Drejtimi skeptik. Skepticizëm antik

(nga greqishtja. skeptike - për të parë nga afër ose skepsis - dyshim) - në kuptimin e përgjithshëm: epistemologjik. instalimi, sipas një tufë idesh të pranuara përgjithësisht për h. appr. të dyshimta ose të paarsyeshme, si dhe pohimin e kufizimeve themelore të njohjes së besueshme të realitetit nga një person (për shkak të mungesës së mjeteve dhe metodave të besueshme të njohjes, ose për shkak të pamundësisë për të konfirmuar të vërtetën e rezultateve të tij). Në kuptimin e ngushtë: filozof. doktrinë që ndërton epistemologjinë e saj mbi bazën e këtij instalimi; S. në filozofin e tij. shprehja ndryshe mund të përcaktohet si "epistemologjike. pesimizëm ". Philos. S. mund të ketë sasitë e saj. përkufizimet (nga mohimi i besueshmërisë së njohurive të një sfere të veçantë të realitetit ose brenda kornizës së një dege të veçantë të njohurive deri te dyshimet radikale për të vërtetën e tij në përgjithësi) dhe cilësitë. përkufizimet (nga pohimi i "dobësisë" relative të mjeteve dhe metodave të përcaktuara të njohjes dhe konfirmimi i besueshmërisë së tij - deri në pohimin e falimentimit heuristik të ndonjë mjeti njohës). Agnosticizmi mund të konsiderohet forma ekstreme e S., por me një paralajmërim të rëndësishëm: agnosticizmi pohon pabarazinë e njohjes së realitetit në thelbin e saj, ndërsa S., si rregull, vetëm e vë në pikëpyetje atë. Në historinë e filozofisë dhe shkencës, shkenca shoqërore gjenerohet dhe aktualizohet nga situatat e tranzicionit nga një paradigmë në tjetrën, thyerja e stereotipeve të vjetër të ngulitur dhe formimi i modeleve të reja të njohjes. Historikisht, forma e parë e C. në filozofinë botërore ishte doktrina e Budizmit të hershëm (shekujt VI-IV para Krishtit), në Krom jo vetëm mitologjia Vedike dhe mësimet e Brahmins bazuar në të u pyetën dhe u kritikuan, por u parashtrua edhe teza e natyrës totale iluzore të botës fenomenale. Motive të ngjashme janë të natyrshme në mësimet taoiste të përcaktuara në libër. "Tao De Ching", autorësia e tufës i atribuohet Lao Tzu (rreth 579-rreth 479 para Krishtit). S. në perëndim. Philos. tradita daton nga idetë e sofistëve athinas (Gorgias, Protagoras, etj.), Sokrati (gjysma e dytë e shek. V para Krishtit) dhe Pirron (rreth 360-280 para Krishtit), pasuesit e të cilëve quheshin skeptikë në vetvete. kuptim. Kodi i ideve antike. C. Aplikohet. prodhim Sextus Empiricus (rreth 200-50), i cili prezantoi parimin e relativitetit të vetë S.: nëse kriteri i së vërtetës nuk është i justifikuar rreptësisht, atëherë çdo deklaratë e bazuar në të është e rremë; por posk. kriteri i së vërtetës është i paarsyeshëm, kriteri i mosbesueshmërisë është i paarsyeshëm. S. në Martesë-Shekulli. tradita paraqitet në dy versione: 1) Dyshim për meritat e çdo lloj njohurie, përveç që rrjedh nga një besim irracional në dispozitat e Shkrimit të Shenjtë (sipas ap. Pali, "mençuria e kësaj bote është çmenduri para Zotit"); 2) "Racional S." një numër studiuesish, duke u kthyer përsëri në dispozitat e Averroes (shih Ibn Rushd) dhe P. Abelar mbi nevojën për të verifikuar përmbajtjen e besimit me arsye. Nëse opsioni i parë formonte bazën e një sistemi dogmatik të ngurtë të dogmës së kishës, atëherë e dyta, e cila u zhvillua në shkrimet e përfaqësuesve të skolastizmit të shekujve XIII-XIV. (I. Duns Scott, R. Bacon, W. Occam), më pas luajtën një rol të rëndësishëm në formimin e klasikëve. shkencat natyrore. S. merr një rëndësi të veçantë në Rilindje, duke u bërë një nga themelet. instrumente të kritikës së skolastizmit nga humanistët (J. Pico della Mirandola, L. Valla, LB Alberti, Erasmus of Rotterdam) dhe filozofët natyrorë (Agrippa Nettesheim, S. Castellion, G. Galilei). S. e kësaj kohe ka për qëllim shkatërrimin e konceptit të "dy të vërtetave" (shiko të vërtetën e dyfishtë), duke pohuar arsyeshmërinë dhe pragmatizmin e ch. dispozitat e krishterimit. Karakteristika e tij karakteristike është dëshira për t'u mbështetur në të dhëna konkrete eksperimentale, një shembull i të cilave është yl. degjenerimi i një numri legjendash kishtare nga L. Walloy, i bërë mbi bazën e gjuhësisë. analiza e dokumenteve, ose përgënjeshtrimi i tezës së Galileos për unikalitetin e Tokës, që rrjedh nga asters. Vëzhgimet. Kreu i Rilindjes S. mund të konsiderohet vepra e Erasmus e Roterdamit (1469-1536) dhe M. Montaigne (1533-92), në të cilën teza origjinale e filozofit refraktohej në një mënyrë të veçantë. S., shprehur nga Protagoras: "Njeriu është masa e të gjitha gjërave". Në "Eksperimentet" të Montaigne, qëndrimet e S. fitojnë një kuptim konkret të jetës, i cili mund të zvogëlohet në një maksimum: "Sa më shpejt që të vërtetat e zakonshme janë të panjohura, jetoni sikur t'i njihni ato. Nëse keni arritur lumturinë personale dhe nuk keni ndërhyrë në lumturinë e të tjerëve, konsideroni veten të drejtë. " Pasuesit e tij (P. Sharron, P. Gassendi) modifikojnë idetë e "Ch. skeptik i shekullit XIV. ”, duke prezantuar dispozitat mbi rrënjët e qenësishme të diturisë racionale (“ farat e dijes ”,“ parashikimi ”), të cilat ndikuan në formimin e klasikëve. Filozofi Shkencore racionalizmi. Zhvillimi i Evropës Perëndimore. Filozofia e shekullit të 17-të të lidhura me polemikën e “dy S.”: sensualit S., i cili mohoi mundësinë e njohjes jashtë përvojës shqisore specifike (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke), dhe racional S., duke mos lejuar këto përvoja në favor të “ideve të lindura” të arsyes (P . Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz). Sidoqoftë, të dy versionet e S. manifestohen. e kufizuar qysh nga drejtojnë dyshimin e tyre vetëm te Dep. palët veprimtaria njohëseduke ruajtur optimizmin e përgjithshëm themelor në zgjidhjen e çështjeve të epistemologjisë. Skeptiku i vërtetë i kësaj kohe është P. Beil (1647-1706), i cili, në "Fjalorin Historik dhe Kritik" (1695-97), kundërshtoi dogmatizmin në çdo fushë të njohurisë dhe veprimtarisë. "Skeptikët e fundit" në vetvete. kuptimi i fjalës mund të konsiderohet J. Berkeley dhe D. Hume, filozofi i të cilit. sistemet bazohen në dyshimin themelor në realitetin e substratit lëndor të të gjitha njohurive. Përfaqësuesit e Fr. Iluminizmi i shekullit XVIII. (Voltaire, Didro, La Mettrie, etj.), Të cilët shpesh e quanin veten "skeptikë", në krahasim me "teologët" dhe "metafizikanët", në të vërtetë marrin një pozicion skeptik vetëm në lidhje me fetë mbizotëruese, morale dhe sociale. qendrat; në të njëjtën kohë, ato janë besim i natyrshëm në efektivitetin absolut të epistemologjisë. një strategji që përfshin sintezën e fizikës Kartezian-Njutoni me doktrinën sensuale të Locke-së. Si ata, J.- J. Russo në kritikën e tij skeptike për civilizimin dhe kulturën mbron vlerën njohëse të "nat. arsyeja ”dhe praktika sociale. vlera e virtyteve bazuar në të. "Rilindja" e S. shoqërohet me formimin e një jo klasike. drejtime të filozofisë së shekujve XIX-XX., secila prej të cilave përdori armët e S. për të kritikuar themelet dhe manifestimet e "klasike. Evropë arsyeja ”e mishëruar në mësimet e Kant, Fichte, Hegel, Schelling. Sidoqoftë, zhvillimi i këtyre koncepteve kritike nga pozitivizmi dhe marksizmi deri tek postozitivizmi dhe poststrukturalizmi vetëm konfirmon tezën e relativitetit të S. dhe e detyron atë të njohë përfshirjen e elementeve të tij në procesin e njohjes pozitive dhe asimilimit të realitetit. Lit .: Beil P. Fjalor Historik dhe Kritik. M., 1956; Boguslavsky V.M. Skepticizmi në historinë e filozofisë. M., 1990; Didro D. Shëtitjet e skeptikut // Didro D. Op .: Në 2 t. M., 1986. T. 1; Montaigne M. Eksperimentet: Në 3 t. M., 1997; Sextus Empiricus. Op. M., 1978; Erasmus i Roterdamit. Falënderimi i marrëzisë. M., 1990. E.V. Gutov

Përkufizim i shkëlqyeshëm

Përkufizimi jo i plotë ↓

Fjala greke skepticizëm kombinon në vetvete, siç ishin, tre kuptime - kjo është konsideratë, dhe dyshim, dhe abstenim nga gjykimet. Skeptikët gjithmonë e kanë parë dhe ende e shohin qëllimin e tyre për të hedhur poshtë dogmat e të gjitha shkollave filozofike.

Skepticizmi ka ndodhur më parë në filozofinë Greke. Në epokën helenistike, parimet e saj marrin formë, sepse skepticizmi përcaktohej jo nga udhëzimet metodologjike në pamundësinë e njohjes së mëtejshme, por nga një refuzim i mundësisë për të arritur të vërtetën. Dhe kjo dështim bëhet program. Skepticizmi mohoi të vërtetën e çdo dije. Shmangni gjykimin - tezën e tij kryesore. Prandaj, "qëllimi i skeptikëve besonte në hedhjen poshtë të dogmave të të gjitha shkollave, por ata vetë ... ata nuk përcaktuan asgjë, as nuk përcaktuan se çfarë po bënin", duke refuzuar përfundimisht vetë thënien "asgjë për të pohuar".

Skepticizmi gravitonte më shumë drejt filozofisë së sofistëve. Së bashku me krijimin e shoqatave të mëdha shtetërore, sistemet e reja të justifikimit pushuan së krijuari. Gjithashtu, ka një apel për personalitetin, vetëm për personalitetin e sensit atomistik. Shtë e nevojshme të justifikohet ideali i lirisë së brendshme, arsyetimi i pozitës së njeriut në këtë botë të re, justifikohet bota e monarkisë (regjimi despotik).

Në një shoqëri të madhe, një person nuk mund të ndikonte më në botë, ai i bindej atij, për shoqata të mëdha shoqërore, problemin e ndikimit njerëzor në botë, por problemi i qetësimit, ngushëllimit të një personi nuk është tipik. Shtë e nevojshme për të sjellë një person në nivelin e natyrës - një kuptim i civilizimit.

Problemi i lumturisë personale del në pah, atëherë mund të arrihet ataraksia (ekuivalencë e shpirtit) - kjo është gjendja natyrale e një personi që e lejon atë të mbajë goditjet e fatit. Epicurus propozoi këtë mënyrë për të justifikuar lumturinë personale: lumturia është kënaqësi. Kënaqësia është aftësia për të qenë i kënaqur me atë që keni.

Argumentet kundër korrektësisë së perceptimeve shqisore dhe “njohjes së mendimit”, d.m.th., argumentet që shpjegojnë pse nuk duhet të përmbahet nga gjykimi, u ndërthurën nga skeptikët në dhjetë teza - trope. Ndoshta autori i tyre është Anesidem. Në të parën e këtyre tezave, vihen në pikëpyetje dispozitat mbi realitetin e ndryshimeve në strukturën fiziologjike të specieve shtazore, veçanërisht organet e tyre shqisore.

E dyta thekson ndryshimet individuale të njerëzve për sa i përket fiziologjisë dhe psikikës. E treta i referohet ndryshimit në organet shqisore, në të cilat të njëjtat gjëra shkaktojnë ndjesi të ndryshme (për shembull, vera duket e kuqe për sytë, shijon thekën, etj.).

E katërta tërheq vëmendjen për faktin se njohja është e ndikuar nga kushte të ndryshme (trupore dhe mendore) të subjektit perceptues (sëmundje, shëndet, gjumë, zgjim, gëzim, trishtim, etj.). Teza e pestë pasqyron ndikimin e distancës, pozitës dhe marrëdhënieve hapësinore mbi perceptimin (ajo që nga distanca duket e vogël, rezulton të jetë e madhe në afërsi).

E gjashta shprehet se asnjë perceptim i vetëm nuk është i izoluar nga ndjenjat tona pa përzierjen e faktorëve të tjerë. Gjurma e mëposhtme tregon efektet e ndryshme të sasive të ndryshme të së njëjtës substancë ose materie (e cila në një sasi të vogël është e dobishme, por në një më të madhe mund të jetë e dëmshme).

E teta bazohet në faktin se përkufizimi i marrëdhënies midis gjërave është relacionale (për shembull, ajo që është "e drejtë" në lidhje me një gjë, mund të "mbetet" në krahasim me një tjetër). Rruga e parafundit pasqyron faktin se "gjërat e njohura dhe të pazakonta" ngjallin ndjenja të ndryshme (për shembull, një eklips i diellit si një fenomen i pazakontë, perëndimi i diellit si i njohur). Rruga e dhjetë mbështet bindjen se asgjë nuk mund të afirmohet pozitivisht - as ekzistenca e të drejtave të ndryshme, as zakonet, as bindjet, as manifestimet e besimit, etj.

Agrippa dhe studentët e tij shtuan edhe pesë të tjerë në këto dhjetë pika. E para nga shtigjet e reja argumenton për dallime në specie ose opinione. E dyta kritikon një zinxhir provash të pafund. E treta thekson se çdo kufizim vlen gjithmonë vetëm për diçka specifike. E katërt kritikon miratimin e supozimeve që nuk janë provuar më pas. Rruga e pestë paralajmëron kundër provave në një rreth. Ai thekson se çdo provë nga ana tjetër kërkon provë, kjo provë kërkon provën e saj dhe kështu me radhë në një rreth në pikën fillestare. Edhe pse këto shtigje të reja janë më abstrakte, disa prej tyre mund të reduktohen në shtigje të hershme, ashtu si disa shtigje të hershme bazohen në parime pak a shumë të ngjashme.

Bazuar në parimin e "mos afirmimit të asgjë", të mbështetur nga shtigjet, skeptikët kundërshtuan çdo provë. Në ndryshim nga filozofia epikuriane dhe stoike, në të cilën arritja e lumturisë kërkonte domosdoshmërisht njohjen e fenomeneve dhe ligjeve të natyrës, domethënë njohjen e gjërave, filozofia e skepticizmit fjalë për fjalë e refuzon këtë njohuri. Përfaqësuesi kryesor i skepticizmit të Romës antike ishte Eneside nga Knossos, sipas pikëpamjeve të tij afër filozofisë së Pirronit.

Enesidemi pa në skepticizëm rrugën për të kapërcyer dogmatizmin e të gjitha prirjeve ekzistuese filozofike. Ai i kushtoi një ndikim të madh analizës së kontradikteve në mësimet e filozofëve të tjerë. Përfundimi nga pikëpamjet e tij skeptike është se është e pamundur të merren gjykime bazuar në ndjenjat e menjëhershme për realitetin.

Përfaqësuesi më i spikatur i skepticizmit të ri ishte Sextus Empiricus. Mësimi i tij vjen edhe nga skepticizmi grek. Në veprat e tij, ai parashtron një metodologji të dyshimit skeptik bazuar në një vlerësim kritik të koncepteve themelore të njohurive të asaj kohe. Një vlerësim kritik drejtohet jo vetëm kundër koncepteve filozofike, por edhe kundër koncepteve të matematikës, retorikës, astronomisë, gramatikës, etj. Qasja e tij skeptike nuk e kaloi çështjen e ekzistencës së perëndive, gjë që e çoi atë në ateizëm.

Në veprat e tij, ai kërkon të provojë se skepticizmi është një filozofi origjinale që nuk lejon konfuzion me prirjet e tjera filozofike. Empiricizmi i Sextus tregon se skepticizmi ndryshon nga të gjitha rrymat e tjera filozofike, secila prej të cilave njeh disa entitete dhe përjashton të tjerët, në atë që njëkohësisht vë në dyshim dhe pranon të gjitha entitetet.

Skepticizmi Romak ishte një shprehje specifike e krizës përparimtare të shoqërisë Romake. Kërkimet dhe studimet e kontradikta midis deklaratave të sistemeve të mëparshme filozofike i çojnë skeptikët në një studim të gjerë të historisë së filozofisë. Dhe megjithëse është në këtë drejtim që skepticizmi krijon shumë vlera, në përgjithësi, tashmë është një filozofi që ka humbur fuqinë shpirtërore që ngriti mendimin antik në lartësitë e saj. Në thelb, skepticizmi përmban më shumë refuzim të drejtpërdrejtë sesa kritikë metodologjike.

Thelbi i skepticizmit dhe parimet e tij

Përkufizimi 1

Skepticizmi është një koncept filozofik i bazuar në dyshim, i cili është parimi i funksionimit të procesit të mendimit.

Dyshimi është i nevojshëm në procesin e reflektimit për të konfirmuar të vërtetën e gjykimit.

Skepticizmi bazohet në kërkesën e bindjes në njohuri. Ky drejtim karakterizohet nga toleranca dhe mungesa e kundërshtimit të mendimeve dhe udhëzimeve të tjera filozofike. Të gjitha ideologjitë, sipas ndjekësve të skepticizmit, kanë një vend për të qenë, por në të njëjtën kohë, të besosh pa justifikim të vërtetë dhe konfirmim të së vërtetës së gjithçkaje që shkruhet në ideologji është e pamundur. Do gjë që dihet duhet të vihet në dyshim, verifikohet dhe konfirmohet.

Skepticizmi e konsideron njohurinë njerëzore si relative dhe jo vërtet të vërtetë. Kjo ka një efekt pozitiv në kundërshtimin e kësaj tendence ndaj dogmatizmit. Sidoqoftë, nuk mund të thuhet se skepticizmi ka vetëm tipare pozitive. Ndikon negativisht në zhvillimin e sjelljes antisociale, pasi kontribuon në zhvillimin e pluralizmit në qëndrime dhe njohuri, gjë që hedh dyshime të mëdha mbi ta, duke e thelluar atë.

Ekzistojnë disa lloje skepticizmi:

• Metodologjike.
• Fetare.
• Shkencore.
• Filozofike.

Ekziston edhe koncepti i skepticizmit të përditshëm. Ai pasqyron një largim nga formulimi i përfundimeve dhe gjykimeve, nëse ka ndonjë dyshim.

Skepticizmi bazohet në parimet e mëposhtme përcaktuese:

1. Ndjenjat nuk janë në gjendje të japin një ide të vërtetë të realitetit;
2. Pamundësia për të konsideruar induksionin si një përfundim të besueshëm;
3. Zbritja nuk mund të kontribuojë në zhvillimin e njohurive të reja;
4. Zbritja nuk është në gjendje të provojë këndvështrimin e vet, mendimet e saj;
5. Eachdo propozim ka të kundërtën, e cila është po aq e fortë dhe domethënëse;
6. Konsistenca e mendimit të ekspertëve hap mundësi për të mos marrë parasysh pikëpamje të tjera dhe për t'i konsideruar ato jo të sakta;
7. Nëse mendimi nuk ka një vlerësim ekspert, për më tepër, për të cilin është rënë dakord, atëherë njerëzit e tjerë nuk mund ta konsiderojnë asnjë këndvështrim si të vërtetë;
8. Nëse u vendos në këshillin e ekspertëve se nuk kishte asnjë arsye për të mbështetur një mendim të caktuar, atëherë nuk ka kuptim që njerëzit të shprehin ndonjë mendim.

Vërejtje 1

Për më tepër, psikologët nxjerrin në pah fenomenin e skepticizmit selektiv, i cili manifestohet në përdorimin e të menduarit kritik në lidhje me disa deklarata, përkatësisht ato që ne nuk i pëlqejmë.

Skepticizëm i lashtë grek

Në periudhën e antikitetit, në veçanti gjatë Greqia e lashte, rrjedha e skepticizmit u zhvillua nën ndikimin e ideve të filozofit Ksenofon. Më tej, idetë e skepticizmit u plotësuan dhe u zhvilluan nga Pirron. Ata u ofruan një lëvizje larg nga dogmatizmi metafizik dhe shtruan pyetje për natyrën e gjërave, qëndrimin e përfaqësuesve të racës njerëzore ndaj tyre dhe rëndësinë e kësaj marrëdhënie, si dhe rezultatin e kësaj marrëdhënie.

Pas Pirronit, rrjedhën e skepticizmit e vazhdoi Arkesilaus. Ai iu përmbajt të njëjtave pikëpamje dhe udhëzime si Pirron.

Më pas, skepticizmi u zhvillua nga mendimtarët e mëposhtëm: Enexidem, Agripp, Sextus Empiricus. Pra, Enesidem formuloi disa parime përcaktuese të skepticizmit. Ata pasqyruan gjykime të padiskutueshme për botën e kafshëve, njeriun, organet e tij të ndjenjës dhe fenomenet e mjedisit, dhe gjithashtu preken në çështje të qenies së përzier, veçanërisht perceptimit, relativitetit dhe rëndësisë së tij.

Skepticizmi i lashtë romak

Zhvillimi i skepticizmit në Romën e lashtë shoqërohet me emrin e Enesidem nga qyteti i Knossos. Idetë e tij u formuan në bazë të filozofisë së Greqisë antike, në veçanti, skepticizmit të Pirronit. Ai kundërshtoi në mënyrë aktive doktrinën e skepticizmit ndaj rrymave të hershme dogmatike të filozofisë.

Enesidem u përqëndrua në faktin se të gjitha mësimet dhe teoritë e filozofëve të tjerë përmbajnë një sasi të madhe të informacionit konfliktual. Ai tha se realiteti nuk mund të përcaktohet nga perceptimi dhe ndjesitë. Gjykime të tilla janë të dyshimta. Të gjitha teoritë me ndikim të filozofisë antike u vunë në dyshim nga ky filozof.

Më tej, teoritë e skepticizmit u zhvilluan nga Sextus Empiricus. Ai vuri në pikëpyetje jo vetëm konceptet filozofike të Greqisë antike, por edhe mësimet mbi retorikën, pozicionet matematikore, ndërtimet gramatikore.

Zhvillimi i skepticizmit në Romën e lashtë u bazua në përpjekjet për të provuar ndikimin e tij të fuqishëm dhe për ta përkufizuar atë si një koncept filozofik jo standard, i cili është shkëputur nga tendencat e tjera të zhvillimit të filozofisë dhe teorive të tij.

Skepticizmi mesjetar

Shekujt 16-17th karakterizohen nga prirje të reja në skepticizëm. Shkencëtarët kanë filluar të interesohen për këtë zonë dhe konceptet e lashta të saj. Fillova t'i kushtoj vëmendje veprave të skeptikëve të hershëm - filozofë të Greqisë antike.

Kështu, u zhvillua një drejtim i ri i Pirronizmit, bazuar në idetë e tij udhëheqëse. Atëherë ato u zhvilluan në agnosticizmin e ri evropian. Pasuesit e tij ishin: Erasmus i Roterdamit, Nikolai nga Ortrekur.

Skepticizmi i epokës së re

Në këtë kohë, koncepti i skepticizmit po rishikohet. Ai filloi të shihet si një drejtim që ndihmon në zgjerimin e mundësive në njohuri dhe mësim, për të eleminuar të gjitha kontradiktat ekzistuese. Kjo është një dëshirë për të fituar aftësinë për të marrë informacione për atë që ju duhet të përpiqeni për dhe atë që ju mund të zbuloni. Vëmendja u përqëndrua në marrëdhëniet kauzale, duke reflektuar një kuptim se si të sillesh dhe të veprosh ose, përkundrazi, të mbetesh joaktiv, të arrihet apo të mos arrihet ndonjë rezultat.

Përfaqësuesit e Skepticizmit të Ri ishin:

• F. Sanchez F .;
• M. Montaigne M .;
• P. Bril P;
• D. Hume.

Rreziku i skepticizmit të tepërt

Skepticizmi është një drejtim i aktivitetit mendor i përqendruar në racionalitetin dhe arsyeshmërinë e perceptimit të botës. Në këtë rast, besimi, besimi nuk i jepet vend.

Nëse një person është skeptik, atëherë ai nuk i beson askujt me fjalë. Ai është në gjendje të besojë në atë që dëgjoi, vetëm nëse e gjen këtë konfirmim të vërtetë, bazuar në njohuri: teorike dhe praktike. Verifikimi inteligjent është thelbi dhe domosdoshmëria e çdo skeptiku.

Skepticizmi është i rrezikshëm sepse dyshimi në gjithçka është i mundur vetëm në teori. Në praktikë, kjo është joreale për tu zbatuar.

Në veprimtarinë e tij, çdo individ mbështetet në ndjenjat që përcaktojnë drejtimin e proceseve të mendimit dhe përcaktojnë miratimin e vendimeve të ndryshme. Prandaj, një person udhëhiqet në aktivitetet e tij jo nga dija, siç sugjerohet nga skeptikët, por nga ndjenjat që udhëheqin personin.

Manifestimi i skepticizmit është një parametër mjaft i rrezikshëm. Manifestimi i tij ekstrem çon në irracionalizëm. Prova është një identifikim i absurditetit. Fenomenet dhe ngjarjet absurde çojnë në faktin se në realitet bëhet e mundur vetëm të besosh.

Në kohërat e lashta, argumentet e skeptikëve u përdorën në mënyrë aktive në luftën e kishës kundër paganizmit dhe filozofisë.

Në shumicën e rasteve, skepticizmi nuk pranohet nga shoqëria për arsye psikologjike d.m.th. ekziston një refuzim i pranisë së mendimit të vetë, korrektësia e tij. Kjo është e rrezikshme për zhvillimin mendor të individit.

Prezantimi

1. Pasqyrë e periudhave të zhvillimit të skepticizmit

2. Pirron dhe shkolla e tij

4. Empirizmi i mëparshëm: Skepticizmi si mënyrë e jetës

përfundim

Lista e referencave

Fazat e mëposhtme dallohen në historinë e filozofisë antike: 1) formimi i filozofisë antike Greke (shekujt VI-V para Krishtit); filozofët - Thales, Heraclitus, Parmenides, Pythagoras, Empedocles, Anaxagoras, Sokrat, etj); 2) filozofia klasike greke (shekujt V - IV para Krishtit) - mësimet e Demokritit, Platonit, Aristotelit; 3) Filozofia helenisto-romake (nga fundi i shek. IV p.e.s. deri në shekullin e VI pas Krishtit) - konceptet e epikaturizmit, stoicizmit dhe skepticizmit.

Relevance tema e provës është se në fund të shekullit IV. BC. Shenjat e krizës së demokracisë skllevër Greke po forcohen. Kjo krizë çoi në humbjen e Athinës dhe politikave të tjera Greke nga pavarësia politike.

Rënia ekonomike dhe politike e Greqisë, rënia e rolit të politikës reflektohen në filozofinë greke. Përpjekjet që synojnë njohjen e botës objektive, të cilat manifestohen në mesin e filozofëve grekë, zëvendësohen gradualisht nga dëshira për të zvogëluar pyetjet filozofike dhe shkencore vetëm në atë që është e mjaftueshme për të justifikuar saktë, d.m.th. në gjendje të sigurojë lumturi, sjellje personale. Ka një zhgënjim të gjerë në të gjitha llojet dhe format e jetës socio-politike. Filozofia nga një sistem teorik shndërrohet në gjendje mendore dhe shpreh vetë-vetëdijen e një personi që ka humbur veten në botë. Me kalimin e kohës, interesi për të menduarin filozofik përgjithësisht bie ndjeshëm. Vjen periudha e mistikës, shkrirjes së fesë dhe filozofisë.

Metafizika si filozofi kryesisht i jep rrugë etikës; çështja kryesore në filozofinë e kësaj periudhe nuk është se cilat janë gjërat në vetvete, por se si ato lidhen me ne. Filozofia po përpiqet gjithnjë e më shumë të bëhet një doktrinë që zhvillon rregullat dhe normat e jetës njerëzore. Në këtë, të tre drejtimet kryesore filozofike të epokës së helenizmit të hershëm janë të ngjashëm - stoicizmi, epikorizmi dhe skepticizmi.

Humbja e vetvetes dhe vetë-dyshimi krijuan një drejtim të tillë të filozofisë helenistike si skepticizëm.

skepticizëm (nga greqishtja skeptikos - duke e konsideruar, hetuar) - një drejtim filozofik që ngjall dyshimin si parim i të menduarit, veçanërisht dyshimi në besueshmërinë e së vërtetës. Skepticizëm i moderuar i kufizuar në njohuri të fakteve, duke treguar kufizim në lidhje me të gjitha hipotezat dhe teoritë. Në kuptimin e zakonshëm, skepticizmi është një gjendje psikologjike e pasigurisë, dyshon për diçka, gjë që e bën njeriun të përmbahet nga gjykimet kategorike.

Skepticizëm antik si një reagim ndaj dogmatizmit metafizik të shkollave të mëparshme filozofike është paraqitur, para së gjithash, Pyron, pastaj akademitë e mesme dhe të reja ( Arkesilay, Carnead) etj. skepticizëm i vonë (Enesidem, Sextus Empiricus dhe etj).

Skepticizmi antik kaloi nëpër shumë ndryshime dhe faza në zhvillimin e tij. Në fillim ishte e një natyre praktike, d.m.th., ai veproi jo vetëm si më e vërteta, por edhe si pozicioni më i dobishëm dhe më i dobishëm i jetës, dhe më pas u shndërrua në një doktrinë teorike; ai fillimisht vuri në dyshim mundësinë e ndonjë njohuri, pastaj kritikoi dijen, por vetëm të përftuara nga filozofia e mëparshme. Në skepticizmin antik mund të dallohen tre periudha:

1) Pirroizmi më i vjetër, i zhvilluar nga vetë Pirro (rreth 360-270 para Krishtit) dhe dishepulli i tij Timon i Flint, daton në shekullin e 3-të. BC e. Në atë kohë, skepticizmi ishte thjesht praktik: thelbi i tij ishte etika, dhe dialektika ishte vetëm guaska e jashtme; nga shumë këndvështrime, ai ishte një doktrinë analoge me stoicizmin fillestar dhe epikorizmin.

2) Akademizëm. Në të vërtetë, gjatë periudhës kur një numër i studentëve të Pirron u ndërpre, drejtimi skeptik mbizotëroi në Akademi; ishte në shekujt 3 dhe 2. BC e. "në Akademinë e Mesme", përfaqësuesit më të shquar të së cilës ishin Arkesilaus (315-240) dhe Carnead (214-129 p.e.s.).

3) Pironizmi i ri gjeti përkrahësit e tij kur skepticizmi la muret e Akademisë. Duke studiuar punën e përfaqësuesve të Akademisë së një periudhe të mëvonshme, mund të shohim që ata sistemuan argumentimin skeptik. Pozicioni fillestar etik i rikuperuar në sfond, kritika epistemologjike doli në shesh. Përfaqësuesit kryesorë të kësaj periudhe ishin Enesidem dhe Agrippa. Shumë mbështetës të skepticizmit fituan në këtë periudhë të fundit në mesin e mjekëve të shkollës "empirike", përfshirë Sext Empiricus.

Po aq e rëndësishme, dhe mbase edhe më e rëndësishme, ishte etik zona e skepticizmit pirron. Edhe pse vetë Pirron nuk shkruajti asgjë, mjaft materiale na ka zbritur si për skepticizmin e tij në tërësi, ashtu edhe për pjesën etike të filozofisë së tij. Këtu janë të rëndësishme një sërë termash, të cilat, me dorën e lehtë të Pirronit, janë bërë jashtëzakonisht të përhapura në të gjithë filozofinë pasuese.

I tillë është termi "epokë", që do të thotë "abstenim" nga çdo gjykim. Meqenëse nuk dimë asgjë, atëherë, sipas Pirron, duhet të përmbahemi nga çdo gjykim. Për të gjithë ne, tha Pirron, gjithçka është "indiferente", "adiafhoron" është një term tjetër popullor, dhe jo vetëm midis skeptikëve. Si rezultat i abstenimit nga të gjitha gjykimet, ne duhet të veprojmë vetëm ashtu siç bëjnë të gjithë sipas arërave dhe zakoneve në vendin tonë.

Prandaj, Pirron përdori këtu edhe dy terma të tjerë që mund të prekin vetëm këdo që është i angazhuar për herë të parë filozofia antike dhe ndjen dëshirën për të hyrë në thelbin e skepticizmit antik. Ky është termi "ataraksi", "ekuivalencë" dhe "apatheia", "pandëshkueshmëri", "shpërndarje". Disa njerëz analfabetë e përkthenin këtë term të fundit si "mungesë vuajtjesh". E tillë duhet të jetë gjendja e brendshme e një urti që ka refuzuar një shpjegim të arsyeshëm të realitetit dhe një qëndrim të arsyeshëm ndaj tij.

3. Skepticizmi i Akademisë Platonike

Zakonisht pasardhësit (akademikët) e Platonit ndahen në Akademinë e Vjetër, të Mesme dhe të Re. (Disa gjithashtu pranojnë, përveç kësaj, Akademinë e 4-të dhe madje të 5-të).

Tani pyetja se kush është një skeptik i tillë është më aktuale se kurrë. Shumë informacion qarkullojnë rreth një personi çdo ditë. Dhe ai duhet të zotërojë, pa dështuar, një pjesë të shëndetshme të mosbesimit në gjithçka për të cilën flasin media. Në artikullin tonë, ne do të përpiqemi të flasim për konceptet e "cinikut" dhe "skeptikut", për marrëdhëniet e tyre dhe ndikimin e ndërsjellë.

Përkufizimi i një koncepti. Përfaqësuesit e parë

Skepticizmi është një prirje filozofike që shpall se dyshimi duhet të vihet në themelin e të menduarit. Nëse lexuesi ka frikë se ne do të zhyten në egra filozofike dhe do të humbasim në to, atëherë le ta qëndrojë i qetë, sepse kjo nuk do të ndodhë.

Për të kuptuar se çfarë është skepticizmi, mjafton një shembull i vogël, gjegjësisht imazhi i Thomait jobesimtar. Apostulli, i cili nuk e njeh ringjalljen e Krishtit, derisa u paraqit me prova të pakundërshtueshme, ai është skeptiku i vërtetë. Vërtetë, në këtë rast kemi të bëjmë me skepticizëm të moderuar, por ekziston edhe skepticizmi radial, i cili as nuk i beson faktet, të udhëhequr nga diktumi i A.P. Chekhov: "Kjo nuk mund të jetë, sepse nuk mund të jetë kurrë." Kështu, skeptikët (shkurtimisht) janë Thomas jobesimtarë.

Sigurisht, ne mund të flisnim për origjinën e skepticizmit filozofik. Kthehu tek Pirron, Montaigne, Voltaire, Hume. Por ne nuk do ta bëjmë këtë, nga frika se do ta lodhur lexuesin.

Shtë më mirë të nxjerrim një përfundim të saktë menjëherë në këtë pikë. Pyetjes se kush është skeptiku mund të përgjigjet në një mënyrë të dyfishtë: nga njëra anë, ky është një person që beson fakte dhe vetëm ata, por, nga ana tjetër, nëse një subjekt i tillë ka dyshime në absolut, atëherë ai beson vetëm ato ngjarje dhe fenomene të jashtme botë, e cila personalisht i duket monolitike dhe e pakundërshtueshme.

Eksperimente psikike dhe skepticizëm

Të gjithë janë disi të njohur me fenomene të tilla si telepatia (mendimet e të lexuarit), telekinesis (objektet lëvizëse duke përdorur fuqinë e mendimit), psikometria (aftësia për të lexuar informacione për një person duke prekur gjërat që i përkasin). Pakkush e di se disa nga këto fenomene janë testuar në laborator, dhe janë testuar disa transportues të superfuqive. Pra, një person që beson në fakte do të lejojë ekzistencën e forcave parapsikologjike, dhe një skeptik dogmatik do të kërkojë ende një kapje. Duket se nuk dua të pyes më, kush është skeptik? Prandaj, i drejtohemi cinizmit.

Cinizmi është një rrjet skepticizmi i përhapur në sferën e moralit dhe kulturës.

Skepticizmi është një qëndrim filozofik që ndihmon një shkencëtar dhe një filozof të ndërpresë gjithçka që është e tepërt dhe mashtruese. Kur një intelektual i punësuar në frontin shkencor mbyll zyrën e tij, duke lënë një fustan rrobash ose ndonjë rrobë tjetër pune në të, ai nuk e ndryshon rrjetin e perceptimit.

Një skeptik dogmatik (ata idealisht duhet të jenë çdo studiues) në botën reale shndërrohet në një cinik të djegur. Kjo ndodh gjithmonë kur një person nuk është i pajisur me një besim apriori për diçka. Vetëdija e tij (dhe, ndoshta, e gjithë psikika) kontrollohet vetëm nga fakte që mund të vërtetohen.

Sigmund Freud

Kush është ai - një skeptik, cinik dhe mbase të dy bashkë? Hardshtë e vështirë të vendosësh, apo jo?

Një gjë është e qartë: Frojdi shkatërroi shumë mite në fushën e moralit. Para së gjithash, mendimi i gabuar se fëmijët janë të pafajshëm. Ai gjithashtu vuri në dyshim moralin si një entitet shpirtëror autonom, duke e zvogëluar atë në komplekse njerëzore. Feja, natyrisht, ishte trashëguar, dhe jo vetëm nga Frojdi, por edhe nga studentët e tij.

Carl Jung shkroi se disa besime u ngritën kur njeri i lashtë ai nuk e njihte realitetin përreth, atij i duheshin të paktën disa hipoteza për të shpjeguar se çfarë po ndodhte. Nga rruga, në këtë mendim të krijuesit të psikologjisë analitike nuk ka asgjë që diskrediton nderin e një botëkuptimi fetar.

Fritz Perls prek me thëniet e tij jo vetëm njerëzit e lashtë, por edhe ata modernë, dhe thotë: "Zoti është një projeksion i pafuqisë njerëzore". Ky përkufizim ka nevojë për sqarim.

Pak do të argumentojnë se njeriu është një kokërr rërë në botë. Për veten e tij, tema, natyrisht, është hapësira. Ai mendon diçka, dëshiron diçka, etj. Affairsështjet e zakonshme njerëzore, por për shembull, një tullë do të bie mbi mua, për shembull, dhe kjo është e gjitha - mendimet, vuajtjet, përvojat tona kanë përfunduar. Dhe më fyese në këtë është se një person, siç tha Bulgakov, është "papritmas i vdekshëm". Për më tepër, ai mund të vdesë nga përtacia e plotë, absolutisht kushdo. Nuk është për t'u habitur që një grimcë kaq e vogël e botës ka nevojë për një mbrojtës të fuqishëm, prandaj, njeriu e shpik Zotin si një lloj babai të fortë dhe të madh, i cili nuk do t'i japë shkelje fëmijës së tij.

Rreziku i skepticizmit dhe cinizmit

Pra, është koha që të përdorim disa nga rezultatet, si dhe të themi pse është e rrezikshme të jesh skeptik dhe cinik.

Nga sa më sipër, është e qartë se skepticizmi dhe cinizmi nuk bëjnë asgjë të veçantë, ata thjesht bëjnë thirrje për gjithçka nga pikëpamja e arsyes, jo besimi. Prandaj, nëse dikush na pyet, një skeptik është një person me atë bindje, ne do të themi se ai është ai që nuk beson fjalën e askujt dhe kontrollon gjithçka për forcë me intelektin e tij.

Por ka një fshehtësi në një botëkuptim të tillë. Ai konsiston në faktin se është e pamundur të ngrihet një ndërtesë në një boshllëk. Me fjalë të tjera, pa marrë parasysh sa mund të jetë një njeri i fundit cinik dhe skeptik, ai ende ka një lloj besimi të fshehtë, i cili ushqen mendjen e tij të guximshme. Kur ajo nuk është aty, ajo së shpejti do të paraqitet, dhe atëherë skeptiku aktual do të bëhet besimtar. Dikush do të thotë, por çfarë nëse besimi në ekzistencën e diçkaje më të lartë nuk i vjen një personi? Atëherë ndjekësi i cinizmit do të bjerë në kthetrat e nihilizmit. Ka edhe pak të mira në këtë të fundit, le të kujtojmë të paktën fatin e Bazarov, dhe gjithçka do të na bëhet e qartë menjëherë.

Shpresojmë që të marrë një përgjigje gjithëpërfshirëse në pyetjen se kush është skeptiku. Dhe në këtë kuptim, lexuesi nuk pati ndonjë vështirësi.