Çfarë bëri Christ Osipov? Profesor Alexey Ilyich Osipov: Pa veprën e Krishtit, nuk do të kishte mundësi përtëritjeje

Pyetja është shumë e madhe, kështu që tani mund të zbulohet në detaje. Prandaj, do të them shkurt për gjënë më të rëndësishme.
Nëse Zoti me fuqinë e Tij do të mund të ndryshonte një person, kjo do të nënkuptonte mungesën e tij të lirisë, dhe në këtë rast ai nuk do të ishte një person. Por Zbulesa Hyjnore thotë qartë se njeriu i parë e kishte atë. Dhe duke zgjedhur lirisht të keqen, ai në këtë mënyrë shtrembëroi natyrën e tij, e cila, sipas mësimeve të St. Maxima Rrëfimtari, u bë i fortë: i vdekshëm, i prishshëm, i pasionuar (d.m.th., i nënshtruar vuajtjes) dhe për këtë arsye i paaftë për plotësinë e bashkimit me Zotin, në të cilin një person ishte thirrur fillimisht. Asnjë person i vetëm nuk mund ta shëronte këtë dëm origjinal, të dilte nga një gjendje e rrëgjuar, edhe nëse do të arrinte shenjtërinë më të madhe. Sepse, siç shkruante Shën Athanasi i Madh, "pendimi i lan mëkatet, por nuk e shëron natyrën". Vetëm ndihma hyjnore mund të shpëtonte një person. Ajo u shfaq gjithashtu në Fytyrën e Hyj-njeriut Jezu Krisht
Pse ishte e nevojshme vrasja e Birit për këtë qëllim?
Një nga ligjet e ekzistencës sonë është që çdo dëm, çdo situatë katastrofike: organike, natyrore, psikologjike, morale, sociale, politike, ushtarake…. sepse normalizimi i tij kërkon përpjekje, vuajtje dhe ndonjëherë sakrificë të jetës (për shembull, mrekullia e shërimit të një të gjakosuri: Jezusi ndjeu "në vetvete se fuqia doli prej Tij" - Marku 5; 30). I njëjti ligj vepron në sferën shpirtërore të jetës njerëzore. Dhe për shërimin e natyrës njerëzore nga dëmtimi fillestar, kërkohej vuajtja e Zotit-njeriut. Kështu raporton Apostulli në letrën drejtuar Hebrenjve: "Sepse ishte e nevojshme që Ai, për të cilin të gjitha gjërat dhe nga i cili të gjitha gjërat, duke sjellë në lavdi shumë bij, Udhëheqësi i shpëtimit të tyre [Jezu Krishti] të përmbushte (telei? Sai) përmes vuajtjes" "(Hebr. 2.10).
Prandaj, ishte me anë të Kryqit, me anë të vuajtjes dhe jo me anë të një akti të jashtëm të gjithëfuqisë, që Krishti e rivendosi, shëroi, e përmbushi nëpërmjet vuajtjes (Hebrenjve 2:10; 5:9) "në vetvete" (Shën Athanasi i Madh ) natyra e njeriut.
Po citoj posaçërisht këtu nga origjinali grek fjalën telei?Sai, në mënyrë që kuptimi i përkthimit të saj të pasuksesshëm në rusisht me fjalën "bërë" të jetë i qartë. Folja tel O do të thotë të përfundosh, të plotësosh, të përsosësh. Për rrjedhojë, Apostulli këtu thotë se Udhëheqësi ynë përmes vuajtjeve e bëri të përsosur natyrën njerëzore të perceptuar prej Tij, domethënë e shëroi, e ringjalli nga vdekshmëria, korrupsioni, pasioni. Rev. Maksim Rrëfimtari shkroi për këtë: "Pandryshueshmëria e vullnetit në Krishtin u kthye përsëri në këtë natyrë përmes paaftësisë, paprishjes dhe pavdekësisë së Ringjalljes". Kështu u krye (Gjoni 19:30) vepra e madhe e shpëtimit. Të gjithë ata që panë Krishtin e ringjallur ishin dëshmitarë të kësaj. Në vend të Adamit të parë - babait të njerëzimit të rënë - ai u bë paraardhësi i njerëzimit të ri - Adamit të dytë. Çfarë do të thotë?
Ringjallja e Krishtit solli një epokë thelbësisht të re në jetën e njerëzimit. Në thelb, në veçanti, sepse nëse lindja e zakonshme e një personi ndodh sipas ligjeve të një natyre më të ulët - në mënyrë të pandërgjegjshme, pa vullnetin e personit që lind, atëherë lindja e një personi të ri (Efes. 4:24) nga I Ngjalluri realizohet sipas ligjeve të natyrës shpirtërore - vetëm me vetëdije. Sepse Zoti, sipas mësimeve unanime të Etërve, nuk mund të shpëtojë një person pa vullnetin e vetë personit. Kjo lindje nga Krishti bëhet në sakramentin e Pagëzimit me këdo që beson në Të dhe me vetëdije nis rrugën e Tij të jetës, siç tha: "Ai që ka besim dhe është pagëzuar do të shpëtohet". Në pagëzim, i krishteri merr farën e njerëzimit të Krishtit të ringjallur të përsosur, për të cilin, p.sh., Shën Simeoni Teologu i Ri flet gjallërisht, në mënyrë figurative: "Atëherë Zoti Fjala hyn në të pagëzuarin si në barkun e Gjithmonë- Virgjëreshë dhe banon në të si një farë."
Etërit e Shenjtë insistojnë veçanërisht në pakundërshtueshmërinë e fjalëve të Krishtit për nevojën e besimit të vetë personit që pagëzohet dhe paralajmërojnë se hiri i sakramentit të Pagëzimit jepet jo me anë të veprimeve dhe lutjeve, sikur automatikisht, por vetëm nga besimi i personit që pagëzohet. Murgu Marku Asket shkroi: "A e keni tani, edhe pse tani, që Fryma e Shenjtë u jepet atyre që besojnë me vendosmëri, Fryma e Shenjtë u jepet menjëherë pas pagëzimit; por të pabesëve dhe të ligjve, nuk u jepet pas pagëzimit? " Hieromartiri Thaddeus (Ouspensky) thekson: "Ju mund të pagëzoheni me ujë pa marrë hirin e Shpirtit Jetëdhënës (Gjoni 3.5), sepse ky hir nuk hyn në askënd përveç dëshirës së tij" - shihni, dëshirat e tij - dmth vetë i pagëzuari dhe jo kumbarët, të cilëve ata janë mësuar t'u referohen në mënyrë kaq mendjelehtë. Sepse asnjë kumbar nuk mund të garantojë për kumbarin se ai do të mohojë Satanin dhe do të jetojë sipas Krishtit. Prandaj, St. Ignatius paralajmëron: “Pa përgatitje, cili është dobia e Pagëzimit? Çfarë dobie mund të ketë Pagëzimi kur ne, duke e marrë atë në një moshë, nuk e kuptojmë fare kuptimin e tij? Çfarë dobie ka Pagëzimi kur ne, duke e marrë atë në foshnjëri, mbetemi plotësisht të pavetëdijshëm për atë që kemi marrë? Në Kishën e lashtë, Pagëzimi u pranua, si rregull, në një moshë të ndërgjegjshme. Kështu ndodh perceptimi shpëtimtar i një personi për frytet e flijimit të Krishtit.
Kjo është ajo që "duhej flijimi i Krishtit". Kjo është arsyeja pse Zoti nuk mundi thjesht të ndryshonte gjithçka, por "ishte e nevojshme të vritet Biri".

- I dashur Alexey Ilyich, pas asaj që bëri Krishti, njerëzit mbetën të vdekshëm, të pasionuar dhe të prishshëm. Si u reflektua atëherë tek njerëzimi bëma e Krishtit?

- Tashmë e kam thënë se përmes kësaj më në fund morëm mundësinë e asaj përtëritjeje, e cila ishte e pamundur para flijimit të Krishtit. Dhe unë thashë se si ndodh kjo: nëpërmjet pendimit, nëpërmjet besimit, nëpërmjet pagëzimit, nëpërmjet bashkimit me Kishën. Ne po flasim ekskluzivisht për gjendjen e brendshme, shpirtërore të një personi, dhe aspak për anën e jashtme të jetës. Ana e jashtme e jetës, ashtu siç ka qenë dhe do të jetë gjatë historisë deri në fund të shek.

Si do të jetë kjo histori e njerëzimit? Siç e tha mirë Fromm, "historia e njerëzimit është e mbushur me gjak". Duhet shtuar - me gjak, vuajtje, mizori, padrejtësi. Dhe kështu do të jetë. Krishti nuk erdhi për ndryshimin e jashtëm në jetën e njerëzimit, atëherë Ai do të kishte ardhur si një mbret tokësor dhe do të kishte bërë gjithçka. Jo, Ai erdhi për të shëruar vetë shpirtin e njeriut, vetë thelbin e tij, sepse ligji është i palëkundur: shpirti krijon forma për veten e tij. Shihni të gjithë historinë - çfarë po ndodh? Ne dimë vetëm - luftërat, revolucionet, dhunën, grushtet e shtetit, perestrojkën, ne bëjmë gjithçka më mirë, më mirë dhe më mirë; në "Shënimet e një gjahtari" të Turgenev ka një frazë të mrekullueshme: "Gjithçka është më mirë dhe më mirë, dhe varka jonë shkoi solemnisht në fund". Nuk po flasim për formën e jashtme të jetës, por për ndryshimin shpirtëror të njeriut.

- “Dihet se ndaj Krishtit dhe pasuesve të Tij ka pasur përndjekje që nga lindja e Tij, le të kujtojmë të paktën veprat e Herodit. Sidoqoftë, pavarësisht nga persekutimi, persekutimi dhe vdekja e Krishtit, epoka ndryshoi dhe kronologjia shkoi nga Lindja e Krishtit. Si ndodhi kjo nga pikëpamja historike? ”- pyet Aleksandri.

Është për të ardhur keq edhe të humbasësh kohë për pyetje të tilla. Shume e thjeshte. Bizanti u bë një perandori e krishterë, Krishti u quajt Adami i Ri nga Apostulli Pal. Si e para, simbolike, do të thosha, kronologjia vjen nga krijimi i botës (ndonjëherë thonë, nga krijimi i njeriut, nuk ka rëndësi), është një numër simbolik, ndaj këtu ishte e natyrshme të fillonte një epoka e re e jetës nga Lindja e Krishtit. Kjo eshte e gjitha.

- Larisa Eduardovna, ajo është 54 vjeç, pyet: "Unë kam një burrë dhe fëmijë dhe do të doja të merresha me jetën shpirtërore, por nuk di nga të filloj. Më thuaj si mund të përfshihesh në jetën shpirtërore në botë?

- Për t'u angazhuar në jetën shpirtërore, natyrisht, duhet të dish diçka, për këtë duhet të lexosh, pa lexuar nuk do të dimë asgjë. Kjo pyetje mund të zgjidhet vetëm në këtë mënyrë. Unë do të rekomandoja literaturë të tillë si veprat e Shën Ignatit (Brianchaninov), për të cilat kam folur tashmë. Do t'i shtoja kësaj se hegumeni Nikon (Vorobyov) e përcolli këtë mësim shumë mirë, qartë, tashmë në gjuhën moderne, me theks në momentet më të rëndësishme të jetës shpirtërore - "Letra mbi jetën shpirtërore" të tij ose librin "Pendimi që na ka mbetur. ". Pastaj skema-abati Gjoni i Valaamit - "Letrat e Plakut të Valaamit". Është një libër i vogël, por i shkëlqyer. Nëse hegumeni Nikon (Vorobyov) ishte një person shumë i arsimuar, atëherë Gjoni i Valaamit është personi më i thjeshtë; por nëse i nderoni, do të shihni marrëveshjen e tyre të mahnitshme në mësimdhënie. Këta libra në formën më të thjeshtë dhe më të arritshme na japin një ide se çfarë është jeta shpirtërore. Prandaj, kush të dojë, duhet ta bëjë pa dështuar. As që them se është e domosdoshme të lexohet Shkrimi i Shenjtë, Dhiata e Re, është e domosdoshme të lexohet interpretimi i Dhiatës së Re. Sepse, e dini, ka shpjegime konfuze. Merrni të gjitha sektet, të gjitha tendencat protestante, ku lindën? Për faktin se ata vetë filluan të interpretonin Shkrimin e Shenjtë, duke hequr mësimin e unifikuar patristik. Prandaj, është e nevojshme të lexohen interpretimet e etërve të shenjtë. Në këtë aspekt, do të ishte shumë mirë të kishim Gjon Gojartin, ai ka shumë për këtë çështje, Teofilakti i Bullgarisë, Peshkopi Mikael, ka interpretim për Dhiatën e Re.

Do të ishte shumë e rëndësishme të lexonim disa literaturë patristike të shekujve të mëparshëm, për shembull, Abba Dorotheus "Mësimet mendore" - të shkruara shumë thjesht, por shumë mësimore shpirtërisht këto gjëra. Me pak fjalë, ju duhet të lexoni dhe të mësoni. Kjo është njëra anë. Nga ky lexim njeriu do të shohë se si duhet të sillet, si duhet të jetojë. Mundohuni të lexoni letrat e apostullit Jakob - sa e mrekullueshme thotë ai se çfarë duhet të jetë një i krishterë, dhe të gjitha letrat e tjera.

Dhe ana e dytë është se një person duhet të njihet me anën e jashtme të Kishës. Bëhet fjalë, natyrisht, për nevojën e Pagëzimit, që i nënshtrohet besimit. Nëse nuk ka besim, nuk mund të merrni pagëzimin, tha Vetë Zoti: "Kushdo që beson dhe pagëzohet do të shpëtohet dhe kush nuk beson do të dënohet". Prandaj, ju duhet të pagëzoheni, të luteni, të shkoni në Rrëfim, të pendoheni për mëkatet tuaja, të merrni kungimin, të shkoni në kishë, natyrisht, të respektoni rregullat e mëngjesit dhe të mbrëmjes. Dhe në këtë mënyrë ju mund të bashkoheni me jetën shpirtërore dhe vetë krishterimin.

- Faleminderit, Alexey Ilyich. Pyetja është: “Hiri jepet nga përulësia, përulësia lind nga durimi, durimi lind nga puna e brendshme dhe e jashtme, puna kryhet nga vendosmëria, vendosmëria lind nga besimi, besimi lind nga etja për të vërtetën, etja për e vërteta, etja për Zotin. Pra, duke kërkuar durim dhe përulësi, a nuk ndezim një zjarr nga lart? Po, mund të marrë flakë, por a nuk është më mirë të ndezësh një zjarr nga poshtë, duke i kërkuar Zotit etjen e Tij, për të Vërtetën?”. - Mikhail nga Pskov pyet për këtë.

- Jo çdo gjë fillon me këtë - fillon me të kuptuarit e mëkatësisë së dikujt. Derisa një person të shohë se është mëkatar, të mos shohë se ai vetë nuk mund t'i përballojë këto pasione dhe pasione, ai nuk mund t'i drejtohet Krishtit me lutjen e duhur. Sepse Krishti është Shpëtimtari - siç, të themi, Pjetri filloi të mbytej dhe bërtiti: "Zot, më shpëto!", Dhe Krishti e shpëtoi atë. Pra edhe këtu duhet filluar me pendim, e jo me këto - jo me durim, jo ​​me përulësi, sepse e gjithë kjo është pasojë. Por nëse ka pendim, atëherë do të kem besim në Krishtin, por kur të kem besim në Krishtin, atëherë do të përpiqem t'i drejtohem Atij me lutje besnike. Atëherë do të kem vetëm një dëshirë dhe madje durim për të jetuar sipas atyre urdhërimeve dhe udhëzimeve që gjejmë në Shkrimet e Shenjta dhe në etërit e shenjtë. Ky është zinxhiri, këtu duhet filluar.

- “Një person ortodoks, me ndihmën e Zotit, tregon dashuri ndaj njerëzve në lutje dhe vepra. Por në pjesën më të madhe, të gjithë sektarët dhe, për fat të keq, disa nga ortodoksët janë pengje të teknologjisë së lumturisë universale të krijuar nga vetëhipnoza. Me cilat fjalë mund ta ndihmoni një person të kuptojë këtë situatë, sepse shumë shpesh nga një dashuri e tillë ka keqkuptim të ndërsjellë dhe një lloj vetmie? "pyet Vadim, Kabardino-Balkaria.

- Pyetja është disi e përgjithshme. Unë do të inkurajoja këdo që kërkon të pyesë shkurt dhe qartë. "Ai që mendon qartë flet qartë." Përshtypja është se njerëzit shumë shpesh nuk e mendojnë plotësisht thelbin e çështjes dhe shkruajnë mesazhe shumë të gjata. Ato mund të jenë shumë të vështira për t'u lexuar dhe të vështira për t'u përgjigjur ...

Mund të përsëris vetëm se nuk ka mundësi të shërimit shpirtëror të një personi nëse ai nuk e sheh veten si mëkatar. Por ai do të shohë se si? Jo siç e shohin demonët veten si mëkatarë: "Unë jam një mëkatar, ha-ha." Ndoshta, kur të kap apendiciti, personi nuk do të thotë kështu: "Kam dhimbje në apendiks, ha-ha", ai menjëherë thërrmohet dhe fillon të thërrasë një ambulancë, dhe më mirë në spital - kështu është të shohësh mëkatet. Nëse një person i sheh të gjitha këto pasione, atëherë ai mund t'i drejtohet Zotit siç duhet.

Dhe e gjithë kjo epokë teknologjike në të cilën jetojmë është pasojë e zhvillimit të egër shpirtëror. Ne jemi pengje të kësaj bote. Dhe këtu ju duhet të mblidheni dhe t'i kushtoni vëmendje gjësë kryesore, si e bën komandanti: ai e di se ku të godasë. Kështu është këtu - goditja kryesore duhet t'i jepet krenarisë, krenarisë, kotësisë sonë. Sepse shpirti krijon të gjitha format, dhe nëse kam një shpirt dhe shpirt të pastër, atëherë të gjitha aktivitetet e mia do të marrin një karakter krejtësisht të ndryshëm. Për sa kohë që shpirti im është i pisët, nuk mund të kem ndonjë qëndrim korrekt ndaj jetës.

- "I dashur Alexey Ilyich, na trego çfarë është dashuria? Unë me të vërtetë duhet ta di këtë." Anastasia, 9 vjeç, Shën Petersburg.

- E shkëlqyeshme, ajo është ende nëntë vjeç, dhe ajo tashmë dëshiron të dijë se çfarë është dashuria. Nëse ajo do të ishte nëntëmbëdhjetë vjeç, do të ishte më e lehtë. Por do të përpiqem të shpjegoj. Është një gjë, Nastya, të duash karamele, tjetër gjë të duash një kotele, gjëja e tretë është të duash babin dhe mamin, e katërta është të duash një vëlla ose motër ose një mik. Fjala është një, por përmbajtja është krejtësisht e ndryshme. Thelbi i dashurisë është të ndani diçka të shijshme me atë që doni nëse mundeni. Nëse e doni dikë, përpiquni të mos e fajësoni, por të tregoni bujari, të mos qortoni, të mos e diskutoni, të mos e dënoni, të mos e lëndoni. Dhe, më e rëndësishmja, të mos i bësh tjetrit atë që nuk do të doje që dikush të të bënte ty. Keni bërë diçka të gabuar, nuk dëshironi që të gjithë të dinë për të dhe gjithashtu nuk u tregoni të tjerëve kur shihni se dikush ka bërë diçka të gabuar. Të duash një person do të thotë të ndjesh keqardhje dhe të përpiqemi t'i bëjmë mirë sipas fuqisë sonë.

- Si t'i shpjegojmë një adoleshenti nevojën për abstenim paramartesor, si të lidhen me martesat civile?

- Zakonisht jap këtë shembull: çdo personi i jepet nga lindja ajo që mund të quhet një xhevahir, i cili do të ia vlente të portretizohej si një lloj tasi i çmuar kristali me një pije edhe më të çmuar. Kjo kupë mund të quhet një kupë dashurie, e cila është e rrënjosur në shpirtin e çdo njeriu të lindur. Por kjo tas mund të bëhet në mënyra krejtësisht të ndryshme. Në një moment të jetës suaj mund ta pini deri në fund dhe të merrni kënaqësi të pashpjegueshme. Dhe mund ta derdhni pikë-pikë djathtas dhe majtas, ose mund ta thyeni dhe të mbeteni pa asgjë fare.

Ky është një imazh se si duhet të lidhet dikush me këtë pronë natyrore, e cila është e natyrshme për çdo person. Një pronë që kërkon dikë që do të bëhet një qenie me ju, sepse dashuria e bën burrin dhe gruan një. Dhe sa e rëndësishme është ta mbani këtë kupë deri në martesë, atëherë ata do të përjetojnë vërtet lumturi dhe lumturi. Të gjithë ata që e kanë përjetuar flasin për të. Dhe, përkundrazi, kur e derdhin këtë filxhan djathtas e majtas, atëherë ata hyjnë në martesë, dhe ju shikoni - nuk ka gëzim në to, nuk ka lumturi, nuk ka këtë përvojë të madhe, që jepet, ndoshta, një herë në jetë. Si e dënojnë veten këta njerëz!

Martesa është një çështje serioze. Dhe kur njerëzit shpesh hyjnë në një të ashtuquajtur martesë civile, atëherë, si një gjethe fiku, ata thjesht mbulojnë egoizmin e tyre dhe asgjë tjetër. Sepse nëse dashuron, martohu dhe nëse thjesht luan, humb gjithçka. Çfarë është një martesë e zakonshme? Sot jetuam, nesër u ndamë, pasnesër një version i ri, dhe kështu pafundësisht derdhet kjo kupë e çmuar. Thjesht duhet të dini se e grabitni veten, mbeteni lypës dhe kjo, meqë ra fjala, është një nga arsyet që tani më shumë se 50% e martesave prishen.

Më pëlqeu shumë kur lexova biografinë e Alexei Stepanovich Khomyakov, ja çfarë: nëna e tij e mrekullueshme e mori fjalën e vëllezërve të saj për të mbajtur veten të pastër para martesës. Dhe të gjithë miqtë përshkruajnë se çfarë martese të mrekullueshme kishte Khomyakov. Pra, e njëjta lumturi, e cila nuk mund të jetë e barabartë në tokë, është dashuri e pastër, e bukur e dyve në martesë.

Live me Alexey Ilyich Osipov, 5 shkurt: pjesa 1, pjesa 2

Të gjitha materialet e portalit zyrtar të internetit të dioqezës së Yekaterinburgut (tekste, fotografi, audio, video) mund të shpërndahen lirshëm me çdo mjet pa asnjë kufizim për sa i përket vëllimit dhe kohës, me kusht që të referohet burimi ("Gazeta Ortodokse", " Radio" Ringjallja "," kanali televiziv "Bashkimi"). Nuk kërkohet asnjë marrëveshje shtesë për ribotim ose riprodhim tjetër.

Krishterimi pretendon se Krishti dhe vepra e Tij e shpëtimit janë unike në historinë njerëzore gjatë gjithë rrjedhës së saj, si në të kaluarën ashtu edhe në të ardhmen; se as para Tij, as pas Tij nuk kishte (dhe nuk do të ketë) asgjë si Biri i përsosur i Perëndisë. Por a është ajo? Kujtojmë: para dhe pas Krishtit vinin mësues të ndryshëm, ndonjëherë duke u bërë themelues të feve botërore dhe predikonin në përgjithësi gjëra që ngjanin mjaft me njëra-tjetrën nga pikëpamja morale dhe etike. Moisiu, Buda dhe pas Krishtit dhe Magomedit (Muhamedit), të gjithë mësuan se të grabisësh dhe të vrasësh, të kesh zili dhe të marrësh, të tradhtosh dhe të kurvërohesh, të mashtrosh dhe të vjedhësh është e keqe. Përkundrazi, është mirë të ushqesh dhe të ndihmosh të afërmin tënd, të jesh i mëshirshëm dhe jo i zemëruar, të ndihmosh dhe të mbrosh, të falësh dhe të duash. Predikues të ndryshëm, duke qenë bij të popullit të tyre dhe të kulturës së tyre specifike etnike, në kohë të ndryshme, me shkallë të ndryshme fuqie dhe qartësie, duke vënë thekse në përputhje me botëkuptimin e tyre, por në përgjithësi flisnin për të njëjtën gjë.

Veçantia e Krishtit.

Krishterimi pretendon se Krishti dhe vepra e Tij e shpëtimit janë unike në historinë njerëzore gjatë gjithë rrjedhës së saj, si në të kaluarën ashtu edhe në të ardhmen; se as para Tij, as pas Tij nuk kishte (dhe nuk do të ketë) asgjë si Biri i përsosur i Perëndisë. Por a është ajo? Kujtojmë: para dhe pas Krishtit vinin mësues të ndryshëm, ndonjëherë duke u bërë themelues të feve botërore dhe predikonin në përgjithësi gjëra që ngjanin mjaft me njëra-tjetrën nga pikëpamja morale dhe etike. Moisiu, Buda dhe pas Krishtit dhe Magomedit (Muhamedit), të gjithë mësuan se të grabisësh dhe të vrasësh, të kesh zili dhe të marrësh, të tradhtosh dhe të kurvërohesh, të mashtrosh dhe të vjedhësh është e keqe. Përkundrazi, është mirë të ushqesh dhe të ndihmosh të afërmin tënd, të jesh i mëshirshëm dhe jo i zemëruar, të ndihmosh dhe të mbrosh, të falësh dhe të duash. Predikues të ndryshëm, duke qenë bij të popullit të tyre dhe të kulturës së tyre specifike etnike, në kohë të ndryshme, me shkallë të ndryshme fuqie dhe qartësie, vendosin thekse sipas botëkuptimit të tyre, por në përgjithësi flasin për të njëjtën gjë. Të gjithë ata lanë pas dishepuj, si Krishti - apostujt, të cilët, me sukses të ndryshëm, si të krishterët, vazhduan punën e mësuesve të tyre në kohë dhe hapësirë, duke krijuar shkolla dhe komunitete fetare, ashtu si të krishterët - kishat e tyre.

Në pamje të parë, me të cilën zakonisht kënaqet vetëdija fetare e zakonshme ose sipërfaqësore, nuk gjejmë ndonjë dallim të veçantë midis Krishtit dhe mësuesve të tjerë. Por pavarësisht kësaj, ne pohojmë me vendosmëri se ardhja e Krishtit dhe ajo që Ai realizoi nuk kishte, nuk ka dhe nuk do të ketë analoge në historinë botërore.

Krishterimi flet për sakrificën e Krishtit dhe vdekjen e Tij në kryq dhe ringjalljen e mëvonshme, duke i mbushur këto fjalë me një kuptim të veçantë që e dallon Birin e Perëndisë nga të gjithë të drejtët dhe martirët e gjallë dhe të humbur të njerëzimit. Për të kuptuar veçantinë e asaj që ndodhi dy mijë vjet më parë, është e nevojshme të kujtojmë mësimin e krishterimit për dëmin e botës.

Dëme për botën.

Krishterimi mëson se bota u krijua nga Zoti dhe gjithçka në botën e krijuar ishte "shumë e mirë", d.m.th. shume mire. Në veçanti, nuk kishte vdekje, kalbje (për organizmat e gjallë të shprehur në plakje, për çështjen e të ashtuquajturës botë "e vdekur" - në kalbje graduale sipas ligjit të entropisë jo në rënie), nuk kishte zinxhir ushqimor, kur për të jetuar, është e nevojshme të vritet ... Njeriu ishte i pavarur nga elementet e natyrës, nga hapësira dhe vetë materia. Nuk kishte as kohë që lindi më vonë, me dëmtim të botës (me sa duket, si një shërbim karakteristik i Universit, që karakterizon proceset e kalbjes dhe nuk ka kuptimin ose plotësinë e tij të pavarur), dhe që do të pushojë së ekzistuari pas Ardhja e Dytë.

Njohuritë shkencore kanë konfirmuar hierarkinë e dukshme të universit. Për shembull, ligjet e biologjisë bazohen në ligjet e kimisë, kimia bazohet në fizikë, kjo e fundit i ka rrënjët në teorinë kuantike të materies. Një zinxhir i ngjashëm hierarkik në thellësi të materies mund të gjurmohet nga grupimet e domeneve metagalaktike. Çfarë është e rëndësishme këtu? Ligjet e niveleve të ndryshme, "shtresat" e qenies, bazohen në njëra-tjetrën. Le të imagjinojmë se konstanta e Plankut, e kuptuar si sasia e energjisë e nevojshme për kalimin kuantik të një elektroni nga një "orbitë" në një "orbitë", ka ndryshuar. Le të supozojmë se kërkohet më pak energji për të "ngacmuar" një elektron. Duket se në kushte të tilla, çiftet e zakonshme të elektroneve në përbërjet kimike do të formohen më lehtë më herët. Kjo nënkupton një kimi krejtësisht të ndryshme, në të cilën elementët kimikë janë më të ndryshëm dhe më pak të qëndrueshëm. Zinxhirët e gjatë të molekulave gjigante që kanë lindur në struktura të tilla, bazat e ardhshme të proteinave, do të jenë krejtësisht të ndryshme. Vetë struktura e proteinës, e cila tani ekziston si një spirale, e përdredhur në një spirale, dhe kjo e fundit është e thërrmuar në një top, do të ndryshojë: proteina do të formojë më lehtë forma më të ndryshme dhe do të shpërbëhet në një temperaturë më të ulët. Në veçanti, kjo nënkupton një gjenetikë krejtësisht të ndryshme dhe një jetë të paimagjinueshme të ndryshme. Dhe gjithçka filloi me një lloj konstante Planck, e cila ka një vlerë absolute të paimagjinueshme të vogël.

Eksperimenti i mendimit që kemi kryer mund të mos jetë shumë i saktë, por në parim ai ilustron me qartësi të mjaftueshme pasojat e një ndryshimi në ligjet e thella që qëndrojnë në themelet e botës për të gjithë botën në tërësi në të gjithë diversitetin e saj. Është gjithashtu e qartë se një ulje e mëtejshme e konstantës së Planck nën një nivel të caktuar kritik do të çojë në pamundësinë e formimit të strukturave komplekse të qëndrueshme, dhe bashkë me to edhe jetën. Një eksperiment i ngjashëm mendimi mund të kryhet në drejtim të rritjes së energjisë së tranzicionit kuantik. Ose, për shembull, mund të luani me masën e një elektroni. Ose madhësia e forcave të ndërveprimeve intranukleare. Ose një ndryshim në densitetin e probabilitetit të proceseve të pavarura. Ose tensioni i pengesës së mundshme në kryqëzimin e tunelit. Në përgjithësi, ideja bazë duket e qartë: një shtrembërim i një ligji më të thellë çon menjëherë në një ndryshim në hierarkinë më të ulët të botës. Një shtrembërim i dobët ndryshon botën, një shtrembërim i fortë mund të çojë në pasoja më të rënda.

Hapi tjetër tani mund të merret mjaft lehtë. Nëse bota (hapësira, universi) është e fundme, atëherë me të drejtë mund të supozojmë se hierarkia e atyre që e qeverisin atë me ligj është gjithashtu e kufizuar dhe ekziston një ligj i caktuar më i rëndësishëm, primordial që qëndron në themel të gjithë ekzistencës. Ky është një ligj shpirtëror, të cilin paraardhësit e shkelën në kohën e rënies së tyre, duke kryer të ashtuquajturat. mëkati fillestar. Rezultati i shtrembërimit të ligjit themelor të ekzistencës ishte shtrembërimi i gjithë botës së krijuar dhe, me sa duket, njëkohësisht në të gjithë vëllimin e saj. Koha u shfaq si një masë e entropisë, zinxhirit ushqimor, vdekjes. Bota duket të jetë edhe e bukur dhe çuditërisht harmonike, duket se funksionon siç duhet, por gjithçka në të dhe ai vetë është shtrembëruar, i prirur ndaj kalbjes dhe kalbjes. Krishterimi e quan këtë dëmtim të natyrës primordiale të botës. Jo natyra në kuptimin e ekosferës, por vetë natyra e gjërave në botë dhe natyra e njeriut, i cili është bërë i vdekshëm, i nënshtruar lodhjes, urisë dhe të ftohtit.

Le të shtrojmë një pyetje praktike: si ta rregullojmë botën, ta kthejmë atë në gjendjen e mëparshme? Përgjigja është e qartë: për të riparuar bazën e thyerjes nga njerëzit, domethënë për të rivendosur ligjin shpirtëror të botës.

Pse ishte i nevojshëm veprimi i Zotit?

Si fillim, do të ishte mirë që ta riktheje këtë ligj në vetvete, në mënyrë ideale te secili prej njerëzve. Të paktën, korrigjimi i natyrës njerëzore në vetvete, sipas logjikës së arsyetimit të mëparshëm, çon domosdoshmërisht në rivendosjen e gjendjes origjinale të asaj korrigjuese: pavarësinë nga koha dhe hapësira, mungesa e nevojës për ushqim, plakja dhe duke vdekur. Me sa duket, masa e rivendosjes së natyrës njerëzore të dëmtuar në vetvete do të jetë një masë për të dalë nga varësia nga ligjet e universit të dëmtuar (për shembull, reliket e shenjtorëve shkelin në nivel lokal ligjin e entropisë termodinamike jo-zvogëluese - por ne jemi duke vrapuar përpara).

Shkenca numëron moshën e njerëzimit të qytetëruar (d.m.th., urban) brenda 300 mijë viteve. Dhe gjatë gjithë kësaj kohe njeriu nuk ka arritur të përballojë detyrën, jo vetëm në raport me universin, por edhe në raport me veten. Pse? A është e mundur që një person të jetë kaq i pakujdesshëm? Mjeti për korrigjimin e shpirtit është i njohur që nga kohërat e lashta - kjo është pendimi. Pendimi pranohet menjëherë nga Zoti sapo të sillet. Por ai e pastron pendimin vetëm nga mëkatet personale dhe nuk e nxjerr njeriun nga gjendja e dëmtuar e natyrës që i është bërë e natyrshme.

Dëmtimi i natyrës së ekzistencës doli të ishte aq i rëndë sa, për shkak të neglizhencës dhe zhvillimit të sëmundjes, u desh ardhja e vetë Zotit, bashkimi i Tij me çështjen e botës së krijuar, me mishin dhe shpirtin e njeriut. , me krijimin e Tij. Një lidhje e tillë, d.m.th. një bashkim, ose thënë thjesht, një bashkim që do të bënte të mundur korrigjimin e natyrës së dëmtuar njerëzore.

Uniteti Kalcedonian.

Zoti Jezus Krisht ka dy natyra: vërtet hyjnore dhe vërtetë njerëzore. Dhe të dyja natyrat janë të bashkuara në Të pa u shkrirë, të pandryshueshme, të pandashme dhe të pandashme. Ky unitet natyrash quhet kalcedonian, sipas koncilit ekumenik, i cili formuloi bashkimin e hyjnores dhe njerëzores (materiale dhe shpirtërore, krijesa dhe Krijuesi). Bashkimi kalcedonian do të thotë se si rezultat i bashkimit të dy natyrave:

• nuk u formua diçka e tretë, ndonjë e tretë natyra a thelbi;
• asnjë natyrë e vetme nuk ka ndryshuar në vetvete, hyjnorja mbetet pa ndryshim hyjnore dhe njeriu mbetet pa ndryshim njerëzor (prandaj Krishti është Perëndia i vërtetë dhe Njeriu i vërtetë, Biri i Perëndisë dhe Biri i Njeriut);
• pas bashkimit, është e pamundur të ndahen këto natyra;
• dhe kështu do të jetë gjithmonë.

Në mënyrë të shumtë, të pandryshueshme, të pandashme dhe të pandashme Krishti u bashkua me natyrën e dëmtuar njerëzore për të korrigjuar të dëmtuarat nga ne dhe për të rivendosur krijimin e Tij të rënë. Ne jemi për hir të njeriut dhe tonat për hir të shpëtimit. Bashkimi i pandashëm i Zotit me krijimin e tij përgjithmonë - i tillë është çmimi i mundësisë së shpëtimit tonë.

Vuajtja dhe vdekja në kryq - pse janë ato?

(Mendimi privat teologjik i Doktorit të Teologjisë, Profesor i nderuar A.I. Osipov)

Pra, Zoti Perëndi u bashkua me natyrën e dëmtuar njerëzore për ta korrigjuar dhe rivendosur atë në gjendjen e saj origjinale (kur gjithçka ishte "mirë dhe mirë"). Po pse për këtë korrigjim ishte e nevojshme që i Pafajshmi të vuante dhe të pranonte një vdekje të dhimbshme? Me siguri, që kur bashkimi përfundoi, ishte e pamundur të korrigjohej natyra e dëmtuar me veprim të drejtpërdrejtë dhe të menjëhershëm të vullnetit hyjnor? A nuk ishte e mjaftueshme që Zoti thjesht të uronte - dhe gjithçka do të rregullohej?
Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet të kujtojmë se Zoti nuk është i gjithëfuqishëm. Po Po. Zoti nuk mund të ndalojë së qeni Zot. Zoti nuk mund të "bëjë" një Zot tjetër. Zoti nuk mund të shkelë vullnetin e lirë të njeriut. Nuk mund të na shpëtojë kundër vullnetit tonë. Edhe Zoti nuk mund të mëkatojë (dhe në këtë kuptim, ju dhe unë jemi shumë më "të lirë"). Si përsosmëri absolute, Zoti nuk mund të jetë i papërsosur apo i gabuar. Në përgjithësi, Zoti nuk mund të thyejë ligjet e Tij, sepse ato janë të përsosura dhe Zoti nuk mund të ndalojë së qeni Perëndi.

Çdo krijues (me një germë të vogël) shprehet në krijimin e tij. Ne shikojmë veprat madhështore të pikturës dhe shohim në to një shprehje të botës së brendshme të artistit. Ne dëgjojmë muzikë të mrekullueshme dhe ndjejmë shpirtin e kompozitorit. Ne lexojmë libra të mahnitshëm në bukurinë, forcën dhe harmoninë e tyre të brendshme dhe shohim pas tyre imazhin e krijuesit të tyre.
Universi nuk është gjë tjetër veçse një "vepër arti" nga Zoti. Gjurma e Personalitetit të Krijuesit është e pranishme natyrshëm dhe organikisht në krijimin e Tij, në harmoninë e botës, në ligjet e ekzistencës, zhvillimit dhe përmirësimit të qenësishme në të. Si vetë bota ashtu edhe ligjet e saj janë imazhi i Krijuesit dhe Ligjdhënësit të tyre. Një nga këto ligje është rregulli i njohur “të thyesh – të mos ndërtosh”. Sipas këtij ligji, për të rregulluar diçka të dëmtuar, të prishur, duhet të aplikoni shumë mund dhe djersë, e ndonjëherë edhe djersë të përgjakshme. Dhe sa më serioz të jetë dëmi (i cili është i lehtë për t'u shkaktuar), aq më i madh është përpjekja që kërkohet për të rivendosur. Herë përpjekje të jashtëzakonshme, herë bëma, sakrifica dhe madje vetëmohim.

Dhe ashtu si ligjet e botës janë imazhi i Ligjvënësit Hyjnor, ashtu edhe Krijuesi, duke u bashkuar me krijimin e Tij, nuk mund t'i shkelë ato, pasi nuk mund të pushojë së qeni i përsosur. Dëmi i natyrës dhe natyrës së botës dhe njeriut, rezulton, është aq i rëndë dhe themelor sa që vetëm Zoti vetë mund ta rregullojë çështjen, pasi ka shkuar për hir të kësaj vepre të vuajtjes dhe vetëflijimit për vdekje dhe vdekje. të kryqit.
Zoti Jezus Krisht, pa e hequr veten nga përgjegjësia për rënien e krijimit të Tij, sakrifikon veten për ne, të mallkuarit dhe mosmirënjohësit. Mundimi dhe vdekja e egër, vuajtjet që pëson Krishti e bëjnë Atë të përsosur në njerëzim (përfundojnë përsosmërinë e natyrës së Tij njerëzore të dëmtuar deri në rivendosjen e plotë), dhe me Sakrificën e Tij të Kryqit ai korrigjon natyrën e rënë.

Çfarë dobie ka për ne që Krishti korrigjoi natyrën njerëzore në vetvete?

(Kisha si Trupi i Krishtit. Bashkimi i besimtarëve në Kishë).

Dhe kështu, natyra njerëzore është korrigjuar, natyra e dëmtuar është rikthyer. Dhe çfarë ka ndryshuar në botë në lidhje me këtë? Epo, po, vetë Krishti, për shkak të jetës në Të, u ringjall. Pas ringjalljes, trupi i tij njerëzor fitoi, duke mbetur materiale, veti të padukshme më parë. Ungjilli shënon zhdukjen e varësisë nga hapësira dhe pengesat materiale, me kërkesë të Birit të Njeriut, dishepujt e njohën ose nuk e njohën Atë, pavarësia nga elementët e natyrës u rivendos, lodhja dhe vdekja u mposhtën. Dhe pjesa tjetër e njerëzve? Ndoshta u bëmë të pavdekshëm? Nuk duket. Ndoshta ka pasur një rilindje morale në shkallën e njerëzimit? Gjithashtu jo: si në ditët e jetës tokësore të Krishtit, njerëzit ngacmonin njëri-tjetrin nga bota në mënyra të ndryshme, kështu që vazhdon të ndodhë njëqind vjet më vonë, dhe një mijë, dhe tani edhe dy mijë. E vetmja gjë që u përmirësua dhe u bë metoda më e sofistikuar dhe efektive për të vrarë një fqinj, duke vrarë si fizike ashtu edhe shpirtërore.

Per Cfarë bëhet fjalë? Rezulton se Krishti, pasi kishte marrë mbi vete natyrën e dëmtuar njerëzore, e korrigjoi dhe e rivendosi atë vetëm në vetvete.

Epo, gjithçka duket logjike, por cili është përfitimi për ne? Epo, po, Krishti bëri atë që askush nuk mund ta bënte para Tij, dhe siç e kuptojmë tani, ai kurrë nuk mundi, në parim. Por cila është vlera soteriologjike e veprës së Krishtit, vuajtjes dhe vdekjes së Tij në kryq për ju dhe mua?
Në parim, nëntitulli tashmë i shpjegon shumë lexuesit të vëmendshëm. Por për hir të rendit, le të shtojmë disa rreshta.

Pasi ka kryer korrigjimin themelor të natyrës njerëzore si të tillë në vetvete, Krishti, me anë të Frymës së Shenjtë, themeloi Kishën, Trupin e Tij. Por tani ju dhe unë mund të hyjmë në Kishë - me Pagëzimin e Shenjtë. Hyni dhe bashkohuni me Atë në të Cilin natyra njerëzore tashmë është rivendosur. Dhe kjo do të shpëtohet. Meqenëse njeriu është një qenie komplekse, shpirtërisht-trupore, aq sa njeriu hyn në Kishë si me shpirt (me Pagëzimin e Shenjtë) ashtu edhe me trup - duke pranuar sakramentin e madh e të tmerrshëm.
Ashtu si Krishti u ringjall jo vetëm nga Fryma, por në trup, kështu edhe ne, duke kaluar vuajtjet gjatë jetës dhe vdekjen e mëvonshme, të nevojshme për përfundimin e rivendosjes së natyrës njerëzore në veten tonë, do të ringjallemi pas Krishtit, të Parëlindurit midis burra, që hapën rrugën nëpërmjet vdekjes drejt jetës së përjetshme dhe atyre që na shtrijnë dorën e ndihmës në shtegun e ngushtë të shpëtimit.

Kush përfiton nga pagëzimi i foshnjave ... ???
Trinia e Shenjtë - Dashuria dhe mendja më e madhe! Ky është mësimi i Kishës Ortodokse (Krishtere)!

Tani vëmendje!
Nëse besoni fjalët e atyre që mësojnë se foshnjat e papagëzuara shkojnë në ferr përgjithmonë (pafundësi (ndoshta 50% ose 100%)), atëherë del një pamje e çuditshme !!!

Trinia e Shenjtë është Dashuria, dhe shpirti i një fëmije që nuk ka kryer asnjë mëkat personal (dhe ne nuk përgjigjemi për mëkatet e njerëzve të tjerë), vetëm duke lindur në botë, ka vdekur ose ka jetuar foshnjërinë e tij dhe më pas ka vdekur ...

Zoti - Dashuri, a do ta mundojë shpirtin e këtij njeriu të vogël në ferr përgjithmonë ?! A nuk është marrëzi kjo?!
Nëse Zoti torturon shpirtin e pafajshëm të një foshnje me mundime të përjetshme në Ferr, atëherë Ai nuk është Dashuri - që do të thotë se nuk ka krishterim!!!

Nëse ju, ata që mësoni se shpirtrat e foshnjave të papagëzuara të vdekura shkojnë në Ferr, dëshironi të thoni se me Pagëzimin është e nevojshme të lani mëkatin origjinal të Adamit, atëherë mbani mend se askush nuk është përgjegjës për mëkatet e të tjerëve!

Nëse thoni se Pagëzimi e kapërcen lëndimin (vdekshmërinë) origjinale, atëherë kjo është e pakuptimtë, sepse dhe njerëzit e pagëzuar janë të vdekshëm, por vetë pranimi i Pagëzimit nuk ju shpëton automatikisht nga Ferri! Nëse Pagëzimi ishte "çelësi" i Mbretërisë së Qiellit, atëherë pse t'i mbani Urdhërimet ?! Nëse vetëm besimi në ekzistencën e Zotit ju shpëton, atëherë pse t'i mbani Urdhërimet? Satani dhe demonët e dinë, por nuk besojnë se Zoti ekziston, por ata mbeten demonë, edhe pse çdo ditë zhyten në font tre herë dhe pagëzohen! Kush përfiton nga pagëzimi i foshnjave?

Nëse themi se foshnjat duhet të marrin kungimin, atëherë shpjegoni se çfarë i jep bashkimi një personi?
A nuk është larja e mëkateve, përveç pendimit? Dhe nëse nuk ka pendim, atëherë asnjë kungim nuk do të ndihmojë, ashtu siç nuk e ndihmoi Judë Iskariotin! Çfarë mëkatesh mund të bëjë një foshnjë ...... ???!

A nuk jepet ndihma në luftën me pasionet e tua, që të mos mëkatosh më, por të jetosh sipas urdhërimeve të Dhiatës së Re, me bashkim (bashkim me Zotin)?! Me çfarë pasione lufton bebi .... ???!

Pagëzimi u thirr nga Jezu Krishti për një arsye: kush ka besim !!!
Jo për arsye të përditshme - pagane!

Jo nga magjistarët që nuk kanë pushtet mbi një person, nëse Zoti nuk e lejon këtë person (për shkak të mëkateve të tij)!
Foshnja nuk beson në Zot - as satanik dhe as i krishterë!
Pra, kush përfiton nga pagëzimi i foshnjave?! Meqenëse pagëzimi i foshnjave nuk ka kuptim, atëherë pse ta bëjmë këtë?

Sigurisht, tani asgjë nuk mund të rregullohet ...
Njerëzit nuk kanë fe, por ka një traditë, një rit - kurrë, një besimtar në Trininë e Shenjtë - Dashuria, një person, nuk do të pagëzojë një foshnjë jo inteligjente!
Arsyeja e vetme për ta bërë këtë është - këmbëngulës, besimtarë në fuqinë e ritit, prindërit (paganë) - në këtë rast, do të ishte gabim t'i refuzosh me forcë, por shpjegoni se kjo nuk duhet bërë, pasi nuk është kështu. nevojshme për ta bërë këtë. nuk ka kuptim dhe madje mund të dëmtojë më shumë shpirtin e një personi kur kjo foshnjë rritet dhe nuk jeton sipas urdhërimeve të Dhiatës së Re dhe pendohet për thyerjen e tyre!
Kush përfiton nga pagëzimi i foshnjave ... ???????