Interpretimi i sures Esh-Shams. Arkivat e kategorisë: Sure Ash-shams Sura esh-shams me transkriptim

(سورة الشمس) Surja "esh-Shams" (91) - nëntëdhjetë e një sure Kurani i shenjtë. Supozohet se ajo u dërgua në vitin e pestë të misionit profetik. Emrin e ka marrë nga fjala "shams", e cila është e pranishme në vargun e parë dhe do të thotë "diell". Gjithashtu, sureja njihet me emrat "Va'sh-shamsi", "Va'sh-shamsi va duhaha". Përbëhet nga 15 vargje me shkronjën "a" si interval. Surja Shams i kushton vëmendje vendit dhe funksioneve në sistemin diellor të Tokës, ku jeton njerëzimi.

Ai tregon për ekzistencën dhe unitetin e Allahut, për fatin e trishtë të fisit Themud, tek i cili ishte dërguar Profeti Salih (alejhisselam). Islami flet si përkujtues të shpëtimit të përjetshëm jetën e përjetshme. Përmbajtja e sures mund të ndahet në dy pjesë.

E para fillon me shprehjet e betimit. Temat e këtij betimi, të përsëritur 11 herë radhazi, mund të renditen si më poshtë: dielli; shkëlqimi i tij midis mëngjesit dhe mesditës; një muaj i dukshëm pas perëndimit të diellit; gjatë ditës duke shpërndarë errësirën e saj me pika; mbulesa e natës; kupa qiellore dhe sistemi që e formon atë (ose ndërtimi i sistemit të tij); toka dhe mbulimi i saj (pra përhapja e tokës); veç e veç njeriun dhe kush e krijoi të bukur (pra, formimin e një njeriu të përsosur). 9 temat në emër të të cilave bëhet betimi janë krijimet e të Plotfuqishmit, dy të fundit u referohen njerëzve. Kështu, bëhet e qartë se nga këto betime tërheqin vëmendjen te njeriu. Përveç kësaj, duke ndjekur zotimet, po flasim që një person është i pajisur me pozitive dhe cilësitë negative dhe aftësitë. Nëse, falë vullnetit të tij, ai mund të përdorë virtytet e tij, atëherë ai do të meritojë shpëtimin dhe Parajsën, përndryshe ai do të humbasë (vargjet 1-10).

Në pjesën e dytë, si mësim mësimor nga jeta e fiseve të mëparshme, tregohet për fisin Themud, i cili përmendet vazhdimisht në pjesë të ndryshme të Kuranit Famëlartë. Ky fis, i cili vazhdimisht i quante të dërguarit e Allahut gënjeshtarë dhe njerëz të çuditshëm, dhe të fundit prej tyre - Salihun e devotshëm (alejhisselam) - një person të magjepsur (sura esh-Shuara, 26/141-159; sure el-Kamer, 54/ 23 -31), si një mrekulli e kërkuar nga paraardhësit, një deve e pazakontë u dërgua me një kërkesë për të mos e prekur atë. Megjithatë, personi më i shthurur nga fisi e theri këtë deve, për të cilën të gjithë vdiqën nga një zë i tmerrshëm (vargjet 11-15). Transmetimet e tilla për profetët e kohëve të kaluara, të cilat gjenden në Kuran, përveç mësimit, bartin edhe kërcënime dhe këshilla. Vëmendje e veçantë tërhiqet për faktin se deveja, e dhënë në sure si një mrekulli materiale-shqisore, ishte jashtëzakonisht e nevojshme për dëgjuesit e parë të Kuranit - mekasit. Surja "Shams" bën thirrje për të besuar në themelet e Islamit, për t'iu nënshtruar Allahut të vetëm, Krijuesit dhe Sunduesit të Gjithësisë. Përveç përmbajtjes që tërheq mendjen dhe shpirtin e njeriut, ajo prek bashkëbiseduesin me shkallën më të lartë të stilit dhe shprehjes letrare. Shkronjat e përdorura në sure, të cilat përbëjnë fjalë, dhe ato, nga ana tjetër, fjali, shqiptohen lehtë, harmonia e tingujve i jep një personi mundësinë të shijojë një poezi në prozë. Secili nga 15 ajetet e sures përfundon me rimën "ha".

Dihet se "Shams" i referohet një grupi suresh të shkurtra që i zbritën të Dërguarit të të Plotfuqishmit (salallahualejhiveselem) me mëshirë të veçantë hyjnore (Musned, IV, 107). Është ruajtur informacioni se Profeti (salallahu alejhi ue selem) e lexoi këtë sure gjatë namazit të akshamit, dhe gjithashtu e këshilloi Muaz bin Xhebel (radijallahu anhu) i cili kryente adhurim që të mos e vononte namazin e natës, por të lexonte suret "Shams". "Shpirti", Lail dhe A'la (Buhari, Azan, 63; Muslim, Salat, 178-179; Tirmizi, Salat, 114). Hadithi “Ai që lexon suren Shams barazohet me një person që jep lëmoshë për çdo gjë mbi të cilën ka lindur dielli dhe hëna”, i cili gjendet në disa burime-interpretime (p.sh., Zamakhsheri, VI, 384; Beizavi, IV, 423. ) perceptohet si motivim për leximin e kësaj sureje (edhe pse nuk ka asnjë bazë reale për këtë hadith) (Zamakhsheri, I, 684-685 - shënim i botuesit).

Sure91, "ash-Shams». Përkthimi semantik i Osmanov:

1. Betohem për diellin dhe shkëlqimin e tij!

2. Betohem për hënën, kur ajo lëviz pas tij,

3. Betohem për ditën kur ai të ndriçojë botën,

4. Betohem natën, kur ajo mbulon botën,

5. Betohem në qiell dhe në Atë që e ngriti atë,

6. Betohem për tokën dhe për Atë që e përhap atë!

7. Betohem në shpirtin [e njeriut] dhe në Atë që e krijoi atë dhe i dha përpjesëtim,

8. i cili i futi asaj edhe mëkatet edhe devotshmërinë e saj.

9. Pasoi ai që u pastrua në shpirt.

10. Ai që e fshehu [të keqen] në shpirt pësoi dëm.

11. Themuditët e përgënjeshtruan [të dërguarin] duke qenë në ligësi.

12. kur më i pafati prej tyre u nis për të [vrarë devenë].

13. Pastaj i Dërguari i Allahut (Salihu) u tha atyre: “[Mos e prekni] devenë e Allahut dhe [mos e largoni] atë nga uji”.

14. Por ata nuk e dëgjuan dhe i prenë kërpudhat, dhe Zoti i vuri për mëkate, duke mos dalluar [ku është i moshuari, ku i riu].

15. pa frikë nga pasojat e tij.

Mësimi i Kuranit, Surja 91. "Ash-Shams (mëngjes)

Duke lexuar Fatih Chollak

(youtube) dLD4mHsXYNA (/youtube)

1. Po. sin.
2. Betohem në Kuranin e urtë!
3. Vërtet, ti je prej të dërguarve
4. në rrugë të drejtë.
5. Atë e zbriti Fuqiploti, Mëshirëploti.
6. që t'i paralajmërosh njerëzit, baballarët e të cilëve askush nuk ua paralajmëroi, për shkak të së cilës ata mbetën injorantë të shkujdesur.
7. Fjala u realizua për shumicën prej tyre dhe ata nuk do të besojnë.
8. Vërtet, Ne u kemi vënë pranga në qafë deri në mjekër dhe kokat e tyre janë ngritur lart.
9. Ne vendosëm një pengesë para tyre dhe një pengesë pas tyre dhe i mbuluam me një perde, e ata nuk shihnin.
10. Nuk u intereson nëse i paralajmëron apo jo. Ata nuk besojnë.
11. Ti mund t'i paralajmërosh vetëm ata që ndoqën Përkujtimin dhe i frikësoheshin Mëshiruesit, duke mos e parë Atë me sytë e tyre. Gëzoje atë me lajmin e faljes dhe një shpërblim bujar.
12. Vërtet, Ne i ringjallim të vdekurit dhe shënojmë atë që bënë dhe atë që lanë. Çdo gjë Ne e kemi numëruar në një udhëzues të qartë (të Tabelës së Ruajtur).
13. Si shembull, sillni atyre banorët e fshatit, tek të cilët erdhën të dërguarit.
14. Kur u dërguam atyre dy të dërguar, ata i konsideruan gënjeshtarë, e pastaj i përforcuam me një të tretë. Ata thanë: "Ne jemi dërguar te ti".
15. Ata thanë: “Ju jeni po ata që jemi ne. Mëshiruesi nuk ka zbritur asgjë, e ju vetëm gënjeni.”
16. Ata thanë: “Zoti ynë e di se ne jemi dërguar te ju.
17. Neve na është besuar vetëm transmetimi i qartë i shpalljes.”
18. Ata thanë: “Ne kemi parë tek ju një ogur të keq. Nëse nuk ndaleni, atëherë ne me siguri do t'ju rrahim me gurë dhe do të prekeni nga vuajtjet e dhimbshme nga ne.
19. Ata thanë: “Orgja juaj e keqe do të kthehet kundër jush. E konsideroni një ogur të keq nëse paralajmëroheni? Oh jo! Ju jeni njerëz që i keni kaluar kufijtë e asaj që është e lejuar!”
20. Nga periferi i qytetit erdhi një burrë me nxitim dhe tha: “O populli im! Ndiqni lajmëtarët.
21. Ndiqni ata që nuk kërkojnë nga ju shpërblim dhe ndiqni rrugën e drejtë.
22. E pse të mos adhuroj Atë që më krijoi dhe tek i cili do të ktheheni?
23. A të adhuroj zota të tjerë pos Tij? Sepse nëse Mëshiruesi dëshiron të më dëmtojë, ndërmjetësimi i tyre nuk do të më ndihmojë në asnjë mënyrë dhe ata nuk do të më shpëtojnë.
24. Atëherë do të jem në një gabim të dukshëm.
25. Me te vertete, une i kam besuar Zotit tend. Me degjo."
26. Atij iu tha: “Hyni në Xhenet! Ai tha: “Ah, sikur ta dinin populli im
27. pse Zoti im më fali mua (ose që më fali Zoti im) dhe se më bëri prej të nderuarve!”
28. Pas tij, Ne nuk kemi zbritur asnjë ushtri nga qielli kundër popullit të tij dhe nuk kemi dashur të zbresim.
29. Kishte vetëm një zë dhe ata u shuan.
30. Mjerë robërit! Nuk u erdhi atyre asnjë i dërguar që të mos talleshin.
31. A nuk e shohin ata se sa breza kemi shkatërruar para tyre dhe se ata nuk do të kthehen tek ata?
32. Vërtet, të gjithë ata do të tubohen prej Nesh.
33. Shenje per ta eshte toka e vdekur, te cilen Ne e ringjallem dhe prej saj nxorem kokrren me te cilen ata ushqehen.
34. Ne kemi bere ne te kopshte me palma dhe hardhi dhe ne to te rrjedhin burime.
35. se ata hanë frutat e tyre dhe atë që kanë krijuar me duart e tyre (ose që hanë fruta që nuk i kanë krijuar me duart e tyre). A nuk do të jenë mirënjohës?
36. I Lartësuar është Ai që krijoi në çifte atë që rritet toka, ata vetë dhe atë që ata nuk e dinë.
37. Shenje per ta eshte nata, te cilen Ne e ndajme nga dita, e tani ata jane te zhytur ne erresire.
38. Dielli lundron në vendin e tij. E tillë është rregullimi i të Fuqishmit, të dijshmit.
39. Ne kemi caktuar pozicione për hënën derisa ajo të bëhet përsëri si një degë e vjetër palme.
40. Dielli nuk ka pse ta kapërcejë hënën dhe nata nuk është para ditës. Secili noton në orbitë.
41. Shenjë për ta është se Ne i bartëm pasardhësit e tyre në një anije të tejmbushur.
42. Ne u krijuam atyre në ngjashmërinë e tij atë që ulen.
43. Nëse duam, do t'i mbysim, e pastaj nuk do t'i shpëtojë askush dhe as ata nuk do të shpëtojnë.
44. përveç nëse i mëshirojmë dhe i lejojmë të gëzojnë dobi deri në një kohë të caktuar.
45. Kur atyre u thuhet: “Kini frikë nga ajo që është para jush dhe ajo që është pas jush, që të mëshiroheni”, ata nuk përgjigjen.
46. ​​Çfarëdo shenje nga shenjat e Zotit të tyre t'u vijë atyre, ata me siguri do të largohen prej saj.
47. Kur atyre u thuhet: “Shpenzoni nga ajo që ju ka dhënë Allahu”, jobesimtarët u thonë besimtarëve: “A ta ushqejmë atë që Allahu do ta ushqente nëse do? Vërtet, ju jeni vetëm në një gabim të dukshëm.”
48. Ata thonë: “Kur do të realizohet ky premtim, nëse thoni të vërtetën?”
49. Ata nuk kanë asgjë për të pritur, përveç një zëri që do t'i godasë kur të grinden.
50. Ata nuk do të mund të lënë testament ose të kthehen në familjet e tyre.
51. Do t'i fryhet bririt dhe tani ata nxitojnë nga varret te Zoti i tyre.
52. Ata do të thonë: “Mjerë ne! Kush na ngriti nga vendi ku flinim? Kjo është ajo që premtoi i Mëshirshmi dhe të dërguarit thanë të vërtetën.”
53. Do te jete vetem nje ze dhe te gjithe do te tubohen prej Nesh.
54. Sot askujt nuk do t'i bëhet padrejtësi dhe do të shpërbleheni vetëm për atë që keni bërë.
55. Vërtet, banorët e Xhenetit sot do të jenë të zënë me kënaqësi.
56. Ata dhe bashkëshortet e tyre do të shtrihen në hije në shtretër, të mbështetur.
57. Ka fruta për ta dhe gjithçka që u nevojitet.
58. Zoti i mëshirshëm i përshëndet me fjalën: “Paqe!”
59. Ndahuni sot, o mëkatarë!
60. A nuk ju kam urdhëruar, o bijtë e Ademit, që të mos adhuroni shejtanin, i cili është armiku juaj i hapur?
61. Dhe më adhuroni Mua? Kjo është rruga e drejtë.
62. Ai tashmë ka mashtruar shumë prej jush. Nuk e kuptoni?
63. Këtu është Xhehennemi, që ju është premtuar.
64. Digjni në të sot se nuk besuat.
65. Sot Ne do t'ua vulosim gojet e tyre. Duart e tyre do të flasin me Ne dhe këmbët e tyre do të dëshmojnë për atë që kanë fituar.
66. Nëse duam, do t'ua heqim shikimin, e pastaj ata do të nxitojnë drejt rrugës. Por si do ta shohin?
67. Nëse duam, do t'i shpërfytyrojmë në vendet e tyre, e pastaj nuk mund të shkojnë përpara e as të kthehen.
68. të cilit Ne i japim jetë e gjatë, Ne japim pamjen e kundërt. Nuk e kuptojnë?
69. Ne nuk ia mësuam atij (Muhammedit) poezinë dhe nuk i takon atij. Ky nuk është tjetër veçse një Përkujtim dhe një Kuran i qartë.
70. që ai të paralajmërojë ata që janë të gjallë dhe që Fjala të mund të përmbushet në lidhje me jobesimtarët.
71. A nuk e shohin ata se nga ajo që kemi bërë nga duart Tona, Ne u krijuam kafshët dhe se ata i zotërojnë ato?
72. Ne e bëmë atë të nënshtruar ndaj tyre. Ata hipin mbi disa prej tyre dhe ushqehen me të tjerët.
73. Ata u sjellin dobi dhe pije. A nuk do të jenë mirënjohës?
74. Por ata adhurojnë zota të tjerë në vend të Allahut me shpresën se do të ndihmohen.
75. Ata nuk mund t'i ndihmojnë ata, edhe pse ata janë një ushtri e gatshme për ta (paganët janë të gatshëm të luftojnë për idhujt e tyre, ose idhujt do të jenë në Jeta e fundit ushtri e gatshme kundër paganëve).
76. Mos lejoni që fjalët e tyre t'ju trishtojnë. Ne e dimë se çfarë fshehin dhe çfarë zbulojnë.
77. A nuk e sheh njeriu se Ne e krijuam atë nga një pikë? Dhe këtu ai po grindet hapur!
78. Ai na dha një shembull dhe harroi krijimin e tij. Ai tha: "Kush do t'i ringjallë kockat që janë kalbur?"
79. Thuaj: “Ai që i krijoi për herë të parë do t'i ringjallë ata. Ai është i vetëdijshëm për çdo krijim”.
80. Ai krijoi për ju një zjarr nga një pemë e gjelbër, e tani ju ndezni zjarrin prej tij.
81. A nuk mund të krijojë si ato Ai që krijoi qiejt dhe tokën? Sigurisht, sepse Ai është Krijuesi, i Dijshmi.
82. Kur Ai dëshiron diçka, ia vlen të thotë: “Bëhu!” - si bëhet e vërtetë.
83. I Lartësuar është Ai, në Dorën e të Cilit është pushteti për çdo send! Tek Ai do të ktheheni.

(15) Dhe ai nuk u frikësua nga pasojat e kësaj.

Dhe si mund të frikësohet Sovrani i Plotfuqishëm nga diçka, nga fuqia e së cilës nuk mund të shpëtojë asnjë krijesë e vetme, vendimet dhe ligjet e së cilës janë plot me urtësi hyjnore?

(14) Ne e krijuam njeriun në formën më të bukur.

Megjithatë, ata e konsideruan Profetin Salih gënjeshtar dhe therën devenë. Si ndëshkim për këtë, një britmë e tmerrshme i goditi dhe toka filloi të dridhej nën këmbët e tyre. Të gjithë si një jobesimtarët ranë në gjunjë dhe nuk mundën as të thërrisnin për ndihmë. Dhe nëse ata thërrisnin për ndihmë, askush nuk do t'i përgjigjej thirrjes së tyre.

(13) I Dërguari i Allahut [Salih] u tha atyre: "Kujdesuni për devenë dhe pijen e saj!"

Salihu i tërhoqi vërejtjen kundër mëkatit dhe tha: “Mos e therni devenë, të cilën Allahu e ka bërë shenjë të madhe për ju. Mos iu përgjigj me mosmirënjohje mëshirës së Allahut, i Cili të dha qumështin e kësaj deveje.

(11) Populli Themudit e konsideroi [Pejgamberin Salih] gënjeshtar për shkak të paudhësisë së tyre.

(12) dhe pastaj më i pafati prej tyre doli vullnetarisht për të vrarë [devenë].

Ata i kaluan kufijtë e asaj që është e lejuar nga Allahu, neglizhuan të vërtetën dhe nuk iu bindën të Dërguarit të Zotit. Dhe më i pafati i Themudit, i quajtur Kadar b. Salifi ishte gati të vriste devenë, duke iu bindur vendimit të popullit të tij.

(9) Ai që e pastroi, pati sukses,

(10) dhe ai që e fshehu [i diskredituar, i veshur me padrejtësi] pësoi dëm.

Pasoi ai që e pastroi shpirtin e tij nga mëkatet dhe veset dhe u lartësua falë bindjes ndaj Allahut, diturisë së dobishme dhe veprave të mira. Dhe ai që fshihte cilësitë e bukura të shpirtit të tij e pësoi humbjen. Shpirti i njeriut nuk është krijuar që ai të ndrydhë e fshehë mirësinë në të, ta ndotë me vese dhe ta mbyt në një humnerë mëkatesh, duke harruar gjithçka që zbukuron dhe përmirëson shpirtin.

(7) Betohem në shpirtin tim dhe në Atë që e bëri formën e saj të përsosur [ose: në mënyrën se si Ai e bëri të përsosur formën e saj]

(8) dhe e frymëzoi me shthurjen e saj dhe frikën ndaj Zotit!

Ekziston një mendim se ne po flasim për shpirtrat e të gjitha qenieve të gjalla. Ky mendim bazohet në kuptimin e përgjithshëm të ajetit. Sipas një interpretimi tjetër, Allahu u betua vetëm për shpirtrat e krijesave që janë përgjegjës për veprat e tyre. Këtë e tregon teksti i vargjeve të mëposhtme. Në çdo rast, çdo shpirt është një nga shenjat më të mëdha të Zotit dhe meriton të betohet në Allahun. Në fund të fundit, të gjitha ato karakterizohen nga mirësia, butësia, butësia, gjallëria, lëvizshmëria, ndryshueshmëria, impresionueshmëria, ankthi, dëshirat, dashuria, urrejtja dhe përpjekja. Është për shkak të shpirtit që trupi nuk është një statujë e kotë. Dhe krijimi i shpirtit ashtu siç është është gjithashtu një shenjë e madhe e Allahut.

(6) Betohem për tokën dhe për atë që e ka përhapur atë!

Kjo do të thotë se Allahu e rrafshoi dhe e zgjeroi tokën, duke i lejuar kështu njerëzit ta përdorin atë për nevojat e tyre. Një përkthim alternativ i këtij ajeti thotë: "Betohem në tokë dhe si është shtrirë!"

(5) Betohem në qiell dhe në Atë që e ngriti atë [ose si e ngriti]!

Sipas një interpretimi, Allahu u betua në qiell dhe në vetvete. Sipas një interpretimi tjetër, Ai u betua se sa të përsosur dhe të përsosur janë krijuar qiejt.

Me emrin e Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit!

(1) Betohem për diellin dhe dritën e tij të mëngjesit!

(2) Betohem për hënën kur ajo e ndjek atë!

(3) Betohem në ditën kur ai e ndriçon [diellin]!

(4) Betohem për natën kur e fsheh atë [diellin]!

Në këtë sure, Allahu i Madhëruar u betua për shenja të mëdha, si dhe për shpirtra njerëzorë të lumtur dhe mëkatarë. Ai u betua për diellin, dritën e tij dhe dobitë që ai sjell. Ai gjithashtu u betua për hënën, e cila zëvendëson diellin dhe sjell dritë në tokë. Ai u betua edhe ditën, drita e së cilës ndriçon sipërfaqen e tokës dhe bën të dukshme çdo gjë në të, dhe natën që mbulon tokën dhe i sjell errësirë. Errësira dhe drita, dielli dhe hëna pasojnë njëri-tjetrin në univers në mënyrën më të përsosur dhe më të rregullt. Ata shërbejnë për të mirën e robërve dhe kjo është dëshmia më e madhe e diturisë gjithëpërfshirëse dhe fuqisë së pakufishme të Allahut. Vetëm Ai është i denjë për adhurim, sepse bashkë me Të nuk ka asnjë hyjni tjetër të vërtetë.

Surja Mekase përbëhet nga 15 ajete.

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ﴿١﴾ وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا ﴿٢﴾ وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا﴿٣﴾ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ﴿٤﴾ وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا ﴿٥﴾ وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا ﴿٦﴾ وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ﴿٧﴾ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ﴿٨﴾ قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا ﴿٩﴾ وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴿١٠﴾ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ﴿١١﴾ إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا ﴿١٢﴾ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّـهِ نَاقَةَ اللَّـهِ وَسُقْيَاهَا ﴿١٣﴾ فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا ﴿١٤﴾ وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا﴿١٥﴾

Me emrin e Allahut, i Mëshirshëm për të gjithë në këtë botë dhe vetëm për ata që besojnë në botën tjetër.

Betohem për diellin dhe shkëlqimin e tij të madh (1) dhe hënën kur e ndjek atë (2) dhe ditën kur shfaq dritën e tij (3) dhe natën kur e mbështjell atë (4) dhe për qiellin, dhe Atij që e ndërtoi atë, (5) dhe ndaj tokës, dhe atij që e shpërndau atë, (6) dhe ndaj shpirtit, dhe atij që e ndërtoi atë mirë, (7) dhe pastaj bëri (prirje drejt) mëkatit dhe perëndishmërisë. në të, (8) dhe ai që e pastron atë (shpirtin) do të ketë sukses, (9) dhe ai që e ndot atë do të dështojë. (10) Populli i Themudit e mohoi të vërtetën për shkak të krimeve të tyre, (11) kur u ngrit më i mjeri prej tyre. (12) Pastaj i Dërguari i Allahut u tha atyre: "Kini kujdes me devenë e Allahut dhe mos e shkelni të drejtën e saj për të pirë". (trembëdhjetë). Por ata e refuzuan dhe e vranë, dhe për këtë Zoti i shkatërroi dhe i bëri të barabartë (në dënim). (14) Dhe Ai nuk frikësohet nga pasojat e tij. (15)

Një koment

Allahu betohet në gjëra dhe dukuritë natyrore përmendur në vargjet (1-7), gjë që i bën këto krijime edhe më shumë rol i rendesishem dhe tërheq vëmendjen e njerëzve ndaj tyre. Njeriu duhet të reflektojë mbi këto dukuri dhe të përpiqet të vlerësojë rëndësinë e tyre dhe qëllimin e krijimit të tyre.

Betimi i parë thotë:

وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا

"Betohem për diellin dhe shkëlqimin e tij të gjerë..." (91:1)

Megjithëse shprehja "dhe shkëlqimi i tij i madh" i bashkëngjitet fjalës "diell" me grimcën lidhëse "dhe", konteksti tregon se shprehja "shkëlqim i madh" përdoret këtu në kuptimin e një mbiemri që karakterizon fjalën "diell". . Atëherë i gjithë vargu merr kuptim: "Betohem në diell kur është në kohë para mesditës". fjalë "shpirt" shënon atë pjesë të ditës kur dielli lind (herët në mëngjes) dhe lind pak më lart në qiell, dhe pastaj drita e tij përhapet në tokë. Personi vëren se është afër tij dhe e sheh plotësisht, sepse nuk ka nxehtësi.

Betimi i dytë thotë:

وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا

"Dhe hëna kur e ndjek atë..." (91:2)

Kjo mund të nënkuptojë një nga dy gjërat:

1) Hëna që ndjek diellin është qartë e dukshme në mes muaji hënor, kur Hena e plote ngrihet dhe dominon qiellin me shkëlqimin e tij pas perëndimit të diellit.

2) Shprehja "kur ajo e ndjek atë" mund të nënkuptojë se, siç shihet dielli i plotë në dritën e tij të ndritshme, kështu edhe hëna, duke e ndjekur atë, bëhet e plotë.

Betimi i tretë thotë:

وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا

"Dhe në ditën kur ai zbulon dritën e tij..."(91:3)

përemër i shkrirë "Ha"("i tij") mund t'i referohet tokës ose botës, megjithëse asnjëri prej këtyre emrave nuk i paraprin asaj. Kjo është një dukuri e zakonshme në arabisht, veçanërisht kur bëhet fjalë për gjëra si toka ose bota me të cilën dikush është i njohur. Në raste të tilla, arabët zakonisht i referohen ndonjë fenomeni duke përdorur një përemër të ngjashëm, pa iu referuar më parë. Ai të cilit i drejtohen këto fjalë e kupton kuptimin e tyre. Ka shumë shembuj të ngjashëm në Kuran, i cili vërteton plotësisht ekzistencën e këtij fenomeni gramatikor. Kështu, ajeti ka kuptimin: “për ditën dhe pasha botën, ose pasha tokën që e ndriçoi dita”.

Me fjalë të tjera, "ditë, kur është plotësisht e qartë". Është gjithashtu e mundur që përemri "i tij" i referohet diellit dhe ky është një interpretim më i përshtatshëm në këtë kontekst. Në këtë rast, shprehja ka kuptimin "në ditën kur ndriçon diellin". Këtu do të jetë një metaforë. Zakonisht dielli konsiderohet si shkaktar i ardhjes së ditës, por këtu, përkundrazi, thuhet se dita ndriçon diellin. Kështu ka kuptim vargu: “Kur të shkëlqejë dielli, se ka ardhur dita”.

Betimi i katërt duket kështu:

وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا

"Dhe natën, kur ajo e mbështjell atë ..." (91:4)

Me fjalë të tjera, kur fillon nata, drita e diellit fshihet (dhe hyn errësira).

Betimi i pestë:

وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا

“Edhe për qiellin edhe për Atë që e ndërtoi…” (91:5)

Në bazë të kontekstit, mund të supozohet se grimca "ma" këtu luan rolin e një grimce të paskajshme (masdariya) me kuptimin: "qielli dhe struktura e tij", si një vend tjetër në Kur'an:

غفر لى ربى

« Si më fali Zoti im» (36:27) .

Betimi i gjashtë:

وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا

“Dhe tokën dhe atë që e ka përhapur…” (91:6)

"Mama" në këtë ajet përdoret edhe si grimcë e paskajshme, ose masdariya, pra do të thotë: "toka dhe shtrirja e saj". fjalë "tahvun" do të thotë "zgjero". Kështu, vëmendja në këto dy vargje është e përqendruar te Krijuesi dhe Organizuesi i madh i qiellit dhe tokës (pra universi), si dhe përsosja e tij dhe mungesa e plotë e të metave në strukturën e tij. Sayyiduna Katada, Allahu qoftë i kënaqur me të, dhe të tjerë raportojnë një interpretim të tillë. Kashshaf, Baidawi dhe Qurtubi e preferuan këtë interpretim. Disa komentues besojnë se " ma" do të thotë "ai që", dhe referojuni këtë përshkrim Allahut. Pastaj ajetet marrin kuptimin: “qielli dhe Krijuesi i tij, Toka dhe Ai që e përhap atë”. Deri më tani ka pasur betime me objekte dhe dukuri të krijuara, por tani - betim nga Allahu. Dhe Allahu e di më së miri.

Betimi i mëposhtëm duket kështu:

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا

“Dhe shpirti dhe ata që e rregulluan mirë…”(91:7)

Nëse ka ndonjë grimcë në këtë ajet "ma"është një grimcë e paskajshme, atëherë ajeti ka kuptimin e "shpirtit njerëzor dhe përsosmërisë së tij (pajisjes së përsosur)." Nëse ajo ka rëndësi "burrë", ajeti do të thotë: "shpirti dhe Ai që e rregulloi atë në përpjestim". fjala " taswiyya"do të thotë "proporcion", "proporcion", "përsosmëri". Kuptimi i kësaj fjale është shpjeguar në suren e mëparshme.

فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

“Dhe pastaj ai vuri në të (prirjen për) mëkat dhe devotshmëri…” (91:8)

fjalë "ilham" do të thotë "ajo që vendoset në zemër". fjalë "fujur" do të thotë "shkelje e hapur" (mëkat). Kuptimi i fjalës "takva"(devotshmëria) është e njohur.

Kjo deklaratë lidhet me betimin e shtatë " Betohem në shpirtin tim dhe në Atë që e rregulloi mirë” (91:7), duke treguar se Allahu e ka pajisur njeriun me një shpirt që ka aftësinë të zgjedhë midis së mirës dhe së keqes, të drejtës dhe të gabuarës. Me fjalë të tjera, kur krijoi një person, Allahu vendosi në të një aftësi të veçantë për të zgjedhur rrugën e drejtë ose mëkatare. Çfarëdo zgjedhjeje që një person të bëjë me vullnetin e tij të lirë, ai do të shpërblehet ose ndëshkohet (në varësi të tij). Ky interpretim është bërë në bazë të një hadithi, të cilin Muslimi e transmeton nga Sejidina Imran ibn Husein.

Pejgamberi salAllahu alejhi ue selem ishte ulur në shoqërinë e shokëve të tij. E pyetën për paracaktimi hyjnor. Në përgjigje, Profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!) lexoi këtë ajet. Ky ajet e largon dyshimin rreth paracaktimit relativ të Allahut, vetëm nëse fjalët " pastaj fut në të (prirjen drejt) mëkatit dhe devotshmërisë” (91:8) kuptojnë në kuptimin që shpirtit të njeriut i është ngulitur aftësia për të dalluar të drejtën nga e gabuara, si dhe aftësia për të kryer mëkat. Njeriu nuk u krijua as me vullnet të lirë, as me detyrim (mungesë zgjedhjeje). Ai ka vullnet të lirë për të zgjedhur rrugën e së mirës dhe së keqes. Ai ka zgjedhjen për të bërë mirë ose për t'u larguar nga mëkati. Zgjedhja është e tij, për të personi do të shpërblehet ose ndëshkohet. Shokët e Ebu Hurejres dhe Ibn Abasit transmetojnë se sa herë që Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) lexonte këtë ajet, ai ndalonte dhe lexonte lutjen e mëposhtme:

“O Allah! Frymëzoje shpirtin tim me atë që është e mirë për të. Ti je Mbrojtësi dhe Zoti i saj dhe më i miri për ta pastruar atë.”

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا ﴿٩﴾ وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

"... Dhe ai që e pastron atë (shpirtin) do të ketë sukses dhe ai që e ndot atë do të dështojë."

Kjo është tema e të shtatë betimeve. Kuptimi më i thjeshtë i fjalës "tazkiyya"- “pastërti e brendshme”, që do të thotë ai që i bindet Allahut dhe pastron thelbin e tij të brendshëm dhe të jashtëm.

Ajeti i dhjetë do të thotë: "Ai që e zhyti shpirtin e tij në kënetën e mëkateve, do të privohet (nga mëshira). fjalë "dassa" rrjedh nga fjala bazë "goca", që do të thotë "ajo që është varrosur në tokë". Kjo thuhet në një ajet tjetër të Kuranit:

أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ

« Apo ta fshihni në tokë?» (16:59)

Disa komentues besonin se përemri me fjalë "Zakka"("Ai pastroi"), dhe "dassa"("Ai bëri për të ndotur") i referohet Allahut. Dhe më pas këto ajete kanë kuptimin: “Dhe ai që ia ka pastruar Allahu do të ketë sukses dhe ai që ia ka ndotur Allahu do të mposhtet”. Ky varg e ndan të gjithë njerëzimin në ata që kanë sukses dhe ata që dështojnë.

Më pas, u dha një shembull i grupit të dytë për t'u treguar njerëzve që e refuzuan mesazhin e Allahut dhe se si Allahu më pas i dërrmoi ata. Ky grup do të dënohet rëndë jetën e ardhshme. Megjithatë, ndonjëherë ata e marrin dënimin e tyre tashmë në këtë botë, siç ishte rasti me themuditët. Historia e tyre jepet e plotë në suren A'raf (S.7:73-79; S.11:61-68; S.26:141-159; S.27:45-53; S.41:17 - 18; S. 54:23-32 dhe S. 69:4-51). Këtu është vetëm një referencë e shkurtër për këtë histori dhe dënimin e tyre.

فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا ﴿١٤﴾ وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا

“...dhe për këtë Zoti i shkatërroi dhe i barazoi (në dënim). (14) Dhe Ai nuk frikësohet nga pasojat e tij.

fjalë "damdama" i referohet një dënimi kaq të dhimbshëm që i bie një personi ose një populli të tërë përsëri dhe përsëri derisa t'i shkatërrojë ose t'i dërrmojë plotësisht. Fjalët "fa savvaha" tregojnë se dënimi i ka rënë mbarë kombit—burra, gra, fëmijë, të rinj e pleq.

Si përfundim, ajeti thotë: وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا - “Allahu nuk frikësohet nga pasojat e tij”. Kjo do të thotë se mundimi hyjnor që kapërcen njerëzit nuk mund të krahasohet me mundimin e bërë nga sundimtari më i madh i kësaj bote, sepse sundimtari është një tiran që shkatërroi shumë njerëz, frikë për jetën e tij, frikë se të mbijetuarit apo përkrahësit e të shkatërruarve. njerëzit do të hakmerren ndaj tij ose do të ngrenë një rebelim. Kushdo që shkatërron të tjerët, jeton vetë nga frika e ndëshkimit. Ata që i sulmojnë të tjerët, padyshim që do të ndëshkohen ndryshe nga Allahu. Kur njerëzit i nënshtrohen ndëshkimit hyjnor dhe kështu shkatërrohen, Allahu nuk i frikësohet ndëshkimit nga askush.

Duhet theksuar se përkthimi i tekstit nuk bazohet në këtë ndërtim. Ajo bazohet në " ma» konsiderohet si mausula- në kuptimin "një; ai i cili”, siç u pranua nga Meulana Sanavi dhe u shpjegua nga autori në vargun tjetër (Muhamed Taqi Usmani).

(Mccan sure) Me emrin e Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit! Kjo sure është zbritur në Mekë. Ai përbëhet nga 15 vargje. Në fillim të sures, Allahu i Madhëruar u betua në shumë prej krijesave të Tij madhështore, duke vërtetuar fuqinë e pakufishme të Allahut të Madhëruar dhe unitetin e Tij, se ai që e pastroi shpirtin e tij nga mëkatet me besim dhe bindje ndaj Allahut, do të ketë sukses, dhe ai që rrënuar shpirtin e tij nga mosbesimi dhe kryerja e mëkateve do të pësojë një humbje. Allahu përmend shembullin e Themuditëve - popullit të Salihut, duke treguar për atë që u ndodhi atyre, në mënyrë që kjo të jetë një ndërtim dhe mësim për të gjithë ata që këmbëngulin, duke e konsideruar të dërguarin gënjeshtar. Në fund të fundit, kur Themuditët e konsideruan të dërguarin e tyre gënjeshtar dhe prenë tendinat e një deveje, Allahu i shkatërroi të gjithë, duke mos u frikësuar nga pasojat e vdekjes së tyre dhe nga ajo që i ndodhi, pasi Ai nuk është përgjegjës për veprat e Tij ndaj askujt. Ai u dha atyre dënimin që meritonin.

1. Betohem për diellin, shkëlqimin e tij, lindjen e diellit dhe nxehtësinë që rrezaton prej tij,

2. dhe hënën, e cila lind pas diellit, pas perëndimit të tij dhe ndriçon errësirën,

3. dhe ditën, që e bën diellin të ndritshëm, pa re,

4. dhe nata që mbulon diellin dhe errëson dritën e tij,

5. dhe qiellin, dhe të Madhin, Fuqiplotin, i cili në mënyrën më të mirë e lartësoi dhe e ngriti atë,

6. Dhe tokën, dhe të Madhin, të Gjithëfuqishmin, i cili e përhapi atë në të gjitha drejtimet, duke e bërë të banueshme.

7. dhe shpirtin, dhe ata që e krijuan të përsosur, duke e pajisur me forcë dhe aftësi të ndryshme.

8. Ai i shpjegoi asaj se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe dhe e pajisi atë me aftësinë për të bërë prej tyre atë që dëshiron.

9. Vërtet, ai që e pastron atë me bindje ndaj Allahut dhe duke kryer vepra të devotshme ka arritur sukses.

10. Dhe ai që e varfëroi shpirtin e tij, duke mos qenë i virtytshëm, dhe ia shkatërroi aftësinë për të bërë mirë në të, pa dyshim që pësoi një humbje.

11-12. Themuditët, për shkak të vullnetit dhe padrejtësisë së tyre, e konsideruan profetin e tyre gënjeshtar, kur më i padenjëi prej tyre u ngrit në këmbë, duke synuar t'i presë kërpudhat e devesë.