Isfarë është një ditë e fundit? Gjykimi i Zotit. Gjykimi i Fundit

Në traditën fetare botërore, ideja e Gjykimit të Fundit është e përhapur. Krishterimi, i cili flet për përgjegjësinë për veprimet e tyre përballë Zotit në fund të kohës, në shikim të parë, nuk bën përjashtim. Dhe në mendjet e shumicës së besimtarëve, dhe në pamjen e qytetit të qytetit, dhe në art, u konfirmua përafërsisht fotografia e mëposhtme: pas përfundimit të botës, i Lartmadhërmi do të ringjallë të gjithë njerëzimin, dhe secili nga ne do të marrë ndëshkim për ato gjëra që janë bërë nga ne në ditët e jetës tokësore.

Ky është një model i njohur. Por nëse lexoni me kujdes tekstin e ungjillit dhe përvijoni më thellë në kuptimin e trashëgimisë së Etërve të Shenjtë, do të bëhet e qartë se kjo skemë e njohur dhe, në përgjithësi, e saktë, në të vërtetë nuk është aq e thjeshtë sa duket. Për më tepër, eskatologjia tradicionale e krishterë - doktrina e ditëve të fundit të universit - në vizionin e saj për Gjykimin e Fundit është unike dhe shumë e ndryshme nga idetë e ngjashme që ekzistojnë në fe të tjera.

Thelbi i të kuptuarit të Gjykimit të Fundit, siç e panë etërit e shenjtë të Kishës, është se fati i fundit i secilit prej njerëzve përcaktohet jo vetëm nga Zoti, por edhe nga njeriu, dhe baza e këtij procesi nuk është aq shumë parimi i "fituar - marrë", por Dashuria Hyjnore. Sheshtë ajo që e bën Gjykimin e Fundit me të vërtetë të frikshme ...

Në tekstin rus të Testamentit të Ri, fragmente eskatologjike bollëk me fjalë të tilla si "gjykim", "gjykim", "dënim", "ndëshkim" dhe të ngjashme. Prandaj, në mendjen e atij që lexon Shkrimet e Shenjta, një analogji e pavullnetshme nganjëherë lind me literaturë juridike - fotografitë e gjykimit të Zotit janë shumë të ngjashme në kontekstin e tyre me gjykimet e zakonshme tokësore. Por ju vetëm duhet të hapni tekstet origjinale greke dhe hebraike - dhe frazat e zakonshme në gjuhën ruse janë të mbushura me përmbajtje krejtësisht të reja të pazakonta.

Një nga konceptet kryesore të jurisprudencës është drejtësia - një parim që ju lejon të mbani një ekuilibër të forcave shoqërore, duke ndëshkuar të keqen nëse është e nevojshme dhe duke inkurajuar të mirën. Fjala "dikaiosyne" përdoret në greqisht për të treguar këtë term. Përdoret gjithashtu nga krijuesit e Biblës për të treguar drejtësinë hyjnore. Në fund të fundit, kjo çoi në faktin se të menduarit e krishterë perëndimorë, i cili nuk shpëtoi plotësisht nga botëkuptimi pagan, vendosi një shenjë të barabartë midis dy sistemeve të drejtësisë. Por teksti hebraik nuk jep arsye të mjaftueshme për të nxjerrë përfundime të tilla.

Fakti është se greqishtja "dikaiosyne" në tekstet e Testamentit të Vjetër është përdorur për të përcjellë një fjalë edhe më arkaike nga gjuha e izraelitëve të lashtë - "tzedakah". Hebraishtja moderne, me këtë term, do të thotë një formë e bamirësisë, e detyrueshme për të gjithë hebrenjtë besimtarë, e cila është, përsëri, që synon arritjen e drejtësisë shoqërore - nëse jeni të pasur, duhet të ndihmoni të varfërit në mënyra të ndryshme.

Sidoqoftë, në antikitet më të thellë, madje edhe para ardhjes së Krishtit, tzedakah shërbeu si sinonim për koncepte të tilla si "shpëtimi i hirit hyjnor", "mëshira", "dhembshuria", "drejtësia", "dashuria". Dhe Etërit e Shenjtë, duke e ditur këtë, flasin për drejtësinë e Zotit në një mënyrë tjetër sesa të themi avokatët ose avokatët.

Në teologjinë Lindore, mëkati shihet si shtrembërim i qëllimit origjinal të Zotit për njeriun dhe botën. Prandaj, drejtësia (nëse përdoret ky term) mendohet këtu jo në kategori ligjore, por përkundrazi në kategoritë mjekësore - si rivendosja e harmonisë, e cila ishte në univers para rënies së djallit dhe njeriut.

Më në fund, një rikthim i tillë në gjendjen e pacenuar të botës do të ndodhë në fund të kohës, kur Zoti do të rinovojë të gjithë krijimin e Tij. Pastaj i gjithë kozmosi do të bëhet vërtet i vërtetë, pasi kthimi i tij i pakthyeshëm te Krijuesi i tij do të ndodhë.

Tradita e kishës flet për pandryshueshmërinë e Zotit. Përfshirë - në lidhje me pandryshueshmërinë e tillë, e cila sugjeron që Krijuesi ynë gjithmonë dhe në mënyrë të barabartë i do të gjithë, pa marrë parasysh bagazhin e veprave të liga që secili prej nesh ka grumbulluar gjatë viteve të jetës tonë. Po për njeriun?

Himshtë duke u bërë më i komplikuar me të - ai ra në mënyrë arbitrare dhe mëkatare duke vepruar mëkatarë, dhe ai mund të kthehet te Zoti i tij vetëm me vullnetin e tij të lirë. Shtë e mundur të luftosh me mëkatin dhe të shkosh gradualisht në dritë, duke i rikthyer shpirtit një hir parësor. Ose mund t'i dorëzoheni plotësisht mëkatit, duke e skllavëruar atë dhe përfundimisht të bëheni të paaftë ta pranoni atë dashuri që do të derdhë mbi një person në Përjetësi.

Në tokë, në një botë të rënë, ne shpesh nuk e vërejmë pjesëmarrjen e Zotit në jetën tonë ose dashurinë e Tij për ne. Kur ekzistenca e tanishme pushon së ekzistuari, prania e Zotit do të bëhet një realitet i tillë i prekshëm sa që edhe ata që nuk e njihnin Atë, ose nuk donin ta dinin, do të hynin në të dhe do të ishin pjesëmarrësit e saj të drejtpërdrejtë - nëse ata dëshirojnë apo jo. Në këtë fakt qëndron e gjithë tragjedia e Gjykimit të Fundit - shpirti i çdo personi do të ndriçohet me dritën e Hyjnores, dhe kjo dritë do të zbulojë të gjitha veprat, ndjenjat, mendimet, emocionet dhe dëshirat më të fshehura që janë grumbulluar në zemrën e njeriut. Mbi të gjitha, është vetë libri që, sipas rrëfimit të ungjillit, do të lexohet në Gjykimin e Fundit.

Zakonisht, "gjykimi i fundit mbi njerëzimin" në kulturën popullore perceptohet si njoftimi nga Zoti i verdiktit: "Ju jeni në të djathtë, ju jeni në të majtë. Vendimi nuk është subjekt i ankimit. " Dhe njerëzit e varfër, fatkeq që nuk kanë vepra të mira prapa shpirtit të tyre, nuk do të jenë më në gjendje të apelojnë. Sidoqoftë, fjalët e mëposhtme të Monk Simeonit Teologu i Ri flasin për diçka krejtësisht të ndryshme:

"Në jetën e ardhshme, i krishteri nuk do të testohet në lidhje me faktin nëse ai ka hequr dorë nga e gjithë bota për dashurinë e Krishtit, apo nëse ai ua ka dhënë pronën e tij të varfërve, nëse ai abstenoi dhe agjëroi në prag të festave, ose nëse ai u lut, u qau apo u mbaj zi. mëkatet e tij, apo nëse ai bëri ndonjë gjë tjetër të mirë në jetën e tij, por ai do të testohet plotësisht, pavarësisht nëse ai ka një ngjashmëri me Krishtin siç është djali i tij dhe babai i tij "(Shën Simeoni Theolog i Ri. Fjala 2. §3).

Foto nga Svetlana Andreeva. projekt

Cili është gjykimi i fundit? A nuk është gjykimi i Zotit një takim me Perëndinë? Apo është e vërtetë fotografia e zymtë e mundimit të mëkatarëve të Bosch? A po presim për ringjalljen e të vdekurve apo ekzistencën në mundimin e përjetshëm? A do të qëndrojmë para fronit të Zotit të drejtë apo do të na presë ndëshkimi i përjetshëm? Protodeakoni Andrei Kuraev do të ndajë mendimin e tij në librin "Nëse Zoti është dashuri".

Cili është gjykimi i fundit?

E Diela javën para Kreshmës quhet Java e Mishit (në këtë ditë hera e fundit para Pashkëve mund të hani mish), ose Java e Gjykimit të Fundit. Cili është gjykimi i fundit?

Pasi të ketë dëgjuar për "gjykimin përfundimtar", mendohet se do të pësojë frikë dhe frikë. Gjykimi i Fundit është gjëja e fundit që njerëzit duhet të bëjnë. Kur skadimi i sekondës së fundit të ekzistencës së Universit, njerëzit do të rikrijohen, trupat e tyre do të rilidhen me shpirtrat - në mënyrë që të gjithë të mund të paraqiten për t'i raportuar Krijuesit ...

Sidoqoftë, unë u gabova tashmë. U gabova kur thashë që njerëzit do të ringjallen në mënyrë që të sillen në Gjykimin e Fundit. Nëse e pranojmë këtë logjikë, do të na duhet të themi një gjë të pakëndshme në lidhje me teologjinë e krishterë: rezulton se ai përfaqëson Zotin e saj në një formë mjaft të padurueshme. Në fund të fundit, "ne thjesht nuk do ta lavdëronim një person mëkatar për një gjë të tillë, nëse ai do të kishte nxjerrë kufirin e armikut të tij nga varri, në mënyrë që me drejtësi të plotë t'i jepte atë që meritonte dhe nuk e merrte gjatë jetës së tij tokësore." Mëkatarët nuk do të ringjallen në mënyrë që të marrin shpërblimin për një jetë mëkatare, por përkundrazi - kjo është pikërisht arsyeja pse ata do të marrin shpërblim sepse ata me siguri do të ngrihen nga të vdekurit.

Fatkeqësisht, ne jemi të pavdekshëm. Fatkeqësisht - sepse ndonjëherë me të vërtetë do të doja të thjesht bija në gjumë - aq shumë sa askush tjetër nuk më kujton gjërat e mia të këqija ... Por Krishti është ringjallur. Dhe meqenëse Krishti përqafon tërë njerëzimin me Vetë, atëherë, prandaj, ne nuk do të jemi në gjendje të futemi në varr, për të mbetur në të. Krishti mbarti në vetvete plotësinë e natyrës njerëzore: ndryshimi që Ai bëri në thelb të njeriut do të ndodhë një ditë brenda secilit prej nesh, pasi edhe ne jemi njerëzorë. Kjo do të thotë që të gjithë ne jemi bartës të një lënde të tillë, e cila ka për qëllim ringjalljen.

Prandaj, është e gabuar të konsiderohet se arsyeja e ringjalljes është gjykata ("Ngjallja nuk do të bëhet për hir të gjykatës", tha Athenagoras, shkrimtar i krishterë i shekullit të dytë (Mbi Ngjalljen e të Vdekurve, 14)). Gjykimi nuk është shkak, por pasojë e rifillimit të jetës sonë. Në fund të fundit, jeta jonë nuk do të rifillojë në tokë, jo në botën në të cilën jemi mësuar, duke bllokuar Zotin nga ne. Ne do të ringjallen në një botë në të cilën "Zoti do të jetë gjithçka në të gjithë" (1 Kor. 15:28).

Gjykimi i Fundit: nëse ka një ringjallje, atëherë do të ketë një takim me Perëndinë

Dhe kjo do të thotë, nëse ka një ringjallje, atëherë do të ketë një takim me Perëndinë. Por një takim me Perëndinë është një takim me Dritën. Ajo Dritë që ndriçon gjithçka dhe e bën gjithçka të qartë dhe të qartë, madje edhe që ndonjëherë kemi dashur të fshihemi nga vetja ... Dhe nëse ajo gjë e turpshme mbetet akoma në ne, prapë vazhdon të mbetet e jona, ende nuk është dëbuar nga ne nga pendimi ynë - ajo takim me Dritën shkakton mundim turpi. Ajo bëhet gjyq. "Gjykimi është se drita ka ardhur në botë" (Gjoni 3:19)

Por akoma - është vetëm turp, gjykata do të jetë vetëm në atë mbledhje? Në shekullin XII, një poet armen (midis armenëve ai konsiderohet gjithashtu një shenjtor) Gregor Narekatsi në "Librin e thirrjeve të trishtueshme" shkroi:

E di që dita e gjykimit është afër,
  Dhe në gjyq, ata na kapën në shumë mënyra ...
  Por a nuk është gjykimi i Zotit një takim me Perëndinë?
  Ku do të jetë gjyqi? - Do të nxitoj atje!
  Unë përkulem para teje, o Zot hark
  Dhe duke hequr dorë nga jeta e fluturuar,
  Unë nuk do të bashkohem me Përjetësinë Tënde,
  Edhe pse kjo Përjetësi do të jetë mundim i përjetshëm?

Në të vërtetë, koha e Gjykatës është koha e Takimit. Por çfarë më tërheq më shumë mendjen kur mendoj për të? A është e drejtë nëse vetëdija e mëkateve mia fik në mendjen time gëzimi i takimit me Perëndinë? Cila është shikimi im që më është drejtuar - mëkatet e mia ose dashuria e Krishtit? Excfarë shkëlqen në paletën e ndjenjave të mia - njohja e dashurisë së Krishtit ose tmerri im i padenjësisë sime?

Ishte ndjenja e hershme e vdekjes së krishterë si një Takim që shpëtoi dikur nga plaku Moskë Fr. Alexia Mecheva. Duke u nda me famullistin e tij që sapo kishte ndërruar jetë, ai tha: «Dita që ndahesh nga ne është ditëlindja jote, një jetë e re e pafund. Prandaj, me lot në sytë tanë, por ju mirëpresim me një hyrje në një vend ku ka jo vetëm dhimbjet tona, por edhe gëzimet tona të kota. Tani nuk jeni më në mërgim, por në vendin tuaj: ju shikoni se në çfarë duhet të besojmë; i rrethuar nga ajo që duhet të presim ”.

Me kë është ky takim i shumëpritur? Me gjyqtarin që po priste dorëzimin tonë në dispozicion të tij? Me gjyqtarin, i cili nuk la dhomat e tij të sakta sterile dhe tani vëren me kujdes që të porsaardhurit nuk e dëmtojnë botën e ligjeve dhe të vërtetave ideale me veprat e tyre plotësisht jo ideale?

Përsëri në antikitet prep. Isaac Siriani tha që Zoti nuk duhet të quhet "i drejtë", sepse Ai na gjykon jo sipas ligjeve të drejtësisë, por sipas ligjeve të mëshirës, \u200b\u200bdhe në kohën tonë shkrimtari anglez K.S. Lewis në përrallën e tij filozofike "Deri sa të kemi gjetur fytyra" thotë: "Shpresoj për mëshirë - dhe mos shpreso. Sido që të jetë fjali, nuk do ta quani të drejtë. "A nuk janë zotat të ndershëm?" "Sigurisht jo, bijë!" Farë do të ndodhte me ne nëse ata do të ishin gjithmonë të drejtë? "

Sigurisht, drejtësia është në atë Gjykatë. Por kjo drejtësi është disi e çuditshme. Imagjinoni që unë jam një mik personal i Presidentit B.N. Së bashku kryem "reforma", së bashku - ndërsa shëndetin e tij e lejuan - ne luajtëm tenis dhe shkuam në banjën ... por atëherë gazetarët morën një "provë komprometuese" për mua, zbuluam se pranova "dhurata" në madhësi veçanërisht të mëdha ... B.N. ai më thërret vetveten dhe thotë: "E shihni, unë ju respektoj, por tani zgjedhjet janë në vazhdim dhe nuk mund të bëj rreziqe. Prandaj, le të bëjmë një cast të tillë me ne ... Unë do t'ju dërgoj për një kohë të jepni dorëheqjen ... " Dhe tani jam ulur në pension, bisedoj rregullisht me hetuesin, duke pritur gjyqin ... Por pastaj B.N. më telefonon dhe më thotë: “Dëgjo, këtu Evropa kërkon që ne të miratojmë Kodin e ri Penal më njerëzor, më demokratik. Ende nuk keni asgjë për të bërë tani, kështu që ndoshta mund ta shkruani atë në kohën e lirë? " Dhe kështu, si një person nën hetim, unë filloj të shkruaj Kodin Penal. Whatfarë mendoni se do të shkruaj kur të shkoj te artikulli "im"? ..

Aktgjykimi i fundit - aktgjykim?

Nuk e di sa realiste është kjo kthesë e ngjarjeve në politikën tonë misterioze. Por në fenë tonë të Zbulesës, ky është rasti. Ne jemi të pandehurit. Por të pandehurit janë të çuditshëm - secili nga ne ka të drejtë të bëjë një listë të ligjeve me të cilat do të gjykohemi. Sepse "me atë gjykim që gjykoni, do të gjykoheni kështu". Nëse them, në sytë e mëkatit të dikujt, "Ky është kot ... Por ai është gjithashtu një njeri ..." - atëherë fjalia që do të dëgjoj dikur mbi kokën time mund të mos jetë shkatërruese.

Në fund të fundit, nëse dënoja dikë për veprimin e tij, i cili më dukej i padenjë, atëherë do ta dija që ishte një mëkat. “Shikoni - Gjykatësi im do të më thotë - pasi e keni dënuar, do të thotë të keni qenë të vetëdijshëm se nuk duhet ta bëni këtë. Për më tepër, ju nuk ishit vetëm të vetëdijshëm për këtë, por sinqerisht e pranuat këtë urdhërim si një kriter për vlerësimin e veprimeve njerëzore. Por pse vetë ju e shkelni me kaq pakujdesi këtë urdhërim?

Siç mund ta shihni, kuptimi ortodoks i urdhrit "mos gjykoni" është afër "imperativit kategorik" të Kantianit: përpara se të bëni ose të vendosni diçka, imagjinoni se motivi për veprimin tuaj papritmas do të bëhet një ligj universal për të gjithë universin, dhe të gjithë gjithmonë do të udhëzohen prej tij. Duke përfshirë në një marrëdhënie me ju ...

Mos i dënoni të tjerët - nuk do të dënoheni vetë. Varet nga unë se si Zoti i trajton mëkatet e mia. A kam mëkate? - Po. Por ka shpresë. Cfare per? Fakti që Zoti do të jetë në gjendje të heqë mëkatet e mia nga unë, t'i hedh ato në plehra, por për mua të hap një rrugë të ndryshme sesa për veprat e mia mëkatare. Shpresoj që Zoti të jetë në gjendje të më identifikojë mua dhe veprimet e mia. Para Zotit, unë do të them: "Po, Zot, unë kam pasur mëkate, por mëkatet e mia nuk janë të gjitha për mua!"; "Mëkatet ishin mëkate, por jo për ta dhe jo për ta unë jetova, por unë kisha idenë e jetës - duke i shërbyer Besimit dhe Zotit!"

Por nëse dua që Zoti ta bëjë këtë me mua, atëherë duhet të bëj të njëjtën gjë me të tjerët. Thirrja e krishterë për jo-dënim është, në fund të fundit, një mënyrë e vetë-ruajtjes, duke u kujdesur për mbijetesën dhe justifikimin e dikujt. Në fund të fundit, ajo që është jo-dënim - "Të dënosh do të thotë të thuash për të tillë dhe të tillë: një gënjeshtër e tillë dhe e tillë ... Dhe të dënosh është të thuash një gënjeshtar të tillë dhe të tillë ... Sepse është një dënim i vetë disponimit të shpirtit të tij, shqiptim i një fjali në tërë jetën e tij. Dhe mëkati i dënimit është aq më i rëndë se çdo mëkat tjetër, sa vetë Vetë Krishti e krahasoi mëkatin e fqinjit me një kurvë, dhe dënimin në një regjistër ”. Dhe kështu, në gjykim, ne dëshirojmë nga Zoti të njëjtën hollësi në dallime: "Po, kam gënjyer - por nuk jam gënjeshtar; po, kam qenë kurvëri, por nuk jam prostitutë; po, unë kam qenë dinak, por unë jam biri juaj, Zoti, krijimi juaj, imazhi juaj ... Hiq blozën nga kjo imazh, por mos e digjni të gjitha! "

Dhe Zoti është i gatshëm ta bëjë atë. Ai është i gatshëm të përshkojë kërkesat e "drejtësisë" dhe të mos shikojë mëkatet tona. Drejtësia kërkohet nga djalli: thonë ata, pasi ky njeri mëkatoi dhe më shërbeu, atëherë duhet ta lini atë për mua përgjithmonë. Por Zoti i ungjillit është më i lartë se drejtësia. Dhe për këtë arsye, sipas St. Maksimus Rrëfimtari, "Vdekja e Krishtit është gjykimi i gjykimit" (Maxim Isp. Përgjigje pyetjes Falassia, 43).

Në një nga fjalët e St. Amphilochius of Iconium është një tregim se si djalli befason me mëshirën e Zotit: pse pranoni pendimin e një personi që është penduar për mëkatin e tij shumë herë, dhe pastaj i është rikthyer gjithsesi? Dhe Zoti përgjigjet: por ju në fund të fundit e pranoni këtë person në shërbimin tuaj pas çdo mëkati të ri. Atëherë, pse nuk mund ta konsideroj atë robin tim pas pendimit të tij të rradhës?

Pra, në gjykim do të paraqitemi përpara Atij, emri i të cilit është Dashuri. Gjykimi është një takim me Krishtin.

Në të vërtetë, Gjykimi i Tmerrshëm, universal, i fundit, i fundit është më pak i tmerrshëm se ai që u ndodh të gjithëve menjëherë pas vdekjes së tij ... A mund të dënohet një person i liruar në një gjykatë private për të tmerrshme? - Asnjë. Por a mundet që një person i dënuar në një gjykatë private të lirohet në Terrible? - Po, sepse është me këtë shpresë se lutjet e kishës për mëkatarët e larguar bazohen. Por kjo do të thotë që Aktgjykimi i Fundit është një lloj i "apelit". Ne kemi një shans për të shpëtuar atje ku ne nuk mund të justifikohemi. Sepse në një gjykatë private ne veprojmë si individë privatë dhe në një gjykatë universale - si grimca të Kishës universale, grimca të Trupit të Krishtit. Trupi i Krishtit do të shfaqet para Kryetarit të Tij. Prandaj, guxojmë të lutemi për të larguarit, sepse e vendosëm këtë mendim dhe shpresë në lutjet tona: "Zot, mbase tani ky person nuk është i denjë të hyjë në Mbretërinë tënde, por ai, Zot, nuk është vetëm autori i veprave të tij të mbrapshta; ai është gjithashtu një grimcë e trupit tuaj, ai është një grimcë e krijimit tuaj! Prandaj, Zot, mos e shkatërroni krijimin e duarve tuaja. Me pastërtinë tënde, me plotësinë tënde, me shenjtërinë e Krishtit tënd, asaj që i mungonte një njeriu në këtë jetë të tij! "

Ne guxojmë të lutemi si kjo sepse jemi të bindur që Krishti nuk dëshiron të heqë grimcat e Tij nga Ai. Zoti dëshiron të shpëtohet për të gjithë ... Dhe kur lutemi për shpëtimin e të tjerëve, jemi të bindur që dëshira e Tij përkon me tonën ... Por, a ka një rastësi të tillë në aspekte të tjera të jetës sonë? A dëshirojmë seriozisht të shpëtojmë veten? ..

Kush po na gjykon?

Për temën e Gjykatës, është e rëndësishme të mbani mend: ne gjykohemi nga ata që kërkojnë jo mëkate tek ne, por mundësinë e pajtimit, kombinimit me veten ...

Kur e kuptuam këtë, do të kuptojmë ndryshimin midis pendimit të krishterë dhe "perestroika" laike. Pendimi i krishterë nuk është vetë-flagellation. Pendimi i krishterë nuk është një meditim me temën: "Unë jam një kopil, unë jam një kopil i tmerrshëm, çfarë bastardi jam!" Pendimi pa Zot mund të vrasë një person. Ai bëhet acid sulfurik, bie nga pika duke rënë në ndërgjegje dhe duke gërryer gradualisht shpirtin. Ky është një rast i pendimit vrastar, i cili shkatërron një person, pendim, i cili nuk sjell jetë, por vdekje. Njerëzit mund të mësojnë për veten e tyre një të vërtetë të tillë që mund t'i përfundojë ato (mbani mend filmin Ryazanov "Garazh").

Kohët e fundit, bëra një zbulim befasues për mua (kohët e fundit, për shkak të injorancës sime, mjerisht): gjeta një libër që duhej ta kisha lexuar në shkollë, por e lexova vetëm tani. Ky libër më mahniti sepse më parë më dukej se asgjë nuk mund të ishte më e thellë, më psikologjike, më e krishterë dhe ortodoksë sesa romanet e Dostoevskit në letërsi. Por ky libër doli të ishte më i thellë se librat e Dostoevsky. Ky është "Lord Golovlev" nga Saltykov-Shchedrin - një libër që lexohet në fillim dhe i cili nuk lexohet deri në fund, sepse kurrikulat shkollore sovjetike e kthyen historinë e letërsisë ruse në historinë e fejilletonit anti-rus. Prandaj, kuptimi i krishterë, përmbajtja shpirtërore e veprave të shkrimtarëve tanë më të mëdhenj rusë u harruan. Dhe në "Lord Golovlevs" ata studiojnë në shkollë kapitujt e parë, kapitujt e tmerrshëm, të pashpresë. Por mos e lexo fundin. Dhe në fund të errësirës edhe më shumë. Dhe kjo errësirë \u200b\u200bështë më e keqja sepse përfshin ... pendim.

Në Dostoevsky pendimi është gjithmonë i mirë, është gjithmonë i mirë dhe shërues. Saltykov-Shchedrin përshkruan pendimin, i cili përfundon ... Motra Porfiriya Golovleva mori pjesë në shumë prej neverive të tij. Dhe befas ajo rimarr shikimin dhe kupton se është ajo (së bashku me vëllain e saj) që duhet të fajësohet për vdekjen e të gjithë njerëzve që ai takoi në rrugën e tij të jetës. Do të ishte kaq e natyrshme të ofrosh këtu linjën e, të themi, "Krim dhe Ndëshkim": pendim - përtëritje - ringjallje. Por jo. Saltykov-Shchedrin tregon pendim të tmerrshëm - pendim pa Krishtin, pendim të kryer para një pasqyre, dhe jo para fytyrës së Shpëtimtarit. Në pendimin e krishterë, një person pendohet para Krishtit. Ai thotë: "Zot, ja ku ishte në mua, hiqe nga unë. Zot, mos më kujto si isha në atë moment. Më bëj ndryshe. Më bëj ndryshe. ” Dhe nëse nuk ka Krisht, atëherë një person, sikur në një pasqyrë, pasi ka parë mjaft nga thellësitë e punëve të tij, është i shkallëzuar nga tmerri, si një person që ka parë në sytë e Medusa-Gorgone. Dhe ashtu si kjo, motra e Porfiry Golovlev, pasi e kuptoi thellësinë e paligjshmërisë së saj, është e privuar nga shpresa e saj e fundit. Ajo bëri gjithçka për hir të vetes, dhe duke e njohur veten, sheh marrëzitë e punëve të saj ... Dhe ajo kryen vetëvrasje. Padrejtësia e pendimit të saj është e dukshme nga pendimi i dytë i përshkruar në "Golovlevs". Në Javën e Shenjtë të Enjten e Maundy, pasi një prift lexon shërbimin e Dymbëdhjetë Ungjijve në shtëpinë e Golovlevit, Juda ecën nëpër shtëpi tërë natën, ai nuk mund të flejë: ai dëgjoi për vuajtjet e Krishtit, që Krishti fal njerëzit dhe shpresa fillon të trazohet në të - a mund të më fal ai vërtet, a është e hapur edhe mundësia e Shpëtimit për mua? Dhe të nesërmen në mëngjes, ai vrapon në varreza dhe vdes atje te varri i nënës së tij, duke i kërkuar asaj falje ...

Vetëm Zoti mund ta bëjë ish-ekzistencën e dikurshme. Dhe prandaj, vetëm me anë të një thirrje drejtuar Atij që është mbi kohën, mund të shpëtoni nga makthet që zvarriten nga bota tashmë e realizuar. Por në mënyrë që Përjetësia të mund të më pranojë pa pranuar veprat e mia të këqija, unë vetë duhet të veçoj të përjetshmin nga kalimtari, d.m.th., imazhin e Zotit, personalitetin tim, të dhënë për mua nga Përjetësia, të ndara nga ato që kam bërë në kohë . Nëse nuk mund ta bëj këtë ndarje në atë kohë, ndërsa ka ende kohë (Efes. 5:16), atëherë pesha ime e kaluar do të më tërheq deri në fund, sepse nuk do të më lejojë të lidhem me Zotin.

Për shkak të mos mbajtjes së pengut me kohë, nga mëkatet e tij të kryera me kohë, njeriu është thirrur në pendim.

Në pendim, një person lot të kaluarën e tij të keqe nga vetvetja. Nëse ai pati sukses, do të thotë që e ardhmja e tij do të rritet jo nga një moment mëkati, por nga një moment i përtëritjes së penduar. Të heqësh një copë nga vetja është e dhimbshme. Ndonjëherë kjo me vdekje nuk dëshiron. Por këtu është një nga dy gjërat: ose e kaluara ime do të më përpijë, shpërndajë në mua edhe të ardhmen time dhe përjetësinë time, ose përndryshe mund të kaloj nëpër dhimbjen e pendimit. «Vdes para vdekjes, atëherë do të jetë vonë,» thotë një nga personazhet e Lewis.

A doni që Takimi të mos bëhet Gjykatë? Epo, kombinoni dy realitete në ndërgjegjen tuaj. Së pari: një vizion i penduar dhe heqja dorë nga mëkatet e dikujt; së dyti: Krishti, përpara fytyrës së të cilit dhe për hir të të cilit ai duhet të shqiptojë fjalët e pendimit. Në një perceptim të vetëm duhet të jepet - dhe dashuria e Krishtit dhe tmerri im i padenjësisë sime. Por akoma - dashuria e Krishtit është më shumë ... Në fund të fundit, Dashuria është e Zotit, dhe mëkatet janë vetëm njerëzore ... Nëse ne nuk ndërhyjmë në shpëtimin dhe mëshirën e Tij, të veprojmë me ne jo me drejtësi, por me anë të kondensimit - Ai do ta bëjë atë. Por, a nuk e konsiderojmë veten shumë krenarë që jemi indiferent? A nuk e konsiderojmë veten të mjaftueshëm për të pranuar dhurata të pamerituara?

Këtu është e drejtë të hapni urdhërimet e ungjillit të beatitudes dhe t'i rilexoni ato me kujdes. Kjo është një listë e atyre kategorive të qytetarëve që hyjnë në mbretërinë e parajsës, duke anashkaluar Gjykimin e Fundit. Dofarë kanë të përbashkët të gjithë ata që gjenden në këtë listë? Se ata nuk e konsideronin veten të pasur dhe të merituar. Lum ata të varfër në shpirt, sepse ata nuk vijnë në gjykim, por kalojnë në jetën e përjetshme.

Pjesëmarrja në Gjykimin e Fundit është opsionale. Ekziston mundësia për ta shmangur atë (shih Gjoni 5:29).

shënime
  137. Vepra të apologjetëve të lashtë të krishterë. - SPb., 1895, faqe 108-109.
  138. Ky është një përkthim letrar dhe mjaft i lirë (Grigor Narekatsi. Libri i thirrjeve të vajtueshme. Përkthim nga N. Grebnev. Jerevani, 1998, fq. 26). Një fjalë e mirëfilltë tingëllon ndryshe - më e përmbajtur dhe "ortodokse": "por nëse dita e gjykimit të Zotit është afër, atëherë mbretëria e Zotit mishërohet është afër meje, kush do të më gjejë më fajtor se Edomitët dhe Filistinët" (Grigor Narekatsi. Libri i thirrjeve të zymta. Përkthimi nga armenishtja e lashtë M O. Darbiryan-Melikyan dhe L.A. Khanlaryan. M., 1988, f. 30).
139. "Kur një nga bashkëpunëtorët tanë, i rraskapitur nga dobësia dhe i hutuar nga afërsia e vdekjes, u lut, gati duke vdekur, për vazhdimin e jetës, një i ri u shfaq para tij, i lavdishëm dhe madhështor; me njëfarë indinjate dhe qortimi ai i tha njeriut që vdiste: "Dhe ti ke frikë të vuash dhe nuk dëshiron të vdesësh. Amfarë duhet të bëj me ju? ”... Dhe sa herë ishte e hapur për mua, e komanduar, ishte pa pushim të sugjeronim që të mos mërzisim vëllezërit tanë, të cilët, me thirrjen e Zotit, ishin larguar nga epoka e sotme ... Ne duhet të përpiqemi pas tyre me dashuri, por të mos ankohemi për ta : ata nuk duhet të veshin rroba zie kur ato tashmë janë veshur me rroba të bardha "(Shën Kipiani i Kartagjenës. Libri i Vdekshmërisë // Krijimet e Dëshmorit të Shenjtë Qipriiani, Peshkopi i Kartagjenës. M., 1999, f.302).
  140. Prot. Alexy Mechev. Fjalimi i gurëve të gurtë në kujtim të shërbëtorit të Zotit të Pafajshëm // Atë Alexy Mechev. Memories. Predikimi. Letra. Paris. 1989, fq 348.
  141. St. Theofani Recluse. Krijimi. Mbledhja e letrave. numri 3-4. Manastiri Pskov-Pechersky, 1994.p.31-32 dhe 38.
  142. "" E shihni, Aleshechka ", Grushenka qeshi papritur me nervozizëm, duke iu drejtuar," kjo është vetëm një përrallë, por ajo është një përrallë e mirë, unë isha ajo, ende një fëmijë, nga Matryona ime, të cilën tani i shërbej në kuzhinierët e mi, e dëgjova. Ju shikoni si është: «Një herë e një herë ishte një grua që ishte fejese dhe vdes. Dhe nuk mbeti asnjë virtyt i vetëm pas saj. Djajtë e kapën dhe e hodhën në liqenin e zjarrit. Por engjëlli i saj kujdestar qëndron dhe mendon: çfarë lloj virtyti duhet t'i kujtoj asaj, t'i them Perëndisë. Ai u kujtua dhe i tha Zotit: ajo, thotë ajo, në kopsht nxori një qepë dhe ia dha një lypësi. Dhe Zoti i përgjigjet: të marrë, të thotë ai, këtë qepë, shtrirje në liqen, le të kapet dhe shtrihet, dhe nëse e nxirrni nga liqeni, atëherë le të shkojë në parajsë, dhe qepa shpërthen, atëherë do të mbetet një grua, ku tani. Engjëlli vrapoi te gruaja, i dorëzoi qepën: më thotë, grua, kap dhe zvarrit. Dhe ai filloi ta tërheqë butësisht dhe të gjitha u tërhoqën dhe mëkatarët e tjerë në liqen, pasi panë që po nxirrej, dhe të gjithë filluan ta shtrëngojnë atë, që të mund të nxirren me të. Por gruaja ishte e zemëruar, qetësuese dhe ajo mendoi se duhet të shkelmonin me këmbët e tyre: "Ata nuk më tërheqin mua, jo ju, qepën time, jo tuajin. Sapo e kishte thënë, dhe qepa ishte thyer. Dhe gruaja ra në liqen dhe digjet deri më sot. Dhe engjëlli thirri dhe u nis "(Dostoevsky F. M. Vëllezërit Karamazov. Pjesa 3.3 // Veprat e plota në 30 vëllime. Vol. 14, Ld., 1976, f. 318-319).
  143. Lewis K.S. Derisa nuk gjetëm fytyra // Punime, vëll. 2. Minsk-Moskë, 1998, f.231.
144. "Abba Isaku nga Tebasi erdhi në kanellë, pa vëllanë e tij që binte në mëkat dhe e dënoi. Kur u kthye në shkretëtirë, erdhi Engjëlli i Zotit, qëndroi në derën e tij dhe tha: Zoti më dërgoi tek ju, duke thënë: pyesni atë ku më thotë të largohet nga vëllai i rënë? - Abba Isaku menjëherë ra në tokë, duke thënë: ai mëkatoi para teje - më fal! - Engjëlli i tha: Rohu, Zoti të fali; por tani e tutje ki kujdes që të dënosh dikë përpara se Zoti ta dënojë ”(Ancient Paterik. M., 1899, f. 144).
  145. Shën Nikolla i Japonisë. Hyrja në ditarin 1.1.1872 // Jeta e drejtë dhe veprat apostolike të Shën Nikollës, Arqipeshkvi i Japonisë sipas regjistrimeve të tij të bëra vetë. pjesa 1. SPb., 1996, f. 11.
146. “Krishti i ungjillit. Në Krishtin gjejmë një sintezë unike në thellësinë e saj të kolipsizmit etik, ashpërsi të pafund ndaj vetvetes nga një person, domethënë një qëndrim të pastër të patëmetë ndaj vetvetes, me mirësi etike dhe estetike ndaj një tjetri: këtu së pari u shfaq një vetë-thellë pafundësisht e thelluar, por jo e ftohtë dhe pafundësisht i sjellshëm me një tjetër, duke i dhënë të gjithë të vërtetën një tjetri si të tillë, duke zbuluar dhe pohuar plotësinë e origjinalitetit të vlerës së tjetrit. Të gjithë njerëzit bien vetëm për Të vetëm tek Ai dhe të gjithë njerëzit e tjerë, Ai - i mëshirshmi dhe të tjerët - i dashur, i Tij - shpëtimtar dhe të gjithë të tjerët - shpëtoi, Ai - duke marrë barrën e mëkatit dhe shlyerjes, dhe të gjithë të tjerët - u çliruan nga kjo barrë dhe u shpenguan . Prandaj, në të gjitha normat e Krishtit unë dhe tjetri janë kundër: sakrificë absolute për veten dhe mëshirë për një tjetër. Por unë-për vete jam i ndryshëm për Zotin. Zoti nuk përcaktohet më në thelb si zëri i ndërgjegjes sime, si pastërtia e vetë-besimit, pastërtia e vetë-mohimit të penduar të gjithçkaje që është dhënë në mua, Ai në duart e të cilit është e tmerrshme të bjerë dhe të shohë që do të thotë të vdesësh (vetë-dënim imanent), por Ati Qiellor që është mbi mua dhe mund të justifikojë dhe mëshirojë mua ku nuk mund të kem mëshirë për veten time dhe të justifikoj veten thelbësisht, duke mbetur i pastër me veten time. Ajo që duhet të jem për tjetrin, Zoti është për mua ... Ideja e hirit si konvergjenca nga jashtë e një justifikimi të mëshirshëm dhe pranimit të një dhënie, në mënyrë thelbësore mëkatare dhe të pakapërcyeshme nga vetvetja. Ideja e rrëfimit (pendimi deri në fund) dhe shfuqizimi gjithashtu afrohen këtu. Nga brenda pendimit tim, mohimi i të gjithë vetvetes, nga jashtë (Zoti është i ndryshëm) është restaurim dhe mëshirë. Një njeri vetë mund të pendohet vetëm - ai mund të lërë të shkojë vetëm një tjetër ... Vetëm vetëdija e faktit që në mua më thelbësore nuk është akoma është fillimi organizativ i jetës sime jashtë vetvetes. Unë nuk i pranoj paratë e mia, unë me çmenduri dhe pa dyshim besoj në mospërputhjen time me këtë të hollat \u200b\u200be mia. Unë nuk mund ta llogarit veten gjithçka, duke thënë: tani jam i gjithi, dhe askund tjetër dhe asgjë në mua, unë jam tashmë plot. Unë jetoj në thellësinë e vetvetes me besim të përjetshëm dhe shpresoj për mundësinë e vazhdueshme të një mrekullie të brendshme të një lindjeje të re. Unë nuk mund ta vë me vlera tërë jetën time me kohë dhe në të justifikoj dhe plotësoj në tërësi. Një jetë e përfunduar përkohësisht është e pashpresë nga pikëpamja e kuptimit të saj lëvizëse. Nga brenda saj ajo është e pashpresë, vetëm nga pa mund të vijë një justifikim i këndshëm përveç kuptimit të paarritshëm. Për sa kohë që jeta nuk ndalet me kohën, ajo jeton brenda vetes me shpresë dhe besim në mosmarrëveshjen e saj me veten, në paraqitjen e saj semantike të vetvetes, dhe në këtë jetë është e çmendur për sa i përket pranisë së saj, sepse këto besim dhe shpresë janë të një natyre lutjeje (nga brenda vetë jetës tonet e lutjes dhe të pendimit) ”(Bakhtin M. M. Estetika e krijimtarisë verbale. M., 1979, faqe 51-52 dhe 112).
  147. Avva Dorofei. Mësime dhe mesazhe shpirtërore. Trinity Lavra e Shën Sergius. 1900, faqe 80.
  148. Shih, për shembull, Patericon antik. M., 1899, fq 366.
  149. Lewis K.S. Derisa gjetëm fytyra // Punime, vëll. 2. Minsk-Moskë, 1998, faqe 219.

_________________________

Nga libri "Nëse Zoti është dashuri".

Mendimet e vdekjes janë të papranueshme për një person mesatar. E panjohur, tmerri i dhimbjes fizike, frika zhvendos mendime të dhimbshme në pjesën e prapme të mendjes. Dhe nuk ka kohë të mendosh për orën e fundit në gjallërimin e jetës së përditshme.

Personi ortodoks është shumë më i vështirë. Ai e di se Gjykimi i Fundit e pret atë, në të cilën ai do të përgjigjet për të gjitha sjelljet e gabuara të bëra në jetë. Jo vetëm frika nga ndëshkimi ajo që frikëson, por edhe ndjenja fajtore ndaj atyre që janë dashuri.

Cili është gjykimi i Zotit pas vdekjes?

Duke humbur të dashurit, ne mendojmë për prishjen tonë. Askush nuk do të jetë në gjendje t'i shpëtojë - as të pasurit, as të famshmit, as të drejtit. Farë pret atje, poshtë vijës? Doesfarë thotë ortodoksia për gjykimin e Zotit? Thuhet se për tre ditët e para shpirti i të ndjerit është afër trupit, në tokë.

Shpirti kujton tërë rrugën e saj tokësore. Sipas dëshmisë së Vasily New, nëse një person vdiq pa pendim, shpirti i tij kalon në njëzet prova, të quajtura shtrëngime. Të gjitha grindjeve u jepen emra për: gënjeshtrat, dembelizmi, zemërimi dhe të tjerët.

Gjashtë ditët e ardhshme shpirti kalon në parajsë, ku harrohen të gjitha dhimbjet tokësore. Atëherë ata e tregojnë ferrin e saj me njerëz mëkatarë, mundimin e tyre. Në ditën e tretë, ditën e nëntë pas vdekjes, ajo paraqitet para Zotit. Dyzet ditë pas vdekjes, përcaktohet gjykimi i Zotit, i cili përcakton pozicionin e shpirtit.

Gjatë kësaj periudhe, të afërmit mund të ndihmojnë të ndjerin duke lexuar akathistët dhe duke porositur një shërbim përkujtimor. Pas kësaj, shpirti harxhon kohë në pritje të fatit të tij në gjykimin përfundimtar.

Ngjarjet para Gjykimit të Fundit

Fakti që pas vdekjes së secilit person që pret Gjykimin e Fundit përmendet edhe në Testamentin e Vjetër. Ungjilli thotë se Zoti nuk do të gjykojë njerëzit, por Jezu Krishtin, sepse Ai është biri i njeriut.

Ortodoksia mëson se në Ditën e Gjykimit pritet ardhja e dytë e Jezu Krishtit, gjatë së cilës ai do të ndajë të drejtët (delet) nga mëkatarët (dhitë).

Zbulesat e Gjon Chrysostom parashtrojnë rendin e ngjarjeve të Apokalipsit. Data e saj nuk është e njohur për askënd, kështu që njerëzit janë në gjendje të vetëdijshme dhe çdo orë bëjnë një zgjedhje midis së mirës dhe së keqes. Sipas zbulimeve, fundi i botës nuk vjen papritmas, ajo paraprihet nga ngjarje të veçanta.

Në ardhjen e dytë, Shpëtimtari do të mbajë një libër me shtatë vula dhe një llambë me shtatë pishtarë. Hapja e secilës vulë çon në faktin se problemet i dërgohen njerëzimit: sëmundje, tërmete, uri, etje, vdekje, kometë në rënie.

Këshilli. Shkoni në Rrëfim! Pendohuni, të gjitha mëkatet tuaja do të falen, mos prisni vdekjen tuaj, atje nuk është më e mundur të pendoheni.

Shtatë engjëj do të vijnë dhe do të japin një sinjal në fundin e botës: një e treta e pemëve dhe barit do të digjen, një e treta e detit do të bëhet e përgjakur dhe anijet do të humbasin. Atëherë uji do të bëhet i hidhur dhe njerëzit që e pinë atë do të vdesin.

Në tingullin e borisë së engjëllit të katërt do të ketë eklipset, e pesta hap rrugën e karkalecave në forca të blinduara hekuri të ngjashme me akrepat. Karkalecat do të mbajnë njerëz për pesë muaj. Dy testet e fundit do të jenë se njerëzimi do të kapërcehet nga sëmundjet dhe kalorësit në forca të blinduara kuajsh, duke lëshuar tym dhe squfur.

Shfaqja e engjëllit të shtatë do të ndikojë në mbretërinë e Krishtit. Vizioni i Gjonit për "një grua të veshur në diell" interpretohet nga shumë teologë si pamja e një kishe që do të ndihmojë të shpëtohet. Beteja e Archangel Michael me gjarprin dhe triumfin e tij mbi të simbolizon fitoren ndaj djallit.

Si do të shkojë Gjykimi i Fundit?

Kisha Ortodokse mëson se ditën e gjykimit të gjithë të vdekurit do të lindin dhe do të vijnë në fronin e Zotit. Zoti do t'i mbledhë të gjithë dhe të pyesë për të gjitha veprimet e kryera gjatë jetës së tij.

Nëse zemra e një personi është plot dashuri, ai do të mbetet në të djathtën e Jezu Krishtit dhe do të qëndrojë me të në mbretërinë e Tij. Mëkatarët e penduar janë të dënuar me mundime. Zbulesa thotë se 144 mijë njerëz nuk do të vuajnë nga vuajtjet e Apokalipsit. Pas Gjykimit të Fundit të Zotit nuk do të ketë mëkat ose pikëllim.

Si të shpëtoni një person para Gjykimit të Fundit?

Krishterimi thotë se ka shpresë për shpëtim. Për më tepër, Ortodoksia e pret Ditën e Ditëve me gëzim, pasi është një shenjë e agimit - Mbretëria e Zotit në tokë. Një besimtar i vërtetë shpreson ta shohë Krishtin së shpejti.

Masa kryesore që do të masë Gjykatësi i Lartë është mëshira. Nëse shkoni në kishë, agjëroni, luteni, shpesh rrëfeni dhe merrni kungim, me siguri mund të shpresoni për më të mirët në Gjykimin e Fundit. Zoti e liroi njeriun, ai ka të drejtë të zgjedhë një shtet mëkatar, por ai privon shpresën për shpëtim. Pendimi, rrëfimi dhe kungimi i sinqertë, veprat e mira e afrojnë një person më pranë Zotit, e pastron dhe e shëron.

Personi ortodoks dallohet nga vetë-kontrolli i brendshëm i vazhdueshëm i gjendjes së tij mendore. Shkrimet thonë se përpara Gjykimit të Fundit, Antikrishti dhe profetët e rremë do të vijnë në botë. Dhe djalli do të vijë në tokë dhe do të bëjë mizori në pritje të ardhjes së dytë të Krishtit.

Prandaj, tundimi i çdo personi kalon çdo minutë. Vlen të merret në konsideratë si përgjigje ndaj çdo thirrje për mëkat, vullneti i të cilit për të përmbushur është hyjnor ose demonik. Sipas Ortodoksisë, fisi demonizohet nga lutja dhe agjërimi.

Nuk ka ndëshkim në jetën e njeriut - ka vetëm mësime. Nëse një person përjeton ndjenja negative, kjo do të thotë se ai bllokoi hyrjen e dashurisë Hyjnore në zemrën e tij. Goddo ditë Zoti na vjen në formën e njerëzve të tjerë.

Unë jam i interesuar për këtë pyetje: pas Gjykimit të Fundit, a do të ketë diçka të tillë si "koha"?

Hieromonk Job (Gumerov) përgjigjet:

Shkrimi fillon dhe mbaron me udhëzime që lidhen me kohën: në fillim Zoti krijoi parajsën dhe tokën   (Zanafilla 1: 1) - koha do të iki   (Zbul. 10: 6). biblik në fillim   tregon se koha është krijimi i Zotit. Ashtë një pronë themelore e botës së krijuar. Zoti mbylli krijimin e Tij në kohë. Koha është një masë e kohëzgjatjes tokësore. Ka një fillim dhe një fund. Krijuesi vendosi disa ritme, në të cilat i bindet e gjithë bota e krijuar prej Tij: lëvizja e trupave qiellorë dhe alternimi i lidhur i ditës dhe natës, cikli i stinëve, ndryshimi i brezave të njerëzve. Everythingdo gjë ka kohën e vet, dhe kohën e çdo sendi nën qiell: një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur   (Ekl. 3: 1–2). Në lidhje me qenien e përkohshme të botës, Zoti mbetet transcendental. Njeriu jeton në kohë dhe Zoti jeton në përjetësi: Ditët e mia si një tendë që shmangen…. Ju, Zot, rrini përgjithmonë   (Psalmi 101: 12–13). Koha rrjedh në mënyrë të pashmangshme në fundin e saj.

Ka kohë kozmike dhe kohë historike. E para është ciklike, e dyta është përkthyese. Nuk ka përparim, nuk ka evolucion shoqëror, por vetëm një perspektivë eskatologjike, e përcaktuar nga Providenca Hyjnore. Historia nuk i bindet ligjit të ciklit, siç besonin Grekët e lashtë. Ajo shkon në ngjarjet e fundit. Ky synim përcakton kuptimin e historisë. Koha e historisë së botës mëkatare do të përfundojë me Gjykimin e fundit: Kur Biri i njeriut të vijë në lavdinë e tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me të, atëherë ai do të ulet në fronin e lavdisë së tij dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij.   (Mat. 25: 31–32). Kur gjykimi të përfundojë, atëherë koha do të pushojë. Atëherë njerëzit do të hyjnë në përjetësinë e Zotit.

I dashur Olga!

Krishti është ringjallur!

Ne ju ofrojmë një rrëfim të doktrinës ortodokse për ringjalljen dhe jetën e shekullit të ardhshëm, sipas katekizmit ortodoks të Shën Filaretit (Drozdov). Por së pari, fjalët e Shpëtimtarit për ringjalljen e të vdekurve në Ungjillin e Mateut duhet të rikujtohen: "Ju gaboheni, duke mos njohur Shkrimet, as fuqinë e Perëndisë, sepse në ringjallje ata as martohen dhe as martohen, por mbeten si engjëjt e Perëndisë në parajsë" (Mateu 22, 29 -30).

"375. Pyetje: Cila është jeta e shekullit të ardhshëm?
Përgjigje: Kjo është jeta që do të jetë pas ringjalljes së të vdekurve dhe Gjykimit Universal të Krishtit.

376. Q. Si do të jetë kjo jetë?
A. Kjo jetë do të jetë e bekuar për besimtarët që e duan Zotin dhe bëjnë mirë, që të mos mund ta imagjinojmë këtë lumturi tani. "Mos u shfaq (ende nuk është zbuluar) se ne do të jemi" (1 Gjonit 3.2). "Weem (unë e di) një person për Krishtin," thotë Apostulli Pal, i cili është i kënaqur që shkon shpejt në parajsë dhe duke dëgjuar folje që janë të pashpjegueshme, madje edhe një person nuk fluturon ka folje (për të cilat një person nuk mund t'i thuhet) (2 Kor. 12,2,4).

377. Q. Nga rrjedh një lumturi e tillë?
A. Një lumturi e tillë do të pasojë nga soditja e Zotit në dritë dhe lavdi dhe nga bashkimi me Të. "Sot ne e shohim therjen si pasqyrë në tregimin e fatit (sikur përmes një gote të shurdhër, fatlumetë), pastaj ballë për ballë: tani e kuptoj nga një pjesë, atëherë unë e di, gjithnjë e më shumë, e di" (1 Kor. 13,12). "Atëherë i drejti do të ndriçohet, si dielli, në mbretërinë e Atit të tyre" (Mat. 13.43). "Do të ketë të gjithë Zot (në të gjitha)" (1 Kor. 15,28).

378. Q. A do të marrë pjesë edhe trupi në lumturinë e shpirtit?
A. Trupi do të lavdërohet nga drita e Zotit, si trupi i Jezu Krishtit gjatë Shndërrimit të Tij në Tabor. "Ai nuk mbillet për nder, mbillet në lavdi" (1 Kor. 15.43). "Sikur të ishim veshur në imazhin e nënshkrimit (dhe se si veshim imazhin e tokës) (d.m.th., Ademi), të mund të veshim imazhin e parajsës (d.m.th., Zoti ynë Jezu Krisht)" (1 Kor. 15,49).

379. Q. A do të bekohen të gjithë njësoj?
Oh jo Do të ketë shkallë të ndryshme të lumturisë, në varësi të mënyrës sesi dikush ka punuar me besim, dashuri dhe vepra të mira. "Lavdi diellit, dhe lavdia për hënën dhe lavdia yjeve: një yll bo ndryshon nga një yll në lavdi. Në mënyrë të ngjashme, ringjallja e të vdekurve ”(1 Kor. 15.41-42).

380. V. Dhe çfarë do të ndodhë me jobesimtarët dhe njerëzit pa ligj?
A. Mosbesimtarët dhe njerëzit pa leje do të vihen në vdekje të përjetshme ose, me fjalë të tjera, në zjarr të përjetshëm, torturë të përjetshme së bashku me djajtë. "Ai gjithashtu nuk gjendet në fund të kafshëve (në librin e jetës) që është shkruar, ai do të hidhet në liqenin e zjarrit" (Apok. 20.15). "Dhe ja, kjo është vdekja e dytë" (Apok. 20,14). "Shkoni nga Mene në mallkim në zjarr të përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij" (Mat. 25.41). "Dhe këto kalojnë në mundim të përjetshëm, por të drejtët hyjnë në barkun e përjetshëm" (Mat. 25.46). "Mirësia është të sjellësh Mbretërinë e Zotit me një sy të vetëm (është më mirë që ti të hysh me një sy), të paktën kam dy sy (sesa me dy sy) të hedhur në ferr të zjarrit, edhe pse krimbi i tyre nuk vdes, dhe zjarri nuk vdes". 9,47-48).

381. Q. Pse janë kaq të rreptë me mëkatarët?
A. Kjo nuk do të bëhet sepse Perëndia do që ata të humbasin, por ata zhduken vetë, "nëse nuk e pranon dashurinë e së vërtetës, do të shpëtohesh në iriq (për shpëtimin tënd)" (2 Sol. 2.10) .

382. B. Cilat janë përfitimet e të menduarit për vdekjen, për Ringjalljen, për Gjykimin e fundit, për lumturinë e përjetshme dhe mundimin e përjetshëm?
A. Këto mendime na ndihmojnë të përmbahemi nga mëkatet dhe të çlirohemi nga lidhjet me gjërat tokësore; tastierë kur privoni të mirat tokësore; ata na inkurajojnë të mbajmë shpirtin dhe trupin tonë të pastër, të jetojmë për Perëndinë dhe përjetësinë dhe kështu të arrijmë shpëtimin e përjetshëm ”(Katekizmi i gjerë ortodoks. M .. 1998).

Paqja qoftë mbi ju dhe bekimi i Zotit.