Epikureanizmi është mësimi etik i filozofit të lashtë grek Epicurus. Biografia e Epikurit shkurtimisht Si lidhen idetë e epikurianëve për lumturinë

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

NOU VPO "Instituti Financiar dhe Ligjor Ural"

Fakulteti i Drejtësisë

Departamenti i Filozofisë

sipas disiplinës: "Filozofi"

Tema: "Mësimet e Epikurit"

Plotësuar: studenti gr. Yu - 0814 Kopylova O. M.

Kontrolluar nga: K.F.N., profesoreshë e asocuar Melesina S.N.

Yekaterinburg 2015

Prezantimi

Jeta dhe shkrimet e Epikurit

Sfida e filozofisë

Canon Epicurus

Epikuri i fizikës

Etika e Epikurit

konkluzioni

1. Hyrje

Epikuri është karakteristik për epokën kur filozofia fillon të interesohet jo aq shumë për botën, sa për fatin e një personi në të, jo aq shumë për misteret e kozmosit, sa për të treguar se si, në kontradiktat dhe kontradiktat dhe stuhitë e jetës, një person mund të gjejë qetësinë, qetësinë, qetësinë që i nevojitet aq shumë dhe aq i dëshiruar, dhe pa frikë. Të dish jo për hir të vetë dijes, por po aq sa është e nevojshme për të ruajtur qetësinë e ndritshme të shpirtit - ky është qëllimi dhe detyra e filozofisë, sipas Epikurit. Materializmi duhej të pësonte një transformim të thellë në këtë filozofi. Duhej të humbiste karakterin e një filozofie thjesht teorike, soditëse, që kuptonte vetëm realitetin, dhe të bëhej një mësim që ndriçon një person, duke e çliruar atë nga frika shtypëse dhe nga emocionet dhe ndjenjat rebele. Është pikërisht ky transformim që pësoi materializmi atomik te Epikuri.

2. Jeta dhe shkrimet e Epikurit

Epikuri (342 / 341-271 / 270 p.e.s.) - materialisti i madh grek i lashtë, ndjekës i Demokritit dhe vazhdues i mësimeve të tij atomiste. Babai i tij është athinasi Neokli, i cili u shpërngul në ishullin Samos si një kleruk athinas, mësues i letërsisë. Epikuri lindi në vitin 341 dhe filloi të studionte filozofinë herët. Ashtu si babai i tij, ai ishte mësues shkolle dhe filloi të studiojë filozofi pasi shkrimet e Demokritit ranë në duart e tij. Mësuesi i Epikurit në filozofi ishte ndjekësi i Demokritus Navzifanit, për të cilin Epikuri më vonë foli keq për të, si dhe akademiku Pamfil. Megjithatë, ndërsa piqet, Epikuri pohon pavarësinë e tij nga çdo mësues dhe pavarësinë e plotë filozofike. Në moshën 18 vjeç, ai u shfaq për herë të parë në Athinë dhe, ndoshta, dëgjoi të famshmit e atëhershëm athinas - Aristotelin, një akademik. (dhe më pas kreu i Akademisë) Ksenokrati. Pasi mbushi moshën 32 vjeç, duke qenë një person energjik dhe krijues, Epikuri tërhoqi shumë njerëz të menduar dhe themeloi shkollën e tij, fillimisht në ishullin Lesvos në Mytilene dhe më pas në Lampsak. Me miqtë dhe studentët e tij në 306. para Krishtit. ai mbërrin në Athinë dhe blen një kopsht të izoluar me një shtëpi dhe vendoset atje me dishepujt e tij. Prandaj, vetë emri i shkollës "Kopshti i Epikurit" dhe pseudonimi i Epikurianëve - filozofët "nga kopshtet" u ngritën më pas. Kështu lindi një nga shkollat ​​më me ndikim dhe më të njohur të antikitetit, e njohur në histori si “Kopshti i Epikurit”. Mbi hyrjen e saj shkruhej: “Mitues, do të jesh mirë këtu; këtu kënaqësia është e mira më e lartë." Megjithatë, shkolla e Epikurit nuk ishte një shkollë publike filozofike dhe arsimore si Akademia apo Liceu. "Garden" është një shoqatë e mbyllur e njerëzve me mendje të njëjtë. Ndryshe nga Unioni Pitagorian, Unioni Epikurian nuk e socializoi pronën e anëtarëve të tij: "Epikuri nuk besonte se e mira duhet të zotërohej së bashku, sipas fjalës pitagoriane se miqtë kanë gjithçka të përbashkët, kjo do të thoshte mosbesim dhe kush nuk beson. nuk është mik." Gjithashtu, ndryshe nga Bashkimi i Pitagorës, Epikuri dhe miqtë e tij nuk ishin fare të përfshirë në aktivitete politike. Karta e pashkruar e shkollës bazohej në parimin: "Jeto në mënyrë të padukshme!" Ai ishte modest, nuk prekte punët shtetërore, pasi besonte se ishte e pamundur të ndikonte në zhvillimin e ngjarjeve politike dhe fenomeneve shoqërore në kushtet e monarkive despotike heleniste. Megjithatë, ai ishte patriot dhe ëndërronte ta çlironte Greqinë nga zgjedha maqedonase. Në "Kopshtin" e tij Epikuri kaloi gjysmën e dytë të jetës së tij, duke u larguar herë pas here në degën e saj në Lampsak. Epikuri e mbështeti kultin e miqësisë në çdo mënyrë të mundshme, pasi "nga aq shumë që sjell mençuri për lumturinë, dhurata kryesore është miqësia. Jeta në "kopsht" ishte modeste dhe jo modeste. Epikuri, si të gjithë grekët e pasur, ishte një skllavopronar. , por ai u përkiste skllevërve të tij me përulësi, disa nga skllevërit e tij madje morën pjesë në ndjekje filozofike.

Epikuri është një nga shkrimtarët më pjellor filozofik të antikitetit. Ai zotëronte rreth 300 rrotulla papirusi ("libra"), por kryesisht vetëm titujt mbijetuan prej tyre: "Për natyrën" (vepra e tij kryesore, e cila përmbante 37 libra), "Për atomet dhe zbrazëtinë", "Kundërshtime të shkurtra për fizikantët", " Mbi kriteret, ose Canon "," Në rrugën e jetës "," Për qëllimin përfundimtar ". Në veprat e tjera të Epikurit, pyetjet e muzikës dhe mjekësisë, problemet e vizionit dhe drejtësisë u interpretuan, por e gjithë kjo vdiq, prandaj burimet kryesore të njohurive tona për Epikurin dhe mësimin e tij janë tre letra drejtuar studentëve të tij - Herodotit (paraqitja e atomistikës fizika e Epikurit, duke përfshirë doktrinën e shpirtit dhe dispozitat e doktrinës së tij të ndërgjegjes), Pitokliut (pikëpamjet astronomike të filozofit) dhe Menekei (dispozitat kryesore të mësimit etik të autorit).

Veprat e tij janë pa merita letrare, përpunim letrar, mjete shprehëse figurative, me të cilat Demokriti shkëlqeu dhe admiroi Ciceronin. Në fund të shekullit XIX. ndër dorëshkrimet e gjetura në Vatikan u zbuluan "Mendimet kryesore" - 40 aforizma të Epikurit. Përveç kësaj, fragmente të shumta nga shkrime dhe letra të tjera kanë shpëtuar. Këto fragmente janë mbledhur në botimin e veprave të Epikurit, që u krye nga Uzener.

3. Sfida e filozofisë

Filozofia Epikuri e kupton dhe e përkufizon si një veprimtari që u jep njerëzve përmes reflektimit dhe kërkimit një jetë të lumtur, të qetë, pa vuajtje njerëzore. "Fjalët e atij filozofit janë boshe," shkroi Epikuri, "me të cilat nuk shërohet asnjë vuajtje njerëzore. Ashtu siç nuk ka dobi nga mjekësia nëse nuk e nxjerr sëmundjen nga trupi, ashtu është edhe nga filozofia nëse nuk e nxjerr sëmundjen e shpirtit.” Dhe në një letër drejtuar Menekeit, ai ligjëroi: "Askush në rininë e tij të mos e shtyjë ndjekjen e filozofisë dhe në pleqëri mos u lodh duke u marrë me filozofi: në fund të fundit, askush nuk është as i papjekur dhe as i pjekur për shëndetin e shpirti. Kush thotë se nuk ka ardhur ende ose ka kaluar koha për ndjekjen e filozofisë, ai është i ngjashëm me atë që thotë se ose nuk ka ende kohë për lumturi, ose nuk ka më kohë. Prandaj, si një i ri ashtu edhe një i moshuar duhet të angazhohen në filozofi: e para - për t'u plakur, për të qenë bekime të reja për shkak të kujtimit mirënjohës të së kaluarës, dhe e dyta - në mënyrë që të jenë të rinj dhe të vjetër në në të njëjtën kohë për shkak të mungesës së frikës nga e ardhmja. Prandaj, duhet menduar se çfarë e krijon lumturinë, nëse me të vërtetë, kur është, ne kemi gjithçka, dhe kur nuk është, bëjmë gjithçka për ta pasur atë.” Kështu, për Epikurin, angazhimi në filozofi është rruga drejt lumturisë, kjo është mjaft në përputhje me orientimin e përgjithshëm etik të filozofisë helenistike.

Sipas Epikurit, njeriu nuk do ta ndjente fare nevojën për të studiuar natyrën nëse nuk do të kishte frikë nga vdekja dhe dukuritë qiellore. "Nëse nuk do të ishim aspak të shqetësuar për dyshimet për fenomenet qiellore dhe dyshimet për vdekjen, sikur ajo të kishte diçka me ne," shkroi ai, "atëherë nuk do të kishim nevojë të studionim natyrën" (Mendimet kryesore, XI) . Megjithatë, të gjitha frikërat nuk janë të vlefshme në sytë e një filozofi të vërtetë. "Vdekja është më e tmerrshmja nga të këqijat", mësoi Epicurus Menekei, "nuk ka të bëjë fare me ne, sepse kur ne ekzistojmë, vdekja nuk është ende e pranishme, dhe kur vdekja është e pranishme, atëherë ne nuk ekzistojmë".

Qëllimi i filozofisë së Epikurit nuk është spekulimi i pastër, jo teoria e pastër, por ndriçimi i njerëzve. Por ky ndriçim duhet të bazohet në mësimin e Demokritit për natyrën, duhet të jetë i lirë nga supozimi i çdo parimi mbindjeshëm në natyrë, duhet të rrjedhë nga parimet natyrore dhe nga arsyet e zbuluara në përvojë.

Filozofia është e ndarë në tre pjesë. Kryesorja është etika, e cila përmban doktrinën e lumturisë, kushtet e saj dhe çfarë e pengon atë. Pjesa e dytë e saj, që i paraprin etikës dhe e vërteton atë në vetvete, është fizika. Ajo zbulon në botë parimet e saj natyrore dhe lidhjet e tyre dhe në këtë mënyrë çliron shpirtin nga frika shtypëse, nga besimi në forcat hyjnore, në pavdekësinë e shpirtit dhe në fatin ose fatin që graviton mbi një person. Nëse etika është doktrina e qëllimit të jetës, atëherë fizika është doktrina e elementeve ose parimeve natyrore të botës, e kushteve të natyrës, përmes të cilave mund të arrihet ky qëllim.

4. Kanoni Epikuri

Megjithatë, qetësia është e pamundur pa njohjen e natyrës. Prandaj nevoja për fizikë. Megjithatë, ekziston edhe një kusht për vetë fizikën. Kjo është njohja e kriterit të së vërtetës dhe e rregullave të njohjes së saj. Pa këtë njohuri, nuk është e mundur as jeta inteligjente dhe as aktiviteti inteligjent. Epikuri e quan këtë pjesë të filozofisë "kanun" (nga fjala "kanun", "rregull"). Kanunit i kushtoi një vepër të veçantë, në të cilën tregoi kriteret e së vërtetës. Këto janë 1) perceptime, 2) koncepte (ose ide të përgjithshme) dhe 3) ndjenja.

Perceptimet Epikuri i quajti perceptime shqisore të objekteve të natyrës, si dhe imazhe të fantazisë. Si ato ashtu edhe të tjerat lindin tek ne si rezultat i depërtimit në ne të imazheve, apo “vidikëve” të gjërave. Në pamje ato janë të ngjashme me trupat e ngurtë, por i tejkalojnë shumë në hollësi: "ka skica (printime, stampa) të ngjashme në pamje me trupat e ngurtë, por në delikatesë shumë larg objekteve të arritshme për perceptimin shqisor. Sepse është e mundur që të tilla daljet mund të ndodhin në ajër, që mund të krijohen kushte të favorshme për formimin e depresioneve dhe hollësive, dhe që mund të lindin dalje, duke ruajtur pozicionin dhe rendin përkatës, që kishin në trupa të dendur. Këto skica ne i quajmë imazhe. Pastaj ... Imazhet kanë një hollësi të patejkalueshme .. shpejtësi të patejkalueshme, sepse çdo rrugë është e përshtatshme për to, për të mos përmendur faktin se asgjë nuk e pengon ose pak e pengon daljen e tyre, ndërsa një numër i madh ose i pafund [atomesh në trupa të dendur] pengohet menjëherë nga diçka. ...shfaqja e imazheve ndodh me shpejtësinë e mendimit, sepse rrjedha [e atomeve] nga sipërfaqja e trupave është e vazhdueshme, por nuk mund të vërehet përmes [vëzhgimit] mendjes. Mohimi i [objekteve] për shkak të rimbushjes së kundërt [nga trupat e asaj që humbet]. Rrjedha e imazheve ruan [në një trup të dendur] pozicionin dhe rendin e atomeve për një kohë të gjatë, megjithëse ai, [rrjedha e imazheve], ndonjëherë vjen në çrregullim. Për më tepër, imazhe komplekse shfaqen papritmas në ajër ... "

Të gjitha objektet ekzistojnë, si të thuash, në dy mënyra: vetvetiu, në radhë të parë, dhe së dyti - si imazhet më të holla materiale, "idhujt" që rrjedhin vazhdimisht prej tyre. Këta "idhuj" ekzistojnë në mënyrë objektive sa edhe gjërat që i nxjerrin. Drejtpërsëdrejti ne nuk jetojmë mes vetë gjërave, por midis imazheve të tyre, të cilat vazhdimisht grumbullohen rreth nesh, prandaj mund të kujtojmë objektin që mungon: duke kujtuar, ne thjesht i kushtojmë vëmendje imazhit të objektit që ekziston objektivisht. Këto imazhe rrjedhin, ose zhveshur, nga gjërat. Dy raste janë të mundshme këtu. Në rastin e parë, imazhet lulëzojnë në një sekuencë të caktuar të qëndrueshme dhe ruajnë rendin dhe pozicionin që kishin në trupat e ngurtë nga të cilët u ndanë. Këto imazhe depërtojnë në shqisat tona, dhe në këtë rast, perceptimi shqisor lind në kuptimin e duhur të fjalës. Në rastin e dytë, imazhet notojnë në ajër të izoluara, si një rrjetë kobure, dhe më pas depërtojnë në ne, por jo në shqisat, por në poret e trupit tonë. Nëse në të njëjtën kohë ato janë të ndërthurura, atëherë si rezultat i perceptimeve të tilla në vetëdije ka paraqitje të vetme të gjërave. "Dhe çdo ide që marrim duke u kapur me mendjen ose shqisat," i shpjegoi Epikuri Herodotit, "ideja e një forme ose e vetive thelbësore, kjo [ide] është forma [ose vetitë] e një objekti të dendur. , një paraqitje që lind si rezultat i përsëritjes së njëpasnjëshme të një imazhi ose një mbetje të një imazhi [një përshtypje e krijuar nga një imazh] ".

Konceptet, ose, në fakt, paraqitjet e përgjithshme, lindin në bazë të paraqitjeve njëjës. Ato nuk mund të identifikohen as me ide logjike dhe as të lindura. Natyrisht, perceptimi, si ideja e përgjithshme, është gjithmonë e vërtetë dhe gjithmonë pasqyron saktë realitetin. Edhe imazhet e fantazisë, apo paraqitjet fantastike, nuk e kundërshtojnë këtë dhe ato pasqyrojnë realitetin, edhe pse jo atë që pasqyron perceptimet e shqisave tona.

Prandaj, janë perceptimet shqisore dhe përfaqësimet e përgjithshme të bazuara në to ato që përfundimisht rezultojnë të jenë kriteret e dijes: “Nëse luftoni me të gjitha perceptimet shqisore, atëherë nuk do të keni asgjë për t'iu referuar kur të gjykoni ata prej tyre, që ju thoni se janë. mashtruese." Të gjitha kriteret, përveç ndjeshmërisë, janë dytësore në Epikur. Sipas mendimit të tij, njohuria që "parashikon" ndjesitë është njohuri që tashmë është marrë nga ne nga ndjesitë. Kështu, një njohuri e tillë nuk parashikon ndjesi, jo përvojë në përgjithësi, por vetëm përvojë të re, duke na lejuar të orientohemi më mirë në botën përreth nesh, të njohim objekte të ngjashme dhe të ndryshme. Pritja është një gjurmë, pritja e së cilës ishte ndjesi.”

Një iluzion (apo gënjeshtër) lind nga një gjykim, ose mendim, i cili pohon diçka si realitet, gjoja se i përket vetë perceptimit (në kuptimin e mirëfilltë të fjalës), ndonëse kjo në të vërtetë nuk konfirmohet nga perceptimi ose nuk hidhet poshtë nga dispozita të tjera. Sipas Epikurit, burimi i një lajthitjeje apo gabimi të tillë qëndron në faktin se në gjykimin tonë ideja jonë nuk lidhet me realitetin me të cilin në të vërtetë është e lidhur në perceptimin tonë, por me ndonjë tjetër. Kjo ndodh, për shembull, kur përfaqësimin fantastik të një centauri, i cili lindi si rezultat i një kombinimi ose gërshetimi i imazheve të një njeriu dhe një kali, ia atribuojmë realitetit të perceptuar nga shqisat tona, dhe jo një imazhi, ose ". vidik" (eidos), i cili ka depërtuar në poret e "trupit tonë dhe i thurur nga pjesët e një kali dhe një njeriu". "Gënjeshtrat dhe gabimet," shpjegon Epikuri, "gjithmonë qëndrojnë në shtesat e bëra nga mendimi [për perceptimin shqisor] për atë që pret konfirmimin ose mospërgënjeshtrimin, por atë që më pas nuk konfirmohet [ose përgënjeshtrohet]" (Letër Herodotit). Në të njëjtin vend Epikuri shpjegon më tej: “Nga ana tjetër, nuk do të kishte asnjë gabim nëse nuk do të kishim ndonjë lëvizje tjetër në vetvete, megjithëse të lidhur [me veprimtarinë e përfaqësimit], por me dallime. Falë kësaj [lëvizjeje], nëse nuk vërtetohet ose përgënjeshtrohet, lind një gënjeshtër, dhe nëse vërtetohet ose nuk përgënjeshtrohet, e vërteta [lind]”. Pra, ndjenjat nuk janë të gabuara - arsyeja është e gabuar, dhe kjo do të thotë se teoria e dijes së Epikurit vuan nga absolutizimi i sensacionalizmit, pasi ai madje pretendon se vizionet e të çmendurve dhe njerëzve të fjetur janë gjithashtu të vërteta.

5. Fizika e Epikurit

Sipas shpjegimeve të dhëna më sipër, etika e Epikurit kërkon mbështetje në fizikën materialiste, të pavarur nga feja dhe misticizmi. Një fizikë e tillë doli të ishte për të materializmi atomik i Demokritit, të cilin ai e pranon me disa ndryshime të rëndësishme. Në një letër drejtuar Herodotit, Epikuri merr si fillim dy pozicione fizike të paarritshme për shqisat: 1) "Asgjë nuk vjen nga e paqena: [nëse do të ishte kështu, atëherë] gjithçka do të vinte nga gjithçka, pa pasur aspak nevojë për fara. Dhe. [e kundërta], nëse të zhdukurit do të zhdukeshin, [duke kaluar] në të paqenë, atëherë të gjitha gjërat do të ishin zhdukur tashmë, pasi nuk do të kishte diçka në të cilën do të zgjidheshin "; 2) "Universi ka qenë gjithmonë ai që është tani, dhe do të jetë gjithmonë i tillë, sepse nuk ka asgjë në të cilën ai ndryshon: në fund të fundit, përveç Universit, nuk ka asgjë që mund të hyjë në të dhe të bëjë një ndryshim."

Këto parakushte ishin pranuar tashmë në kohët e lashta nga Eleatikët (Parmenides, Zeno dhe Melissus), si dhe nga ata që donin, bazuar në doktrinën Eleatike të ekzistencës së përjetshme dhe të pandryshueshme, të shpjegonin diversitetin dhe lëvizjen në botë: Empedokliu, Anaksagora dhe materialistët atomistë.

Për të shpjeguar lëvizjen, Leucippus dhe Democritus pranuan, së bashku me qenien trupore, mosqenien ose zbrazëtinë. Edhe Epikuri e pranoi këtë doktrinë: ai gjithashtu pohon se universi përbëhet nga trupa dhe hapësira, domethënë zbrazëtia. Ekzistenca e trupave konfirmohet nga ndjesitë, ekzistenca e zbrazëtisë - nga fakti se pa zbrazëti, lëvizja do të ishte e pamundur, pasi objektet nuk do të kishin ku të lëviznin. "Universi përbëhet nga trupat dhe hapësira; se trupat ekzistojnë, këtë e dëshmon vetë ndjesia e të gjithë njerëzve, në bazë të së cilës është e nevojshme të gjykohet më e brendshmja duke menduar, siç thashë më parë. Dhe sikur të mos ishte atë që ne e quajmë zbrazëti, një vend i paarritshëm i prekur nga natyra, trupat nuk do të kishin se ku të ishin dhe çfarë të lëviznin, si lëvizin dukshëm..."

Trupat kanë veti konstante (formë, madhësi, peshë) dhe kalimtare.

Demokriti Epikuri ndjek gjithashtu në doktrinën se trupat përfaqësojnë ose lidhjet e trupave, ose atë nga e cila formohen lidhjet e tyre. “Ndër trupat disa janë esenca e komponimeve, e të tjera janë ato nga të cilat formohen komponimet. Këto të fundit janë të pandashme dhe të pandryshueshme, nëse gjithçka nuk duhet të shkatërrohet në inekzistente, por diçka duhet të mbetet e fortë gjatë zbërthimit të përbërjeve. ... Pra, është e nevojshme që origjina të jenë natyra (substanca) trupore të pandashme ... "Lidhjet formohen nga trupa të dendur të pandashëm" shumë të vegjël, të paprerë, të cilët ndryshojnë jo vetëm, si te Demokriti, për nga forma dhe përmasat. por edhe në peshë. Dallimet midis atomeve në peshë janë një tipar i rëndësishëm dallues i fizikës atomistike të Epikurit dhe një parashikim i karakterizimit të tyre në materializmin e fundit atomik.

Duke pohuar pandashmërinë e atomeve, Epikuri, ashtu si Demokriti, mohoi pjesëtueshmërinë e pafundme të trupave. Ishte pikërisht pranimi i një pjesëtueshmërie të tillë që ishte baza për argumentet e paraqitura nga nxënësi i Parmenidit, Eleatus Zeno, kundër ekzistencës së shumë, kundër pjesëtueshmërisë së qenieve dhe kundër lëvizjes. Në të njëjtën kohë, Epikuri pranon pjesët minimale ose më të vogla të atomeve dhe në këtë mënyrë dallon pandashmërinë fizike të atomit nga pandashmëria e tij matematikore.

Një karakteristikë thelbësore e atomeve është lëvizja e tyre. Atomet po lëvizin përjetësisht nëpër zbrazëti me të njëjtën shpejtësi për të gjithë. Në këtë lëvizje, disa atome janë në një distancë të madhe nga njëri-tjetri, ndërsa të tjerët janë të ndërthurur me njëri-tjetrin dhe marrin një lëvizje drithëruese, lëkundëse, "nëse anohen nga pleksusi ose nëse mbulohen me ato që kanë aftësinë të ndërthuren”. Sa i përket vetë natyrës së lëvizjes, ajo ndryshon, sipas Epikurit, nga lëvizja e atomeve te Demokriti. Fizika e Demokritit është rreptësisht deterministe, në të mohohet mundësia e rastësisë. "Njerëzit," thotë Demokriti, "kanë shpikur idhullin e rastësisë" për të mbuluar pafuqinë e tyre në arsyetim. Përkundrazi, fizika e Epikurit, sipas mendimit të tij, duhet të vërtetojë mundësinë e vullnetit të lirë dhe imputimit të veprimeve të tyre te njerëzit. "Në të vërtetë," argumentoi Epikuri, "do të ishte më mirë të ndiqesh mitin e perëndive sesa të jesh skllav i fatit të fizikantëve: miti [të paktën] jep një aluzion të shpresës për të qetësuar perënditë duke i adhuruar ata. dhe fati përmban paqëndrueshmëri”.

Duke shpallur në etikë parimin e përcaktimit të lirë, të pafajshëm apo të domosdoshëm të vullnetit, Epikuri krijon në fizikë doktrinën e devijimit të lirë të atomit nga ajo që po ndodh për shkak të nevojës për lëvizje drejtvizore, duke vërtetuar këtë parim. Përkatësia e Epikurit në doktrinën e devijimit spontan të atomeve u dëshmua rreth vitit 100 pas Krishtit. nga doksografi Aetius dhe, një shekull më vonë, nga Diogjeni i Enoandit. Epicurus prezanton hipotezën e vetë devijimit të atomeve për të shpjeguar përplasjet midis atomeve. Nëse atomet nuk do të devijonin nga rrugët e tyre të drejta, atëherë as përplasja e tyre dhe as përplasja e gjërave të formuara prej tyre nuk do të ishte e mundur. Nuk ka arsye të jashtme për vetë-refuzim, nuk ka nevojë, ajo ndodh në atome krejtësisht spontanisht. Ky është minimumi i lirisë që duhet të supozohet në elementet e mikrokozmosit - në atome, për të shpjeguar mundësinë e tij në makrokozmos - tek njeriu. Filozofia e Epikurit iluminizmi materialist

Duke ndjekur këto parime të fizikës atomiste, Epikuri ndërton një pamje të botës, ose kozmologjisë. Universi nuk ka kufij as në numrin e trupave që banojnë në të, as në zbrazëtinë në të cilën ata banojnë dhe lëvizin. Numri i botëve të formuara në univers është i pakufishëm, pasi “Universi është i pakufishëm si për nga numri i trupave ashtu edhe për nga madhësia e zbrazëtirës (hapësirës boshe). Sepse sikur zbrazëtia të ishte e pakufishme dhe trupat të ishin të kufizuar [në numër], atëherë trupat nuk do të ndaleshin askund, por do të nxitonin të shpërndara nëpër zbrazëtinë e pakufishme, sepse nuk do të kishin trupa të tjerë që do t'i mbështesnin dhe do t'i ndalonin me goditje prapa. Dhe nëse zbrazëtia do të ishte e kufizuar, atëherë trupat e pakufishëm [në numër] nuk do të kishin vend ku të ndaleshin. Për më tepër, botët janë të pakufishme [në numër], të dyja të ngjashme me këtë [botën tonë] dhe jo të ngjashme. Për atomet, numri i të cilëve është i pakufishëm, siç u vërtetua sapo, nxitojnë edhe shumë larg. Sepse atome të tilla, nga të cilat bota mund të formohet dhe me anë të të cilave mund të krijohet, nuk shpenzohen as në një botë të vetme, as në një numër të kufizuar botësh, si ato që janë të tilla [si e jona] dhe ato që janë të ndryshme. prej tyre. Prandaj, nuk ka asgjë që do të pengonte [njohjen e] një numri të pakufizuar botësh."

Të gjitha botët dhe të gjithë trupat kompleksë në to janë ndarë nga masat materiale dhe gjithçka dekompozohet me kalimin e kohës me ritme të ndryshme. Shpirti nuk bën përjashtim. Është gjithashtu një trup i përbërë nga grimca të imta të shpërndara në të gjithë trupin tonë dhe "është shumë i ngjashëm me erën". Kur trupi zbërthehet, shpirti shpërbëhet me të, ai pushon së ndjeri dhe pushon së ekzistuari si shpirt. Dhe në përgjithësi, asgjë jotrupore nuk mund të mendohet, përveç zbrazëtisë, ndërsa zbrazëtia “nuk mund të veprojë, as të përjetojë veprim, por vetëm u jep lëvizje [mundësinë e lëvizjes] trupave nëpërmjet vetvetes. Prandaj, - përfundon Epikuri, - ata që thonë se shpirti është jotrupor, thonë marrëzi. Në të gjitha çështjet astronomike dhe meteorologjike, Epikuri - jo më pak se në doktrinën e dijes - i kushtoi rëndësi vendimtare perceptimeve shqisore. "Sepse nuk duhet hetuar natyrën," shpjegoi ai, "mbi bazën e supozimeve [deklaratave] boshe [të padëshmuara] dhe dispozitave [arbitrare] ligjore, por duhet hetuar në atë mënyrë që e kërkojnë fenomenet e dukshme. "

Aq i madh është besimi i Epikurit në përshtypjet e drejtpërdrejta shqisore, saqë, në kundërshtim, për shembull, me mendimin e Demokritit, i cili, duke u mbështetur në përpunimin e vëzhgimeve të drejtpërdrejta, e konsideronte Diellin me përmasa të mëdha, Epikuri arriti në përfundimin për madhësinë e trupave qiellorë. mbi bazën jo të konkluzioneve shkencore, por të perceptimeve shqisore. Pra, ai i shkroi Pitokliut: "Dhe madhësia e Diellit, Hënës dhe e pjesës tjetër të yjeve, nga këndvështrimi ynë, është ajo që duket: dhe në vetvete është ose pak më e madhe se e dukshme, ose pak më e vogël. , ose e njëjta gjë." Epikuri e konsideroi metodën e analogjive të bazuar në marrjen parasysh të të dhënave dhe fenomeneve të perceptimit shqisor si një mjet të besueshëm për të shmangur shpikjet fantastike në studimin e fenomeneve natyrore. Analogji të tilla të besueshme, mendoi ai, mund të ofrojnë më shumë qetësi për shpirtin sesa të ftojnë teori kontradiktore dhe ekskluzive reciproke.

Kjo metodë kërkimore lejon jo vetëm një, por shumë shpjegime të mundshme dhe të mundshme. Ai pranon, si të thuash, pluralizmin epistemologjik, faktin se çdo fenomen mund të ketë disa shpjegime (për shembull, eklipset e Diellit dhe Hënës mund të ndodhin si si rezultat i zhdukjes së këtyre ndriçuesve, ashtu edhe si rezultat i errësimit të tyre nga Kushti i vetëm që u imponohet është natyraliteti i tyre i pakushtëzuar, mungesa e supozimeve të mbinatyrshme, forcave hyjnore dhe liria e plotë nga kontradiktat me të dhënat e perceptimit shqisor të njohura nga përvoja.) arsyet e paraqitjes së tij dhe disa gjykime rreth qenia e tij (natyra e tij), në përputhje me perceptimet shqisore. ”Në vende të tjera, Epikuri refuzon drejtpërdrejt përpjekjet për të dhënë fenomene komplekse dhe të pakuptueshme të vëzhguara në natyrë, një shpjegim të vetëm:” Por për të dhënë një shpjegim (të vetëm) për këtë fenomen është vetëm e përshtatshme. për ata që duan të mashtrojnë turmën.” Shpjegime të shumta plotëson jo vetëm kureshtjen teorike, jo vetëm hedh dritë mbi tablonë fizike dhe mekanizmin fizik të dukurive. Ajo promovon detyrën kryesore të njohjes - çliron shpirtin nga ankthet dhe frikërat e tij shtypëse.. “Jeta jonë nuk ka më nevojë për besim të paarsyeshëm dhe mendime të pabaza, por për të jetuar pa ankth. Pra, çdo gjë (e gjithë jeta) ndodh pa tronditje në lidhje me gjithçka që mund të shpjegohet në mënyra të ndryshme në përputhje me dukuritë e dukshme, kur ata pranojnë, siç duhet, deklarata të besueshme [bindëse] për të. Por nëse dikush lë një gjë, dhe një tjetër, në të njëjtën masë duke rënë dakord me fenomenet e dukshme, refuzon, ai padyshim largohet nga fusha e çdo studimi shkencor të natyrës dhe zbret në zonën e miteve”.

6. Etika e Epikurit

Aristippus e përkufizoi kënaqësinë si gjendjen pozitive të kënaqësisë së krijuar nga lëvizja e qetë. Epikuri, të paktën në shkrimet që kanë ardhur deri tek ne, e përkufizoi kënaqësinë si një shenjë negative - si mungesë vuajtjeje. "Kufiri i madhësisë së kënaqësisë, - i shpjegoi Epikuri Menekeit, - është eliminimi i të gjitha vuajtjeve, dhe ku ka kënaqësi, atje, për sa kohë që është, nuk ka vuajtje ose pikëllim, ose jo të dyja".

Parimi ose qëllimi i etikës së Epikurit, sipas pohimit të tij, nuk ka të bëjë fare me teorinë e kënaqësisë ose hedonizmin, me të cilin shpesh është ngatërruar. "Kur themi," i shpjegoi Epikuri Menekeit, "që kënaqësia është qëllimi përfundimtar, atëherë nuk nënkuptojmë kënaqësinë e lirive dhe jo kënaqësinë që konsiston në kënaqësinë sensuale, si disa që nuk e dinë, nuk janë dakord ose e keqkuptojnë, por ne e kuptojmë lirinë nga vuajtjet trupore dhe ankthi mendor." Me çlirimin prej tyre arrihet qëllimi i një jete të lumtur - shëndeti i trupit dhe qetësia e shpirtit (ataraksia).

Epikuri dalloi në të njëjtën kohë dy lloje kënaqësish: kënaqësinë e pushimit dhe kënaqësinë e lëvizjes. Prej tyre, ai e konsideroi si kënaqësinë e pushimit (mungesën e vuajtjes në trup).

Në kënaqësinë e kuptuar në këtë mënyrë, Epikuri shihte kriterin e sjelljes njerëzore. "Ne fillojmë me të," i shkroi ai Menekeit, "të gjitha zgjedhjet dhe shmangia; ne i kthehemi asaj, duke gjykuar nga ndjenja jonë e brendshme, si matës, për çdo të mirë."

Marrja e kënaqësisë si kriter i së mirës nuk do të thotë aspak se njeriu duhet të kënaqet me çdo lloj kënaqësie. Tashmë cirenaicisti Aristippus tha se këtu nevojitet një zgjedhje dhe se kërkohet maturi për të marrë kënaqësitë e vërteta. Në një masë edhe më të madhe Epikuri e konsideronte maturinë si të mirën më të madhe, madje më të madhe se vetë filozofia: “Të gjitha virtytet e tjera burojnë nga maturia: ai mëson se nuk mund të jetosh këndshëm pa jetuar në mënyrë të arsyeshme, morale dhe të drejtë, dhe anasjelltas, nuk mund të jetosh. në mënyrë të arsyeshme, morale dhe të drejtë, duke mos jetuar këndshëm."

Epikuri ndërton mbi këto parime klasifikimin e tij të kënaqësive. Ai i ndan dëshirat në të natyrshme dhe absurde (të zbrazëta). Nga ana tjetër, të natyrshmet ndahen në ato që janë të natyrshme dhe të nevojshme, dhe ato që, duke qenë të natyrshme, nuk janë në të njëjtën kohë të nevojshme: "Duhet të kemi parasysh se ka dëshira: disa janë të natyrshme, të tjera janë boshe. dhe nga të natyrshmet, disa janë të nevojshme, ndërsa të tjerat janë vetëm natyrale; dhe nga të nevojshmet, disa janë të nevojshme për lumturinë, të tjerët për qetësinë e trupit dhe të tjerat për vetë jetën. Zgjedhja dhe shmangia mund të kontribuojnë në shëndeti i trupit dhe qetësia e shpirtit, pasi ky është qëllimi i një jete të lumtur: në fund të fundit, për këtë bëjmë gjithçka, pikërisht për të mos pasur as vuajtje e as ankth... Kemi nevojë për kënaqësi kur vuajmë nga mungesa e kënaqësisë; dhe kur nuk vuajmë, nuk kemi më nevojë për kënaqësi. Prandaj ne e quajmë kënaqësinë fillimin dhe fundin e një jete të lumtur..."

Kështu, Epikuri bën thirrje për plotësimin vetëm të nevojave natyrore dhe të nevojshme, dhe të natyrshme, por jo të nevojshme, ose, aq më tepër artificiale, të largëta, kërkon të lihet i pakënaqur.

Epikuri shqyrton mendimet që shqetësojnë një person dhe i gjen ato kryesisht në tre lloje frike: në frikë nga fenomenet qiellore, nga perënditë dhe nga vdekja. I gjithë mësimi ateist i Epikurit synon të kapërcejë këto frikë.

Në disa raste është e nevojshme të shmangim kënaqësitë dhe të zgjedhim ose preferojmë vuajtjen: “Meqë kënaqësia është e mira e parë dhe e lindur për ne, prandaj nuk zgjedhim të gjitha kënaqësitë, por ndonjëherë i anashkalojmë shumë kënaqësi kur ato pasohen nga një telash i madh. për ne: gjithashtu numërojmë shumë vuajtje është më e mirë se kënaqësia kur na vjen më shumë kënaqësi pasi kemi duruar vuajtjet për një kohë të gjatë. Kështu. çdo kënaqësi, nga farefisnia natyrore me ne. ka të mirë, por jo të gjitha kënaqësitë duhet të zgjidhen, ashtu si çdo vuajtje është e keqe, por jo të gjitha vuajtjet duhet të shmangen."

Në të njëjtën kohë, Epikuri e konsideronte vuajtjen e shpirtit si më të keqen në krahasim me vuajtjen e trupit: trupi vuan vetëm për shkak të së tashmes, ndërsa shpirti jo vetëm për këtë, por edhe për të kaluarën dhe e ardhmja; Prandaj, Epikuri i konsideronte kënaqësitë e shpirtit si më domethënëse.

Etika e Epikurit është mjaft individualiste. Kërkesa e tij kryesore është "të jetosh në mënyrë të padukshme". Lavdërimi i miqësisë nga Epikuri nuk bie në kundërshtim me individualizmin e saj. Edhe pse miqësia kërkohet për hir të saj, ajo vlerësohet për sigurinë që sjell dhe, në fund të fundit, për qetësinë e shpirtit. Në "Mendimet kryesore" Epikuri pohon: "E njëjta bindje që na jep patrembur se asgjë e tmerrshme nuk është e përjetshme apo e qëndrueshme, e pa se siguria, edhe në ekzistencën tonë të kufizuar, falë miqësisë, realizohet më plotësisht".

Prandaj është e qartë se botëkuptimi etik i Epikurit është utilitarizëm. Ajo korrespondon me doktrinën e origjinës së drejtësisë nga kontrata: "Drejtësia, e cila vjen nga natyra, është një kontratë për të dobishmen - për të mos dëmtuar njëri-tjetrin dhe për të mos pësuar dëm". Dhe në një vend tjetër: "Drejtësia nuk është diçka në vetvete, por në marrëdhëniet e njerëzve me njëri-tjetrin, kudo qofshin, gjithmonë është një lloj marrëveshjeje për të mos dëmtuar dhe për të mos humbur dëm".

Si rezultat i një kontrate, një marrëveshje midis njerëzve, përshkrimet e drejtësisë në përmbajtjen e tyre kushtëzohen nga karakteristikat personale të jetës së tyre: “Në përgjithësi, drejtësia është e njëjtë për të gjithë, sepse është diçka e dobishme në marrëdhëniet e njerëzve. me njëri-tjetrin; por në lidhje me karakteristikat individuale të vendit dhe çdo rrethanë tjetër, drejtësia nuk është e njëjtë për të gjithë”.

7. Përfundim

Filozofia e Epikurit është mësimi materialist më i madh dhe më konsistent i Greqisë së lashtë pas mësimeve të Leucippus dhe Democritus. Epikuri ndryshon nga paraardhësit e tij në kuptimin e problemit të filozofisë dhe mjeteve që çojnë në zgjidhjen e këtij problemi. Detyra kryesore dhe përfundimtare e filozofisë Epikuri njohu krijimin e etikës - doktrinën e sjelljes që mund të çojë në lumturi. Por ky problem mund të zgjidhet, mendoi ai, vetëm me një kusht të veçantë: nëse vendi që njeriu - një grimcë e natyrës - zë në botë, hetohet dhe sqarohet. Etika e vërtetë presupozon njohjen e vërtetë të botës. Prandaj, etika duhet të bazohet në fizikën, e cila përmban si pjesë të saj dhe si rezultat më të rëndësishëm doktrinën e njeriut. Etika bazohet në fizikë, antropologjia bazohet në etikë. Nga ana tjetër, zhvillimit të fizikës duhet t'i paraprijë kërkimi dhe vendosja e një kriteri për të vërtetën e njohurive.

I ri dhe origjinal ishte mendimi i Epikurit për lidhjen më të ngushtë midis etikës dhe fizikës, për kushtëzimin teorik të etikës nga fizika.

Koncepti qendror që lidh fizikën e Epikurit me etikën e tij ishte koncepti i lirisë. Etika e Epikurit është etika e lirisë. Epikuri e kaloi tërë jetën e tij në luftë kundër mësimeve etike që janë të papajtueshme me konceptin e lirisë njerëzore. Kjo e vuri Epikurin dhe gjithë shkollën e tij në një gjendje lufte të vazhdueshme me shkollën stoike, pavarësisht nga një sërë konceptesh dhe mësimesh të përbashkëta për këto dy shkolla materialiste. Sipas Epikurit, doktrina e domosdoshmërisë kauzale të të gjitha dukurive dhe të gjitha ngjarjeve të natyrës, e zhvilluar nga Demokriti dhe e pranuar nga Epikuri, në asnjë rast nuk duhet të çojë në përfundimin se liria është e pamundur për njeriun dhe se njeriu është i robëruar nga nevoja (fati , fati, fati). Në kuadrin e domosdoshmërisë duhet gjetur dhe treguar për sjellje rruga drejt lirisë.

Personi ideal (i urtë) epikurian ndryshon nga i urti në përshkrimin e stoikëve dhe skeptikëve. Ndryshe nga skeptiku, epikuriani ka bindje të forta dhe të zhytura në mendime. Ndryshe nga stoiku, epikuriani nuk është i papasionuar. I janë të njohura pasionet (edhe pse nuk do të dashurohet kurrë, sepse dashuria skllavëron). Ndryshe nga ciniku, epikuriani nuk do të lypë dhe përçmojë miqësinë në mënyrë sfiduese; përkundrazi, epikuriani nuk do ta lërë kurrë një mik në telashe dhe nëse është e nevojshme, ai do të vdesë për të. Një epikurian nuk do t'i ndëshkojë skllevërit. Ai nuk do të bëhet kurrë një tiran. Epikuriani nuk i nënshtrohet fatit (siç bën stoiku): ai e kupton se në jetë njëri është vërtet i pashmangshëm, por tjetri është i rastësishëm dhe i treti varet nga ne, nga vullneti ynë. Epikuriani nuk është fatalist. Ai është i lirë dhe i aftë për veprime të pavarura, spontane, duke qenë i ngjashëm në këtë aspekt me atomet me spontanitetin e tyre.

Si rezultat, etika e Epikurit doli të ishte një doktrinë në kundërshtim me bestytnitë dhe të gjitha besimet që degradojnë dinjitetin njerëzor. Për Epikurin, kriteri i lumturisë (analog me kriterin e së vërtetës) është ndjenja e kënaqësisë. E mira është ajo që shkakton kënaqësi, e keqja është ajo që shkakton vuajtje. Eliminimi i gjithçkaje që qëndron në rrugë duhet t'i paraprijë zhvillimit të doktrinës së shtegut që e çon njeriun drejt lumturisë.

Mësimet e Epikurit ishin shkolla e fundit e madhe materialiste e filozofisë së lashtë greke. Autoriteti i saj - teorik dhe moral - ishte i madh. Antikiteti i vonë vlerësoi shumë strukturën e mendimit, karakterin dhe të rreptë, të përmbajtur, në kufi me asketizmin, mënyrën e jetesës dhe sjelljen e Epikurit. Edhe polemikat e ashpra dhe armiqësore të papajtueshme që stoikët kanë zhvilluar gjithmonë kundër mësimeve të Epikurit nuk mund të hidhnin hije mbi to. Epikureanizmi qëndroi i palëkundur nën breshërinë e sulmeve të tyre dhe mësimet e tij u ruajtën rreptësisht në përmbajtjen e tyre origjinale. Ishte një nga shkollat ​​materialiste më ortodokse të lashtësisë.

Lista e literaturës së përdorur

1. Antologjia e filozofisë antike përmbledhje. S.P. Perevezentsev. M .: OLMA - SHTYP, 2001.415 f.

2. Gubin V.D. Filozofi: tekst shkollor. Moskë: TK Welby, Shtëpia Botuese Prospect, 2008.336 f.

3. Copleston Frederick. Historia e Filozofisë. Greqia e lashtë dhe Roma e lashtë. Vëll.2 / Per. nga anglishtja Yu.A. Alakin. Moskë: ZAO Tsentrpoligraf, 2003.319 f.

4. Letra nga Epikuri drejtuar Menekeut, Herodotit.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Karakteristikat e përgjithshme të pikëpamjeve të Epikurit. Tejkalimi i frikës nga perënditë, frika nga nevoja dhe frika nga vdekja. Pasuesit e pikëpamjeve të Epikurit. Njohja e rastësisë në mësimet e Epikurit. Përjetësia dhe pashmangshmëria e qenies. Materialiteti dhe vdekshmëria e shpirtit.

abstrakt, shtuar 22.05.2014


Specifikimi i filozofisë greke. Protoshkenca, dëshira për të kuptuar thelbin e hapësirës, ​​natyrës, botës në tërësi. Parimet themelore të filozofisë atomiste të paraqitura nga Leucippus. Roli që i është caktuar arsyes nga Demokriti. Shtesat e Epikurit në teorinë atomike.

test, shtuar 19.06.2015


Karakteristikat dhe veçoritë e periudhës helenistike në filozofinë antike. Shkollat, përfaqësuesit e tyre të shquar. Burimet e epikurianizmit. Skicë biografike e jetës dhe veprës së Epikurit, analizë e veprave të tij dhe vlerësim i kontributit të tij në zhvillimin e filozofisë botërore.

test, shtuar 23.10.2010


Një përmbledhje e shkurtër e jetës, formimit personal dhe krijues të filozofit të madh të Greqisë së lashtë Epicurus. Thelbi i teorisë së Epikurit për strukturën e botës dhe kuptimin e jetës, vlerën e etikës epikuriane. Qëllimi i ndërtimit të shtetit dhe politikës, sipas mendimtarit.

raporti i shtuar më 11/07/2009


Pamja atomiste e botës, mohimi i providializmit dhe pavdekësia e shpirtit në filozofinë e Epikurit. Problemi i kënaqësisë në epikurianizëm. Ataraksia si gjendje e një qenieje racionale, ideali i ekzistencës njerëzore në kushtet e paqëndrueshmërisë shoqërore.

prezantimi u shtua më 10/07/2014


Veprimtaria filozofike e Epikurit; duke i themeluar një shkollë në Athinë. Ndarja e nevojave të një personi nga një mendimtar në të nevojshme (ushqim, veshje, ushqim) dhe të panatyrshme (fuqi, pasuri, argëtim). Reflektime të Epikurit mbi vdekjen dhe fatin e shpirtit pas vdekjes.

prezantimi u shtua më 07/03/2014


Historia e zhvillimit të vazhdueshëm të filozofisë antike. Filozofia e Helenizmit: Shkollat ​​e Cinikëve, Skeptikëve, Stoikëve dhe Epikurianëve. Idetë e atomizmit në filozofinë e Epikurit. Filozofia morale e bazuar në besimin në jetë, në mundësitë e shoqërisë dhe njeriut.

test, shtuar 25.02.2010


Atomistët dhe Kirenaikët si paraardhësit kryesorë të epikurianëve, analiza e veprimtarisë. Karakteristikat e filozofisë së Epikurit, njohja me biografinë e tij të shkurtër. Thelbi i konceptit të "epikureanizmit". Konsiderimi i llojeve të kënaqësive pozitive: fizike, shpirtërore.

abstrakt i shtuar më 02/08/2014


Njohja me rrugën e jetës dhe veprën e Epikurit. Karakterizimi i perceptimit, koncepteve dhe ndjenjave si kriteret kryesore të së vërtetës në filozofinë e shkencëtarit. Krijimi i teorisë së devijimit të lirë të atomit. Ligjet e etikës, ateizmit dhe gjuhësisë në veprat e filozofit.

abstrakt, shtuar 01/12/2011


Biografia dhe formimi i Epikurit si filozof, zhvillimi i tij i ideve atomiste të Demokritit, formimi i parimeve të etikës dhe edukimit njerëzor, dëshira për të dhënë një udhërrëfyes praktik për jetën. Doktrina e Epikurit për natyrën, thelbi i mototave dhe aforizmave të tij.

1.Epikuri(341 - 270 p.e.s.) - filozof materialist i lashtë grek.

2. Dispozitat kryesore Mësimet e Epikurit për natyrën dhe hapësirën janë si më poshtë:

Atomet dhe zbrazëtia janë të përjetshme;

3. "Kanoni" (doktrina e dijes) mbështetet në idetë themelore të mëposhtme:

Bota rreth nesh është e njohur;

4. "Estetika" Epikuri (doktrina e njeriut dhe sjellja e tij) mund të përmblidhen si më poshtë:

Epikuri (341 - 270 para Krishtit) ishte një filozof materialist i lashtë grek.

Epikuri lindi në vitin 341 para Krishtit. në ishullin Samos. Babai i tij Neokles ishte mësues shkolle. Epikuri filloi të studiojë filozofi në moshën 14 vjeçare. Në vitin 311 para Krishtit. ai u transferua në ishullin Lesvos, ku themeloi shkollën e tij të parë filozofike.

Pas 5 vitesh të tjera, Epikuri u zhvendos në Athinë, ku drejtoi një shkollë filozofike të njohur si "Kopshti i Epikurit", deri në vdekjen e tij në 271.

Gjatë jetës së tij, Epikuri shkroi rreth 300 vepra filozofike. Asnjë prej tyre nuk na ka ardhur i plotë, kanë mbetur vetëm fragmente dhe ritregime të pikëpamjeve të tij nga autorë të tjerë. Shpesh këto ritregime janë shumë të pasakta dhe disa autorë në përgjithësi ia atribuojnë shpikjet e tyre Epikurit, duke kundërshtuar thëniet e filozofit grek që kanë mbijetuar deri më sot.

Pra, është zakon të mendohet se Epikuri e konsideronte kënaqësinë trupore si kuptimin e vetëm të jetës. Në realitet, pikëpamjet e Epikurit për kënaqësinë nuk janë aq të thjeshta. Me kënaqësi, ai e kuptoi kryesisht mungesën e pakënaqësisë dhe theksoi nevojën për të marrë parasysh pasojat e kënaqësisë dhe vuajtjes:

“Duke qenë se kënaqësia është e mira e parë dhe e lindur për ne, prandaj nuk zgjedhim çdo kënaqësi, por ndonjëherë i anashkalojmë shumë kënaqësi kur ato pasohen nga një bezdi e madhe për ne.

Kështu, çdo kënaqësi është e mirë, por jo të gjitha kënaqësitë duhet të zgjidhen, ashtu si çdo vuajtje është e keqe, por jo të gjitha vuajtjet duhet të shmangen."

Prandaj, sipas mësimeve të Epikurit, kënaqësitë trupore duhet të kontrollohen nga arsyeja: "Është e pamundur të jetosh këndshëm pa jetuar në mënyrë të arsyeshme dhe të drejtë, dhe gjithashtu është e pamundur të jetosh në mënyrë të arsyeshme dhe të drejtë pa jetuar këndshëm."

Filozofia e Epikurit ndahet në tre seksione të mëdha:

Doktrina e natyrës dhe hapësirës ("fizikë");
doktrina e dijes ("kanun");
doktrina e njeriut dhe sjelljes së tij ("estetika").

Dhe të jetosh në mënyrë racionale, sipas Epikurit, do të thotë të mos përpiqesh për pasuri dhe pushtet si qëllim në vetvete, duke u kënaqur me minimumin e nevojshëm për të qenë të kënaqur me jetën: “Zëri i mishit nuk është të vdesësh nga uria, të mos vdesësh. etje, jo për të ftohur.

Kushdo që e ka dhe që shpreson ta ketë në të ardhmen, mund të debatojë me vetë Zeusin për lumturinë... Pasuria e kërkuar nga natyra është e kufizuar dhe e përftuar lehtësisht, dhe pasuria e kërkuar nga opinionet boshe shtrihet deri në pafundësi”.

Epikuri i ndau nevojat njerëzore në 3 klasa:
1) natyrore dhe e nevojshme - ushqim, veshje, strehim;
2) e natyrshme, por jo e nevojshme - kënaqësia seksuale;
3) e panatyrshme - fuqi, pasuri, argëtim, etj.

Mënyra më e lehtë është të plotësosh nevojat 2, disi më e vështirë është 2, dhe nevojat 3 nuk mund të plotësohen plotësisht, por, sipas Epikurit, nuk është e nevojshme.

Epikuri besonte se "kënaqësia mund të arrihet vetëm kur frika e mendjes shpërndahet" dhe shprehu idenë kryesore të filozofisë së tij në frazën e mëposhtme: "Zotat nuk frymëzojnë frikën, vdekja nuk frymëzon frikë, kënaqësia është lehtësisht e arritshme. , vuajtja durohet lehtësisht”.

Sipas Epicurus, ka shumë planetë të banuar si Toka. Zotat jetojnë në hapësirën mes tyre, ku ata jetojnë jetën e tyre dhe nuk ndërhyjnë në jetën e njerëzve. Epikuri e vërtetoi këtë si vijon:

“Le të supozojmë se vuajtjet e botës janë me interes për perënditë.

Zotat mund ose jo, duan ose nuk duan të zhdukin vuajtjet në botë. Nëse nuk munden, atëherë nuk janë perëndi. Nëse munden, por nuk duan, atëherë janë të papërsosur, gjë që gjithashtu nuk u shkon për shtat perëndive. Dhe nëse ata munden dhe dëshirojnë - atëherë pse nuk e kanë bërë akoma?"

Një tjetër thënie e famshme e Epikurit për këtë temë: "Nëse perënditë do të dëgjonin lutjet e njerëzve, atëherë së shpejti të gjithë njerëzit do të vdisnin, duke i lutur vazhdimisht shumë të këqija njëri-tjetrit".

Dispozitat kryesore të mësimeve të Epikurit për natyrën dhe hapësirën janë si më poshtë:

Asgjë nuk vjen nga inekzistenca dhe asgjë nuk bëhet inekzistente, sepse nuk ka asgjë përveç Universit që mund të hyjë në të dhe të bëjë ndryshime (ligji i ruajtjes së materies);
universi është i përjetshëm dhe i pafund;
të gjitha substancat (e gjithë lënda) përbëhen nga atomet dhe zbrazëtia;
atomet dhe zbrazëtia janë të përjetshme;
atomet janë në lëvizje të vazhdueshme (në vijë të drejtë, me devijime, përplasen me njëri-tjetrin);
"bota e ideve të pastra" nuk ekziston;
ka shumë botë materiale në univers.

"Kanoni" (doktrina e dijes) bazohet në idetë themelore të mëposhtme:

Bota rreth nesh është e njohur;
lloji kryesor i njohjes është njohja shqisore;
është e pamundur të "konditosh me mendje" ndonjë "ide" apo dukuri, nëse kësaj nuk i ka paraprirë njohuria dhe ndjesia shqisore;
ndjesitë lindin për shkak të perceptimit nga subjekti (personi) njohës i daljeve (imazheve) të objekteve të jetës përreth.

"Estetika" Epicurus (doktrina e njeriut dhe sjellja e tij) mund të reduktohet në dispozitat themelore të mëposhtme:

Një person ia detyron lindjen vetes (prindërve);
njeriu është rezultat i evolucionit biologjik;
perënditë mund të ekzistojnë (si një ideal moral), por ata nuk mund të ndërhyjnë në asnjë mënyrë në jetën e njerëzve dhe në punët tokësore;
fati i një personi varet nga ai vetë dhe nga rrethanat, por jo nga perënditë;
shpirti është një lloj lënde e veçantë;
shpirti i një personi është i vdekshëm, si trupi;
një person duhet të përpiqet për lumturinë brenda kufijve të jetës tokësore;
lumturia e njeriut qëndron në kënaqësi;
kënaqësia kuptohet si mungesë e vuajtjes, e shëndetit, e të bërit atë që do (dhe jo kënaqësive sensuale);
Kufizimi i arsyeshëm (dëshirat, nevojat), qetësia dhe qetësia (ataraksia), mençuria duhet të bëhen normë e jetës.

Llojet e gjykimeve në logjikë

1. Karakteristikat e përgjithshme të aktgjykimit

Gjykimi është një formë e të menduarit në të cilën diçka pohohet ose mohohet për ekzistencën e objekteve, lidhjet midis një objekti dhe vetive të tij ose për marrëdhëniet midis objekteve. Shembuj gjykimesh: "Astronautët ekzistojnë" ...

Ndarja e koncepteve: thelbi, llojet, rregullat e ndarjes, gabimet e mundshme

Vendi i Ministrisë së Punëve të Brendshme të Federatës Ruse në ringjalljen e Atdheut dhe ruajtjen e vlerave të tij

1.

Karakteristikat e përgjithshme të Ministrisë së Punëve të Brendshme të Federatës Ruse

Ministria e Punëve të Brendshme të Federatës Ruse (MPB e Rusisë) është organi ekzekutiv federal ...

Disa pyetje të filozofisë

1. Karakteristikat e përgjithshme të epokës

Një fazë e rëndësishme në zhvillimin e mendimit filozofik është filozofia e Rilindjes. Ai prek një gamë të gjerë çështjesh që lidhen me aspekte të ndryshme të jetës natyrore dhe shoqërore ...

Pozitivizmi i Henry Bockle

§1.

Karakteristikat e përgjithshme të pozitivizmit

Historicizmit metafizik global me skemat e tij thelbësore të zhvillimit shoqëror dhe idealeve utopike të përparimit, filozofia pozitiviste kundërshtoi idenë e një evolucioni pafundësisht transformues me një ...

Koncepti i emrit. Përmbajtja dhe shtrirja e emrit

1.

PËRSHKRIMI I PËRGJITHSHËM I EMRIT

Një emër është një shprehje e gjuhës që tregon një objekt ose grup, një koleksion objektesh. Në këtë rast, "subjekti" kuptohet në kuptimin më të gjerë, të përgjithësuar të fjalës. ... Objektet janë pemë, kafshë, lumenj, liqene, dete, numra, forma gjeometrike ...

Koncepti: karakteristikat e përgjithshme, përmbajtja dhe vëllimi, llojet

1. Karakteristikat e përgjithshme të konceptit

Shenjat e objekteve. Karakteristikat thelbësore dhe jo thelbësore. Veçori e një objekti është se cilat objekte janë të ngjashme me njëri-tjetrin ose si ndryshojnë nga njëri-tjetri.

Çdo veti, tipar, gjendje e një objekti ...

Konceptet dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre

1.1 Karakteristikat e përgjithshme të konceptit

Koncepti zakonisht përkufizohet si një nga format kryesore të të menduarit; kjo thekson rolin e saj të rëndësishëm në njohjen ...

Problemi i ndikimit të patristikës në formimin dhe zhvillimin e kulturës orientale

1.

Karakteristikat e përgjithshme të patristikës mesjetare

Faza e parë e filozofisë mesjetare, e quajtur patristika, ishte faza e "shpërbërjes" së filozofisë antike. Ideologët e Krishterimit u përballën me detyrën e shkatërrimit të mençurisë helene (pagane) dhe krijimit (duke huazuar disa ide ...

Filozofia bashkëkohore perëndimore

§ 3.1: Ekzistencializmi: karakteristikat dhe problemet e përgjithshme

“Ekzistencializmi është humanizëm”.

Titulli i këtij libri të filozofit francez Jean Paul Sartre mund të shërbejë si moto e ekzistencializmit, si shprehja më e shkurtër dhe më e saktë e kuptimit dhe qëllimit të një drejtimi të tërë të filozofisë moderne...

Filozofia sociale e Iluminizmit: T. Hobbes, J.-J. Ruso

3. Karakteristikat e pikëpamjeve të Jean-Jacques Rousseau

"Vullneti i përbashkët" nënkupton unitetin e shprehjes së vullnetit të individëve, dmth.

nuk i përket një personi të caktuar, por përfaqëson të gjithë kombin.

Rousseau shtjellon në detaje konceptin e vullnetit të përbashkët: "Menjëherë në vend të individëve ...

Mësimet e Epikurit për tejkalimin e frikës

3. Ndjekësit e Pikëpamjeve EPIKURE

Shkolla Epikur ka ekzistuar për gati 600 vjet (deri në fillim.

4 c. pas Krishtit), duke mos ditur grindjet dhe duke ruajtur vazhdimësinë e dishepujve, të cilët, sipas Diogenes Laertius, ishin të lidhur me zinxhirë në mësimin e tij si këngët e Sirenave (Diogenes Laertius) ...

Filozofia e Rilindjes

1. Karakteristikat e përgjithshme të Rilindjes

Vetë figurat e Rilindjes e kundërshtuan epokën e re me mesjetën si një periudhë errësirë ​​dhe injorancë. Por origjinaliteti i kësaj kohe nuk është më tepër lëvizja e qytetërimit kundër egërsisë, kulturës - kundër barbarisë ...

Sistemi filozofik i Hegelit dhe struktura e tij

1.

Karakteristikat e përgjithshme të filozofisë së Hegelit

Një numër idesh të rëndësishme dialektike u formuluan në mësimet filozofike të Fichte (për shembull, metoda antitetike) dhe Schelling (veçanërisht të kuptuarit dialektik të proceseve të natyrës) ...

Frojdizmi dhe neofrojdianizmi. Idetë dhe përfaqësuesit kryesorë

3. Neofrojdizmi. KARAKTERISTIKAT E PËRGJITHSHME

Neo-Frojdianizmi është një drejtim në psikologji që u zhvillua në vitet 20-30 të shekullit XX, i themeluar nga ndjekësit e Sigmund Freud, i cili pranoi themelet e teorisë së tij, por në të cilin u ripunuan konceptet kryesore të psikanalizës së Frojdit, p.sh. ...

Epikuri lindi në vitin 341 para Krishtit. në ishullin Samos. Ai filloi të studionte filozofi në moshën 14 vjeçare.

Në vitin 311 para Krishtit. ai u transferua në ishullin Lesvos, ku themeloi shkollën e tij të parë filozofike. Pas 5 vitesh të tjera, Epikuri u shpërngul në Athinë, ku themeloi një shkollë në kopsht, ku kishte një mbishkrim në portë: “Mysafir, do të jesh mirë këtu; këtu kënaqësia është e mira më e lartë."

Prandaj vetë emri i shkollës "Kopshti Epikur" dhe pseudonimi i epikurianëve - filozofët "nga kopshtet" u ngrit më pas. Ai e drejtoi këtë shkollë deri në vdekjen e tij në 271 para Krishtit. Në përgjithësi pranohet se Epikuri e konsideronte kënaqësinë trupore si kuptimin e vetëm të jetës. Në realitet, pikëpamjet e Epikurit për kënaqësinë nuk janë aq të thjeshta. Me kënaqësi, ai e kuptoi kryesisht mungesën e pakënaqësisë dhe theksoi nevojën për të marrë parasysh pasojat e kënaqësisë dhe vuajtjes:

“Duke qenë se kënaqësia është e mira e parë dhe e lindur për ne, prandaj nuk zgjedhim çdo kënaqësi, por ndonjëherë i anashkalojmë shumë kënaqësi kur ato pasohen nga një bezdi e madhe për ne.

Ne gjithashtu i konsiderojmë shumë dhimbje më të mira se kënaqësia kur na vjen më shumë kënaqësi pasi kemi duruar vuajtjet për një kohë të gjatë.

Kështu, çdo kënaqësi është e mirë, por jo të gjitha kënaqësitë duhet të zgjidhen, ashtu si çdo vuajtje është e keqe, por jo të gjitha vuajtjet duhet të shmangen."

Prandaj, sipas mësimeve të Epikurit, kënaqësitë trupore duhet të kontrollohen nga mendja: "Është e pamundur të jetosh këndshëm pa jetuar në mënyrë të arsyeshme dhe të drejtë, dhe ashtu siç është e pamundur të jetosh në mënyrë të arsyeshme dhe të drejtë pa jetuar këndshëm." Dhe të jetosh në mënyrë racionale, sipas Epikurit, do të thotë të mos përpiqesh për pasuri dhe pushtet si qëllim në vetvete, duke u kënaqur me minimumin e nevojshëm për të qenë i kënaqur me jetën: “Zëri i mishit nuk është për të uritur, për të mos pasur etje, për të mos dridhur.

Kushdo që e ka dhe që shpreson ta ketë në të ardhmen, mund të debatojë me vetë Zeusin për lumturinë... Pasuria e kërkuar nga natyra është e kufizuar dhe e përftuar lehtësisht, dhe pasuria e kërkuar nga opinionet boshe shtrihet deri në pafundësi”.

Epikuri i ndau nevojat njerëzore në 3 klasa: 1) natyrore dhe e nevojshme - ushqim, veshje, strehim; 2) e natyrshme, por jo e nevojshme - kënaqësia seksuale; 3) e panatyrshme - fuqi, pasuri, argëtim, etj.

Mënyra më e lehtë është të kënaqësh nevojat (1), disi më e vështirë - (2), dhe nevojat (3) nuk mund të plotësohen plotësisht, por, sipas Epikurit, nuk është e nevojshme. Epikuri e besonte këtë "Kënaqësia arrihet vetëm duke zhdukur frikën e mendjes", dhe shprehu idenë bazë të filozofisë së tij me frazën e mëposhtme: "Perënditë nuk ngjallin frikë, vdekja nuk frymëzon frikë, kënaqësia është lehtësisht e arritshme, vuajtja durohet lehtësisht." Ndryshe nga akuzat e bëra kundër tij gjatë jetës së tij, Epikuri nuk ishte ateist.

Ai njohu ekzistencën e perëndive të panteonit të lashtë grek, por kishte mendimin e tij për ta, i cili ndryshonte nga pikëpamjet që mbizotërojnë në shoqërinë moderne greke.

Sipas Epicurus, ka shumë planetë të banuar si Toka.

Zotat jetojnë në hapësirën mes tyre, ku ata jetojnë jetën e tyre dhe nuk ndërhyjnë në jetën e njerëzve. Epikuri e vërtetoi këtë si vijon: "Le të supozojmë se vuajtjet e botës janë me interes për perënditë. Zotat mund ose jo, duan ose nuk duan të shkatërrojnë vuajtjet në botë.

Nëse nuk munden, atëherë nuk janë perëndi. Nëse munden, por nuk duan, atëherë janë të papërsosur, gjë që gjithashtu nuk u shkon për shtat perëndive. Dhe nëse ata munden dhe dëshirojnë - atëherë pse nuk e kanë bërë akoma?"

Një tjetër thënie e famshme e Epikurit për këtë temë: "Nëse perënditë do t'i dëgjonin lutjet e njerëzve, atëherë së shpejti të gjithë njerëzit do të vdisnin, duke i lutur vazhdimisht shumë të këqija njëri-tjetrit." Në të njëjtën kohë, Epikuri kritikoi ateizmin, duke besuar se perënditë janë të nevojshme për të qenë një model përsosmërie për njeriun.

Por në mitologjinë greke, perënditë janë larg të qenit të përsosur: tiparet njerëzore dhe dobësitë njerëzore u atribuohen atyre.

Kjo është arsyeja pse Epikuri ishte kundër fesë tradicionale të lashtë greke: "Jo i ligu që hedh poshtë perënditë e turmës, por ai që zbaton idetë e turmës për perënditë."

Epikuri mohoi çdo krijim hyjnor të botës. Sipas tij, shumë botë lindin vazhdimisht si rezultat i tërheqjes së atomeve ndaj njëri-tjetrit, dhe botët që kanë ekzistuar për një periudhë të caktuar kohore gjithashtu shpërbëhen në atome.

Kjo është në përputhje me kozmogoninë e lashtë, e cila pohon origjinën e botës nga Kaosi. Por, sipas Epikurit, ky proces kryhet në mënyrë spontane dhe pa ndërhyrjen e ndonjë fuqie më të lartë.

Epikuri zhvilloi doktrinën e Demokritit për strukturën e botës së atomeve, në të njëjtën kohë parashtroi supozime që vetëm pas shumë shekujsh u konfirmuan nga shkenca. Pra, ai deklaroi se atome të ndryshme ndryshojnë në masë, dhe, për rrjedhojë, në veti.

Ndryshe nga Demokriti, i cili besonte se atomet lëvizin përgjatë trajektoreve të specifikuara rreptësisht, dhe për këtë arsye gjithçka në botë është e paracaktuar paraprakisht, Epicurus besonte se lëvizja e atomeve është kryesisht e rastësishme, dhe, për këtë arsye, skenarë të ndryshëm janë gjithmonë të mundur.

Bazuar në rastësinë e lëvizjes së atomeve, Epikuri hodhi poshtë idenë e fatit dhe paracaktimit. “Nuk ka asnjë përputhshmëri në atë që po ndodh, sepse shumëçka nuk po ndodh ashtu siç është dashur. Por, nëse perënditë nuk janë të interesuar për punët e njerëzve dhe nuk ekziston një fat i paracaktuar, atëherë, sipas Epikurit, nuk ka nevojë të kesh frikë nga të dy.

Ai që nuk e njeh vetë frikën, nuk mund të ngjall frikë. Zotat nuk e njohin frikën sepse janë të përsosur. Epikuri ishte i pari në histori që e deklaroi këtë frika e njerëzve para perëndive shkaktohet nga frika nga dukuritë natyrore që u atribuohen perëndive .

Prandaj, ai e konsideroi të rëndësishme të studionte natyrën dhe të zbulonte shkaqet e vërteta të fenomeneve natyrore - në mënyrë që të çlirohej njeriu nga një frikë e rreme e perëndive. E gjithë kjo është në përputhje me propozimin për kënaqësinë si gjënë kryesore në jetë: frika është vuajtje, kënaqësia është mungesa e vuajtjes, njohuria të lejon të heqësh qafe frikën, prandaj nuk mund të ketë kënaqësi pa njohuri- një nga përfundimet kryesore të filozofisë së Epikurit.

Gjatë kohës së Epikurit, një nga temat kryesore për diskutimin e filozofëve ishte vdekja dhe fati i shpirtit pas vdekjes. Epicurus i konsideroi të pakuptimta mosmarrëveshjet për këtë temë: “Vdekja nuk ka të bëjë me ne, sepse për sa kohë që ekzistojmë, vdekja mungon, por kur vjen vdekja, ne nuk ekzistojmë më”. Sipas Epikurit, njerëzit nuk kanë aq shumë frikë nga vdekja sesa nga grahmat e vdekjes: “Kemi frikë të lëngojmë nga sëmundja, të na vrasin shpata, të gërryehemi nga dhëmbët e kafshëve, të shndërrohemi në pluhur nga zjarri - jo sepse e gjithë kjo shkakton vdekjen, por sepse sjell vuajtje.

Nga të gjitha të këqijat, më e madhja është vuajtja, jo vdekja. "Ai besonte se shpirti i njeriut është material dhe vdes së bashku me trupin. Epikuri mund të quhet materialisti më konsekuent nga të gjithë filozofët. ​​Sipas mendimit të tij, gjithçka në botë është materiale. , dhe fryma është si diçka e ndarë nga materia e esencës nuk ekziston fare.Epikuri e konsideron bazën e dijes ndjesitë e drejtpërdrejta, jo gjykimet e arsyes.Sipas tij, çdo gjë që ndjejmë është e vërtetë, ndjesitë nuk na mashtrojnë kurrë.

Deluzionet dhe gabimet lindin vetëm kur ne i shtojmë diçka perceptimeve tona, d.m.th. burimi i gabimit është mendja. Perceptimet lindin nga depërtimi i imazheve të gjërave në ne. Këto imazhe ndahen nga sipërfaqja e gjërave dhe lëvizin me shpejtësinë e mendimit. Nëse hyjnë në shqisat, atëherë japin një perceptim të vërtetë shqisor, nëse depërtojnë në poret e trupit, atëherë japin një perceptim fantastik, duke përfshirë iluzione dhe halucinacione.

Në përgjithësi, Epikuri ishte kundër teorizimit abstrakt, jo i lidhur me faktet. Sipas mendimit të tij, filozofia duhet të ketë zbatim të drejtpërdrejtë praktik - për të ndihmuar një person të shmangë vuajtjet dhe gabimet e jetës: "Ashtu si ilaçi është i padobishëm nëse nuk i dëbon vuajtjet e trupit, po ashtu edhe filozofia është e kotë nëse nuk i dëbon vuajtjet e shpirtit." Pjesa më e rëndësishme e filozofisë së Epikurit është etika e tij.

Sidoqoftë, doktrina e Epikurit për mënyrën më të mirë të jetës njerëzore vështirë se mund të quhet etikë në kuptimin modern të fjalës. Çështja e përshtatjes së individit me qëndrimet shoqërore, si dhe të gjitha interesat e tjera të shoqërisë dhe të shtetit, e pushtoi Epikurin më së paku. Filozofia e tij është individualiste dhe synon të shijojë jetën pavarësisht kushteve politike dhe sociale. Epikuri mohoi ekzistencën e moralit universal njerëzor dhe koncepteve të përbashkëta të mirësisë dhe drejtësisë, të dhëna njerëzimit nga diku lart.

Ai mësoi se të gjitha këto koncepte janë krijuar nga vetë njerëzit: “Drejtësia nuk është diçka në vetvete, është një lloj marrëveshjeje mes njerëzve për të mos dëmtuar dhe për të mos pësuar dëm” .

Epikuri i kushtoi një rol të madh në marrëdhëniet e njerëzve miqësisë, duke e kundërshtuar atë ndaj marrëdhënieve politike si diçka që sjell kënaqësi në vetvete. Politika, megjithatë, është kënaqësia e nevojës për pushtet, e cila, sipas Epikurit, nuk mund të plotësohet kurrë plotësisht, prandaj nuk mund të sjellë kënaqësi të vërtetë. Epikuri debatoi me ndjekësit e Platonit, të cilët edhe miqësinë e vunë në shërbim të politikës, duke e konsideruar atë si një mjet për të ndërtuar një shoqëri ideale.

Në përgjithësi, Epikuri nuk i vendos një personi ndonjë qëllim dhe ideal të madh. Mund të themi se qëllimi i jetës sipas Epikurit është vetë jeta në të gjitha manifestimet e saj, dhe dija dhe filozofia janë rruga për të marrë kënaqësinë më të madhe nga jeta. Njerëzimi ka qenë gjithmonë i prirur ndaj ekstremeve. Ndërsa disa njerëz me lakmi përpiqen për kënaqësi si qëllim në vetvete dhe nuk ngopin dot prej saj gjatë gjithë kohës, të tjerë e mundojnë veten me asketizëm, duke shpresuar të marrin njohuri mistike dhe ndriçim.

Epikuri vërtetoi se të dyja e kanë gabim, se kënaqësia nga jeta dhe njohja e jetës janë të ndërlidhura.

Filozofia dhe biografia e Epikurit është një shembull i një qasjeje harmonike ndaj jetës në të gjitha manifestimet e saj. Sidoqoftë, vetë Epikuri e tha më së miri nga të gjitha: "Keni gjithmonë një libër të ri në bibliotekën tuaj, një shishe të plotë verë në bodrumin tuaj, një lule të freskët në kopshtin tuaj."

Epikureanizmi është një doktrinë që synon t'i japë një personi norma absolute për sjelljen e tij në mënyrë që të bëjë kënaqësinë një gjendje të përhershme.

Si të gjithë filozofët e lashtë, Epikuri tradicionalisht flet "për natyrën". Por secili prej tyre - të lashtët, të kuptuar nga "studimi i Natyrës" - i tij, dhe sigurisht jo ai që jemi ne.

Cili është kuptimi i natyrës për Epikurin? "Të kuptuarit e natyrës i bën njerëzit jo retorikë të zhurmshëm, pompoz, dhe jo ata që njohin frikën, që dinë të kënaqen me njerëzit"...

Pra, të kuptuarit e natyrës nuk është gjë tjetër veçse gjetja tradicionale e KUPTIMIT TË JETËS. Tingëllon e njohur? Çfarë instrumentesh të tjera "kuptoi" qenien Epikuri? Etika! Epikuri është etika kryesore e antikitetit! Çfarë është etika për të?

Etika (sipas Epikurit) është shkenca e saktë, e bazuar në prova për "çfarë të shmanget" dhe "çfarë të zgjedh".

Qëllimi është t'i japim një personi standarde absolute për sjelljen e tij, në mënyrë që Kënaqësia ta bëjë GJENDJE TË PËRHERSHME!

Epikuri është më i rëndësishmi dhe ndoshta i pari "mësues i lumturisë" për njerëzimin.

Epikuri "pa" vetëm dy pole reale të qenies, dy gjendje të njeriut: 1) Kënaqësinë dhe 2) Vuajtjen. Ai vuri re se një person natyrshëm përpiqet për kënaqësi ... Por ... për disa arsye ai gjithmonë përfundon në polin e vuajtjes! E gjithë filozofia e Epikurit - psikoterapia e parë antike - ka të bëjë me zgjidhjen e këtij paradoksi të sjelljes.

Pra, çfarë mund të bëjmë për të arritur atje ku kemi dashur, dhe jo në anën e kundërt?

1. Për të qenë në gjendje të shijoni momentin "Këtu dhe tani"

"Në ngutje dhe nxitim të problemeve të tyre, njerëzit shtyjnë" deri në të ardhmen "qëllimin kryesor të jetës - kënaqësinë. Ti, o burrë, nuk e ke nën kontroll "të nesërmen" tënde... Pra, pse po e shtyn gëzimin "deri pas"? Pra, në vonesa të vazhdueshme, jeta vdes dhe secili prej nesh vdes me vetëdijen se nuk kishte kohë të mjaftueshme "...

Pra: Prisni çdo qëllim tjetër - përveç kujdesit për të tashmen. Kuptoni: çdo moment i jetës është një qëllim për vete!

2. Të jetë në gjendje të dallojë midis llojeve të dëmshme dhe të dobishme të dëshirave dhe të ndjekë vetëm ato që janë të dobishme.

Dëshirat janë tre llojesh:

a) E natyrshme dhe e domosdoshme – lehtësuese e vuajtjeve

(pije kur ke etje, ushqim kur ke uri, ngrohtë në mot të ftohtë ...)

b) Natyrore, por jo të nevojshme - dëshira që diversifikojnë kënaqësitë tona

(ushqim gustator)

c) Jo e natyrshme dhe e panevojshme - me origjinë nga imagjinata e sëmurë dhe mendimet budallaqe

(duke i vendosur vetes monumente të derdhura nga ari - gjatë jetës, etje për t'u kurorëzuar me një kurorë dafine ...)

Ajo që na bën të pakënaqur është se shpeshherë nuk mund të plotësojmë dëshirat e tipit të dytë dhe të tretë (të imponuara nga shoqëria konsumatore!) Ndërsa, për të mos vuajtur objektivisht, njeriu duhet të plotësojë vetëm dëshirat e llojit të parë.

Pra: moderimi në dëshirat dhe nevojat mund ta bëjë një person të lumtur.

3. Ndiqni urdhërimet : "Ju nuk keni nevojë të prishni atë që keni me dëshirën për atë që nuk keni" ...

4. Ndiqni urdhërimet : "Të kaloj jetën time në komunikim të lartë me njerëzit - të sinqertë dhe të përzemërt. Sepse miqësia e vërtetë është vlera kryesore dhe një nga kushtet më të rëndësishme për lumturinë "...

5. Ndiqni urdhërimet : “Shprehni dashurinë tuaj për të vdekurit jo duke i vajtuar, por me reflektime dhe kujtime të matura për ta” Se sa do t'u sjellim më shumë përfitim atyre, vetes dhe botës përreth tyre.

6. Dhe së fundi kushti kryesor për lumturinë sipas Epikurit është të pushtosh frikën e vdekjes në vetvete!

Për këtë, ekzistonte arsyetimi i mëposhtëm, duke ndihmuar për të kuptuar absurditetin e mendimeve të tilla obsesive: “Pse të kesh frikë nga diçka që nuk do ta takosh kurrë? Në fund të fundit, kur ju jeni, atëherë vdekja nuk është ende. Dhe kur erdhi vdekja, atëherë - nuk keni ju, ai që ka "frikë". Prandaj, nuk do të takoheni kurrë!

Pasi të keni çliruar mendjen tuaj nga barra e punëve të kota të përditshme, më në fund filloni ta shihni botën ashtu siç është dhe në këtë mënyrë të fitoni rrugën drejt lumturisë. Siç do të thoshte Epikuri - ju i shmangni me sukses vuajtjet si të tilla, vuajtjet në përgjithësi ...

Pakënaqësia rritet. Kjo barrë ndikon në veprime - ato bëhen të çuditshme. Veprimet, duke u përsëritur, bëhen zakon, mënyrë jetese, karakter

Si të punohet me metaforën psikoterapeutike dhe pse klienti dhe terapisti duhet të respektojnë kushtet e lojës

Pesë rregullat themelore ose sekretet e NLP-së si të arrini rezultate

Artikulli përmban ushtrime për të gjetur qendrën natyrore të gravitetit, për të përmirësuar hirin dhe besimin e sjelljes: "Tightrope Walker", "Ball" dhe "Handstand"

Psikiatrit kanë një histori që duan t'u tregojnë studentëve të tyre. Ishte një zonjë që ishte e trishtuar nga arsyeja. Hidhërimi i saj zbriste në faktin se kjo zonjë ishte - tepër e preokupuar me seksin ...

A është e rreme dëshira për t'u bërë i pavarur financiarisht (as nga puna, as nga situata ekonomike në vend) për shumicën prej nesh - pasi ne ende lexojmë (dhe shkruajmë) bloge për suksesin në vend të ...

Përdorimi i Tarotit në punën e një psikologu. Pasqyrë e kartës Seven of Coins në sistemin Tarot Ryder-Waite, në sistemin Tarot Aleister Crowley dhe në sistemet Tarot 1000 ide dhe 1000 jetë.

Artikuj të njohur

Programet qendrore "1000 ide"

Koncepti i lumturisë është një nga komponentët më të vjetër të botëkuptimit. Një person e vendos lumturinë në lidhje me kuptimin e veprimtarisë dhe ekzistencës së tij. Ky problem ekziston në mijëra vepra letrare dhe arti. Njerëzit gjithmonë mendojnë dhe flasin për lumturinë, përpiqen ta arrijnë atë. Kjo është një fjalë e njohur për veshin dhe përdoret shpesh në jetën e përditshme. Kur, për shembull, njerëzit urojnë njëri-tjetrin, shkruajnë urime në kartolina, ata me siguri urojnë lumturi. Por a mund të shpjegojnë ata vetë me arsye se çfarë është? Për mijëvjeçarë, mendimtarët më të mëdhenj kanë folur për të mirën, lumturinë dhe lumturinë, duke u përpjekur në këtë mënyrë të shprehin nevojën urgjente të njerëzimit. Ideja e lumturisë është një nga të parat në historinë e etikës. Filozofi bullgar K. Neshev thekson se ishte ajo që i dha shtysë formimit të teorisë etike. Çdo epokë e historisë filozofike ka "manifeste lumturie". Për herë të parë, ky problem filloi të konsiderohej seriozisht në filozofinë e lashtë greke, pasi një nga tiparet kryesore të tij ishte përqendrimi te një person, duke përfshirë mënyrat për të arritur lumturinë dhe lumturinë.

Aristoteli ishte i pari që hetoi sistematikisht problemin e lumturisë. Në atë kohë, në vetëdijen publike koncepti i lumturisë kishte karakter mistik. Shoqëria ishte në varësi të rreptë nga forcat e natyrës, duke i hyjnizuar ato. Prandaj, një jetë e lumtur i sigurohej një personi vetëm nën kujdesin e perëndive. Mendimtari çmitizon konceptin e lumturisë. "Për Aristotelin, lumturia është tërësisht dhe tërësisht një fakt i jetës njerëzore, për më tepër, një fakt i tillë që varet në mënyrë vendimtare nga vetë individi që vepron."

Në doktrinën e tij për të mirën më të lartë, Aristoteli dëshmon unitetin e lumturisë, veprimtarisë dhe virtytit. Për një filozof, lumturia qëndron në të jetuarit mirë, dhe një jetë e mirë do të thotë e virtytshme. E mira më e lartë është edhe lumturia edhe qëllimi në të njëjtën kohë. Në këtë rast, qëllimi i përsosur, sipas Aristotelit, është aktiviteti, që do të thotë se, duke jetuar me virtyt, njeriu mund të jetë i lumtur dhe të ketë të mirat më të larta. Mendimtari pohon se lumturia zbulohet më së miri në aktivitetet në përputhje me virtytin më të lartë të shpirtit. Aktivitete të tilla duhet të shoqërohen me pjesëmarrjen në punët e shtetit dhe me soditjen filozofike, dhe jo me kënaqësitë trupore, kalimin e kotë dhe argëtimin. Veprimtaria soditëse Aristoteli e quan "lumturi e përsosur". Ai që është më i aftë për meditim është më i aftë për të qenë i lumtur, dhe jo nga rrethanat përcjellëse, por nga vetë meditimi, pasi ai është i vlefshëm në vetvete. Lumturia për Aristotelin si qëllimi më i lartë nuk do të thotë plotësimi i nevojave njerëzore, por është një aksiomë ideologjike që justifikon ato lloje të veprimtarisë praktike që janë nën soditjen që plotësojnë nevojat njerëzore.

Filozofi konsideron rolin e të mirave të jashtme dhe fatit të mirë në arritjen e lumturisë. Ai beson se kushtet e jashtme të favorshme janë të nevojshme për një person. "Për lumturinë nevojiten përfitime të jashtme, sepse është e pamundur ose e vështirë të kryhen vepra të mrekullueshme pa asnjë mjet." Për sa i përket fatit, mendimtari e konsideron “bashkëpunëtor” të lumturisë, por nuk ia njeh rëndësinë e madhe. Njerëzit mund të jenë të lumtur për shkak të rastësisë, por në shkallën më të vogël, kështu që nuk duhet të mbështeteni në të.

Kështu, për Aristotelin, lumturia konsiston në soditjen, virtytin dhe vetëdijen e rendit të universit. Në këtë rast, rrethanat e jashtme luajnë një rol dytësor, por të rëndësishëm.

Doktrina e jetës së lumtur të një filozofi tjetër të lashtë grek, Epicurus, fitoi popullaritet në mesin e njerëzve. Ai u përpoq të ndërthurte filozofinë dhe përvojën, për të adresuar nevojat praktike të njerëzve. Thelbi i mësimeve hedoniste të Epikurit shprehet në dispozitat e mëposhtme:

1. Lumturia është e mundur. Filozofi e shpjegon këtë me faktin se mundësitë e njeriut si qenie fizike, duke përfshirë mundësinë e lumturisë, janë objektive dhe reale. Nuk ka entitete të mbindjeshme në botë, gjithçka që është në botë është e arritshme për njeriun, përfshirë atë që është e këndshme për të.
2. Lumturia konsiston në mungesën e dhimbjes, ndjesive të këndshme dhe qetësisë së mendjes. Sipas Epikurit, kënaqësitë shpirtërore janë të njëjta me ato fizike dhe madje edhe më të plota. "... nëse trupi merr kënaqësi vetëm nga e tashmja, atëherë mendja edhe nga e kaluara dhe e ardhmja."
3. Për të arritur lumturinë, nuk nevojiten shteti, pasuria materiale dhe monetare dhe përfitime të tjera të jashtme të panatyrshme dhe të panevojshme, një person mund të jetë i lumtur absolutisht i pavarur prej tyre. Burimi i kënaqësisë mund të gjendet tek vetvetja, sepse procesi i jetës është i këndshëm në vetvete. "Mirëqenia dhe lumturia nuk janë në bollëkun e parave, jo në lartësinë e pozitës, jo në asnjë pozicion apo forcë, por në lirinë nga pikëllimi, në vetëpërmbajtjen e ndjenjave dhe disponimin e shpirtit, i cili vendos (çdo gjë) kufijtë e caktuar nga natyra”.
4. Lumturia arrihet përmes çlirimit nga bestytnitë dhe frika ndaj perëndive. Epikuri besonte se refuzimi i Zotit dhe çdo iluzion fetar i lejon një personi të ndihet mjeshtër i fatit të tij, të gjejë kuptimin e vërtetë moral të jetës krijuese, i jep atij një ndjenjë përgjegjësie, ai pushon së kërkuari Zotin për atë që mund të arrijë. më vete. Epikuri e shpjegon pakënaqësinë e njeriut me faktin se frika, frika e rreme, parandjenjat dhe hamendjet që lidhen me besimet fetare e ndajnë atë nga perceptimi i lumturisë. Për shembull, besimtarët kishin frikë nga jeta e përtejme në mbretërinë e të vdekurve, Aide.

Shkurtimisht, programi për arritjen e lumturisë, sipas Epikurit, zbret në çlirimin e trupit nga vuajtjet fizike dhe çlirimin e shpirtit nga ankthi; kënaqësitë shpirtërore, mendore dalin në plan të parë. Në mësimin epikurian mohohet roli i të mirave të jashtme.

Në një doktrinë tjetër filozofike që e ka origjinën në antikitet - shkollën stoike, lumturia kuptohej si jetë sipas natyrës. Domethënë, lumturia mund të arrihet duke plotësuar ato dëshira që nuk kërkojnë shumë kujdes, ato mund të plotësohen gjithmonë. Të jetosh sipas natyrës mes stoikëve është të jesh plotësisht i virtytshëm. Në doktrinën stoike, virtyti konsiderohej hyjnor, që vinte nga natyra dhe jo nga preferencat e njeriut. Të gjitha cilësitë thelbësisht të rëndësishme që karakterizojnë një person u ndanë në virtyt dhe ves. Katër virtytet themelore janë guximi, maturia, moderimi dhe drejtësia. Ajo që është e kundërta me ta: frikacakë, paarsyeshmëri, shfrenim, padrejtësi - vese apo të këqija. Nëse një person zgjedh rrugën e virtytit, me guxim, stoikisht i nënshtrohet fatit, duke shtypur prirjet e tij, është i angazhuar në përmirësimin e botës së brendshme, atëherë ai arrin një gjendje paqeje dhe lirie, duke u bërë kështu i lumtur. Shumë elementë të jetës njerëzore: fama dhe çnderimi, pasuria dhe varfëria, puna dhe kënaqësia, shëndeti dhe sëmundja bëhen indiferente, jo të rëndësishme në rrugën drejt arritjes së lumturisë.

Stoikët mohuan natyrën objektive të lumturisë. Besohej se kushdo mund të gjejë lumturinë në vetvete. Marcus Aurelius shkroi se prosperiteti nuk varet nga njerëzit, ngjarjet apo ndryshimet, por qëndron në shpirtin e njeriut. “Kudo që të shkoj, mund të jem i lumtur ... I lumtur është ai që ka përgatitur një fat të mirë për vete. Pjesa e mirë janë prirjet e mira të shpirtit, aspiratat, veprat e mira”.

Sipas stoicizmit, një person i lirë është i lumtur, duke përmbushur një detyrë morale dhe duke mos luftuar më kot me domosdoshmërinë. Vetëkontrolli për stoikun është zotërimi i së mirës.

Hedonizmi, i zhvilluar nga Aristippus dhe i përmirësuar nga Epikuri, stoicizmi, përfaqësuesit kryesorë të të cilit ishin Epiktet, Seneka dhe Marcus Aurelius, dhe mësimet eudemonike të Aristotelit u bënë themeli që përcakton drejtimet kryesore në studimin e konceptit të lumturisë në fazat e mëvonshme. të historisë së filozofisë. Mund të themi se këto mësime e kuptojnë njëlloj lumturinë si një gjendje kur asgjë nuk mungon. Por sipas mësimeve të ndryshme, kjo gjendje arrihet në mënyra të ndryshme.

Bibliografi:

1. Dubko, E.L. Ideal, drejtësi, lumturi / Dubko E.L., Titov V.A. - Moskë: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1989. - 188 f.
2. Nikonenko, S. S. Ku të kërkoni lumturinë? / Nikonenko. S. S. - Moskë: Punëtor i Moskës, 1971. - (Biseda rreth fesë). - 88 f.
3. Tatarkevich, V. Për lumturinë dhe përsosmërinë e njeriut: përkthim nga polonishtja; parathënie dhe total. ed. L.M. Arkhangelsky / Tatarkevich V. - Moskë: Përparimi, 1981 .-- 367 f.

Prezantimi

Jeta dhe shkrimet e Epikurit

Filozofia e Epikurit

konkluzioni

Bibliografi

Prezantimi

Epikuri është karakteristik për epokën kur filozofia fillon të interesohet jo aq shumë për botën, sa për fatin e një personi në të, jo aq shumë për misteret e kozmosit, sa për të treguar se si, në kontradiktat dhe kontradiktat dhe stuhitë e jetës, një person mund të gjejë qetësinë, qetësinë, qetësinë që i nevojitet aq shumë dhe aq i dëshiruar, dhe pa frikë. Të dish jo për hir të vetë dijes, por po aq sa është e nevojshme për të ruajtur qetësinë e ndritshme të shpirtit - ky është qëllimi dhe detyra e filozofisë, sipas Epikurit. Materializmi duhej të pësonte një transformim të thellë në këtë filozofi. Duhej të humbiste karakterin e një filozofie thjesht teorike, soditëse, që kuptonte vetëm realitetin, dhe të bëhej një mësim që ndriçon një person, duke e çliruar atë nga frika shtypëse dhe nga emocionet dhe ndjenjat rebele. Është pikërisht ky transformim që pësoi materializmi atomik te Epikuri.

Jeta dhe shkrimet e Epikurit

Epikuri lindi në vitin 341 para Krishtit. në ishullin Samos. Babai i tij Neokles ishte mësues shkolle. Epikuri filloi të studiojë filozofi në moshën 12 vjeçare. Në vitin 311 para Krishtit. ai u transferua në ishullin Lesvos, ku themeloi shkollën e tij të parë filozofike. Pas 5 vitesh të tjera, Epikuri u zhvendos në Athinë, ku drejtoi një shkollë filozofike të njohur si "Kopshti i Epikurit" deri në vdekjen e tij në 271 para Krishtit.

Epikuri punoi fjalë për fjalë deri në ditën e fundit të jetës së tij. Ai shkroi më shumë se 300 vepra, nga të cilat përmenden, në veçanti: 37 libra "Për natyrën", pastaj "Për atomet dhe zbrazëtinë", "Për dashurinë", "Dyshimi", "Për parapëlqimin dhe shmangien", "Për të fundit. Qëllimi", "Për perënditë", 4 libra "Në rrugën e jetës", më pas "Për shikimin", "Për këndet në atome", "Në prekje", "Për fatin", "Për përfaqësimet", " Për muzikën", "Për drejtësinë dhe virtytet e tjera", "Opinionet për sëmundjet", "Për pushtetin mbretëror", etj. Siç dëshmon Diogjeni: "Nuk përmbajnë asnjë ekstrakt të vetëm nga jashtë, por kudo zërin e vetë Epikurit. "

Asnjë nga këta libra nuk ka mbijetuar: ata, së bashku me shumë vepra të lashtësisë, u shkatërruan nga fanatikët e krishterë në shekujt IV dhe në shekujt e mëpasshëm. Të njëjtin fat patën edhe librat e nxënësve të tij. Si rezultat, vetëm tre letra (për Herodotin, Pitokliun dhe Menekeun), si dhe një traktat i shkurtër "Mendimet kryesore", na kanë ardhur nga vetë tekstet e Epikurit.

Filozofia e Epikurit

Përveç këtyre pak fragmenteve të mbijetuara, ne mund të gjykojmë filozofinë e Epikurit nga ritregimet dhe ekspozimet e ideve të tij nga filozofë të tjerë. Sidoqoftë, duhet mbajtur mend se shpesh këto ritregime janë shumë të pasakta dhe disa autorë në përgjithësi ia atribuojnë shpikjet e tyre Epikurit, duke kundërshtuar thëniet e filozofit grek që kanë mbijetuar deri më sot.

Pra, është zakon të mendohet se Epikuri e konsideronte kënaqësinë trupore si kuptimin e vetëm të jetës. Në realitet, pikëpamjet e Epikurit për kënaqësinë nuk janë aq të thjeshta. Me kënaqësi, ai e kuptoi kryesisht mungesën e pakënaqësisë dhe theksoi nevojën për të marrë parasysh pasojat e kënaqësisë dhe vuajtjes:

“Meqenëse kënaqësia është bekimi i parë dhe i lindur për ne, prandaj ne nuk zgjedhim çdo kënaqësi, por ndonjëherë i anashkalojmë shumë kënaqësi kur ato pasohen nga një shqetësim i madh për ne. Gjithashtu, shumë vuajtje i konsiderojmë më të mira se kënaqësia kur vjen më shumë kënaqësi. ne, mbasi i durojmë vuajtjet për një kohë të gjatë. Kështu, çdo kënaqësi është e mirë, por jo të gjitha kënaqësitë duhet të zgjidhen, ashtu si çdo vuajtje është e keqe, por jo të gjitha vuajtjet duhet të shmangen."

Prandaj, sipas mësimeve të Epikurit, kënaqësitë trupore duhet të kontrollohen nga arsyeja: "Është e pamundur të jetosh këndshëm pa jetuar në mënyrë të arsyeshme dhe të drejtë, dhe gjithashtu është e pamundur të jetosh në mënyrë të arsyeshme dhe të drejtë pa jetuar këndshëm."

Dhe të jetosh në mënyrë racionale, sipas Epikurit, do të thotë të mos përpiqesh për pasuri dhe pushtet si qëllim në vetvete, duke u kënaqur me minimumin e nevojshëm për të qenë të kënaqur me jetën: “Zëri i mishit nuk është të vdesësh nga uria, të mos vdesësh. etje, jo per tu ftohte.Kush e ka dhe qe shpreson ta kete ne te ardhmen, mund te debatoje me vete Zeusin per lumturine...Pasuria e kerkuar nga natyra eshte e kufizuar dhe e perftuar lehte, dhe pasuria qe kerkohet nga opinionet boshe shtrihet. në pafundësi. "

Epikuri i ndau nevojat njerëzore në 3 klasa:

1) natyrore dhe e nevojshme - ushqim, veshje, strehim;

2) e natyrshme, por jo e nevojshme - kënaqësia seksuale;

3) e panatyrshme - fuqi, pasuri, argëtim, etj.

Mënyra më e lehtë është të kënaqësh nevojat (1), disi më e vështirë - (2), dhe nevojat (3) nuk mund të plotësohen plotësisht, por, sipas Epikurit, nuk është e nevojshme.

"Ndër dëshirat tona," i shkruan ai Menekeit, "disa duhet të konsiderohen të natyrshme, të tjera si boshe; dhe nga ato të natyrshme, disa janë të nevojshme, të tjerat janë vetëm natyrore; për jetën. Nëse në këtë konsideratë nuk bëhen gabime, atëherë çdo preferencë dhe çdo shmangie do të çojë në shëndetin trupor dhe qetësi mendore”.

Epikuri besonte se "kënaqësia mund të arrihet vetëm kur frika e mendjes shpërndahet" dhe shprehu idenë kryesore të filozofisë së tij në frazën e mëposhtme: "Zotat nuk frymëzojnë frikën, vdekja nuk frymëzon frikë, kënaqësia është lehtësisht e arritshme. , vuajtja durohet lehtësisht”.

Ndryshe nga akuzat e bëra kundër tij gjatë jetës së tij, Epikuri nuk ishte ateist. Ai njohu ekzistencën e perëndive të panteonit të lashtë grek, por kishte mendimin e tij për ta, i cili ndryshonte nga pikëpamjet që mbizotërojnë në shoqërinë moderne greke.

Sipas Epicurus, ka shumë planetë të banuar si Toka. Zotat jetojnë në hapësirën mes tyre, ku ata jetojnë jetën e tyre dhe nuk ndërhyjnë në jetën e njerëzve. Epikuri e vërtetoi këtë si vijon:

"Le të supozojmë se vuajtjet e botës u interesojnë perëndive. Zotat mund ose jo, duan ose nuk duan të shkatërrojnë vuajtjet në botë. Nëse nuk munden, atëherë nuk janë perëndi. Nëse munden, por bëjnë nuk duan, atëherë ata janë të papërsosur, gjë që gjithashtu nuk u përshtatet perëndive. Dhe nëse ata munden dhe duan - atëherë pse nuk e kanë bërë akoma?

Një tjetër thënie e famshme e Epikurit për këtë temë: "Nëse perënditë do të dëgjonin lutjet e njerëzve, atëherë së shpejti të gjithë njerëzit do të vdisnin, duke i lutur vazhdimisht shumë të këqija njëri-tjetrit".

Në të njëjtën kohë, Epikuri kritikoi ateizmin, duke besuar se perënditë janë të nevojshme për të qenë një model përsosmërie për njeriun.

Por në mitologjinë greke, perënditë janë larg të qenit të përsosur: tiparet njerëzore dhe dobësitë njerëzore u atribuohen atyre. Kjo është arsyeja pse Epikuri ishte kundër fesë tradicionale të lashtë greke: "Jo ai që është i lig që hedh poshtë perënditë e turmës, por ai që zbaton idetë e turmës ndaj perëndive".

Epikuri mohoi çdo krijim hyjnor të botës. Sipas tij, shumë botë lindin vazhdimisht si rezultat i tërheqjes së atomeve ndaj njëri-tjetrit, dhe botët që kanë ekzistuar për një periudhë të caktuar kohore gjithashtu shpërbëhen në atome. Kjo është në përputhje me kozmogoninë e lashtë, e cila pohon origjinën e botës nga Kaosi. Por, sipas Epikurit, ky proces kryhet në mënyrë spontane dhe pa ndërhyrjen e ndonjë fuqie më të lartë.

Epikuri zhvilloi doktrinën e Demokritit për strukturën e botës nga atomet, ndërsa parashtroi supozime që vetëm pas shumë shekujsh u konfirmuan nga shkenca. Pra, ai deklaroi se atome të ndryshme ndryshojnë në masë, dhe, për rrjedhojë, në veti. Epikuri ndërton supozime të mahnitshme për vetitë e mikrogrimcave: "Atomet e trupave, të pandashëm dhe të ngurtë, nga të cilët përbëhet dhe zbërthehet gjithçka komplekse, janë jashtëzakonisht të ndryshme në pamje... vend, nëse rastësisht ngjiten së bashku ose përfshihen në atome të lidhura. ... atomet nuk kanë veçori të tjera përveç llojit, madhësisë dhe peshës; sa i përket ngjyrës, ajo ndryshon në varësi të pozicionit të atomeve ... "

Ndryshe nga Demokriti, i cili besonte se atomet lëvizin përgjatë trajektoreve të specifikuara rreptësisht, dhe për këtë arsye gjithçka në botë është e paracaktuar paraprakisht, Epicurus besonte se lëvizja e atomeve është kryesisht e rastësishme, dhe, për këtë arsye, skenarë të ndryshëm janë gjithmonë të mundur.

Bazuar në rastësinë e lëvizjes së atomeve, Epikuri hodhi poshtë idenë e fatit dhe paracaktimit. “Nuk ka qëllimshmëri në atë që po ndodh, sepse shumëçka nuk po ndodh ashtu siç duhet të ndodhte”.

Por, nëse perënditë nuk janë të interesuar për punët e njerëzve dhe nuk ekziston një fat i paracaktuar, atëherë, sipas Epikurit, nuk ka nevojë të kesh frikë nga të dy. "Ai që nuk e njeh frikën vetë, nuk mund të frymëzojë frikë. Zotat nuk e njohin frikën, sepse ata janë të përsosur." Epikuri ishte i pari në histori që deklaroi se frika e njerëzve para perëndive shkaktohet nga frika e fenomeneve natyrore që u atribuohen perëndive. Prandaj, ai e konsideroi të rëndësishme të studionte natyrën dhe të zbulonte shkaqet e vërteta të fenomeneve natyrore - në mënyrë që të çlirohej njeriu nga një frikë e rreme e perëndive. E gjithë kjo është në përputhje me propozimin për kënaqësinë si gjënë kryesore në jetë: frika është vuajtje, kënaqësia është mungesa e vuajtjes, njohuria të lejon të heqësh qafe frikën, prandaj, nuk mund të ketë kënaqësi pa njohuri - një nga çelësat përfundimet e filozofisë së Epikurit.

Idetë kozmologjike të Epikurit meritojnë një diskutim të veçantë: “Çfarë është Universi tani, ai ka qenë gjithmonë dhe do të jetë gjithmonë, sepse nuk ka asgjë për të ndryshuar, - sepse, përveç Universit, nuk ka asgjë që mund të hyjë në të duke bërë një ndryshimet janë të panumërta, dhe disa janë të ngjashme me tonat, dhe disa janë të pangjashëm. Në fakt, duke qenë se atomet janë të panumërt, ato janë bartur shumë, shumë larg, sepse atome të tilla nga të cilat lind bota ose prej të cilave është krijuar, janë nuk shpenzohen plotësisht për asnjë në një numër të kufizuar prej tyre, qofshin të ngjashëm me tonat apo të ndryshëm. Prandaj, asgjë nuk i pengon botët e panumërta." Duke shpjeguar mendimin e tij, ai i shkruan Herodotit: "Duhet të supozohet se botët dhe, në përgjithësi, çdo trup kompleks i kufizuar i të njëjtit lloj si objektet që ne vëzhgojmë gjatë gjithë kohës - të gjitha kanë origjinën nga pafundësia, duke u dalluar nga mpiksje të veçanta. , të mëdha dhe të vogla; dhe të gjitha dekompozohen përsëri nga një arsye ose një tjetër, disa më shpejt, të tjerët më ngadalë.

Duke iu përmbajtur këtij parimi, ai vjen në ligjin universal të ruajtjes: "Asgjë nuk lind nga e paqena, përndryshe gjithçka do të lindte nga gjithçka, pa pasur nevojë për asnjë farë, dhe nëse zhdukja do të shpërbëhej në të paqenë, gjithçka do të ishte zhdukur. shumë kohë më parë, sepse ajo që vjen nga shkatërrimi, nuk do të ekzistonte."

Gjatë kohës së Epikurit, një nga temat kryesore për diskutimin e filozofëve ishte vdekja dhe fati i shpirtit pas vdekjes. Epikuri i konsideroi të pakuptimta mosmarrëveshjet për këtë temë: "Mësohu me idenë se vdekja nuk ka të bëjë fare me ne. Në fund të fundit, gjithçka e mirë dhe e keqja përbëhet nga ndjesia, dhe vdekja është privim nga ndjesia. Prandaj, njohuria e saktë se vdekja nuk ka asgjë. të bëjë me ne.marrëdhënie, e bën vdekshmërinë e jetës të këndshme, jo sepse i shton një kohë të pafundme, por sepse i heq etjen për pavdekësi.jeta nuk është e tmerrshme.Pra, është budalla ai që thotë se ai ka frikë nga vdekja, jo sepse ajo do të shkaktojë vuajtje kur të vijë, por sepse ajo shkakton vuajtje me atë që vjen: në fund të fundit, nëse diçka nuk e shqetëson praninë, atëherë është e kotë pikëllimi kur ende pritet. Kështu, Më e tmerrshmja nga të këqijat, vdekja, nuk ka të bëjë me ne, pasi kur ne ekzistojmë, vdekja nuk është ende e pranishme; dhe kur vdekja është e pranishme, atëherë ne nuk ekziston. Kështu, vdekja nuk ka të bëjë as me të gjallët, as me të vdekurit, pasi për disa ajo nuk ekziston, ndërsa të tjerët nuk ekzistojnë më. Njerëzit e turmës ndonjëherë i shmangen vdekjes si të këqijat më të mëdha, pastaj e dëshirojnë atë si një pushim nga të këqijat e jetës. Dhe i urti nuk i shmanget jetës, por nuk i frikësohet jojetës, sepse jeta nuk e shqetëson, dhe jojeta nuk duket se është një lloj e keqe. Ashtu siç nuk zgjedh ushqim më të bollshëm, por më të këndshëm, kështu që shijon jo ushqimin më të gjatë, por më të këndshëm..."

Sipas Epikurit, njerëzit nuk kanë aq shumë frikë nga vdekja, sa nga grahmat e vdekjes: “Kemi frikë të lëngojmë nga sëmundja, të na godasë shpata, të na shqyejë dhëmbët e kafshëve, të shndërrohemi në pluhur nga zjarri - jo sepse E gjithë kjo shkakton vdekjen, por sepse sjell vuajtje. Nga të gjitha të këqijat, më e madhja është vuajtja, jo vdekja." Ai besonte se shpirti i një personi është material dhe vdes së bashku me trupin.

"Shpirti është një trup grimcash të imta, të shpërndara në të gjithë përbërjen tonë ... duhet të supozohet se është shpirti ai që është shkaku kryesor i ndjesive; por ai nuk do t'i kishte ato, po të mos ishte mbyllur në pjesa tjetër e përbërjes së trupit tonë. Për sa kohë që shpirti është i përfshirë në trup, ai nuk e humb ndjeshmërinë edhe me humbjen e një gjymtyre: me shkatërrimin e mbulesës së tij, të plotë ose të pjesshme, shkatërrohen edhe grimcat e shpirtit. , por për sa kohë do të mbetet diçka prej tij, ajo do të ketë ndjesi ... kur e gjithë përbërja jonë shkatërrohet, atëherë shpirti shpërndahet dhe nuk ka më të njëjtat forca apo lëvizje, por po ashtu edhe ndjesi. ne shohim qartë se të dy këto veti janë të natyrshme në shpirt." Me fjalë të tjera, Epikuri, përmes vëzhgimeve të thjeshta, nxori një përfundim për praninë e nevojshme të një sistemi nervor që përcakton aktivitetin mendor.

Epikuri mund të quhet materialisti më i qëndrueshëm nga të gjithë filozofët. Sipas tij, gjithçka në botë është materiale dhe shpirti, si një lloj entiteti i ndarë nga materia, nuk ekziston fare. Në shumë mënyra, ishte ai që hodhi themelet e metodës moderne shkencore të njohjes. Pra, në një letër drejtuar Pitokliut, Epikuri shpjegon parimin e hipotezave alternative: “I mbartur nga një shpjegim, nuk mund të refuzosh të gjithë të tjerët, siç ndodh kur nuk mendon se çfarë është e ditur për një person dhe çfarë nuk është. , dhe për këtë arsye ju përpiqeni të studioni të paarritshmen. Dhe asnjë fenomen qiellor. nuk do t'i shmanget një shpjegimi nëse kujtoni se ka shumë shpjegime të tilla dhe nëse marrim parasysh vetëm ato supozime dhe arsye që përshtaten me këto dukuri dhe që nuk përshtaten , duhet të shpërfillen, të mos u jepet rëndësi imagjinare dhe të mos zvarriten aty-këtu në tentativa për një shpjegim të njëtrajtshëm. Për asnjë fenomen qiellor nuk duhet të shmanget nga kjo rrugë hetimi."

Epikuri i konsideron ndjesitë e drejtpërdrejta, jo gjykimet e arsyes, si bazën e dijes. Sipas tij, gjithçka që ndjejmë është e vërtetë, ndjesitë nuk na mashtrojnë kurrë. Deluzionet dhe gabimet lindin vetëm kur ne i shtojmë diçka perceptimeve tona, d.m.th. burimi i gabimit është mendja.

Perceptimet lindin nga depërtimi i imazheve të gjërave në ne. Këto imazhe ndahen nga sipërfaqja e gjërave dhe lëvizin me shpejtësinë e mendimit. Nëse hyjnë në shqisat, atëherë japin një perceptim të vërtetë shqisor, nëse depërtojnë në poret e trupit, atëherë japin një perceptim fantastik, duke përfshirë iluzione dhe halucinacione.

Epikuri zotëron një formulim të qartë të stilit shkencor të diskutimit të problemeve: "Ti duhet të kuptosh," i shkruan ai Herodotit, "çfarë fshihet pas fjalëve, në mënyrë që të gjitha mendimet, kërkimet, hutimet tona të mund të reduktohen në to për diskutim, në mënyrë që në shpjegime të pafundme nuk mbeten pa u shqyrtuar dhe fjalët nuk ishin bosh.”

Siç shkruan Diogenes Laertius për Epikurën: "Ai i quajti të gjitha sendet me emrat e tyre të përveçëm, gjë që gramatikani Aristofani e konsideron një veçori të qortueshme të rrokjes së tij. Qartësia e tij ishte e tillë që në "Për retorikën" e tij nuk e konsideronte të nevojshme të kërkonte asgjë, por qartësi."

Në përgjithësi, Epikuri ishte kundër teorizimit abstrakt, jo i lidhur me faktet. Sipas mendimit të tij, filozofia duhet të ketë një zbatim të drejtpërdrejtë praktik - të ndihmojë një person të shmangë vuajtjet dhe gabimet e jetës: "Ashtu siç nuk ka dobi nga mjekësia nëse nuk e dëbon vuajtjen e trupit, ashtu nuk ka asnjë përfitim nga filozofia nëse nuk e dëbon vuajtjen e shpirtit”.

Pjesa më e rëndësishme e filozofisë së Epikurit është etika e tij. Sidoqoftë, doktrina e Epikurit për mënyrën më të mirë të jetës njerëzore vështirë se mund të quhet etikë në kuptimin modern të fjalës. Çështja e përshtatjes së individit me qëndrimet shoqërore, si dhe të gjitha interesat e tjera të shoqërisë dhe të shtetit, e pushtoi Epikurin më së paku. Filozofia e tij është individualiste dhe synon të shijojë jetën pavarësisht kushteve politike dhe sociale.

Epikuri mohoi ekzistencën e moralit universal njerëzor dhe koncepteve të përbashkëta të mirësisë dhe drejtësisë, të dhëna njerëzimit nga diku lart. Ai mësoi se të gjitha këto koncepte janë krijuar nga vetë njerëzit: "Drejtësia nuk është diçka në vetvete, është një lloj marrëveshjeje midis njerëzve për të mos dëmtuar dhe për të mos pësuar dëm".

Në të njëjtën mënyrë ai i qaset themeleve të së drejtës: "E drejta natyrore është një kontratë për përfitimet, qëllimi i së cilës nuk është të shkaktohet ose të pësojë dëm. Drejtësia nuk ekziston në vetvete, ajo është një kontratë për të mos shkaktuar ose vuajtur. dëmi, konkludohet në komunikimin e njerëzve dhe gjithmonë në raport me vendet ku ndodhet. Në përgjithësi, drejtësia për të gjithë është e njëjtë, pasi është një përfitim në komunikimin e ndërsjellë të njerëzve, por kur zbatohet për veçoritë e vendit dhe rrethanave, drejtësia nuk është e njëjtë për të gjithë.

Nga ato veprime që ligji i njeh si të drejta, vetëm ajo është vërtet e drejtë, përfitimet e të cilave vërtetohen nga nevojat e komunikimit njerëzor, nëse do të jetë njësoj për të gjithë apo jo. Dhe nëse dikush nxjerr një ligj që nuk do të jetë i dobishëm në komunikimin njerëzor, një ligj i tillë tashmë do të jetë i padrejtë nga natyra ... Ku, pa asnjë ndryshim të rrethanave, rezulton se ligjet e konsideruara thjesht sjellin pasoja që nuk korrespondojnë me tonën. pritje të drejtësisë, aty janë dhe nuk ishin të drejta. Aty ku, me ndryshimin e rrethanave, drejtësia e vendosur më parë rezulton e padobishme, atje ishte për aq kohë sa ishte e dobishme në komunikimin e bashkëqytetarëve, dhe më pas pushoi së qeni i drejtë, pasi pushoi së qeni i dobishëm.

Epikuri i kushtoi një rol të madh në marrëdhëniet e njerëzve miqësisë, duke e kundërshtuar atë ndaj marrëdhënieve politike si diçka që sjell kënaqësi në vetvete. Politika, megjithatë, është kënaqësia e nevojës për pushtet, e cila, sipas Epikurit, nuk mund të plotësohet kurrë plotësisht, prandaj nuk mund të sjellë kënaqësi të vërtetë. Në "Mendimet kryesore" Epikuri thotë: "Siguria, edhe në ekzistencën tonë të kufizuar, falë miqësisë është realizuar më së miri". Epikuri debatoi me ndjekësit e Platonit, të cilët edhe miqësinë e vunë në shërbim të politikës, duke e konsideruar atë si një mjet për të ndërtuar një shoqëri ideale.

Në përgjithësi, Epikuri nuk i vendos një personi ndonjë qëllim dhe ideal të madh. Mund të themi se qëllimi i jetës sipas Epikurit është vetë jeta në të gjitha manifestimet e saj, dhe dija dhe filozofia janë rruga për të marrë kënaqësinë më të madhe nga jeta.

Njerëzimi ka qenë gjithmonë i prirur ndaj ekstremeve. Ndërsa disa njerëz me lakmi përpiqen për kënaqësi si qëllim në vetvete dhe nuk ngopin dot prej saj gjatë gjithë kohës, të tjerë e mundojnë veten me asketizëm, duke shpresuar të marrin njohuri mistike dhe ndriçim. Epikuri vërtetoi se të dyja e kanë gabim, se kënaqësia nga jeta dhe njohja e jetës janë të ndërlidhura. Filozofia dhe biografia e Epikurit është një shembull i një qasjeje harmonike ndaj jetës në të gjitha manifestimet e saj. Megjithatë, më së miri nga të gjitha e tha vetë Epikuri: "Keni gjithmonë një libër të ri në bibliotekën tuaj, në bodrum - një shishe të plotë verë, në kopsht - një lule të freskët".

konkluzioni

Filozofia e Epikurit është mësimi materialist më i madh dhe më konsistent i Greqisë së lashtë pas mësimeve të Leucippus dhe Democritus. Epikuri ndryshon nga paraardhësit e tij në kuptimin e problemit të filozofisë dhe mjeteve që çojnë në zgjidhjen e këtij problemi. Detyra kryesore dhe përfundimtare e filozofisë Epikuri njohu krijimin e etikës - doktrinën e sjelljes që mund të çojë në lumturi. Por ky problem mund të zgjidhet, mendoi ai, vetëm me një kusht të veçantë: nëse vendi që njeriu - një grimcë e natyrës - zë në botë, hetohet dhe sqarohet. Etika e vërtetë presupozon njohjen e vërtetë të botës. Prandaj, etika duhet të bazohet në fizikën, e cila përmban si pjesë të saj dhe si rezultat më të rëndësishëm doktrinën e njeriut. Etika bazohet në fizikë, antropologjia bazohet në etikë. Nga ana tjetër, zhvillimit të fizikës duhet t'i paraprijë kërkimi dhe vendosja e një kriteri për të vërtetën e njohurive.

I ri dhe origjinal ishte mendimi i Epikurit për lidhjen më të ngushtë midis etikës dhe fizikës, për kushtëzimin teorik të etikës nga fizika.

Koncepti qendror që lidh fizikën e Epikurit me etikën e tij ishte koncepti i lirisë. Etika e Epikurit është etika e lirisë. Epikuri e kaloi tërë jetën e tij në luftë kundër mësimeve etike që janë të papajtueshme me konceptin e lirisë njerëzore. Kjo e vuri Epikurin dhe gjithë shkollën e tij në një gjendje lufte të vazhdueshme me shkollën stoike, pavarësisht nga një sërë konceptesh dhe mësimesh të përbashkëta për këto dy shkolla materialiste. Sipas Epikurit, doktrina e domosdoshmërisë kauzale të të gjitha dukurive dhe të gjitha ngjarjeve të natyrës, e zhvilluar nga Demokriti dhe e pranuar nga Epikuri, në asnjë rast nuk duhet të çojë në përfundimin se liria është e pamundur për njeriun dhe se njeriu është i robëruar nga nevoja (fati , fati, fati). Në kuadrin e domosdoshmërisë duhet gjetur dhe treguar për sjellje rruga drejt lirisë.

Personi ideal (i urtë) epikurian ndryshon nga i urti në përshkrimin e stoikëve dhe skeptikëve. Ndryshe nga skeptiku, epikuriani ka bindje të forta dhe të zhytura në mendime. Ndryshe nga stoiku, epikuriani nuk është i papasionuar. I janë të njohura pasionet (edhe pse nuk do të dashurohet kurrë, sepse dashuria skllavëron). Ndryshe nga ciniku, epikuriani nuk do të lypë dhe përçmojë miqësinë në mënyrë sfiduese; përkundrazi, epikuriani nuk do ta lërë kurrë një mik në telashe dhe nëse është e nevojshme, ai do të vdesë për të. Një epikurian nuk do t'i ndëshkojë skllevërit. Ai nuk do të bëhet kurrë një tiran. Epikuriani nuk i nënshtrohet fatit (siç bën stoiku): ai e kupton se në jetë njëri është vërtet i pashmangshëm, por tjetri është i rastësishëm dhe i treti varet nga ne, nga vullneti ynë. Epikuriani nuk është fatalist. Ai është i lirë dhe i aftë për veprime të pavarura, spontane, duke qenë i ngjashëm në këtë aspekt me atomet me spontanitetin e tyre.

Si rezultat, etika e Epikurit doli të ishte një doktrinë në kundërshtim me bestytnitë dhe të gjitha besimet që degradojnë dinjitetin njerëzor. Për Epikurin, kriteri i lumturisë (analog me kriterin e së vërtetës) është ndjenja e kënaqësisë. E mira është ajo që shkakton kënaqësi, e keqja është ajo që shkakton vuajtje. Eliminimi i gjithçkaje që qëndron në rrugë duhet t'i paraprijë zhvillimit të doktrinës së shtegut që e çon njeriun drejt lumturisë.

Mësimet e Epikurit ishin shkolla e fundit e madhe materialiste e filozofisë së lashtë greke. Autoriteti i saj - teorik dhe moral - ishte i madh. Antikiteti i vonë vlerësoi shumë strukturën e mendimit, karakterin dhe të rreptë, të përmbajtur, në kufi me asketizmin, mënyrën e jetesës dhe sjelljen e Epikurit. Edhe polemikat e ashpra dhe armiqësore të papajtueshme që stoikët kanë zhvilluar gjithmonë kundër mësimeve të Epikurit nuk mund të hidhnin hije mbi to. Epikureanizmi qëndroi i palëkundur nën breshërinë e sulmeve të tyre dhe mësimet e tij u ruajtën rreptësisht në përmbajtjen e tyre origjinale. Ishte një nga shkollat ​​materialiste më ortodokse të lashtësisë.

Lista e literaturës së përdorur

Bazat e filozofisë. Tutorial. Almaty. Daneker. 2000.

Spirkin A.G. Filozofia. Libër mësuesi. M., 1999.

A.A. Radugin Filozofia. M., 1996.

Hyrje në filozofi. T1. M., 1991.

Ortega - i - Gasset H. Dehumanizimi i Artit. M., 1990.

Si një lloj botëkuptimi Abstrakt >> Filozofia

... (Cyrenaics) dhe të tjerë; filozofisë Epikuri etj Tipare dalluese të helenistikës filozofisë: kriza e moralit të lashtë ... Pyetja 18. Filozofia Epikuri 1. Epikuri(341 - 270 p.e.s.) - greqishtja e lashtë filozof-materialist. Filozofia Epikuri i ndarë nga...