manifestohet në lirinë e pikëpamjeve mbi recetat e Kuranit dhe Sunetit.

Ky grup fetar ka një veçori dalluese të quajtur takije. Ajo qëndron në aftësinë e një alaviti për të kryer ritet e besimeve të tjera, duke ruajtur pikëpamjet e tyre në shpirt. Ky është një grup i mbyllur në të cilin ka shumë drejtime dhe ide.

Sunitët, shiitët, selefët, alavitët kundërshtojnë njëri-tjetrin. Ajo manifestohet në një masë më të madhe ose më të vogël. Alevitët, të quajtur politeistë, sipas përfaqësuesve të tendencave radikale, janë më të dëmshëm për komunitetin mysliman sesa "të pafetë".

Është me të vërtetë një besim i veçantë brenda një feje. Alavitët kombinojnë elemente të Islamit dhe Krishterimit në sistemin e tyre. Ata besojnë në Ali, Muhamed dhe Selman al-Farsi, ndërsa festojnë Pashkët, Krishtlindjet, nderojnë Isain (Jezusin) dhe apostujt. Në adhurim, alavitët mund të lexojnë Ungjillin. Sunitët mund të bashkëjetojnë në mënyrë paqësore me alavitët. Konfliktet fillojnë nga komunitete me mendje agresive, për shembull, vehabitë.

selefitë

Sunitët kanë krijuar shumë besime brenda grupit të tyre fetar, të cilit i përkasin një shumëllojshmëri e gjerë myslimanësh. Selefitë janë një organizatë e tillë.

Ata formuan pikëpamjet e tyre kryesore në shekujt 9-14. Parimi i tyre kryesor i ideologjisë është të ndjekin mënyrën e jetesës së paraardhësve të tyre, të cilët udhëhoqën një ekzistencë të drejtë.

Në mbarë botën, duke përfshirë edhe Rusinë, ka rreth 50 milionë selefitë. Ata nuk pranojnë asnjë bidat në lidhje me interpretimin e besimit. Ky drejtim quhet edhe themelor. Selefët besojnë në një Zot, kritikojnë lëvizjet e tjera myslimane që i lejojnë vetes të interpretojnë Kuranin dhe Sunetin. Sipas mendimit të tyre, nëse disa vende në këto faltore janë të pakuptueshme për një person, ato duhet të pranohen në formën në të cilën është paraqitur teksti.

Në vendin tonë janë rreth 20 milionë myslimanë në këtë drejtim. Sigurisht, selefët në Rusi jetojnë gjithashtu në komunitete të vogla. Ata janë më të inatosur jo me të krishterët, por me shiitët "të pafe" dhe derivatet e tyre.

vehabistët

Një nga tendencat e reja radikale në fenë islame janë vehabistët. Në pamje të parë, ata duken si salafistë. Vehabitët mohojnë risitë në besim, luftojnë për konceptin e monoteizmit. Ata nuk pranojnë gjithçka që nuk ishte në Islamin origjinal. Megjithatë, tipari dallues i vehabistëve është qëndrimi i tyre agresiv dhe kuptimi i tyre për themelet themelore të besimit mysliman.

Një prirje e tillë u shfaq në shekullin e 18-të. Kjo lëvizje avokuese e ka origjinën nga predikuesi Najad Muhammad Abdel Wahhab. Ai donte ta “pastronte” Islamin nga bidatet. Nën këtë slogan, ai organizoi një kryengritje, si rezultat i së cilës u pushtuan tokat fqinje të oazit Al-Katif.

Në shekullin e 19-të, lëvizja vehabiste u shtyp nga Perandoria Osmane. Pas 150 vjetësh, Al Saud Abdelaziiz ishte në gjendje të ringjallte ideologjinë. Ai mundi kundërshtarët e tij në Arabinë Qendrore. Në vitin 1932 ai krijoi shtetin e Arabisë Saudite. Gjatë zhvillimit të fushave të naftës, monedha amerikane derdhej si një lumë në klanin vehabi.

Në vitet 70 të shekullit të kaluar, gjatë luftës në Afganistan, u krijuan shkolla selefiste. Ata mbanin një tip radikal të ideologjisë vehabiste. Luftëtarët e trajnuar nga këto qendra quheshin muxhahidë. Kjo lëvizje shpesh lidhet me terrorizmin.

Dallimi midis vehabizmit-selefizmit dhe parimeve sunite

Për të kuptuar se kush janë selefët dhe vehabistët, duhet të merren parasysh parimet e tyre themelore ideologjike. Studiuesit argumentojnë se këto dy bashkësi fetare janë identike në kuptim. Megjithatë, duhet dalluar drejtimi selefist nga ai tekfirist.

Sot, realiteti është se salafistët nuk pranojnë interpretime të reja të parimeve të lashta fetare. Duke marrë një drejtim rrënjësor të zhvillimit, ata humbasin konceptet e tyre themelore. Edhe t'i quash ata muslimanë është një shtrirje. Ata janë të lidhur me Islamin vetëm nga njohja e Kuranit si burimi kryesor i fjalës së Allahut. Përndryshe, vehabistët janë krejtësisht të ndryshëm nga selefit-sunnitët. Gjithçka varet nga kush nënkuptohet me emrin e përbashkët. Selefitë e vërtetë janë përfaqësues të një grupi të madh myslimanësh sunitë. Ato nuk duhet të ngatërrohen me sektet radikale. Selefët dhe vehabistët, të cilët janë thelbësisht të ndryshëm, kanë pikëpamje të ndryshme për fenë.

Tani këto dy grupe thelbësisht të kundërta janë sinonimuar gabimisht. Vehabitë-selefitë pranuan në mënyrë arbitrare parimet themelore të besimit të tyre si krejtësisht të huaja për tiparet e Islamit. Ata e refuzojnë tërësinë e dijes (nakl) të transmetuar nga muslimanët që nga kohërat më të lashta. Selefitë dhe sunitët, dallimi i të cilëve ekziston vetëm në disa pikëpamje për fenë, janë të kundërt me vehabistët. Ata ndryshojnë nga këto të fundit në pikëpamjet e tyre mbi jurisprudencën.

Në fakt, vehabistët zëvendësuan të gjitha parimet e lashta islame me të reja, duke krijuar Sherihadin e tyre (territor që i nënshtrohet fesë). Ata nuk respektojnë monumentet, varret e lashta dhe e konsiderojnë Profetin thjesht një ndërmjetës midis Allahut dhe njerëzve, duke mos përjetuar para tij nderimin e natyrshëm për të gjithë muslimanët. Sipas parimeve islame, xhihadi nuk mund të shpallet në mënyrë arbitrare.

Vehabizmi, nga ana tjetër, e lejon dikë që të bëjë një jetë të padrejtë, por pas pranimit të një "vdekjeje të drejtë" (të hidhet në erë veten për të shkatërruar "jobesimtarët"), njeriut i garantohet një vend në parajsë. Islami e konsideron vetëvrasjen si një mëkat të tmerrshëm që nuk mund të falet.

Thelbi i pikëpamjeve radikale

Selefët gabimisht lidhen me vehabistët. Edhe pse ideologjia e tyre ende korrespondon me sunitët. Por në realitetet e botës moderne, me selefitë është zakon të nënkuptohen vehabitë-tekfiritë. Nëse i marrim grupime të tilla në një kuptim të gjymtuar, mund të dallohen një sërë dallimesh.

Selefët që kanë braktisur natyrën e tyre të vërtetë, të cilët ndajnë pikëpamje radikale, i konsiderojnë të gjithë njerëzit e tjerë si femohues që meritojnë ndëshkim. Përkundrazi, selefitë-sunitë, edhe të krishterët dhe hebrenjtë quhen "Ithtarët e Librit", të cilët pohojnë një besim të hershëm. Ata mund të bashkëjetojnë në mënyrë paqësore me përfaqësues të pikëpamjeve të tjera.

Për të kuptuar se kush janë selefët në Islam, duhet t'i kushtohet vëmendje një të vërtete që i dallon fundamentalistët e vërtetë nga sektet e vetëshpallura (që në fakt janë vehabitë).

Sunitët Selefi nuk pranojnë interpretime të reja të burimeve të lashta të vullnetit të Allahut. Dhe grupet e reja radikale i refuzojnë ato, duke zëvendësuar ideologjinë e vërtetë me parime që janë të dobishme për veten e tyre. Ky është vetëm një mjet për të kontrolluar njerëzit për qëllimet e tyre egoiste në mënyrë që të arrijnë një fuqi edhe më të madhe.

Ky nuk është fare Islam. Në fund të fundit, të gjitha parimet, vlerat dhe reliket e saj kryesore u fshinë mënjanë, u shkelën dhe u njohën si të rreme. Në vend të kësaj, mendjet e njerëzve u mbollën artificialisht me koncepte dhe sjellje që ishin të dobishme për elitën në pushtet. Kjo është një forcë shkatërruese që e njeh vrasjen e grave, fëmijëve dhe të moshuarve si një vepër të mirë.

Kapërcimi i armiqësisë

Duke u thelluar në studimin e çështjes se kush janë selefët, mund të arrihet në përfundimin se përdorimi i ideologjisë së lëvizjeve fetare për qëllime egoiste të elitës sunduese ndez luftëra dhe konflikte të përgjakshme. Në këtë kohë ka një ndryshim pushteti. Mirëpo, besimi i popullit nuk duhet të bëhet shkak për armiqësi vëllavrasëse.

Siç tregon përvoja e shumë shteteve të Lindjes, përfaqësuesit e të dy drejtimeve ortodokse në Islam mund të bashkëjetojnë në mënyrë paqësore. Kjo është e mundur me qëndrimin e duhur të autoriteteve në lidhje me ideologjinë fetare të çdo komuniteti. Çdo person duhet të jetë në gjendje të deklarojë besimin që ai e konsideron të saktë, pa pretenduar se disidentët janë armiq.

Një shembull i bashkëjetesës paqësore të besimtarëve të besimeve të ndryshme në komunitetin mysliman është familja e presidentit sirian Bashad Assad. Ai rrëfen drejtimin alavit dhe gruaja e tij është sunite. Ajo feston si festën e Kurban Bajramit mysliman sunit, ashtu edhe atë të krishterë të Pashkëve.

Duke u thelluar në ideologjinë fetare myslimane, mund të kuptohet në terma të përgjithshëm se kush janë selefët. Edhe pse ata zakonisht identifikohen me vehabistët, thelbi i vërtetë i këtij besimi është larg pikëpamjeve të tilla për Islamin. Zëvendësimi i përafërt i parimeve bazë të fesë së Lindjes me parime të dobishme për elitën sunduese çon në përkeqësim të konflikteve midis përfaqësuesve të komuniteteve të ndryshme fetare dhe në gjakderdhje.

Shiitët dhe sunitët janë dy degët kryesore të Islamit, përfaqësuesit e të cilëve kanë qenë në konflikt për shumë shekuj. Arsyet e armiqësisë janë për shkak të shumë faktorëve, duke përfshirë edhe ata politikë.

Rrënjët e ndarjes

Ndarja e ummetit (bashkësisë) muslimane në dy degë ndodhi në shekullin e shtatë, pas vdekjes së profetit Muhamed. Lindi një mosmarrëveshje midis shokëve të tij se kush do të ishte pasardhësi i tij. Disa muslimanë përkrahnin zgjedhjen e kalifëve, ndërsa të tjerë e shihnin dhëndrin e tyre Muhamed Aliun si udhëheqësin e ri të umetit dhe vetëm pasardhësit e tij do të trashëgonin pushtetin.

Ata që nuk u pajtuan me këtë iu referuan faktit se as Kurani dhe as Suneti nuk thanë asgjë për fatin hyjnor të Aliut dhe pasardhësve të tij, si dhe vlefshmërinë e pretendimit të tyre për pushtet. Shiitët, nga ana tjetër, argumentuan se librat e shenjtë i nënshtrohen interpretimit: ajo që shkruhet në to nuk duhet të merret fjalë për fjalë.

24 vjet pas vdekjes së Muhamedit, në vitin 656, Aliu u bë kalif. Por ai nuk sundoi për shumë kohë: në shtet shpërtheu një luftë civile dhe në 661 Aliu u vra si rezultat i një atentati. Pas kësaj, sundimtari i Sirisë, Muavija, mori pushtetin në kalifat. Ai bëri aleancë me djalin e Aliut, Imam Huseinin. Këtij të fundit nuk i pëlqente që Muavija do t'ia kalonte pushtetin djalit të tij, gjë që çoi automatikisht në vendosjen e një monarkie trashëgimore.

Përplasja me pasardhësit e Muavijes çoi në vrasjen e Husejnit dhe të bijve të tij në Qerbela. Akbar Ahmed, profesor në Universitetin Amerikan në Uashington dhe autor i librit Udhëtim drejt Islamit, vëren se shiitët e njohën Huseinin si martir për besimin dhe qyteti i Qerbelasë, ku ai u vra, u bë i shenjtë për ta.

Pas kësaj, ndarja midis muslimanëve mori formë plotësisht. Pasuesit e Aliut quheshin "shiitë" (nga arabishtja - "pasuesit e Aliut"), dhe kundërshtarët e tyre - "sunitë" (mbështetës të një qasjeje dogmatike).

Dallimet kryesore

Sipas Rushan Abyasov, nënkryetar i Këshillit të Myftinive të Rusisë, ndryshe nga krishterimi, ku ndarja në Ortodoksi dhe Katolicizëm ndodhi kryesisht mbi baza fetare, shpërbërja e një komuniteti të vetëm mysliman ndodhi kryesisht për arsye politike.

Për sunitët, kalifi mund të zgjidhet me votë popullore. Përveç kësaj, ata ndajnë pushtetin laik dhe shpirtëror: udhëheqësi fetar duhet para së gjithash të merret me çështjet përkatëse. Aleksey Chuprygin, një orientalist-arabist, vëren se shiitët besojnë se vetëm pasardhësit e Aliut, imamët, mund të sundojnë muslimanët dhe pushteti politik dhe fetar duhet të përqendrohet në duart e tyre.

Sunitët besojnë se respektimi i rreptë dhe dogmatik i përshkrimeve të librave të shenjtë është kredo e çdo muslimani. Në të njëjtën kohë, Suneti dhe Kurani nuk thonë për të drejtat për pushtet të Aliut dhe pasardhësve të tij, dhe nëse po, atëherë pretendimet e shiitëve, besojnë kundërshtarët e tyre, janë të pabaza. Sipas Alexander Ignatenko, president i Institutit të Fesë dhe Politikës, shiitët e konsiderojnë Kuranin e përdorur nga sunitët si të falsifikuar, duke argumentuar se vargjet për emërimin e Aliut si pasardhës të Muhamedit janë hequr posaçërisht prej tij.

Ndërmjetësimi ndërmjet Zotit dhe njeriut, i cili nga këndvështrimi i shiitëve, bëhet nga imami, është herezi për sunitët. Për ndërmjetësit e Aliut, dogmatizmi sunit është i papranueshëm, gjë që, sipas tyre, shkakton lëvizje radikale, përfshirë vehabizmin.

Me armë në dorë

Në botën moderne, sunitët përbëjnë shumicën absolute të muslimanëve - rreth 90%. Shiitët, nga ana tjetër, janë të përqendruar në mënyrë kompakte dhe kryesisht jetojnë në Iran, Afganistanin Lindor, Irak, Siri dhe Jemen. Dallimet fetare, si dhe situata e vështirë politike në Lindjen e Mesme, thonë ekspertët, u bënë shkak i konflikteve të armatosura midis përfaqësuesve të dy degëve të Islamit në fund të shekullit.

Në vitin 1979, Revolucioni Islamik ndodhi në Iran, i cili shkaktoi ngritjen e shiitëve në të gjithë Lindjen e Mesme. Një vit më vonë, Iraku, shumica e popullsisë së të cilit ishin shiitë, por elita në pushtet në të njëjtën kohë ishte sunite, i shpalli luftë Iranit. Ishte ky konflikt që u bë përplasja e parë e dy degëve të Islamit në fushën e betejës në historinë e re.

Përmbysja e regjimit të Sadam Huseinit në Irak në vitin 2003 ishte fillimi i një "hakmarrjeje shiite": ata filluan të rifitonin postet qeveritare dhe të forconin pozicionin e tyre në sistemin e administratës shtetërore, gjë që shkaktoi pakënaqësi tek sunitët. Megjithatë, profesori i Universitetit të Miçiganit, Juan Cole, argumenton se konflikti i vazhdueshëm midis dy degëve të Islamit në atë vend ka të bëjë më shumë me luftën për pushtet sesa me dallimet fetare.

Siria është bërë një pikë tjetër konflikti mes sunitëve dhe shiitëve. Që nga viti 2011, në Republikën Arabe po zhvillohet një luftë civile, e cila ka ndër të tjera ngjyrime rrëfimore. Sipas anketës së Komisionit Ndërkombëtar për Liritë Fetare të Departamentit Amerikan të Shtetit për vitin 2015, shumica e muslimanëve sirianë (74%) janë sunitë, ndërsa vetëm 13% e qytetarëve praktikojnë shiizëm. Në të njëjtën kohë, alavitët (një degë e shiizmit) përbëjnë elitën në pushtet në republikë.

Shpesh dëgjojmë për sunitë, shiitë dhe degë të tjera të fesë islame.

Në pyetjen se kush janë sunitët, përgjigjja është e paqartë - ata janë ndjekësit e drejtpërdrejtë të Profetit Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), të cilët ruajnë dhe mbrojnë të gjitha tekstet e mesazheve të të dërguarit, i nderojnë ata. dhe ndiqni ato. Këta janë njerëz që jetojnë sipas porosive të librit të shenjtë të muslimanëve - Kuranit - dhe traditave të të dërguarit dhe interpretuesit kryesor të Kuranit - profetit Muhamed. Myslimanët sunitë pohojnë Islamin e pashtrembëruar, i cili mbart në vetvete paqen dhe njohjen universale të mëshirës së Zotit, bindjen ndaj Allahut dhe përkushtimin e gjithë jetës ndaj Krijuesit të tyre.

Sunitët dhe Shiitët - dallimi në ndjekjen e sunetit të Profetit (paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!)

Shiitët janë një degë e Islamit, të njohur nga dijetarët kryesorë islamë si të devijuar, të cilët pjesërisht shtrembëruan fjalët e të dërguarit dhe e shpallin Islamin në mënyrën e tyre.

Shiitët dhe sunitët, dallimi mes të cilëve është i dukshëm, duke filluar nga besimi në profetët (një nga shtyllat e besimit mysliman), nuk janë rryma miqësore, pasi formimi i degës shiite solli konfuzion të jashtëzakonshëm në botën myslimane dhe në perceptimi i Islamit në përgjithësi.

Dallimi midis shiitëve dhe sunitëve është i dukshëm. Shiitët futën shumë rituale jo të besueshme dhe të pakonfirmuara në adhurim, dhe vëllime të tëra librash teologjikë i kushtohen mënyrës se si ata shtrembëruan porositë e Profetit Muhamed.

Sunitët e nderojnë në mënyrë të shenjtë tërë historinë e Islamit, të gjithë shokët dhe pasuesit e Profetit. Ata ndjekin hadithin se ata që qortojnë sahabët nuk janë prej nesh. Shiitët, nga ana e tyre, kundërshtojnë veprimet e disa prej sahabëve dhe shprehin mospajtimin e tyre shekullor me rrjedhën e historisë së Kalifatit Islamik.

Sunitët dhe Shiitët - dallimi në adhurim

Profeti Muhamed tha se hebrenjtë u ndanë në 71 sekte, të krishterët - 72 dhe pasuesit e tij u ndanë në 73 sekte në lidhje me shtrembërimet e futura në Shkrimin e Shenjtë.

Dhe vetëm një nga çdo lëshim do të hyjë në parajsë menjëherë pa llogaritur, pra në bazë të bindjes së saktë dhe respektimit të saktë të akteve të detyrueshme të adhurimit ndaj Zotit.

Për shkak të shtrembërimit të gjerë të veprave teologjike, përhapjes së informacionit të rremë për Islamin dhe praktikimit të ritualeve kombëtare shekullore që papritmas fituan titullin fetar, e gjithë popullata e botës ka ngatërruar konceptet e tyre për Islamin e vërtetë, me të vërtetë të pastër. Dhe shiitët morën pjesë aktive në këtë kaos. Ata shtrembëruan edhe çështje të tilla të padiskutueshme si numri i namazeve të detyrueshme në ditë, kushtet e tyre rituale dhe shumë më tepër. Armiqësia e shiitëve me sunitët dhe mospajtimi i tyre me rrjedhën e ngjarjeve politike në Islam filloi 14 shekuj më parë.

Sunitët dhe Shiitët - dallimi në sjellje

Mediat janë të mbushura me fotografi të njerëzve gjakatarë që lyejnë kokën me gjakun e kafshëve flijuese, torturojnë veten me zinxhirë dhe kërcejnë valle pagane. Këta janë shiitët - një grup që kryen rituale që nuk kanë arsyetim në Islam.

Sunitët e kryejnë të gjithë adhurimin e tyre në bazë të vargjeve të Kuranit dhe fjalëve të profetit Muhamed.

Disa nga degët e brendshme të shiizmit konsiderohen pa mëdyshje edhe antimuslimane dhe armiqësore nga teologët myslimanë.

Vetëm për shkak të zhvillimit të madh të sekteve të devijuara që e quanin veten muslimanë, e gjithë bota u pushtua nga trazirat dhe armiqësia ndaj botës muslimane.

Lojërat politike e nxisin këtë armiqësi dhe punojnë me zell për të vazhduar shtrembërimin e Islamit, duke i penguar njerëzit që thjesht të besojnë sinqerisht dhe ta adhurojnë me qetësi krijuesin e tyre. Shumë njerëz kanë frikë nga Islami për shkak të informacionit të rremë nga media.

Përballja mes shiitëve dhe sunitëve bazohet kryesisht në “faktorë politikë historikë dhe aktualë”. Megjithatë, potenciali për përplasje mes sekteve nuk lind vetëm për shkak të provokimeve të forcave të jashtme apo dallimeve politike - Ali Bulach vazhdon të diskutojë në rubrikën e tij mbi bazën e konfliktit midis sekteve islame.

Ekzistojnë gjithashtu një sërë arsyesh që lidhen me divergjencën në kuptimin e teologjisë (kelam), jurisprudencës (fikhut), sunetit dhe themeleve të ligjit islam (usul), të cilat, si të thuash, nxisin konfliktin. Megjithëse detajet e dallimeve për arsyet e mësipërme nuk diskutohen nga publiku i gjerë, mbështetësit e konvergjencës tërheqin vëmendjen për faktin se derisa të arrihet mirëkuptimi i ndërsjellë për çështjet e kelamit, fikhut, sunetit dhe usulit, potenciali për konflikt do të mbetet i lartë. dhe kërcënojnë unitetin politik dhe shoqëror të muslimanëve.

Bazuar në vëzhgimet e mia dhe studimin e burimeve, besoj fuqimisht se "ambicia dhe ambicia e politikanëve", pavarësisht deklaratave të tyre për të kundërtën, shërbejnë si pretekst për t'i kthyer në konflikt dallimet në interpretimin dhe praktikën e çështjeve fetare. Janë politikanët ata që përpiqen të shfrytëzojnë dallimet teologjike për dividentë politikë. Dallimet midis sekteve islame perceptohen thjesht si “dallime në interpretim, interpretim dhe praktikë” kur diskutohen në kuadrin e usulit, por në duart e politikanëve, këto dallime kthehen menjëherë në çështje kontestuese me një potencial të lartë për krijimin e situatave konfliktuale. Në përgjigje të propozimeve për konvergjencë të rrymave, politikanët fillojnë të dalin me rezerva të paprecedentë, të cilat në fund të fundit, në mënyrë figurative, zbresin në thirrjen e mëposhtme nga ana e kundërt: “Lëri bindjet dhe autonominë politike, kaloni në anën tonë dhe tërësisht. na nënshtrohuni!” Kjo lloj përqasjeje jo vetëm që nuk çon në bashkim apo edhe afrim, por, përkundrazi, nxit konfliktin aq të dashur nga politikanët.

Për të eliminuar komponentin legjitim të konflikteve midis shiitëve dhe sunitëve, është e nevojshme të diskutohen me qetësi dallimet në interpretimin dhe praktikën e çështjeve fetare, të identifikohen dhe të specifikohen: a) pikat kryesore të mosmarrëveshjes, b) pikat e kontaktit, c) pikat për duke zhvilluar një qëndrim të përbashkët. Në këtë drejtim, një përgjegjësi e madhe kanë specialistët, pedagogët dhe teologët.

Siç u tha më lart, ka dallime në teologji dhe jurisprudencë midis shiitëve dhe sunitëve. Duhet theksuar se në çështjet e themeleve të besimit (monoteizmi, profecia, jeta e përtejme), bazat e Islamit dhe të lejuara dhe të ndaluara, nuk ka dallime mes nesh. Të dy janë Ehlu Kibla. Në thelb, kjo tregon se ka më shumë qëndrime të përbashkëta mes shiitëve dhe sunitëve sesa mosmarrëveshje.

Dallimet teologjike midis shiitëve dhe sunitëve shprehen në çështjet e "vazhdimësisë, kthimit të imamit të pritur (raxha) dhe gjendjes latente (gaiba) të imamit të fundit (Mehdiut)." Divergjencat ligjore në parim nuk ndryshojnë nga divergjencat midis katër shkollave juridike sunite (medhheb). Çdo musliman është i lirë të zgjedhë një medhheb. Për shembull, ekziston një fetva e el-Azhar dhe Mahmud Shaltut sipas medhhebit xhaferit, e cila madje ishte përfshirë në kodin e familjes egjiptiane, që në kushte të caktuara, formula e shkurorëzimit e shqiptuar tre herë mund të konsiderohet si një. Një nga personalitetet kryesore të Taqrib al-Mazahibit, Shejh Shaltut, tha si vijon: "Në disa çështje kam dhënë fetva sipas medhhebit xhaferit". Ajatollah Muhamed Shihabuddin, veçanërisht pas revolucionit iranian, tha se në çështjet praktike, ku fikhu joshiit është i pamjaftueshëm, është e nevojshme t'i drejtohemi usulit të Hanefive dhe Malikive.

Problemi kryesor qëndron në kuptimin e Sunetit, transmetimin e haditheve, vetë transmetuesit dhe analizën e zinxhirit të transmetuesve.

Sipas mendimit tim, dallimet midis shiitëve dhe sunitëve mund të ndahen në kategoritë e mëposhtme:

1) Mosmarrëveshjet që u zhdukën në procesin historik

2) Mosmarrëveshjet aktuale

3) Dallimet mbi të cilat, me kalimin e kohës, mund të zhvillohet një qëndrim i përbashkët.

Aspekti fetar i kontradiktave në botën myslimane

Thelbi i pyetjes

Gjendja aktuale e punëve në botën myslimane

Sunitët dhe Shiitët - armiqësi në sfond politik

Për shumë njerëz modernë, të pa iniciuar në hollësitë fetare, Islami duket të jetë feja më monolit. Në të vërtetë, sot më shumë se një miliard e gjysmë njerëz janë bashkuar nën flamurin e gjelbër të Profetit. Qytetarët në 120 vende të botës e lidhin veten me Islamin. Për më tepër, në 28 vende, kjo fe është lëvizja kryesore fetare dhe konsiderohet si shtet. Në këtë sfond, nuk mund të thuhet se bota muslimane është një vendbanim i qetësisë dhe paqes. Aty ku vendi i fesë në shoqëri përcaktohet nga vetë individi, në mënyrë të pashmangshme lindin kontradikta. Së pari, ka të bëjë me dallimet në pikëpamjet për pyetjet rreth interpretimit të kultit. Më vonë, në këtë tokë pjellore, midis degëve të një populli dhe fisi rriten filiza armiqësie të papajtueshme, duke u kthyer përfundimisht në urrejtje.

Armiqësia dhe urrejtja shekullore që kanë sunitët dhe shiitët për njëri-tjetrin është një shembull i gjallë se si interpretimet e ndryshme të të njëjtave dogma dhe postulate mund të hapin rrugën midis bashkëbesimtarëve. Për më tepër, rrënjët e kësaj armiqësie shkojnë që në lashtësinë e zymtë, në një kohë kur Islami sapo po forcohej.

Aspekti fetar i kontradiktave në botën myslimane

Lindja e Afërt dhe e Mesme është historikisht një rajon i planetit që është bërë themeli për të gjithë botën myslimane. Këtu ndodhen vendet dhe shtetet, politika e jashtme dhe e brendshme e të cilave kanë ndikuar në Islam gjatë gjithë kohës. Këtu jetuan dhe vazhdojnë të jetojnë popuj, jeta shoqërore dhe shoqërore, traditat dhe zakonet e të cilëve hodhën themelet e fesë së ardhshme botërore. Megjithatë, historia ka bërë rregullimet e veta në strukturën socio-politike të këtij rajoni të planetit, duke krijuar ndoshta precedentin më të pakuptimtë për një ndarje të brendshme në botën myslimane.

Për 13 shekuj, sunitët dhe shiitët, dy degët më të theksuara dhe më të fuqishme të Islamit, kanë qenë antagonistë të papajtueshëm në interpretimin e Islamit dhe mospërputhje në interpretimin e parimeve të tij kryesore. Nëse vlerësojmë formatin e doktrinave fetare mbi të cilat bazohen sunizmi dhe shiizmi, atëherë këtu mund të gjejmë shumë të përbashkëta. Shtyllat bazë të Islamit për dy rrymat janë pothuajse të njëjta. Të dy interpretojnë dëshmitë dhe lutjet në të njëjtën mënyrë.

Në Iran, në Jordani, në Irak, në Arabinë Saudite dhe në Emiratet e Bashkuara, çështjet e agjërimit trajtohen në të njëjtën mënyrë. Shiitët e Irakut dhe Bahreinit shkojnë në një pelegrinazh në Mekë së bashku me sunitët e Iranit dhe Sirisë. Kështu ishte në kohët e lashta, e njëjta situatë mund të gjurmohet edhe sot. Megjithatë, djalli është në detaje!

Është në detajet e sundimit të një kulti fetar që zbulohen dallimet dhe kontradiktat midis dy lëvizjeve fetare. Për më tepër, këto mospërputhje janë rrënjësisht të kundërta në natyrë dhe mbulojnë shumë pozicione. Nuk është sekret se çdo fe ka pasur gjithmonë dhe ka drejtimet dhe rrymat e veta. Shumë varet nga faktori etnik dhe traditat kombëtare që janë zhvilluar në një zonë ose rajon të caktuar. Islamit nuk i shpëtoi një fati të ngjashëm, duke u ndarë me kalimin e kohës në rryma të ndryshme. Myslimanët kanë lëvizje ortodokse dhe margjinale, si dhe mësime fetare që janë mjaft besnike ndaj mënyrës laike të jetesës. Ndarja midis degëve më të ndritura të Islamit, midis Sunizmit dhe Shiizmit, ndodhi në shekullin e largët të VII-të. Si gjithmonë, fillimi i grindjeve fetare u hodh nga një dëshirë banale njerëzore për të ndryshuar rendin ekzistues të formimit të vertikalit të pushtetit. Elitat e pushtetit përdorën fenë për luftën e brendshme politike

Thelbi i pyetjes

Ndarja që kishte filluar i merr rrënjët në territorin e Iranit modern - Persisë së atëhershme. Pas pushtimit të Persisë nga arabët, territori i vendit u bë pjesë e një shteti të ri të madh - Kalifatit Arab, në të cilin Islami u bë feja shtetërore. Edhe atëherë, kishte drejtime të përçarjes mes muslimanëve. Pas vdekjes së kalifit të fundit Ali ibn Ebu Talib, të cilin disa e konsideronin si të afërm dhe shok të Profetit Muhamed, çështja e pasardhësve në fron u bë akute. Në disa rajone të Kalifatit, u shfaqën grupe politike që besonin se kalifi i ri duhet të ishte një person që ishte pasardhës i Profetit. Një lidhje e tillë farefisnore a priori i lejoi sundimtarit të ri të kishte cilësitë më të mira shpirtërore dhe njerëzore.

Në ndryshim nga kjo prirje, në vend u shfaqën grupe që mbronin që vendi të drejtohej nga një person i zgjedhur, një person me autoritet dhe i denjë për titullin Kalif. Pjesa më e madhe e popullsisë së Kalifatit janë përfaqësues të të varfërve, të cilët nuk ishin të aftë për situatën politike. Njerëzve u pëlqente ideja që të kishin një person të lidhur drejtpërdrejt me Profetin në krye të shtetit. Prandaj, pas vdekjes së kalifit Ali ibn Ebu Talib, një person nga e njëjta familje duhet të kishte zënë vendin e tij. Theksi ishte në faktin se vetë Kalifi Ali lindi në Mekë dhe u bë i pari nga njerëzit që u konvertuan në Islam. Ata që e predikuan këtë ide filluan të quhen shiitë, nga fjala shija - d.m.th. së pari. Në mësimet e tyre, ata u mbështetën në Kuranin si burimin e vetëm dhe të padiskutueshëm të mendimit të drejtë në Islam.

Në një shënim: në vetë mjedisin shiit ka edhe kontradikta se nga duhet të merret e drejta e parëlindëse e sundimtarit. Disa preferojnë të raportojnë nga vetë Profeti Muhamed. Të tjerë mendojnë të mbajnë një raport nga shokët e Profetit. Grupi i tretë, më i shumti, e konsideron të drejtën e lindjes nga kalifi Ali ibn Talib.

Sunitët përfaqësonin një shtresë të ndryshme të shoqërisë civile të Kalifatit Arab, e cila kishte pikëpamje krejtësisht të ndryshme për gjërat. Dallimi thelbësor midis sunitëve dhe shiitëve ishte se të parët refuzuan të drejtën ekskluzive të lidhjes farefisnore midis Kalifit Ali dhe Profetit. Në argumentet e tyre, figurat fetare nga ky kamp u mbështetën në tekste të marra nga Suneti, një libër i shenjtë për të gjithë muslimanët. Prandaj emri i lëvizjes së re fetare - Sunnizëm. Duhet theksuar se ishin pikërisht mospërputhjet ato që u bënë pengesa, e cila më vonë u bë një vijë e kuqe që e ndau Islamin në dy kampe të papajtueshme.

Sunitët e nderojnë vetëm Profetin, Shiitët i konsiderojnë ata si shenjtorë. Edhe atëherë, kontradiktat mbi baza fetare arritën intensitetin më të lartë, i cili shpejt u përshkallëzua në një konflikt të përgjakshëm civil që copëtoi kalifatin.

Megjithatë, kohët po ndryshojnë. Kalifati Arab u zhduk, Perandoria Osmane dhe Persia u shfaqën. Territoret e vendosjes së sunitëve dhe shiitëve ose ishin pjesë e disa shteteve, ose u bënë territore të vendeve të tjera. Sunduesit dhe struktura politike ndryshuan, por grindjet mbi baza fetare midis sunitëve dhe shiitëve vazhduan të vazhdojnë, pavarësisht nga ndryshimi i kohërave, një strukturë tjetër politike.

Gjendja aktuale e punëve në botën myslimane

Kontradiktat ekzistuese midis dy lëvizjeve fetare janë aq të rrënjosura në botën islame, saqë ato ende vazhdojnë të ndikojnë në proceset e brendshme politike dhe politikën e jashtme të shteteve në Lindjen e Mesme.

Dhe kjo përkundër faktit se pjesa e muslimanëve që shpallin shiizëm përbën vetëm 10-15% të numrit të përgjithshëm të besimtarëve për të cilët Allahu është Zoti i vetëm. Sunitët, përkundrazi, përbëjnë shumicën dërrmuese - 1.550 milion njerëz. Një avantazh kaq i madh numerik nuk u jep sunitëve zërin e parë në botën myslimane. Prej këtu rrjedhin kontradiktat dhe konfliktet që lindin vazhdimisht midis shteteve islame.

Harta e përhapjes së Islamit

Problemi është se shiitët, të cilët kryesisht përbëjnë popullsinë e vendeve myslimane si Irani, Iraku, Azerbajxhani dhe Bahreini, janë të rrethuar nga një brez shtetesh ku sunnizmi është feja shtetërore. Historikisht, ndodhi që kufijtë modernë të shteteve të këtij rajoni të gjerë të mos jenë një kufi i qartë etnik për popujt. Në procesin e rendit botëror, enklavat u formuan në territorin e vendeve të tjera të Lindjes së Afërt dhe të Mesme, në të cilat jeton popullsia që pretendon shiizëm. Sot shiitët jetojnë në Arabinë Saudite, Turqi, Jemen dhe Afganistan. Shumë shiitë jetojnë në territorin e Sirisë moderne, të copëtuar nga konflikti civil.

Vështirësia kryesore qëndron në faktin se të gjithë shiitët nga Siria apo Jemeni, nga Arabia Saudite apo nga Turqia, i konsiderojnë imamët mentorë të tyre shpirtërorë. Nëse sunitët i konsiderojnë imamët si mentorë shpirtërorë, atëherë shiitët e nderojnë imamin në të njëjtin nivel me Profetin. Sipas mendimit të tyre, kreu i shiitëve është një person që lidhet domosdoshmërisht me kalifin legjendar Ali. Se si mund të gjurmohet gjenealogjia e imamit në ditët tona është një pyetje, megjithatë, në shiizëm, theks i veçantë i kushtohet kësaj. Shiitët besojnë se shfaqja e secilit sundimtar dhe kreu shpirtëror të komunitetit është i destinuar nga lart. Autoriteti i imamit është i padiskutueshëm dhe mendimi i tij bëhet një e vërtetë e padiskutueshme për shiitët. Kjo rrjedhimisht çon në manifestime të pushtetit të dyfishtë në ato territore ku jetojnë shiitët. Nominalisht, shiitët u nënshtrohen ligjeve të shtetit në të cilin jetojnë, por në çështjet socio-politike dhe në çështjet e besimit për shiitët, mendimi i imamit është i pari.

Mbi këtë bazë, muslimanëve u mungon uniteti. E gjithë bota myslimane është e ndarë me kusht në sfera ndikimi, ku nuk sundojnë krerët e shteteve, por udhëheqës shpirtërorë.

Imamët luajnë një rol të madh në administrimin e shtetit në mesin e shiitëve. Tani në kompetencën e tyre jo vetëm çështjet e karakterit fetar, por edhe menaxhimi i jetës laike të komunitetit shiit. Kjo veçori manifestohet më qartë në Iran, ku imami, i cili është edhe ajatollah, nuk është vetëm një udhëheqës shpirtëror, por ndonjëherë kryen edhe funksione të pathëna të një udhëheqësi shtetëror. Në Iran, për një kohë të gjatë, shahu kombinoi pushtetin laik dhe shpirtëror. Pas revolucionit islamik, në Iran u vendos pushteti laik i kryesuar nga Presidenti i Republikës, por ajatollahu, i cili është edhe kreu i shiitëve, mbetet i pashprehur si kreu i shtetit. Mendimet dhe fjalimet e tij janë të pandryshueshme për të gjithë shiitët, pavarësisht se ku jetojnë, në Iran apo në Jemen, në Afganistan apo në Arabinë Saudite.

Sunitët dhe Shiitët - armiqësi në sfond politik

Të thuash se rrënja e kontradiktave ndërmjet dy lëvizjeve fetare të Islamit qëndron thjesht në interpretimin e çështjeve të besimit, do të ishte e gabuar. Aspekti politik dominon gjatë gjithë kohës marrëdhëniet mes dy rrëfimeve. Bota islame nuk ka qenë kurrë monolite dhe e bashkuar në impulsin e saj shpirtëror. Gjithmonë ka pasur njerëz që, për hir të ambicieve të tyre politike ose nën ndikimin e jashtëm, i kanë përdorur dallimet mes sunitëve dhe shiitëve në baza fetare.

Historia njeh mjaft shembuj të konflikteve që lindën mbi baza fetare midis muslimanëve. Perandoria Osmane, në të cilën shumica e popullsisë pretendon sunizëm, ishte vazhdimisht në konfrontim me Persinë, ku shiitët përfaqësonin shumicën dërrmuese. Historia moderne tregon qartë rolin e luajtur nga kontradiktat mes sunitëve dhe shiitëve në marrëdhëniet midis shteteve më të mëdha dhe më me ndikim të Lindjes së Mesme - Iranit dhe Arabisë Saudite.

Dallimi midis sunitëve në çështjet e besimit dhe korrigjimit të kultit nga bashkëfetarët e tyre është si vijon:

Sunitët e respektojnë Sunetin plotësisht (shiitët e perceptojnë Sunetin si shkrim vetëm në pjesën ku përshkruhet jeta e Profetit);

Sunitët e konsiderojnë ditën e Ashures një festë, shiitët, përkundrazi, e konsiderojnë këtë ditë një përkujtimore;

Sunitët, ndryshe nga shiitët, kanë qëndrim të ndryshëm ndaj institucionit të martesës. Në interpretimin e tyre, martesa duhet të jetë një, siç ka lënë amanet Profeti Muhamed. Në mesin e shiitëve, numri i martesave nuk është i kufizuar;

Sunitët dhe shiitët kanë vendet e tyre të dallueshme të pelegrinazhit. Për të parën, Meka dhe Medina janë vende të shenjta. Shiitët shkojnë në pelegrinazh në An-Nexhaf dhe Qerbela; numri i namazeve (koha e namazit) është i ndryshëm për të dy. Sunitëve u kërkohet të falin së paku pesë namaze në ditë. Shiitët e konsiderojnë të mjaftueshme faljen e tre namazeve.

Mosmarrëveshje të tilla nuk janë kritike dhe themelore, por në shumicën e rasteve ato ende nuk mund të pranohen nga njëri apo tjetri. Shumica e konflikteve që përfshijnë Lindjen e Mesme dhe rajonin e Gjirit sot kanë rrënjë fetare. Irani shiit mbështet plotësisht komunitetet shiite në Jemen dhe Siri. Arabia Saudite, përkundrazi, mbështet fuqishëm regjimet sunite. Feja po bëhet një mjet i dobishëm në duart e politikanëve që kërkojnë të forcojnë ndikimin e tyre në botën myslimane dhe më gjerë.

Duke manipuluar me mjeshtëri ndjenjat fetare të muslimanëve, regjimet aktuale politike në vendet e Lindjes së Afërt dhe të Mesme mbeten një bastion i mosmarrëveshjeve konfesionale. Në shumicën e rasteve, teologët modernë shpjegojnë kontradiktat që kanë lindur me konfrontimin e përjetshëm midis arabëve dhe persëve. Arabët, të cilët janë kryesisht myslimanë sunitë, priren të ndërthurin ngushtë çështjet fetare me ligjet laike. Shiitët, të cilët janë pasardhës të dinastive të lashta lindore, tërhiqen më shumë drejt Islamit ortodoks. Situata aktuale e vështirë ushtarako-politike në botën islame është krijuar artificialisht, për hir të interesave politike të regjimeve në pushtet, askush nuk ka lënë komente, bëhuni i pari.