Citate për prindërit e John Loke. Citate të John Locke

John Locke (1632-1704) filozof dhe politikan

Është e kotë nga ana e edukatorit të flasë për frenimin e pasioneve nëse ai i lë të lirë ndonjë pasion të tij; dhe të pafrytshme do të jenë përpjekjet e tij për të zhdukur te nxënësi i tij vesin ose tiparin e turpshëm që ai pranon në vetvete.

Mirësjellja është virtyti i parë dhe më i këndshëm.

Arti i madh për të mësuar shumë është të marrësh pak përnjëherë.

...Gjërat janë të mira dhe të këqija vetëm në raport me kënaqësinë dhe dhimbjen. Ne e quajmë të mirë atë që është në gjendje të na shkaktojë ose të shtojë kënaqësinë tonë… E keqe… ne e quajmë atë që është në gjendje të na shkaktojë ose të rrisë një lloj vuajtjeje…

Gjimnastika zgjat rininë e njeriut.

Vullneti dhe dëshira nuk duhet të ngatërrohen... Unë dua veprim që tërhiqet në një drejtim, ndërsa dëshira ime në drejtim të kundërt.

Njëzet vepra mund të falen më shpejt se një shkelje e së vërtetës.

Nëntë të dhjetat e njerëzve që takojmë janë ata që janë – të mirë apo të këqij, të dobishëm ose të padobishëm – nga edukimi.

Veprimet e njerëzve janë përkthyesit më të mirë të mendimeve të tyre.

Shembujt e këqij janë sigurisht më të fortë se rregullat e mira.

Nuk ka gjë më të nevojshme për dijen, për një jetë të qetë dhe për suksesin e çdo biznesi, sesa aftësia e një personi për të kontrolluar mendimet e tij.

Nëse rreptësia çon në një kurë për një prirje të keqe, atëherë ky rezultat shpesh arrihet duke mbjellë një sëmundje tjetër, edhe më të keqe dhe më të rrezikshme - mavijosje shpirtërore.

Ka dy lloje sjelljesh të këqija: e para është ndrojtja e ndrojtur, e dyta është pakujdesia e turpshme dhe mosnderimi në sjellje. Të dyja mund të shmangen duke respektuar një rregull: të mos kesh një mendim të ulët për veten ose të tjerët.

Zilia është shqetësimi i shpirtit, i shkaktuar nga vetëdija se të mirën që dëshirojmë e ka marrë një tjetër, i cili, sipas nesh, nuk duhet ta ketë para nesh.

Guximi i vërtetë shprehet në vetëkontrollin e qetë dhe në kryerjen e patrazuar të detyrës, pavarësisht nga fatkeqësitë dhe rreziqet.

Guximi i vërtetë është gati të përballet me çdo rrezik dhe qëndron i palëkundur, pavarësisht se çfarë fatkeqësie kërcënon.

Elokuenca ka, si seksi i bukur, bukuri kaq domethënëse sa nuk toleron sulme ndaj vetvetes. Dhe do të ishte e kotë të qortohej arti i mashtrimit kur njerëzit shijojnë këtë lloj mashtrimi.

Guximi është kujdestari dhe mbështetja e të gjitha virtyteve të tjera dhe ai që privohet nga guximi vështirë se mund të jetë i vendosur në kryerjen e detyrës dhe të tregojë të gjitha cilësitë e një personi vërtet të denjë.

Asgjë nuk depërton në mënyrë të padukshme dhe thellë në shpirtin e një personi si shembull: pa marrë parasysh se çfarë tipari të keq njerëzit anashkalojnë në vetvete dhe falin veten, ajo mund t'i frymëzojë ata me neveri dhe turp vetëm kur shfaqet para tyre tek njerëzit e tjerë.

... Ata nuk skuqen gjithmonë kur përjetojnë turp, që është shqetësimi i mendjes nga mendimi se është bërë diçka e pahijshme ose e tillë që do të ulë respektin për ne nga të tjerët.

Tallja është mënyra më delikate për të ekspozuar gabimet e të tjerëve.

Nuk ka vrazhdësi më të madhe sesa të ndërpresësh një tjetër gjatë fjalës së tij.

Askush nuk ka arritur ende të jetë aq dinak sa të fshehë këtë cilësi të tij.

Askush nuk e di forcën e aftësive të tij derisa t'i testojë ato.

Asgjë nuk është aq e bukur për syrin sa e vërteta për mendjen; asgjë nuk është aq e shëmtuar dhe e papajtueshme me arsyen sa një gënjeshtër.

Rregullat morale kanë nevojë për prova, prandaj ato nuk janë të lindura.

Mësimdhënia e shkencave nxit zhvillimin e virtytit te njerëzit me prirje të mira shpirtërore; te njerëzit që nuk kanë prirje të tilla, kjo vetëm çon në faktin se ata bëhen edhe më budallenj dhe të këqij.

Baza e çdo virtyti dhe çdo dinjiteti qëndron në aftësinë e një personi për të refuzuar të kënaqë dëshirat e tij kur arsyeja nuk i miraton ato.

Mirëqenia e mbarë kombit varet nga edukimi i duhur i fëmijëve.

Vesi nuk është në të pasurit dëshira, por në pamundësinë për t'i nënshtruar ato rregullave të arsyes; nuk ka të bëjë me faktin nëse i përjetoni apo jo dëshirat vetë, por për aftësinë për t'i menaxhuar dhe refuzuar ato.

Kujtesa është një pllakë bakri, e mbuluar me shkronja, të cilat koha i lëmon në mënyrë të padukshme, nëse ndonjëherë nuk rinovohen me daltë.

Pretendimi përpiqet të korrigjojë të metat natyrore. Qëllimi i tij është të kënaqë, por nuk e arrin kurrë.

Tregojini një burri të dashuruar me pasion se i dashuri i tij po e mashtron, paraqitini atij njëzet dëshmitarë për pabesinë e të dashurit të tij dhe mund të vini bast dhjetë me një që disa fjalë të mira nga ajo do të hedhin poshtë të gjitha provat e akuzuesve.

Krijoni vetëm disa ligje, por sigurohuni që ato të respektohen.

Frika është ankthi i shpirtit nga mendimi i së keqes së ardhshme, që ka të ngjarë të bjerë mbi ne.

Lumturia në masën e saj të plotë është kënaqësia më e lartë për të cilën ne jemi të aftë, dhe pakënaqësia është dhimbja më e lartë.

Gënjeshtrat kanë një shoqërues të vazhdueshëm - dinakërinë.

Unë nuk mund të konsideroj ndonjë dënim të dobishëm për një fëmijë, në të cilin turpi i vuajtjes për një vepër të kryer nuk e prek më shumë sesa vetë vuajtja.

Te një njeri i edukuar keq, guximi merr formën e vrazhdësisë; mësimi bëhet tek ai pedanteri; mendjemprehtësia - bufonia, thjeshtësia - shthurja, natyra e mirë - lajka.

Dinakëri është vetëm mungesa e arsyes: duke mos qenë në gjendje t'i arrijë qëllimet e saj në mënyra të drejtpërdrejta, ai përpiqet t'i arrijë ato në mënyra picareske dhe rrethrrotulluese; dhe halli i saj qëndron në faktin se dinakëria ndihmon vetëm një herë, dhe pastaj gjithmonë vetëm pengon.

Logjika është anatomia e mendimit.

Ai që fëmija nuk e do, nuk ka të drejtë ta ndëshkojë fëmijën.

Është më e lehtë për një mentor të komandojë sesa të japë mësim.

John Locke, (1632-1704), filozof dhe politikan

Është e kotë nga ana e edukatorit të flasë për frenimin e pasioneve nëse ai i lë të lirë ndonjë pasion të tij; dhe të pafrytshme do të jenë përpjekjet e tij për të zhdukur te nxënësi i tij vesin ose tiparin e turpshëm që ai pranon në vetvete.

Mirësjellja është virtyti i parë dhe më i këndshëm.

Arti i madh për të mësuar shumë është të marrësh pak përnjëherë.

Gjërat janë të mira dhe të këqija vetëm në lidhje me kënaqësinë dhe dhimbjen. Ne e quajmë të mirë atë që është në gjendje të ngjallë ose të rrisë kënaqësinë tonë. E keqja. ne emërtojmë diçka që është në gjendje të na shkaktojë ose të rrisë një lloj vuajtjeje.

Gjimnastika zgjat rininë e njeriut.

Vullneti dhe dëshira nuk duhet të ngatërrohen. Unë dua veprim që tërhiqet në një drejtim, ndërsa dëshira ime tërhiqet në drejtim të kundërt.

Njëzet keqbërje janë më të shpejta se një keqbërje.

Nëntë të dhjetat e njerëzve që takojmë janë ata që janë - të mirë apo të këqij, të dobishëm apo të padobishëm - falë edukimit të tyre.

Veprimet e njerëzve janë përkthyesit më të mirë të mendimeve të tyre.

Shembujt e këqij janë sigurisht më të fortë se rregullat e mira.

Nuk ka gjë më të nevojshme për dijen, për një jetë të qetë dhe për suksesin e çdo biznesi, sesa aftësia e një personi për të kontrolluar mendimet e tij.

Nëse rreptësia çon në një kurë për një prirje të keqe, atëherë ky rezultat shpesh arrihet duke mbjellë një sëmundje tjetër, edhe më të keqe dhe më të rrezikshme - mavijosje shpirtërore.

Ka dy lloje sjelljesh të këqija: e para është ndrojtja e ndrojtur, e dyta është pakujdesia e turpshme dhe mosnderimi në sjellje. Të dyja mund të shmangen duke respektuar një rregull: të mos kesh një mendim të ulët për veten ose të tjerët.

Zilia është shqetësimi i shpirtit, i shkaktuar nga vetëdija se të mirën që dëshirojmë e ka marrë një tjetër, i cili, sipas nesh, nuk duhet ta ketë para nesh.

Guximi i vërtetë shprehet në vetëkontrollin e qetë dhe në kryerjen e patrazuar të detyrës, pavarësisht nga fatkeqësitë dhe rreziqet.

Guximi i vërtetë është gati të përballet me çdo rrezik dhe qëndron i palëkundur, pavarësisht se çfarë fatkeqësie kërcënon.

Elokuenca ka, si seksi i bukur, bukuri kaq domethënëse sa nuk toleron sulme ndaj vetvetes. Dhe do të ishte e kotë të qortohej arti i mashtrimit kur njerëzit shijojnë këtë lloj mashtrimi.

Guximi është kujdestari dhe mbështetja e të gjitha virtyteve të tjera dhe ai që privohet nga guximi vështirë se mund të jetë i vendosur në kryerjen e detyrës dhe të tregojë të gjitha cilësitë e një personi vërtet të denjë.

Asgjë nuk depërton në mënyrë të padukshme dhe thellë në shpirtin e një personi si shembull: pa marrë parasysh se çfarë tipari të keq njerëzit anashkalojnë në vetvete dhe falin veten, ajo mund t'i frymëzojë ata me neveri dhe turp vetëm kur shfaqet para tyre tek njerëzit e tjerë.

... Ata nuk skuqen gjithmonë kur përjetojnë turp, që është shqetësimi i mendjes nga mendimi se është bërë diçka e pahijshme ose e tillë që do të ulë respektin për ne nga të tjerët.

Tallja është mënyra më delikate për të ekspozuar gabimet e të tjerëve.

Nuk ka vrazhdësi më të madhe sesa të ndërpresësh një tjetër gjatë fjalës së tij.

Askush nuk ka arritur ende të jetë aq dinak sa të fshehë këtë cilësi të tij.

Askush nuk e di forcën e aftësive të tij derisa t'i testojë ato.

Asgjë nuk është aq e bukur për syrin sa e vërteta për mendjen; asgjë nuk është aq e shëmtuar dhe e papajtueshme me arsyen sa një gënjeshtër.

Rregullat morale kanë nevojë për prova, prandaj ato nuk janë të lindura.

Mësimdhënia e shkencave nxit zhvillimin e virtytit te njerëzit me prirje të mira shpirtërore; te njerëzit që nuk kanë prirje të tilla, kjo vetëm çon në faktin se ata bëhen edhe më budallenj dhe të këqij.

Baza e çdo virtyti dhe çdo dinjiteti qëndron në aftësinë e një personi për të refuzuar të kënaqë dëshirat e tij kur arsyeja nuk i miraton ato.

Mirëqenia e të gjithë njerëzve varet nga edukimi i duhur.

Vesi nuk është në të pasurit, por në pamundësinë për t'i nënshtruar ato rregullave të arsyes; nuk ka të bëjë me faktin nëse i përjetoni apo jo dëshirat vetë, por për aftësinë për t'i menaxhuar dhe refuzuar ato.

Kujtesa është një pllakë bakri, e mbuluar me shkronja, të cilat koha i lëmon në mënyrë të padukshme, nëse ndonjëherë nuk rinovohen me daltë.

Pretendimi përpiqet të korrigjojë të metat natyrore. Qëllimi i tij është të kënaqë, por nuk e arrin kurrë.

Tregojini një burri të dashuruar me pasion se i dashuri i tij po e mashtron, paraqitini atij njëzet dëshmitarë për pabesinë e të dashurit të tij dhe mund të vini bast dhjetë me një që disa fjalë të mira nga ajo do të hedhin poshtë të gjitha provat e akuzuesve.

Krijoni vetëm disa ligje, por sigurohuni që ato të respektohen.

Frika është ankthi i shpirtit nga mendimi i së keqes së ardhshme, që ka të ngjarë të bjerë mbi ne.

Lumturia në masën e saj të plotë është kënaqësia më e lartë për të cilën ne jemi të aftë, dhe pakënaqësia është vuajtja më e lartë.

Gënjeshtrat kanë një shoqërues të vazhdueshëm - dinakërinë.

Unë nuk mund të konsideroj ndonjë dënim të dobishëm për një fëmijë, në të cilin turpi i vuajtjes për një vepër të kryer nuk e prek më shumë sesa vetë vuajtja.

Te një njeri i edukuar keq, guximi merr formën e vrazhdësisë; mësimi bëhet tek ai pedanteri; mendjemprehtësia - bufonia, thjeshtësia - shthurja, natyra e mirë - lajka.

Dinakëri është vetëm mungesa e arsyes: duke mos qenë në gjendje t'i arrijë qëllimet e saj në mënyra të drejtpërdrejta, ai përpiqet t'i arrijë ato në mënyra picareske dhe rrethrrotulluese; dhe halli i saj qëndron në faktin se dinakëria ndihmon vetëm një herë, dhe pastaj gjithmonë vetëm pengon.

Logjika është anatomia e mendimit.

Ai që fëmija nuk e do, nuk ka të drejtë ta ndëshkojë fëmijën.

Është më e lehtë për një mentor të komandojë sesa të japë mësim.

Njëherë e një kohë në shtëpinë e një shoku të mirë John Locke, në atë moment Peer Anthony Ashley-Cooper, u mblodhën disa miq aristokratë. Ata ishin të gjithë në një pozitë shumë më të lartë se Locke dhe synonin ta kalonin mbrëmjen duke luajtur letra, duke biseduar me kënaqësinë e tyre. Locke u godit në mënyrë të pakëndshme nga kotësia e bisedave të personave të tillë të rangut të lartë, nxori një fletore dhe filloi të shkruante atë që dëgjoi. Të ftuarit e Ashley u interesuan dhe pyetën një mik të mikpritësit se çfarë po regjistronte. Locke vuri re se kjo ishte hera e parë që ai ishte në shoqërinë e burrave të tillë fisnikë, dhe për këtë arsye ai nuk donte të humbiste asnjë fjalë prej tyre. Pas kësaj, ai u lexoi atyre gjithçka që kishte shkruar. Të ftuarit vlerësuan aludimin delikate të Locke, u larguan nga loja dhe ndryshuan temën e bisedës në një tjetër që i përshtatet statusit të tyre.

John Locke. Jo më vonë se 1704. Foto: www.globallookpress.com

Ky episod e karakterizon Xhon Lokun si një person që e mbante veten në pozita të barabarta dhe nuk u ul përpara eprorëve të tij, ashtu edhe si një mendimtar delikat që ishte më i mirë se shumica që dinin të vëzhgonin. Fidanët e këtyre cilësive ia mbolli babai i tij, i cili me shumë mjeshtëri e rriti filozofin e ardhshëm. Ai gradualisht e la djalin pranë vetes, nuk u kënaq dhe nuk e teproi, por as nuk e ndëshkoi pa masë. Pasi la shkollën, Locke hyri në Universitetin e Oksfordit, ku u bë fillimisht bachelor dhe më pas master i arteve. Në të njëjtën kohë, një arsim universitar rëndoi shumë mbi Locke. Oksfordi nuk e kënaqi aspak kureshtjen e tij, por vetëm i hoqi kohën e çmuar që mund t'i kushtonte vetë-edukimit. Vite më vonë, idetë për të mësuarit që lindën në universitet do të shpërndaheshin në faqet e Mendimeve mbi Edukimin.

Rreth arsimit

"Në një trup të shëndetshëm mendje të shëndetshme". Është nga këto fjalë Juvenal Locke filloi punën e tij, ku ai përvijoi vizionin e tij për sistemin e edukimit të zotërinjve. Në të, Locke kundërshtoi "punën e vështirë" të arsimit shkollor që ekzistonte në atë kohë, kur fëmijët detyroheshin të kalonin orë të tëra duke ngjeshur latinishten dhe greqishten, domosdoshmërinë e të cilave filozofi e vuri në dyshim. Fillore, sipas tij, ishte edukimi moral dhe edukimi qëndronte në plan të dytë. Së pari, ishte e nevojshme të rritej një person fisnik dhe i zhvilluar fizikisht, dhe më pas ta mbushje me njohuri, ishte i sigurt filozofi.

Përveç kësaj, Locke e konsideroi shumë të rëndësishme qasjen e mësuesve ndaj studentëve. Mësuesi duhet para së gjithash të tërheqë vëmendjen e fëmijës, ta interesojë atë për temën e raportuar. "Ne," shkroi Locke, "e duam lirinë që në djep. Ne dimë shumë gjëra që na neverisin vetëm sepse na janë imponuar në fëmijëri. Gjithmonë kam menduar se çdo profesion serioz mund të kthehet në kënaqësi. Këto fjalë duken të rëndësishme sot, dhe aspak sepse janë bërë e vërteta e zakonshme për çdo mësues.

Aristokrat tramp

Locke u takua Anthony Ashley në vitin 1666, pak para se të bëhej Lord Kancelar. Earl i ardhshëm i Shaftesbury u befasua këndshëm kur gjeti një bashkëbisedues të mrekullueshëm dhe të denjë në Locke. Ata u lidhën shumë me njëri-tjetrin dhe së shpejti Ashley e ftoi Lokun të vendosej në shtëpinë e tij, duke u bërë mjeku i familjes - mendimtari ishte i aftë për mjekësi - dhe në të njëjtën kohë mësuesi i bijve të Lord Kancelarit. Në bredhje të tilla nëpër shtëpi të çuditshme, filozofi kaloi gjithë jetën e tij - ai, në fakt, nuk kishte kurrë shtëpinë e tij.

Locke mund të konsiderohet një person unik jo vetëm për shkak të punës së tij, por edhe për shkak të stilit të tij të jetesës. Në moshën 34 vjeç, kur takoi Ashley, Locke nuk bëri një karrierë solide - ai thjesht nuk e aspiroi këtë, nuk fitoi famën e një shkencëtari të shquar, nuk e rriti pasurinë e tij. Mendimtari ishte i huaj për ambicien dhe karrierizmin, nuk u përpoq t'i "shiste" idetë e tij me çmim më të lartë, nuk bërtiste për to. Gjithçka që i interesonte ishte kërkimi i së vërtetës. Dhe për këtë arsye, për një kohë të gjatë, Locke thjesht nuk u vu re në sfondin e "burrave të mençur" shumë më të zhurmshëm, idetë e të cilëve më pas u zhytën në harresë. Nuk ka gjasa që ai të ishte vënë re në kohën tonë pothuajse edhe më të zhurmshme. Locke ishte modest, nuk aspironte tituj dhe poste, ai ndihmonte miqtë atëherë dhe në atë vend, kur dhe ku e pyetën për këtë. Në periudha të ndryshme, për një kohë të shkurtër, ai ishte mjek, burrë shteti dhe mësues.

Rreth Bordit

John Locke. Gdhendje. Jo më vonë se 1704. Foto: www.globallookpress.com

I rangut të lartë Ashley, i cili kaloi shumë kohë duke biseduar me mjekun e tij të familjes, shpejt e prezantoi atë me politikën, për të cilën Locke nuk kishte qenë kurrë veçanërisht i interesuar, dhe me teologjinë. Si rezultat, Locke i kuptoi ato në një masë të tillë që ai shkoi më tej se numërimi në njohuritë e tij. Një nga veprat kryesore të Locke u bë i njohur përfundimisht si Dy traktate mbi qeverisjen, në të cilën ai përvijoi teorinë e tij të monarkisë kushtetuese. Filozofi thotë se mbreti duhet të jetë në krye të shtetit, por pushteti i tij është i kufizuar nga qeveria dhe kushtetuta. Idetë liberale të Locke, të përshkruara atje, nuk e humbin rëndësinë e tyre deri më sot. Ai ishte një kundërshtar i flaktë i çdo forme tiranie, ku autoritetet neglizhojnë të drejtat e qytetarëve të tyre dhe ligjësojnë sipas nevojave të tyre dhe jo interesave të popullit. Locke besonte se gjëja më e rëndësishme ishte se shteti duhej të vinte nga një kontratë shoqërore dhe vetëm me pëlqimin vullnetar të njerëzve. Për më tepër, qëllimi i çdo shteti ishte të kujdesej për të mirën e përbashkët. Dhe ligjet njiheshin prej tij si të drejta vetëm kur synonin të njëjtën të mirë të përbashkët. Ideja më e egër e Lokut për bashkëkohësit tanë ka të bëjë me sovranitetin e popullit, të cilin ai e vendosi mbi sovranitetin e shtetit. Mbrojtja e kësaj të fundit mund të çojë në uzurpimin dhe shkatërrimin e popullsisë, pa të cilën nuk do të ketë shtet, tha britaniku. Locke e pa rrugën për të luftuar kundër pushtetit "madhor" në revolucion.

Rreth tolerancës fetare

Pasi takoi Ashley-n, Locke jetoi dhe udhëtoi për një kohë të gjatë me kontin dhe familjen e tij - herë në gjyq, herë duke rënë në favor, Shaftesbury shpesh nxitonte midis Britanisë dhe Holandës. Locke ndoqi të njëjtën rrugë.

Duke u vendosur në Amsterdam pas vdekjes së mikut të tij besnik - Ashley-Cooper vdiq në 1683 - filozofi i kthehet temës së fesë. Në Dy traktate mbi qeverinë, Locke debaton me Sir Robert Filmer, i cili në veprën e tij "Patriarkia" argumentoi se çdo pushtet është një monarki absolute, rrënjët e së cilës të çojnë te Adami, dhe për këtë arsye çdo person nuk është i lirë nga lindja. "Perëndia urdhëroi që sovraniteti i Adamit të ishte i pakufizuar," ishte i sigurt Filmer. Duke kombinuar këto teza, ai tha se çdo person, në fakt, që nga lindja ishte i dënuar të ishte skllav i babait-monark. Dhe sundimtarët, kështu, qëndruan mbi çdo ligj. Locke arriti shkëlqyeshëm të përgënjeshtrojë mendimet e Filmer.

Pak para "Dy Traktateve" filozofi botoi disa broshura "mbi tolerancën fetare", të cilat sigurisht do të kishin goditur në mënyrë të pakëndshme "aktivistët ortodoksë" aktualë. Atje ai këmbënguli që kisha duhet të ndahet nga shteti dhe çdo person ka të drejtën e lirisë së besimit. Kisha, sipas Locke, duhej t'i fitonte njerëzit në anën e saj me devotshmëri, dhe jo me mjete të dhunshme.

Idetë e Locke u vlerësuan me vlerën e tyre të vërtetë në fund të jetës së tij. Ai ishte në marrëdhënie shumë të mira me William of Orange i cili hipi në fronin britanik pas Revolucionit të Lavdishëm të vitit 1688. Vitet e fundit, Locke botoi pothuajse të gjitha veprat e tij, të cilat në një mënyrë ose në një tjetër ndikuan më pas Volteri, Jean-Jacques Rousseau, David Hume dhe përfaqësuesit e tjerë më të zgjuar të njerëzimit.

John Locke është një filozof, mësues anglez, një përfaqësues i shquar i empirizmit dhe liberalizmit. Locke dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e filozofisë politike. Citimet e John Locke-t ndikuan në pikëpamjet dhe veprën e Volterit dhe Rusoit, si dhe në shumë mendimtarë të famshëm të iluminizmit skocez. I pari nga mendimtarët e zbuloi personalitetin përmes vazhdimësisë së vetëdijes.

Drejtësia nuk e lejon dënimin, kudo që të zbatohet. Sepse, duke hyrë në shoqëri, një person nuk i nënshtrohet ligjeve të natyrës, por ligjeve njerëzore, qëllimi i të cilave është prosperiteti i njerëzimit në tërësi.

Arti i madh për të mësuar shumë është të marrësh pak përnjëherë.

Presioni dhe dhuna mund të shkaktojnë neveri, por nuk mund ta kurojnë atë.

Njëzet vepra mund të falen më shpejt se një shkelje e së vërtetës.

Një mendje e shëndetshme në një trup të shëndoshë është një përshkrim i shkurtër por i plotë i një gjendjeje të lumtur në këtë botë.

Mënyra e vetme për të mbrojtur veten nga bota e jashtme është ta njohësh atë thellë.
Në asnjë fushë mendja nuk ka nevojë për udhëzime më të kujdesshme dhe të kujdesshme sesa në përdorimin e librave.

Çdo pasion e ka origjinën në kënaqësi ose dhimbje.

Është më e lehtë për një mentor të komandojë sesa të japë mësim.

Lumturia apo pakënaqësia e një njeriu është kryesisht punë e duarve të tij.

Asgjë nuk është aq e bukur për syrin sa e vërteta për mendjen; asgjë nuk është aq e shëmtuar dhe e papajtueshme me arsyen sa një gënjeshtër.

Arsimi krijon një ndryshim midis njerëzve.
Mirëqenia e mbarë kombit varet nga edukimi i duhur i fëmijëve.

Mirëqenia e mbarë kombit varet nga edukimi i duhur i fëmijëve.
Guximi i vërtetë shprehet në vetëkontrollin e qetë dhe në kryerjen e patrazuar të detyrës, pavarësisht nga fatkeqësitë dhe rreziqet.

Gënjeshtrat kanë një shoqërues të vazhdueshëm - dinakërinë.

Guximi është kujdestari dhe mbështetja e të gjitha virtyteve të tjera dhe ai që privohet nga guximi vështirë se mund të jetë i vendosur në kryerjen e detyrës dhe të tregojë të gjitha cilësitë e një personi vërtet të denjë.

Shembujt e këqij janë sigurisht më të fortë se rregullat e mira.

Të mendosh drejt është më e vlefshme se të dish shumë.

Arsyeja pse njerëzit krijojnë një shoqëri është ruajtja e pronës së tyre.

Sa më shpejt të filloni ta trajtoni djalin tuaj si burrë, aq më shpejt ai do të bëhet i tillë.

Ai që fëmija nuk e do, nuk ka të drejtë ta ndëshkojë fëmijën.

Te një njeri i edukuar keq, guximi merr formën e vrazhdësisë; mësimi bëhet pedantër tek ai; mendjemprehtësia - bufonia, thjeshtësia - shthurja, natyra e mirë - lajka.

Kujtesa është një pllakë bakri, e mbuluar me shkronja, të cilat koha i lëmon në mënyrë të padukshme, nëse ndonjëherë nuk rinovohen me daltë.

Pretendimi përpiqet të korrigjojë të metat natyrore. Qëllimi i tij është të kënaqë, por nuk e arrin kurrë.