29.06.2020

Ai doli me idenë e paracaktimit hyjnor të fatit. Doktrina e paracaktimit në kalvinizëm

Si të mësoni të menaxhoni njerëzit, ose nëse doni të jeni një udhëheqës Solomon Oleg

Teoria e paracaktimit

Mund të konsiderohet si një nga aspektet e teorisë së sixhadesë, ose mund të ndahet në një teori të veçantë. Çfarë është, ju mund ta kuptoni me emrin e saj. Çdo veprim ynë, çdo veprim është i paracaktuar.

Natyrisht, njeriu nuk mund të mbështetet plotësisht te fati, duke iu referuar faktit se ne nuk mund të jemi zotërinjtë tanë dhe të vendosim se çfarë të bëjmë. Ne kemi gjithmonë të drejtën të zgjedhim, megjithatë, siç thonë ata, ajo që do të jetë, nuk do të shmanget.

Një shembull i thjeshtë. Të gjitha llojet e ngjarjeve të paparashikuara ndodhin shpesh në jetë: jeni me nxitim diku, jeni tashmë vonë, dhe më pas, siç do ta kishte fati, trolejbusi juaj prishet, ashensori me ju brenda ngec në mes kateve, getat ose xhaketa. janë grisur dhe duhet t'i qepësh me nxitim, dhe për këtë harxhohet edhe koha e çmuar ... Në përgjithësi, si rezultat, ju jeni vonë, për shkak të kësaj jeni nervoz dhe mallkoni gjithë botën për sa shumë më kot. Dhe absolutisht më kot! Tashmë e kam ilustruar teorinë e ngatërresave të vogla me situata të ngjashme, por nuk e konsideroj të tepërt të theksoj edhe një herë: mos u zemëroni dhe mos u shqetësoni për ndonjë ngjarje të paplanifikuar, nuk është e rastësishme! Për diçka, e gjithë kjo është e nevojshme, dhe ju vetëm duhet të kuptoni pse. Sipas teorisë sonë, gjithçka në jetë është e paracaktuar!

Me shumë mundësi, fuqi më të lartë ju bëri të vonoheni për një qëllim shumë specifik: ndoshta ishte e nevojshme që të ishit në kohën e duhur në vendin e duhur dhe të takoni një person të cilin nuk do ta kishit takuar kurrë nëse nuk do të ishit vonë. Ose, përkundrazi, ju u shpëtuat nga një takim i padëshiruar dhe ju humbët me siguri dikë. Ose mbase vonesa juaj ju mbrojti nga telashet, ju shpëtoi nga tronditja ose telashet e mëdha. Kjo do të thotë, të gjitha këto aksidente nuk janë aspak aksidentale.

Kjo teori bie ndesh me thënien: "Nëse A nuk do të kishte takuar B, atëherë ai do të kishte takuar C dhe do të kishte jetuar jetën e tij po aq i lumtur me të!" Teoria e paracaktimit këmbëngul që secili prej veprimeve tona, si të thuash, tashmë është i gdhendur në librin e jetës, domethënë, ky A thjesht nuk mund të mos takohet me B-në, sepse ai është i destinuar ta bëjë këtë dhe nuk mund të flitet. e çdo C . Pavarësisht se çfarë mendimesh rrotullohen në kokën tonë, pavarësisht se çfarë ndjenjash na pushtojnë, ne do të jemi përsëri në një vend të caktuar në një moment të caktuar kohor.

Pra, arrijmë te koncepti i fatit - sipas teorisë sonë, ai ekziston, dhe një person nuk është në gjendje ta ndryshojë atë. Megjithatë, teoria nuk i thërret njerëzit në mosveprim dhe pritje pasive të favoreve nga fati, aspak! Uji nuk rrjedh nën një gur të shtrirë, duhet luftuar për lumturinë, e kështu me radhë, e gjithë kjo është absolutisht e vërtetë. Por thjesht të shkosh me rrjedhën, pa u përpjekur as të ngecësh, është e padenjë për ty!

Në parim, nëse një person refuzon të luftojë, duke preferuar t'i dorëzohet vullnetit të valëve, nëse i nënshtrohet fatit dhe pret në mënyrë pasive favore prej saj, atëherë kjo tregon se ai nuk është një udhëheqës dhe nuk do të bëhet kurrë. Lider mund të jetë vetëm ai që shkon gjithmonë përpara, që nuk ka frikë të jetojë dhe beson në vetvete.

Në fund të fundit, çfarë është fati? Është vetëm një kornizë, një kornizë e zhveshur! Ju, sigurisht, mund të lini gjithçka ashtu siç është, duke lejuar që fati juaj t'ju falë dhe të ndëshkojë, duke pranuar me kujdes të gjitha dhuratat dhe ndëshkimet e tij, por çfarë lloj jete do të jetë? Dhe mund të ndërtoni "mish" në kornizë, ta mbuloni me një material të bukur dhe të qëndrueshëm, ta lyeni, ta dekoroni me diçka, domethënë të bëni një vepër të përfunduar arti nga një dizajn i çuditshëm. Nëse jeni të destinuar të lidhni jetën tuaj me një person të caktuar dhe të bëni disa gjëra, atëherë do t'i bëni të gjitha, por si do ta bëni është tjetër çështje! Ju jepet vetëm një skemë e zhveshur dhe detyra juaj është ta ringjallni atë, ta bëni atë të funksionojë, të thithni forcë dhe energji në të!

Kjo teori është veçanërisht e dobishme në momente të vështira të jetës, kur rrethanat janë të grumbulluara kundër jush dhe nuk jeni në gjendje të ndryshoni asgjë. Le të themi se keni humbur aeroplanin tuaj: për shembull, papritur jeni ndjerë aq keq sa nuk mund të dilnit nga shtëpia, ose gjatë rrugës për në aeroport ju grabitën dhe ju vodhën biletën së bashku me paratë tuaja, ose makina juaj u bllokua. një bllokim trafiku, e kështu me radhë. . Sido që të jetë, rrethanat janë zhvilluar në atë mënyrë që ju keni humbur fluturimin. Kjo është një situatë shumë e pakëndshme, ju ndiheni jo rehat, gjë që është krejt e natyrshme. Por a ia vlen të jesh nervoz nëse ende nuk mund të bësh asgjë? Mundohuni ta merrni si të mirëqenë atë që ndodhi, nxirrni përfitimin maksimal nga kjo situatë për veten tuaj. Së pari, mendoni: për çfarë qëllimi jeni arrestuar, pse ishte e nevojshme? Pse ishte e nevojshme që ju të mos fluturoni askund në këtë aeroplan?

Ndoshta në këtë mënyrë fuqitë më të larta duan t'ju japin një mësim: të tregojnë se jeni një person i pamontuar, se nuk dini të llogarisni kohën dhe të bëni gjithçka në kohë. Dhe ka shumë të ngjarë, ata do ta arrijnë qëllimin e tyre - herën tjetër do të mendoni për gjithçka deri në detajet më të vogla, shkoni në aeroport paraprakisht dhe sigurisht nuk do të vononi më për avionin tuaj.

Apo ndoshta duan t'ju mësojnë se si të dilni nga situatat e vështira? Nëse keni humbur aeroplanin tuaj, atëherë do t'ju duhet të gjeni diçka që do t'ju ndihmojë të korrigjoheni me njerëzit që ju prisnin, duke shpresuar për ju ... Ose është koha për t'u ndarë me partnerët e biznesit, dhe mungesa juaj nga Meqë ra fjala, një takim pune do të rezultojë i pamundur.

Por ndoshta arsyeja për atë që ndodhi është e ndryshme: kush e di, çfarë nëse ky aeroplan është i destinuar të rrëzohet? Statistikat tregojnë se për disa arsye ka gjithmonë më pak pasagjerë në aeroplanët që janë rrëzuar sesa në fluturimet e rregullta ... Shumë njerëz mbijetuan falë "aksidenteve" të tilla: dikush flinte tej mase, dikush ngeci në një bllokim trafiku, dikush më pas papritmas një përkeqësim i filloi një sëmundje kronike, dhe u detyruan të dorëzonin biletat... Pra, po të isha unë, nuk do ta merrja lehtë teorinë e paracaktimit!

Sigurisht, nuk duhet ta përdorni këtë teori si një front për papërgjegjshmërinë tuaj! Nëse nuk keni bërë diçka të rëndësishme, nuk e keni mbajtur premtimin tuaj, atëherë është faji juaj dhe fati nuk ka të bëjë absolutisht me të! Asnjë teori nuk mund të justifikojë asnjë veprim njerëzor, sepse teoria është krijuar për t'ju ndihmuar të kuptoni jetën, të gjeni vendin tuaj në të, të mësoni ta vlerësoni dhe ta ndjeni atë. Unë nuk ju bëj thirrje që të hiqni dorë nga lufta dhe përpjekjet për të korrigjuar ose ndryshuar diçka. Por nëse nuk mund të ndikoni në ngjarje, nëse rrethanat janë jashtë kontrollit tuaj, atëherë lufta në këtë rast është humbje kohe dhe përpjekjesh, por aftësia për të marrë atë që ka ndodhur si të mirëqenë është i vetmi vendim i duhur në këtë situatë. Në rrugën drejt qëllimit, ndonjëherë ju duhet të bëni ndalesa - të paktën për të parë nëse jeni në rrugën e duhur dhe nëse po shkoni në rrugën e duhur. Mësoni të jetoni në realitetin që ju rrethon.

Teoria e paracaktimit bazohet në pohimin se të gjitha veprimet tona rrjedhin nga njëra-tjetra. Dhe nëse, të themi, sot dëshironi të lini gjithçka dhe të shkoni në kinema, atëherë kjo nuk është e rastësishme, për ndonjë arsye ju nevojitet. Ndoshta pasi keni parë një film, papritur ju kujtohet diçka shumë e rëndësishme për ju, ose në kokën tuaj lind një ide kreative që do t'ju ndihmojë në punën tuaj. Por ndoshta e gjithë kjo nuk është e nevojshme as për ju vetë, por për dikë nga mjedisi juaj: dikush do t'ju shohë në një film dhe do të dashurohet, dhe pse jo?

Të gjithë ne, njerëzit, jemi të ndërthurur dhe jemi në kontakt të ngushtë me njëri-tjetrin, kujtojmë teorinë e sixhadesë, dhe për këtë arsye edhe veprimet tona impulsive që na duken të papritura, qesharake, budallaqe, mund të rezultojnë të jenë të rëndësishme për njerëzit e tjerë. Dhe jo vetëm për të dashurit tanë! Një kalimtar shikoi kapelën tuaj të mrekullueshme dhe vendosi të blinte të njëjtën, shkoi në një dyqan kapelash dhe takoi një burrë atje, me të cilin u martua një vit më vonë. Nëse nuk do të kishit shkuar në kinema atë ditë ose nuk do të kishit vendosur një kapelë, atëherë një kalimtar nuk do të kishte pasur një ide të mrekullueshme për të blerë një gjë të re për vete, ai nuk do të kishte shkuar në këtë dyqan, nuk do të kishte shkuar. kam takuar një grua të caktuar dhe nuk do të martohej me të.

Ose një shembull tjetër: kaluat nga pakujdesia rrugën dhe për pak u godit nga një autobus. Natyrisht, situata është e pakëndshme, por të nesërmen nuk ka gjasa ta mbani mend. Por fëmija, që ju shikoi nga larg dhe që ju vetë, natyrisht, nuk e vutë re, u trondit dhe ky incident, me shumë mundësi, do të ruhet përgjithmonë në kujtesën e tij.

Ose ndoshta sapo keni ecur në rrugë dhe keni buzëqeshur me mendimet tuaja pa vënë asgjë të veçantë në buzëqeshjen tuaj. Dhe personi tjetër po ecte drejt jush, ai ishte shumë i sëmurë dhe i trishtuar, kishte një lloj telashe në jetën e tij ... Dhe befas ai ju shikoi dhe pa buzëqeshjen tuaj! Dhe ai u ndje më mirë, u ndje më mirë në shpirtin e tij, në fund të fundit, edhe kjo mund të jetë, apo jo?

Ose, le të themi se po përtypje një mollë dhe, pasi e mbarove, e hodhe bërthamën në trotuar (nuk po flasim tani për mirësjelljen tuaj!). Pas teje ishte i gjori, i zhytur i gjithi në mendimet e tij, dhe pikërisht në këtë trung ai rrëshqiti, ra dhe theu këmbën.

Një situatë e tmerrshme, por falë asaj që ndodhi, ky njeri përfundoi në spital, ku takoi dashurinë e tij të parë. Ajo doli të ishte një infermiere, ndjenjat u ndezën në to me të njëjtën forcë dhe në fund ata u martuan. Sigurisht, e gjithë kjo është një grup rastësish. Por kushedi se si do të kishte shkuar jeta e këtyre njerëzve nëse nuk do të kishit hedhur një bërthamë molle në trotuar... Por, për hir të Zotit, mos mendoni se po ju thërras në veprime të tilla!

Sigurisht, mund të hamendësoni për një kohë të gjatë: nëse nuk do të kishit hedhur një cung, atëherë personi që ju ndjek nuk do të kishte rrëshqitur dhe rrëzuar, nuk do të kishte shkuar në spital, nuk do të kishte takuar dashurinë e tij të parë. ... Natyrisht, teoria e paracaktimit këmbëngul se gjithçka që bëre ishte e paracaktuar, madje edhe zgjedhja e veshjeve, e rrugës dhe gjithçka tjetër nuk është e rastësishme. Kjo teori ka shumë mbështetës.

Ky tekst është një pjesë hyrëse. Nga libri Psikodiagnostika autor Luchinin Alexey Sergeevich

6. Analiza faktoriale. Teoria e aftësive me dy faktorë të Ch. Spearman. Teoria multifaktoriale e aftësive nga T. L. Killy dhe L. Thurston Testet e baterive (komplete) u krijuan për përzgjedhjen e aplikantëve në institucione mjekësore, juridike, inxhinierike dhe të tjera arsimore. Baza për

autor

Teoria Psikoanaliza, një prirje psikologjike e themeluar nga psikiatri dhe psikologu austriak Sigmund Freud në fund të shekullit të 19-të, u zhvillua nga një metodë e studimit dhe trajtimit të neurozave histerike. Më vonë, Frojdi krijoi një teori të përgjithshme psikologjike që e vendos në qendër

Nga libri Teknikat e Psikanalizës dhe Terapia Adler autor Malkina-Pykh Irina Germanovna

Teoria Psikologjia Adleriane (Psikologjia Individuale), një teori e personalitetit dhe sistem terapeutik i zhvilluar nga Alfred Adler, e sheh personalitetin në mënyrë holistike si të pajisur me kreativitet, përgjegjësi, përpjekje për qëllime imagjinare në

autori Prusova N V

24. Koncepti i motivimit. Teoritë e motivimit. Teoria e McClelland për nevojën për arritje. Teoria e hierarkisë së nevojave të A. Maslow Motivimi është një grup nevojash njerëzore që mund ta stimulojnë atë si anëtar i ekipit të punës për të arritur disa

Nga libri Psikologjia e Punës autori Prusova N V

25. Teoria ERG. Teoria me dy faktorë të F. Herzberg (sipas D. Schultz, S. Schultz, "Psikologjia dhe puna") Teoria ERG (ekzistenca - "ekzistencë", lidhje - "marrëdhënie", rritje - "rritje"), autor K. Alderfer. Teoria bazohet në hierarkinë e nevojave sipas A. Maslow. Autori e konsideroi kryesoren

Nga libri TEORITË PSIKOANALITIKE TË ZHVILLIMIT autori Tyson Robert

Teoria e energjisë apo teoria kognitive? Në formulimin e Frojdit, procesi parësor na referon si për atë që është përgjegjëse për shtrembërimin e të menduarit logjik, racional në kërkim të kënaqësisë, ashtu edhe për formën e proceseve mendore. Sigurisht, si

Nga libri Motivimi dhe personaliteti autor Maslow Abraham Harold

Teoria Teoritë e bazuara në kategori janë kryesisht abstrakte, domethënë ato nxjerrin në pah disa veçori të një fenomeni si më të rëndësishme, ose të paktën që meritojnë më shumë vëmendje. Kështu, çdo teori e tillë ose, në këtë rast, ndonjë

Nga libri Njerëzit që luajnë lojëra [Psikologji fati njerëzor] autor Bern Eric

E. Teori Mjaft për "Përshëndetje" dhe "Mirupafshim" tani për tani. Dhe ajo që ndodh mes tyre i përket një teorie të veçantë të personalitetit dhe dinamikës së grupit, e cila shërben njëkohësisht si një metodë terapeutike e njohur si analiza transaksionale. Dhe për të kuptuar

Nga libri Njerëzit që luajnë lojëra [libri 2] autor Bern Eric

Teori mendoj se është thënë mjaft për "përshëndetje" dhe "lamtumirë". Ne do të përpiqemi të shpjegojmë thelbin e marrëdhënies midis tyre me ndihmën e analizës transaksionale. Për të kuptuar saktë materialin e mëposhtëm, duhet të kthehemi përsëri te parimet e kësaj

Nga libri Inteligjenca e suksesit autor Sternberg Robert

Teoria e lojës Në teorinë e lojës, supozohet se procesi i marrjes së vendimeve të ndryshme, veçanërisht ato që merren nga më shumë se një person, ka ngjashmëri me lojërat. Ndonjëherë aspektet që lidhen me veçoritë e lojës janë mjaft të thjeshta. Për shembull, kur luani shah ose damë

Nga libri Negociatat e vështira, ose thjesht për të vështirat autor Kotkin Dmitry

3. Parimi i paracaktimit Negociatat fitohen para se të thuheshin fjalët e përshëndetjes, edhe në fazën e përgatitjes. Kjo mund të tingëllojë paradoksale dhe e pazakontë për një biznesmen modern. Jemi mësuar me qëndrimin properëndimor në negociata, gjë që

E pazakontë në shikim të parë, besimi i britanikëve te fati bëhet më i kuptueshëm nëse kujtojmë mësimet e J. Calvin (1509-1564), i cili u bë "figura kryesore e epokës së re" për Perëndimin, sipas fjalëve të një artikull nga enciklopedia “Feja” (“Feja”, 2007). Ishte ai që zhvilloi doktrinën e paracaktimit, e cila më vonë u bë "mishi dhe gjaku" i shoqërisë perëndimore, veçanërisht pjesës së saj protestante.
Ja çfarë shkruan e njëjta enciklopedi për këtë doktrinë: “Perëndia dëshiron në mënyrë aktive shpëtimin e atyre që do të shpëtohen dhe mallkimin e atyre që nuk do të shpëtohen. Paracaktimi është pra "urdhëri i përjetshëm i Zotit, me anë të të cilit Ai përcakton se çfarë dëshiron për çdo individ. Ai nuk krijon kushte të barabarta për të gjithë, por përgatit jetën e përjetshme njërit dhe tjetrit dënim i përjetshëm.Një nga funksionet qendrore të kësaj doktrine është të theksojë mëshirën e Zotit.Për Luterin, mëshira e Zotit shprehet në faktin se Ai i justifikon mëkatarët, njerëzit që nuk janë të denjë për një privilegj të tillë. Për K[alvin - E.Z.] mëshira e Zotit manifestohet në vendimin e Tij për të shlyer mëkatet e individëve pavarësisht nga meritat e tyre: vendimi për të shpenguar një person merret pavarësisht se sa e meriton ky person. Për Luterin, mëshira hyjnore është manifestohet në faktin se Ai i shpëton mëkatarët, pavarësisht nga veset e tyre; sepse K. mëshira shfaqet në faktin se Zoti i shpëton individët pavarësisht nga merita e tyre. Edhe pse Luteri dhe K. mbrojnë mëshirën e Zotit nga këndvështrime paksa të ndryshme, pikëpamjet e tyre mbi justifikimin dhe paracaktimi, ata pohojnë të njëjtin parim. Edhe pse doktrina e paracaktimit nuk ishte qendrore për teologjinë e K., ajo u bë thelbi i teologjisë së vonë të reformuar. Duke filluar nga viti 1570, tema e "zgjedhjes" filloi të dominojë në të reformuarit. mohim... [...]
Doktrina e paracaktimit nuk ishte novatore për krishterimin. K. nuk futi një koncept të panjohur më parë në sferën e teologjisë së krishterë. Shkolla Augustiniane e mesjetës së vonë mësoi doktrinën e paracaktimit të dyfishtë absolut: Perëndia cakton jetën e përjetshme për disa dhe dënimin e përjetshëm për të tjerët, pavarësisht nga meritat ose të metat e tyre personale. Fati i tyre varet tërësisht nga vullneti i Zotit dhe jo nga individualiteti i tyre. Ndoshta K. e përvetësoi qëllimisht këtë aspekt të Augustinianizmit të mesjetës së vonë, i cili ka një ngjashmëri të pazakontë me mësimet e tij.
Sipas K., shpëtimi është përtej fuqisë së njerëzve që janë të pafuqishëm për të ndryshuar status quo-në. K. theksoi se ky selektivitet vërehet jo vetëm në çështjen e shpëtimit. Në të gjitha fushat e jetës, argumenton ai, ne jemi të detyruar të përballemi me një mister të pakuptueshëm. Pse disa njerëz janë më të suksesshëm në jetë se të tjerët? Pse një person ka dhunti intelektuale që u mohohen të tjerëve? Edhe që në momentin e lindjes, dy foshnja, pa asnjë faj të tyre, mund të gjenden në rrethana krejtësisht të ndryshme ... Për K. paracaktimi ishte vetëm një shfaqje e një sekreti të përbashkët. ekzistencës njerëzore kur disa marrin dhurata materiale dhe intelektuale që të tjerëve u mohohen” (“Religion”, 2007).
Doktrina e kalvinizmit ka lënë një gjurmë të thellë në botëkuptimin e pothuajse të gjitha shoqërive perëndimore. Deri më sot, ajo u jep vetëdijen e pagabueshmërisë dhe zgjedhjes së vet pronarëve të një gjendjeje të fortë dhe vetëdijen e inferioritetit, vuajtje fillimisht të paracaktuar dhe të pashmangshme në ferr - për segmentet e varfëra të popullsisë (të paktën, pjesës së saj fetare). . Nëse zgjedhja e Zotit përcaktohet nga mirëqenia materiale, atëherë varfëria shërben si një ogur që një person është mallkuar edhe para lindjes, se asnjë vepër e mirë nuk mund t'i sigurojë shpëtimin, se Zoti i di të gjitha veprimet e tij paraprakisht, se të gjitha ato janë të paracaktuara. dhe të dënuar. Krishti nuk vdiq për të gjithë, por për të zgjedhurit, të cilët, përkundrazi, me hirin e Zotit do të shkojnë në parajsë në çdo rrethanë, edhe nëse janë mëkatarët më famëkeq. Kjo mëshirë përcaktohet edhe gjatë jetës sipas bekimeve tokësore që pretendohet se janë dhënë nga Zoti, kryesisht në aspektin monetar. Janë paratë që mat suksesin e një personi në kërkimin e "thirrjes" së tij të dhënë nga Zoti. Për Ortodoksinë, matja e zgjedhjes së Zotit me këtë kriter mbetet e huaj, pasi më shumë theksohet në fjalët e Biblës se është më e lehtë për një deve (në përkthimin e saktë - një litar) të kalojë përmes vrimës së gjilpërës sesa që një i pasur të hyjë në mbretërinë e qiejve. Në ideologjinë sovjetike, pasuria shihej si një kërcënim për themelet kolektiviste të shoqërisë. Në të dyja rastet, theksi ishte në anën morale të veprimeve, dhe jo në shpërblimet materiale për to.
Ne nuk do të hyjmë në detaje nëse fatalizmi është i natyrshëm në Ortodoksi. Do të citojmë vetëm një deklaratë për këtë temë nga kandidati i shkencave historike S. Rybakov: “Çfarë është Providenca e Zotit [në Ortodoksi - E.Z.]? Ky nuk është aspak fatalizëm primitiv. Liria e zgjedhjes personale nuk është e ndrydhur apo e kufizuar nga Providenca e Zotit: një person është përgjegjës për veprat dhe veprat e tij. Zoti nuk detyron askënd: një person përcakton fatin e tij, njerëzit e vendosin historinë e tyre” (Rybakov, 1998). Padyshim, ka shumë vepra ku ky këndvështrim do të vihej në pikëpyetje, sidomos tek ndjekësit e M. Weber. Mirëpo, gjysmë shekulli i fundit ka treguar se teoria e M. Weber-it për protestantët aktivë dhe budistët pasivë, katolikët etj. të paaftë për të shpjeguar zhvillimin e shpejtë ekonomik të atyre vendeve, banorët e të cilëve supozohet se nuk janë mjaft aktivë për shkak të feve të tyre (shih kapitullin “Shpjegimet kulturore alternative për ndërtimet jopersonale”). Ja si përcaktohet dallimi në qëndrimet ndaj paracaktimit midis protestantëve dhe ortodoksëve në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike: “Teologjike. F.[atalizmi - E.Z.], duke mësuar se edhe para lindjes Zoti i paracaktoi disa njerëz "për shpëtim" dhe të tjerë "për humbje", mori një shprehje veçanërisht të qëndrueshme në Islam (doktrina e xhabaritëve, formuluar në mosmarrëveshjet e 8-9. shekuj .), në disa herezi të krishtera të Mesjetës (sipas Gottschalk, shekulli i IX), në kalvinizëm dhe jansenizëm, teologjia ortodokse e Ortodoksisë dhe Katolicizmit është armiqësore ndaj tij "(" Big Enciklopedia Sovjetike", 1969-1978).
Një shpjegim i ngjashëm mund të gjendet në “Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron”, botuar para revolucionit: “Paracaktimi, mësimi se vullneti i gjithëfuqishëm i Zotit të gjithëdijshëm i paracaktoi disa njerëz për të mirën dhe shpëtimin, të tjerët për të keqen dhe vdekjen. [...] Kisha Ortodokse nuk njeh P. absolute dhe mëson se Zoti dëshiron shpëtimin e të gjithëve, por qeniet racionale që refuzojnë me vetëdije çdo ndihmë të hirit për shpëtimin e tyre nuk mund të shpëtohen dhe, sipas gjithëdijes së Zotit, janë të paracaktuara për humbje; më tej, P. i referohet vetëm pasojave të së keqes, dhe jo vetë së keqes. Në shekullin XVI. doktrina e P. absolute u ripërtëri nga Kalvini” (http://slovari.yandex.ru/).
Enciklopedia "Feja" e përmendur më sipër shpjegon dallimin midis të kuptuarit të paracaktimit midis ortodoksëve dhe protestantëve (kalvinistëve) si më poshtë: "Për të zgjidhur këto mosmarrëveshje [për doktrinën e paracaktimit - E.Z.] u përcaktua më saktë në disa këshilla lokale. Mësimi ortodoks, thelbi i së cilës zbret në sa vijon: Zoti dëshiron që të gjithë të shpëtohen, prandaj nuk ka P. [paracaktim - E.Z.] absolut ose P. për të keqen morale; por shpëtimi i vërtetë ose përfundimtar nuk mund të jetë i detyruar dhe i jashtëm, prandaj veprimi i mirësisë dhe urtësisë së Zotit për shpëtimin e njeriut përdor të gjitha mjetet për këtë qëllim, me përjashtim të atyre që do të shfuqizojnë lirinë morale; për rrjedhojë, qeniet racionale, duke refuzuar me vetëdije çdo ndihmë të hirit për shpëtimin e tyre, nuk mund të shpëtohen dhe, sipas gjithëdijes së Zotit, janë të paracaktuara në përjashtim nga Mbretëria e Perëndisë ose në humbje. P., pra, i referohet vetëm pasojave të nevojshme të së keqes, dhe jo vetë së keqes, që është vetëm rezistenca e vullnetit të lirë ndaj veprimit të hirit shpëtues. [...] Zhvillimi përfundimtar i çështjeve që lidhen me P. i përkasin Kalvinit, i cili tregoi se studimi i çështjes së P. nuk është një ushtrim thjesht akademik, por ka një rëndësi praktike. Edhe pse Kalvini nuk pajtohet me deklaratën e W. Zwinglit se mëkati u bë i nevojshëm që lavdia e Perëndisë të shfaqej siç duhet, ai megjithatë këmbënguli që Perëndia zgjodhi disa për shpëtim dhe hodhi poshtë të tjerët, por në të gjitha këto mbeti absolutisht i drejtë dhe i pafaj. . Pasardhësi i Kalvinit, T. Beza, jo vetëm që iu përmbajt doktrinës së Kalvinit për P.-në e dyfishtë, por gjithashtu pohoi pa hezitim se Zoti vendosi të dërgonte disa njerëz në ferr, se ai i inkurajoi ata të mëkatonin. Ai ishte i bindur se, pavarësisht mungesës së ndonjë referimi specifik për këtë në Bibël, ishte e mundur të përcaktohej përparësia logjike dhe sekuenca e vendimeve të Perëndisë. Ai besonte se vendimi për të shpëtuar disa dhe për të dënuar të tjerët logjikisht i parapriu vendimit për të krijuar njerëzit. Nga kjo rrjedh se Zoti i krijon disa për t'i dënuar më vonë. Kjo doktrinë përfundimisht u konsiderua nga shumë njerëz si pozicioni zyrtar i kalvinizmit” (“Religion”, 2007).
Dallimi në botëkuptimin e ortodoksëve dhe protestantëve u pasqyrua më qartë në përkufizimin e mëposhtëm të fatalizmit nga "Fjalori Enciklopedik Filozofik": "F. Teologjik [atalizmi - E.Z.] rrjedh nga paracaktimi i ngjarjeve të historisë dhe jetës njerëzore nga vullneti i Zotit; brenda kornizës së tij, ekziston një luftë midis koncepteve të paracaktimit absolut (Augustinizëm, Kalvinizëm, Jansenizëm) dhe pikëpamjeve që përpiqen të ndërthurin plotfuqinë e providencës me vullnetin e lirë të njeriut (katolicizmi, ortodoksia) "(" Fjalori Enciklopedik Filozofik ". 1992).
Kështu, Ortodoksia i kushton më shumë rëndësi vullnetit të lirë të njeriut, ndërsa kalvinizmi rrjedh nga paracaktimi i ngjarjeve.
Në "Fjalorin Ateist" të redaktuar nga M.P. Novikov nuk thotë asgjë për Ortodoksinë, por thekson fatalizmin e kalvinizmit dhe protestantizmit në përgjithësi (kalvinizmi është një nga varietetet e protestantizmit së bashku me luteranizmin, zwinglianizmin, anabaptizmin, menonizmin, anglikanizmin, pagëzimin, metodizmin, kuakerizmin, pentekostalizmin, , etj.) etj.): “Në një formë ose në një tjetër, F. [atalizmi - E.Z.] është i natyrshëm në shumë. idealiste ushtrime, merr vend i rëndësishëm në fe botëkuptim. Njohja e Zotit si krijues dhe sundues i botës çon në mënyrë të pashmangshme në mohimin e aftësisë së njeriut për të ndikuar në rrjedhën e ngjarjeve, e dënon atë me pasivitet dhe mosveprim. F. manifestohet në shkallë të ndryshme në besimet e feve të ndryshme. Ajo përshkon kredon e Islamit. Idetë F. të shprehura qartë në kalvinizëm. [...]
Katolicizmi mbështetet në mësimin e Agustinit se një person nuk është i lirë në të mirë, pasi hiri vepron në të në këtë rrugë, por është i lirë në të keqen, për të cilën tërheq natyra e tij mëkatare. Protestantizmi dominohet nga ideja e paracaktimit të të gjitha fateve me vullnetin e Zotit, e cila e kthen S[lirinë - E.Z.] në një iluzion” (“Fjalori Ateist”, 1986).
Në gjermanisht "Herders Conversations-Lexikon" (botimi i parë, 1854-1857, i cituar në origjinal) thotë në mënyrë të ngjashme: "In der nach-christl. Zeit spielt das F. vor allem im Muhammedanismus, in der Kirchengeschichte durch den gall. Priester Lucidus im 5., den Monch Gottschalk im 9., dann durch Luther, Zwingli und vor allem durch Calvin und Beza, in der Philosophie durch Spinoza, Hobbes, Bayle, die frz. Encyklopadisten und Hegel eine entscheidende Rolle” .
"Meyers GroBes Konversations-Lexikon" (botimi i 6-të, 1905-1909) sugjeron se fatalizmi është një nga karakteristikat e doktrinës protestante të paracaktimit. Në përkufizimin e termit “determinizëm” në Manualin e herezive, sekteve dhe skizmave, S.V. Bulgakov gjithashtu përmend se fatalizmi është i natyrshëm në kalvinizëm: “Determinizmi fetar, i quajtur ndryshe fatalizëm, duhet të dallohet nga determinizmi materialist filozofik dhe idealist. Kështu, feja e grekëve të lashtë e njihte ekzistencën e fatit ose fatit si një forcë të errët, të pakuptueshme, jopersonale që përcakton jetën e njerëzve dhe të cilës jo vetëm njerëzit, por edhe vetë perënditë, nuk janë në gjendje t'i rezistojnë. Në Lindje, dhe më vonë në Perëndim, besohej gjerësisht se të gjitha ngjarjet kryesore të jetës historike dhe private të njerëzve janë të paracaktuara pa ndryshim nga rrjedha e yjeve (determinizmi astrologjik). Kjo përfshin gjithashtu besimin e muhamedanëve se Zoti, në sajë të vendimit të përjetshëm të vullnetit të Tij, përcaktoi pa ndryshim fatin e çdo personi, madje edhe në rrethanat më të vogla të jetës së tij. Në botën e krishterë, kjo përfshin mësimin e Kalvinit dhe të tjerëve, i cili mohon lirinë morale, sipas të cilit Zoti pa kushte dhe pa ndryshim i paracaktoi disa në lumturinë e përjetshme, të tjerët në dënim të përjetshëm” (Bulgakov, 1994).
Kështu, fatalizmi i protestantizmit vihet re në botimet e referencës para-revolucionare, sovjetike, post-sovjetike dhe perëndimore.
Një studiues që donte të provonte prirjen origjinale të gjermanëve ndaj fatalizmit do të gjente konfirmim të mjaftueshëm të kësaj teze në literaturën antike epike dhe shkencore (historike, sociologjike, kulturore). Kështu, një specialist i letërsisë angleze R. Fletcher shkruan në komentin e tij për epikën e lashtë anglo-saksone "Beofulf" (700) se koncepti i fatit, i luajtur në këtë vepër, duket se është një forcë despotike që nuk ka dhembshuri. për njerëzit me të cilët është e pamundur të luftosh; Për më tepër, ky koncept (i quajtur Wyrd) nuk u shua së bashku me paganizmin, por hyri, në një formë pak të modifikuar, në botëkuptimin e puritanëve anglezë (Fletcher, 2004).
EDHE UNE. Gurevich vëren në parathënien e Beowulf-it se kjo vepër është e mbushur me referenca për Fatin, i cili ose vepron si një mjet i krijuesit dhe është identik me Providencën hyjnore, ose shfaqet si një forcë e pavarur. Por besimi tek Fati ishte qendror në ideologjinë parakristiane të popujve gjermanikë. [...] Fati kuptohej jo si një fat universal, por si një pjesë individuale e një individi, fati i tij, lumturia; disa kanë më shumë fat, të tjerë më pak” (“Beowulf. Elder Edda. Song of the Nibelungs”, 1975). Prandaj, sipas mitologjisë së gjermanëve të lashtë, një person fillimisht është i paracaktuar të jetë i suksesshëm ose i pasuksesshëm, i lumtur ose i palumtur. Këtë e vërteton edhe pasazhi i mëposhtëm nga Divinacioni i Velvës (Plaku Edda, shekujt VI-VIII, përmbledhje vargjesh të miteve gjermanike):
Virgjëreshat e urta u ngritën që andej, tre nga çelësi nën pemën e lartë;
Urd quhet i pari, i dyti - Verdani, - i prenë runat, - Skuld quhet i treti; u gjykuan fatet, u zgjodh jeta për fëmijët e njerëzve, po përgatiten shorte.
Këtu po flasim për perëndeshat e fatit - norns, të cilët janë përgjegjës për të tashmen, të shkuarën dhe të ardhmen e njeriut (si parqet e lashta romake, moira e lashtë greke). K. Bishop (Universiteti Kombëtar Australian) komenton fjalët Wyrd bip ful arwd (Fati është gjithmonë i paracaktuar) të poemës së vjetër angleze "The Wanderer" (titulli modern) si më poshtë: poema pasqyron pikëpamjen tipike të saksonëve të lashtë perëndimorë rreth pashmangshmëria e fatit, për pamundësinë e qetësimit të tij me lutje, dhurata dhe vepra fisnike (Peshkopi, 2007). Koncepti “Wyrd” (“fati”), sipas Peshkopit, nuk është vetëm fatalist, por nënkupton edhe një paracaktim gjithëpërfshirës, të pashmangshëm që nuk ka asnjë fuqi kuptimplote, por çon gjithçka drejt shkatërrimit dhe asgjësimit.
Në shtojcën 2 kemi dhënë këndvështrimin e kulturologut A.P. Bogatyrev për këtë pyetje (artikulli u shkrua posaçërisht për këtë monografi me kërkesën tonë). Ai beson se:
a) Njeriu perëndimor që nga koha Greqia e lashte fatalizëm i qenësishëm;
b) ky fatalizëm u intensifikua ndjeshëm gjatë Mesjetës për shkak të epidemive të vazhdueshme që nuk mund të parandaloheshin ose ndaloheshin (në shekullin e 14-të, për shembull, nga një e katërta në një e treta e popullsisë së Evropës vdiq nga "vdekja e zezë") ;
c) fatalizmi gjeti pasqyrimin e tij më të gjallë në doktrinën e paracaktimit midis protestantëve;
d) mund të ndodhë që botëkuptimi përkatës të pasqyrohet në frekuencën e lartë të fjalorit "fatalist".
Me një kërkesë për të shpjeguar besimin relativisht të përhapur për fatin në Angli në krahasim me Rusinë, iu drejtuam drejtpërdrejt A. Vezhbitskaya, e cila popullarizoi teorinë e "fatalizmit" të gramatikës ruse. Ja reagimi i saj nga e-mail në qershor 2007: “Për të marrë vetëm një nga pyetjet tuaja - Sa "anglos" besojnë në "sud'ba". Për mua, pyetja nuk ka shumë kuptim, pasi nuk ekziston koncepti "sud'ba" në anglisht. Pyetësorët e këtij lloji bazohen në supozimin se ekziston një koncept i përbashkët i cili mund të hetohet në gjuhë të ndryshme. të bëjë semantikë në mënyrë ndërgjuhësore, duhet një metagjuhë e përshtatshme”.
Nga njëra anë, refuzimi i saj për të barazuar konceptin rus të "fatit" me "fatin" ose "fatin" anglez është plotësisht i kuptueshëm, pasi secila fjalë ka konotacionet e veta të veçanta. Nga ana tjetër, vështirë se dikush do ta mohojë se "fati" anglez (kjo është fjala e përdorur në sondazhet e mësipërme) nuk është më pak fataliste sesa "fati" rus. Ja si përkufizohet, për shembull, koncepti i "fatit" nga "Roget's II: The New Thesaurus" (1995): "1. Një fund tragjik i paracaktuar.., 2. Ajo që është e destinuar në mënyrë të pashmangshme...” (Roget's II: The New Thesaurus, 1995), domethënë, “fati” është, sipas përkufizimit, më tragjik se “fati”, është më tepër. fati, fati dhe jo më kot kuptimet e tjera të kësaj fjale janë "vdekje", "vdekje". Vetë Wierzbicka në një nga veprat e saj e krahason "fatin" me fjalën ruse "shkëmb" (Wierzbicka, 1992, f. 66).
Duke pasur parasysh besimin e përhapur të anglezëve për "fatin", nuk mund të quhet rastësi që në Angli lindën dhe fituan popullaritet të veçantë romanet gotike, personazhet e të cilave pa ndryshim bëhen viktima të fatit dhe forcave të botës tjetër, dhe më pas të gjitha llojeve. të thrillerëve mistikë dhe të zhanrit horror. Deri vonë, e gjithë kjo ishte e huaj për rusët, për krijesa mitike shpesh trajtoheshin me ironi, madje edhe personazhet më negativë nga bota tjetër (si Baba Yaga, Koshchei i Pavdekshëm, djajtë) shpesh bëheshin subjekt i tregimeve humoristike. Kjo është veçanërisht e vërtetë për veprat e kohës sovjetike, por tashmë tek Gogol mund të shihet mjaft qartë tendenca për të folur për botën tjetër me një ton ironik.
Bazuar në rezultatet e analizave të frekuencës së leksemave që lidhen me fatalizmin e paraqitur në këtë punim (shih më poshtë), duhet pranuar ende se para revolucionit, shkrimtarët rusë përdorën mjetet për të shprehur pashmangshmërinë e fatit në mënyrë më aktive sesa ato sovjetike. , dhe pas rënies së BRSS, në disa aspekte, kthimi në nivelet para-revolucionare. Nëse kjo është pasojë e përhapjes dytësore të Ortodoksisë nuk mund të thuhet me siguri, pasi shumica e rusëve, megjithëse e konsiderojnë veten ortodoksë, zakonisht nuk kanë asnjë ide për mësimin e tij. Për shembull, 60% e rusëve të anketuar në 2002 nuk e kanë lexuar asnjëherë Biblën, 18% e kanë lexuar një herë dhe vetëm 2% e lexojnë rregullisht (shih burimin e mësipërm për statistika më të detajuara dhe parametra të tjerë). Për krahasim: 59% e amerikanëve lexojnë Biblën herë pas here, 37% - të paktën një herë në javë (Gallup, Simmons, 2000); një në tre amerikanë besojnë se Bibla duhet të merret fjalë për fjalë (Barrick, 2007). Më e mundshme është supozimi se mitologjizimi i vetëdijes pas rënies së BRSS është për shkak të ndikimit të kulturës perëndimore përmes filmave horror, veprave mistike, përmes përhapjes së të gjitha llojeve të sekteve.
Duke pasur parasysh besimin protestant në dhënien e suksesit nga Zoti, veçanërisht në aspektin e parave, është logjike të supozohet se literatura moderne britanike dhe amerikane se si të arrini qëllimet tuaja në jetë do të jetë pak a shumë e mbushur me misticizëm. Mënyra se si është. Ne do ta demonstrojmë këtë në shembullin e librit më të famshëm dhe më të njohur për këtë temë - "Mendo dhe bëhu i pasur" nga N. Hill. Megjithëse libri doli në vitin 1937, ai ende ribotohet vazhdimisht në shumë vende në versione të ndryshme (të plota, të shkurtuara), dhe vetëm në SHBA pas vitit 1973 ka kaluar në më shumë se 50 botime, duke u futur periodikisht në "BusinessWeek Best-Seller". Lista” ” (përfshirë në vitin 2007). Deri në fund të vitit 2007, të paktën 30 milionë kopje ishin shitur në mbarë botën. Ka disa vazhdime. Libri u ribotua vazhdimisht në Rusi.
Midis këshillave të ndryshme se si të arrini qëllimin tuaj (pasurinë), autori jep mjaft seriozisht mënyra për të komunikuar me Mendjen e Lartë (për të "lypur" shumën e dëshiruar prej tij), këshillon përdorimin e shqisës së gjashtë, diskuton dobinë e telepatia dhe mprehtësia: "Nëse luteni për çfarë - diçka, duke pasur frikë se Mendja e Lartë nuk do të dëshirojë të veprojë sipas dëshirës suaj, do të thotë që po luteni kot. Nëse keni marrë ndonjëherë atë që keni kërkuar në lutje, mbani mend gjendjen e shpirtit tuaj atëherë - dhe do të kuptoni se teoria e paraqitur këtu është më shumë se një teori.
Metoda e komunikimit me Mendjen Botërore është e ngjashme me mënyrën se si dridhjet e zërit transmetohen me radio. Nëse jeni të njohur me parimin e funksionimit të radios, atëherë, sigurisht, e dini se tingulli mund të transmetohet vetëm kur dridhjet e tij shndërrohen në një nivel që nuk perceptohet nga veshi i njeriut. Pajisja transmetuese e radios modifikon zërin e njeriut, duke rritur dridhjet e tij një milion herë. Vetëm në këtë mënyrë energjia e zërit mund të transmetohet përmes hapësirës. Energjia e konvertuar në këtë mënyrë hyn në marrësit e radios dhe rikonvertohet në nivelin origjinal të dridhjes.
Mendja nënndërgjegjeshëm, duke vepruar si ndërmjetës, e përkthen lutjen në një gjuhë të kuptueshme për mendjen botërore, përcjell mesazhin që përmban lutja dhe merr një përgjigje - në formën e një plani ose ideje për të arritur qëllimin. Kuptojeni këtë - dhe do të kuptoni pse fjalët e përfshira në librin e lutjeve nuk mund dhe kurrë nuk do të jenë në gjendje të lidhin mendjen tuaj me Mendjen e Lartë. [...] Mendja juaj është e vogël - akordoni atë me Mendjen Botërore. Nënndërgjegjja është radioja juaj: dërgoni lutje dhe merrni përgjigje. Energjia e gjithë universit do të ndihmojë që lutjet të realizohen. [...]
Ne kemi zbuluar se cilat - duam të besojmë - janë kushtet ideale në të cilat mendja bën të funksionojë shqisa e gjashtë (përshkruar në kapitullin tjetër). [...]
Nga ajo që kam përjetuar në jetën time, shqisa e gjashtë është më afër një mrekullie. Dhe unë e di me siguri se ekziston një forcë e caktuar në botë, ose Impulsi i Parë, ose Arsyeja, që depërton në çdo atom të materies dhe i bën mpiksjet e energjisë të perceptueshme për një person; se kjo Mendje Universale i kthen lisat në lis, bën që uji të bjerë nga kodrat (duke bërë ligjin e gravitetit përgjegjës për të); zëvendëson natën me ditën dhe dimrin me verën, vendos për secilin vendin dhe marrëdhënien e tij me pjesën tjetër të botës. Kjo Mendje, e kombinuar me parimet e filozofisë sonë, mund t'ju ndihmojë gjithashtu - në shndërrimin e dëshirave tuaja në forma konkrete materiale. Unë e di këtë: kam përvojë - dhe kjo përvojë më ka mësuar" (Hill, 1996).
Një qasje kaq e pazakontë për arritjen e suksesit nuk duhet të jetë befasuese: ndërsa nxënësit e shkollave sovjetike po mësonin logjikën, studentët amerikanë po mësonin ligjin hyjnor. Nëse në BRSS ata me shumë vetëdije, në nivel shtetëror, braktisën botëkuptimin fatalist, atëherë në SHBA ende po promovohet dhënia e bekimeve të jetës nga Zoti. Rezultati është një vetëdije e mistifikuar, dhe në atë masë sa 83% e amerikanëve në fillim të shekullit XXI. ende besojnë në lindjen e virgjër (Kristof, 2003).
Ne nuk i vendosim vetes për detyrë të provojmë fatalizmin e britanikëve, amerikanëve apo perëndimorëve në përgjithësi në krahasim me rusët. Mjafton të tregohet se sa lehtë mund të bëhej kjo në bazë të burimeve mjaft të forta dhe të besueshme, duke përfshirë anketat sociologjike (të cilat, meqë ra fjala, etnolinguistët që kritikojnë rusët për fatalizëm nuk i citojnë kurrë) dhe enciklopeditë më të famshme. Materialet që kemi cituar mbi fatalizmin e botëkuptimit protestant fshihen pa ndryshim nga kritikët e mentalitetit rus, prandaj një kritikë e tillë nuk është gjë tjetër veçse një përzgjedhje e njëanshme e fakteve të përshtatshme dhe injorimi i pjesës tjetër.

Njëra anë; vetëvendosja, spontaniteti i vullnetit, liria njerëzore - nga ana tjetër. Paracaktimi është një nga konceptet themelore fetare, që përfshin kundërshtimin e vullnetit absolut të Zotit dhe lirisë njerëzore.

Paracaktimi në krishterim

Paracaktimi është një nga pikat më të vështira të filozofisë fetare, e lidhur me çështjen e vetive hyjnore, natyrës dhe origjinës së së keqes dhe marrëdhënies së hirit me lirinë (shih Feja, Vullneti i Lirë, Krishterimi, Etika).

Qeniet e lira moralisht mund të preferojnë me vetëdije të keqen ndaj së mirës; dhe me të vërtetë, këmbëngulja kokëfortë dhe e papenduar e shumë njerëzve në të keqen është një fakt i padyshimtë. Por duke qenë se çdo gjë që ekziston, nga pikëpamja e një feje monoteiste, në fund të fundit varet nga vullneti i gjithëfuqishëm i Hyjnisë së gjithëdijshme, do të thotë se këmbëngulja në të keqen dhe vdekja e këtyre qenieve që rrjedh nga kjo është produkt i të njëjtit vullnet hyjnor. , e cila paracakton disa për të mirën dhe shpëtimin, të tjerët - për të keqen dhe vdekjen.

Për të zgjidhur këto mosmarrëveshje, mësimi ortodoks u përcaktua më saktë në disa këshilla vendore, thelbi i të cilave qëndron në sa vijon: Zoti dëshiron që të gjithë të shpëtohen, prandaj nuk ka paracaktim apo paracaktim absolut për të keqen morale; por shpëtimi i vërtetë dhe përfundimtar nuk mund të jetë i detyruar dhe i jashtëm, dhe për këtë arsye veprimi i mirësisë dhe urtësisë së Zotit për shpëtimin e njeriut përdor të gjitha mjetet për këtë qëllim, me përjashtim të atyre që do të zhduknin lirinë morale; për rrjedhojë, qeniet racionale, duke refuzuar me vetëdije çdo ndihmë të hirit për shpëtimin e tyre, nuk mund të shpëtohen dhe, sipas gjithëdijes së Zotit, janë të paracaktuara në përjashtim nga mbretëria e Perëndisë ose në humbje. Prandaj, paracaktimi i referohet vetëm pasojave të nevojshme të së keqes, dhe jo vetë së keqes, që është vetëm rezistenca e vullnetit të lirë ndaj veprimit të hirit shpëtues.

Çështja këtu zgjidhet në mënyrë dogmatike.

Megjithëse disa studiues argumentojnë se paracaktimi është qendror për mendimin teologjik të Kalvinit, tani është e qartë se nuk është aspak kështu. Është vetëm një aspekt i doktrinës së tij të shpëtimit. Kontributi kryesor i Kalvinit në zhvillimin e doktrinës së hirit është logjika strikte e qasjes së tij. Kjo shihet më së miri duke krahasuar pikëpamjet e Agustinit dhe Kalvinit për këtë doktrinë.

Për Agustinin, njerëzimi pas rënies është i korruptuar dhe i pafuqishëm, duke kërkuar hirin e Zotit për shpëtim. Ky hir nuk u jepet të gjithëve. Agustini përdor termin "paracaktim" në kuptimin e dhënies selektive të hirit Hyjnor. Ai tregon për një vendim dhe veprim të veçantë hyjnor me anë të të cilit Zoti u jep hirin e Tij atyre që do të shpëtohen. Megjithatë, lind pyetja se çfarë ndodh me pjesën tjetër? Zoti kalon pranë tyre. Ai nuk vendos në mënyrë specifike t'i dënojë ata, Ai thjesht nuk i shpëton.

Sipas Agustinit, paracaktimi i referohet vetëm vendimit hyjnor të shëlbimit, dhe jo braktisjes së pjesës tjetër të njerëzimit të rënë.Për Kalvinin, logjika strikte kërkon që Zoti të vendosë në mënyrë aktive nëse do të shëlbojë apo do të dënojë. Nuk mund të supozohet se Perëndia bën diçka si parazgjedhje: Ai është aktiv dhe sovran në veprimet e Tij. Prandaj, Zoti dëshiron në mënyrë aktive shpëtimin e atyre që do të shpëtohen dhe mallkimin e atyre që nuk do të shpëtohen. Ai nuk krijon kushte të barabarta për të gjithë, por përgatit jetën e përjetshme për disa dhe dënim të përjetshëm për të tjerët.

Një nga funksionet qendrore të kësaj doktrine është të theksojë mëshirën e Perëndisë. Për Luterin, mëshira e Zotit shprehet në faktin se Ai justifikon mëkatarët, njerëzit që nuk janë të denjë për një privilegj të tillë. Për Kalvinin, mëshira e Zotit manifestohet në vendimin e Tij për të shëlbuar individët, pavarësisht nga merita e tyre: vendimi për të shëlbuar një person merret, pavarësisht se sa i denjë është ky person. Për Luterin, mëshira hyjnore manifestohet në faktin se Ai i shpëton mëkatarët pavarësisht veseve të tyre; për Kalvinin, mëshira manifestohet në faktin se Zoti i shpëton individët, pavarësisht nga meritat e tyre. Edhe pse Luteri dhe Kalvini argumentojnë për mëshirën e Perëndisë nga këndvështrime disi të ndryshme, pikëpamjet e tyre mbi justifikimin dhe paracaktimin pohojnë të njëjtin parim.

Megjithëse doktrina e paracaktimit nuk ishte qendrore për teologjinë e Kalvinit, ajo u bë thelbi i teologjisë së mëvonshme të reformuar përmes ndikimit të autorëve si Peter Martyr Vermigli dhe Theodore Beza. Duke filluar nga përafërsisht. 1570, tema e "zgjedhjes" dominoi teologjinë e reformuar dhe bëri të mundur identifikimin e komuniteteve të reformuara me popullin e Izraelit. Ashtu si Perëndia dikur zgjodhi Izraelin, tani Ai ka zgjedhur komunitetet e Reformuara për të qenë populli i Tij. Që nga ky moment, doktrina e paracaktimit fillon të përmbushë një funksion drejtues shoqëror dhe politik, të cilin nuk e kishte nën Kalvin.

Kalvini shpjegon doktrinën e tij të paracaktimit në librin e tretë "Udhëzime në besimin e krishterë» botimi i vitit 1559 si një aspekt i doktrinës së shëlbimit nëpërmjet Krishtit. Në botimin më të hershëm të kësaj vepre (1536), ajo trajtohet si një nga aspektet e doktrinës së providencës. Që nga botimi i vitit 1539, ajo është trajtuar si një temë e barabartë. Shqyrtimi i Kalvinit për "mënyrën në të cilën merret hiri i Krishtit, avantazhet që ai sjell me vete dhe rezultatet në të cilat prodhon" sugjeron se ekziston mundësia të shëlbimit nëpërmjet asaj që Krishti arriti me vdekjen e Tij në kryq. Pasi diskuton se si kjo vdekje mund të jetë baza për shëlbimin njerëzor, Calvin kalon në një diskutim se çfarë përfitimi mund të nxjerrë një person nga përfitimet që rrjedhin prej saj. Kështu diskutimi kalon nga themelet e shlyerjes te mjetet me të cilat mund të kryhet.Radhi tjetër në të cilin trajtohen pyetjet ka qenë një mister për shumë breza studiuesish Kalvin. Kalvini shqyrton një sërë çështjesh në sekuencën vijuese: besimi, rilindja, jeta e krishterë, shfajësimi, paracaktimi. Bazuar në përkufizimin e Kalvinit për marrëdhënien midis këtyre entiteteve, mund të pritej që ky rend do të ishte disi i ndryshëm: paracaktimi do t'i paraprinte justifikimit dhe rilindja do ta pasonte atë. Urdhri i Kalvinit duket se pasqyron konsiderata edukative dhe jo saktësi teologjike.Kalvini i kushton dukshëm pak rëndësi doktrinës së paracaktimit, duke i dhënë asaj vetëm katër kapituj në ekspozitën e tij (kapitujt 21-24 të librit të tretë, më poshtë III. XXI XXIV). Paracaktimi përkufizohet si “urdhri i përjetshëm i Zotit me anë të të cilit Ai përcakton se çfarë dëshiron të bëjë me çdo person. Sepse Ai nuk i krijon të gjithë në të njëjtat kushte, por parashikon jetën e përjetshme për disa dhe dënimin e përjetshëm për të tjerët. Paracaktimi duhet të na frymëzojë me një ndjenjë nderimi. "Dectum horribile" nuk është një "urdhër i tmerrshëm", siç mund të tradhtojë një përkthim fjalë për fjalë i pandjeshëm ndaj nuancave të gjuhës latine; përkundrazi, është një komandë "të frikshme" ose "të tmerrshme".

Vetë vendndodhja e fjalimit të Kalvinit mbi paracaktimin në botimin e vitit 1559 të Udhëzimeve është domethënëse. Ai ndjek ekspozimin e tij të doktrinës së hirit. Vetëm pas diskutimit të temave të mëdha të kësaj doktrine, siç është justifikimi me anë të besimit, Kalvini i kthehet kategorisë misterioze dhe të çuditshme të "paracaktimit". Nga pikëpamja logjike, paracaktimi duhet t'i paraprijë kësaj analize; në fund të fundit, paracaktimi shtron skenën për zgjedhjen e njeriut dhe rrjedhimisht justifikimin dhe shenjtërimin e tij të mëvonshëm. Megjithatë, Kalvini refuzon t'u nënshtrohet kanuneve të një logjike të tillë. Pse? Për Kalvinin, paracaktimi duhet parë në kontekstin e duhur. Ai nuk është produkt i mendimit njerëzor, por një mister i shpalljes hyjnore, por ai u zbulua në një kontekst specifik dhe në një mënyrë specifike. Kjo metodë lidhet me vetë Jezu Krishtin, i cili është "një pasqyrë në të cilën ne mund të shohim faktin e zgjedhjes sonë". Konteksti lidhet me fuqinë e thirrjes së ungjillit. Pse ndodh që disa njerëz i përgjigjen ungjillit të krishterë dhe të tjerë jo? A duhet t'i atribuohet kjo njëfarë pafuqie, papërshtatshmërisë së qenësishme të këtij ungjilli? Apo ka ndonjë arsye tjetër për këto dallime në përgjigje? Larg nga soditja e thatë, abstrakte teologjike, analiza e Kalvinit për paracaktimin fillon me fakte të vëzhgueshme. Disa e besojnë ungjillin dhe disa jo. Funksioni kryesor i doktrinës së paracaktimit është të shpjegojë pse ungjilli rezonon me disa, por nuk rezonon me të tjerët. Ajo është shpjegimi ex post facto veçoritë e përgjigjeve njerëzore ndaj hirit. Predestinarizmi i Kalvinit duhet parë si një pasqyrim posteriori i të dhënave të përvojës njerëzore të interpretuara në dritën e Shkrimit, dhe jo si diçka e nxjerrë apriori nga një ide e paramenduar e plotfuqishmërisë hyjnore. Besimi në paracaktimin nuk është në vetvete një pjesë e besimit, por rezultati përfundimtar i reflektimit të shkrimeve të shenjta mbi efektin e hirit te njerëzit në dritën e mistereve të përvojës njerëzore.Përvoja tregon se Zoti nuk ndikon në çdo zemër njerëzore. Pse po ndodh kjo? A është ky rezultat i ndonjë mangësie nga ana e Zotit? Apo ka diçka që e pengon ungjillin të kthejë në besim çdo person? Në dritën e Shkrimit, Kalvini ndihet i aftë të mohojë mundësinë e ndonjë dobësie ose papërshtatshmërie nga ana e Perëndisë ose e ungjillit; paradigma e vëzhguar e përgjigjeve njerëzore ndaj ungjillit pasqyron misterin që disa janë të paracaktuar të pranojnë premtimet e Perëndisë dhe të tjerë t'i refuzojnë ato. "Disa janë të destinuar për jetën e përjetshme dhe të tjerët dënimin e përjetshëm"

Doktrina e paracaktimit

Duhet theksuar se kjo nuk është një risi teologjike.Kalvini nuk fut një koncept të panjohur më parë në fushën e teologjisë së krishterë. Siç e kemi parë tashmë, "shkolla moderne Augustiniane" (schola Augustiniana moderna), e përfaqësuar nga përfaqësues të tillë si Gregori i Rimini, mësoi gjithashtu doktrinën e paracaktimit të dyfishtë absolut: Zoti synon jetën e përjetshme për disa dhe dënimin e përjetshëm për të tjerët, pavarësisht të meritave apo të metave të tyre personale. Fati i tyre varet tërësisht nga vullneti i Zotit dhe jo nga individualiteti i tyre. Në të vërtetë, është shumë e mundur që Kalvini të ketë adoptuar qëllimisht këtë aspekt të agustinianizmit të mesjetës së vonë, i cili ka një ngjashmëri të jashtëzakonshme me mësimet e tij.Kështu, shpëtimi është përtej fuqisë së njerëzve që janë të pafuqishëm për të ndryshuar status quo-në. Calvin thekson se kjo përzgjedhje nuk kufizohet vetëm në çështjen e shpëtimit.

Në të gjitha fushat e jetës, argumenton ai, ne jemi të detyruar të përballemi me një mister të pakuptueshëm. Pse disa njerëz janë më të suksesshëm në jetë se të tjerët? Pse një person ka dhunti intelektuale që u mohohen të tjerëve? Edhe që në momentin e lindjes, dy foshnja, pa asnjë faj të tyre, mund të gjenden në rrethana krejtësisht të ndryshme: njëri mund të sillet në një gji plot qumësht dhe kështu të ngopet, ndërsa tjetri mund të vuajë nga kequshqyerja, duke u detyruar. për të thithur një gjoks praktikisht të thatë. Për Kalvinin, paracaktimi ishte vetëm një shfaqje tjetër e misterit të përbashkët të ekzistencës njerëzore, kur disa marrin dhurata materiale dhe intelektuale që u mohohen të tjerëve. Nuk shkakton ndonjë vështirësi shtesë që nuk do të ishte e pranishme në fusha të tjera të ekzistencës njerëzore A nuk nënkupton ideja e paracaktimit se Zoti është i çliruar nga kategoritë e mirësisë, drejtësisë ose racionalitetit që i atribuohen tradicionalisht atij? Edhe pse Kalvini e refuzon në mënyrë specifike konceptin e Zotit si një Fuqi Absolute dhe Arbitrare, nga konsiderata e tij për paracaktimin del imazhi i një Zoti, marrëdhënia e të cilit me krijimin është e çuditshme dhe kapriçioze dhe autoriteti i të cilit nuk kufizohet nga asnjë ligj apo rregull. Këtu Kalvini patjetër e vë veten në të njëjtin nivel me kuptimin e mesjetës së vonë të kësaj çështjeje të diskutueshme, dhe veçanërisht me "via moderna" dhe "schola Augustiniana moderna" në marrëdhëniet midis Zotit dhe rendit moral të vendosur. Zoti në asnjë mënyrë nuk i nënshtrohet ligjit, sepse kjo do ta vendoste ligjin mbi Zotin, aspektin e krijimit, madje edhe diçka jashtë Zotit përpara krijimit, mbi Krijuesin. Zoti është jashtë ligjit në kuptimin që vullneti i Tij është baza e koncepteve ekzistuese të moralit. Këto deklarata të shkurtra pasqyrojnë një nga pikat më të qarta të kontaktit të Kalvinit me traditën vullnetare mesjetare të vonë.

Në fund, Kalvini argumenton se paracaktimi duhet të njihet si i bazuar në gjykimet e pakuptueshme të Perëndisë. Nuk na është dhënë të dimë pse Ai zgjedh disa dhe dënon të tjerët. Disa studiues argumentojnë se ky pozicion mund të pasqyrojë ndikimin e diskutimeve të mesjetës së vonë për "fuqinë absolute të Zotit (potentia Dei absolute)", sipas të cilit Zoti i çuditshëm ose arbitrar është i lirë të bëjë çfarë të dojë pa pasur nevojë të justifikojë veprimet e Tij. . Megjithatë, ky supozim bazohet në një keqkuptim të rolit të marrëdhënies dialektike midis dy fuqive të Zotit, absolute dhe të paracaktuara, në mendimin teologjik të mesjetës së vonë. Zoti është i lirë të zgjedhë kë të dojë, përndryshe liria e Tij do t'i nënshtrohet konsideratave të jashtme dhe Krijuesi do t'i nënshtrohet krijimit të Tij. gjithsesi. Vendimet hyjnore pasqyrojnë urtësinë dhe drejtësinë e Tij, të cilat mbështeten nga paracaktimi, në vend që ta kundërshtojnë atë. Larg nga të qenit aspekti qendror i sistemit teologjik të Kalvinit (nëse dikush mund ta përdorë fjalën fare), paracaktimi është kështu një doktrinë ndihmëse që shpjegon misteriozen. aspektin e pasojave të shpalljes së ungjillit të hirit.

Paracaktimi në kalvinizmin e vonë

Për kë vdiq Krishti? Përgjigja tradicionale për këtë pyetje është se Krishti vdiq për të gjithë. Megjithatë, megjithëse vdekja e Tij mund t'i shëlbojë të gjitha, ajo ka një efekt të vërtetë vetëm tek ata të cilët mund të ndikojë me vullnetin e Zotit. gjithashtu si Gottschok) zhvilloi një doktrinë të paracaktimit të dyfishtë, të ngjashme me ndërtimet e mëvonshme të Kalvinit dhe të tij. ndjekësit. Duke shqyrtuar me logjikë të pamëshirshme pasojat e pohimit të tij se Zoti kishte caktuar dënimin e përjetshëm për disa njerëz, Godescalk theksoi se në lidhje me këtë ishte e gabuar të thuhej se Krishti vdiq për njerëz të tillë, sepse nëse ishte kështu, atëherë vdekja e Tij ishte e kotë. , sepse nuk ndikoi në fatin e tyre Duke hezituar për pasojat e deklaratave të tij, Godeskulk sugjeroi që Krishti vdiq vetëm për të zgjedhurit. Shtrirja e veprave të Tij shëlbuese është e kufizuar tek ata që janë të paracaktuar të përfitojnë nga vdekja e Tij. Shumica e shkrimtarëve të shekullit të nëntë e panë këtë deklaratë me mosbesim. Megjithatë, ai ishte i destinuar të rilindte në kalvinizmin e vonë.

I lidhur me këtë theks të ri mbi paracaktimin ishte një interes për idenë e zgjedhjes. Në shqyrtimin e ideve karakteristike të "via moderna", ne vumë re idenë e një besëlidhjeje midis Zotit dhe besimtarëve, e ngjashme me besëlidhjen e bërë midis Zotit dhe Izraelit në Dhiata e Vjetër. Kjo ide filloi të fitonte rëndësi në Kishën e Reformuar që po zgjerohej me shpejtësi. Kongregacionet e reformuara e shihnin veten si Izraeli i ri, populli i ri i Perëndisë, i cili ishte në një marrëdhënie të re besëlidhjeje me Perëndinë. "Besëlidhja e mëshirës" shpallte detyrimet e Zotit ndaj popullit të Tij dhe detyrimet e njerëzve (fetare, sociale dhe politike) ndaj Tij. Ai përcaktoi kornizën brenda së cilës funksiononin shoqëria dhe individët.

Forma që mori kjo teologji në Angli, puritanizmi, është me interes të veçantë. Ndjenja e "të zgjedhurit të Zotit" u intensifikua kur njerëzit e rinj të Zotit hynë në "tokën e re të premtuar" të Amerikës. Pikëpamja shoqërore e reformuar ndërkombëtare bazohet në konceptin e popullit të zgjedhur të Perëndisë dhe "besëlidhjes së hirit". Në të kundërt, luteranizmi i mëvonshëm la mënjanë pikëpamjet e Luterit mbi paracaktimin hyjnor, të përshkruara prej tij në 1525, dhe preferoi të zhvillohej brenda kornizës së një përgjigje e lirë njerëzore ndaj Zotit, në vend të një Hyjnore sovrane zgjedhja e njerëzve të veçantë. Për Luteranizmin në fund të shekullit të gjashtëmbëdhjetë, "zgjedhja" nënkuptonte një vendim njerëzor për të dashur Zotin, jo një vendim hyjnor për të zgjedhur njerëz të caktuar. ). Luteranët nuk e patën kurrë atë ndjenjën e "zgjedhjes së Zotit" dhe, në përputhje me rrethanat, ishin më modestë në përpjekjet e tyre për të zgjeruar sferën e tyre të ndikimit. Suksesi i jashtëzakonshëm i "Kalvinizmit Ndërkombëtar" na kujton fuqinë me të cilën një ide mund të transformojë individë dhe grupe njerëzish. Doktrina e reformuar e zgjedhjes dhe paracaktimit ishte padyshim forca shtytëse pas zgjerimit të madh të Kishës së Reformuar në shekullin e shtatëmbëdhjetë.

Doktrina e Hirit dhe Reformimi

"Reformimi, i konsideruar përbrenda, nuk ishte veçse fitorja përfundimtare e doktrinës agustiniane të hirit mbi doktrinën Augustiniane të Kishës." Kjo vërejtje e famshme e Benjamin B. Warfield përmbledh bukur rëndësinë e doktrinës së hirit për zhvillimin e Reformimit. Reformatorët besonin se e kishin çliruar doktrinën agustiniane të hirit nga shtrembërimet dhe keqinterpretimet e Kishës mesjetare. Për Luterin, doktrina agustiniane e hirit, siç shprehet në doktrinën e shfajësimit vetëm me anë të besimit, ishte "neni mbi të cilin qëndron ose bie Kisha". Nëse kishte dallime delikate ose jo shumë të vogla midis Agustinit dhe reformatorëve për doktrinën e hirit, këta të fundit i shpjegonin ato me metoda tekstuale dhe filologjike superiore, të cilat, për fat të keq, Agustini nuk i kishte. Për reformatorët, dhe veçanërisht për Luterin, doktrina e hirit përbënte Kishën e Krishterë; çdo kompromis apo tërheqje në këtë çështje e lejuar nga një grup kishtar çoi në humbjen e statusit të atij grupi. Kisha e Krishterë. Kisha mesjetare humbi statusin e saj "të krishterë", gjë që justifikoi shkëputjen e reformatorëve me të për të ripohuar ungjillin Agustini, megjithatë, zhvilloi një eklesiologji, ose doktrinë të Kishës, e cila mohonte çdo veprim të tillë. Në fillim të shekullit të pestë, gjatë polemikës donatiste, Agustini theksoi unitetin e Kishës, duke argumentuar me pasion kundër tundimit për të formuar grupe skizmatike kur linja kryesore e Kishës dukej se ishte e gabuar. Në këtë pikë, reformatorët u ndjenë të justifikuar në injorimin e mendimit të Agustinit, duke besuar se pikëpamjet e tij mbi hirin ishin shumë më të rëndësishme sesa pikëpamjet e tij për Kishën. Kisha, argumentuan ata, ishte produkt i hirit të Perëndisë dhe për këtë arsye ky i fundit ishte i një rëndësie parësore. Kundërshtarët e Reformacionit nuk u pajtuan me këtë, duke argumentuar se vetë Kisha ishte garantuese e besimit të krishterë. Kështu u krijua skena për një mosmarrëveshje rreth natyrës së kishës. Tani e drejtojmë vëmendjen tonë te tema e dytë e madhe e mendimit të reformimit: nevoja për t'u kthyer te Shkrimi.

V.D. Saryçev

arkim. Platoni

hierom.

St.

mësuesi

prift

largpamësia- 1) njohuri nga e ardhmja aktuale dhe e kushtëzuar; 2) njohuritë e një personi për një të ardhme të mundshme ose reale nga dhuntia e mprehtësisë; 3) njohuri nga një person për një të ardhme të mundshme ose aktuale me sugjerim; 4) njohuri probabiliste për të ardhmen, bazuar në intuitën ose përvojën e jetës.

Paracaktimi- 1) Vendimi hyjnor, që i nënshtrohet ekzekutimit të domosdoshëm; 2) vendim që nënkupton ekzekutimin e detyrueshëm.

A është një person i lirë në veprimet e tij apo gjithçka është tashmë e paracaktuar? Ka një hije dinake në vetë këtë pyetje: mjafton të pajtohemi me paracaktimin universal dhe atëherë nuk ka nevojë për asnjë përpjekje njerëzore: pse të bëjmë mirë, pse të përpiqemi për përsosmëri - gjithçka tashmë është vendosur për ne. Megjithatë, ne e dimë mirë se në marrëdhëniet tona me njerëzit jemi të lirë të bëjmë të mirën dhe të keqen, të duam dhe të urrejmë; ne jemi gjithashtu të lirë të jetojmë me Perëndinë, ta shpërfillim ose refuzojmë Atë.

Zoti nuk kushtëzohet nga hapësira dhe koha e natyrshme në botën materiale që Ai krijoi. Zoti që nga përjetësia e sheh botën tonë me një shikim. Ai e sheh të kaluarën tonë si dhe të tashmen dhe të ardhmen tonë "në të njëjtën kohë". Zoti sheh dhe di, por tonën nuk e shkel. Njohja dhe planifikimi janë dy gjëra të ndryshme. Zoti i di të gjitha opsionet e pafundme për zhvillimin e ngjarjeve, megjithëse një person është i lirë të zgjedhë opsionin e tij të vetëm të sjelljes në këto ngjarje, që është më afër tij.

Zoti është i pranishëm dhe aktiv në botën shpirtërore dhe materiale. Ai është i pranishëm në të gjitha ngjarjet, bekoni ose lërini të shkojnë. Ka shumë faktorë, marrëdhënie shkakësore që ndikojnë në veprimet tona, është absurde t'i mohojmë, krishterimi mohon vetëm fatalitetin e tyre. Në botën materiale, ligje të rrepta fizike vendosen nga Zoti, por kjo nuk e mohon as ndikimin e Zotit mbi të (asnjë meteorit nuk do të bjerë aksidentalisht në Tokë).
Vetëm Zoti është absolutisht i lirë, ne kemi një liri të caktuar, më e madhja në fushën e përgjegjësisë morale dhe të jetës së shpirtit ( jeta fetare). liri - dhurata më e madhe Zoti, pra përgjegjësia kolosale, deri në mundimin e përjetshëm. Nëse asgjë nuk varej nga ne, atëherë pse do të na priste Gjykimi i Fundit?

Kështu, nuk ka asnjë pashmangshmëri, një person është me të vërtetë i lirë brenda kufijve të caktuar, dhe këto kufij janë shumë të gjerë - nga një jetë pafundësisht mëkatare në një jetë pafundësisht të drejtë.

Ne mund të fitojmë gjithnjë e më shumë liri nëpërmjet pjesëmarrjes në Zotin, hirin e Tij, nëpërmjet hyjnizimit, bashkimit me Zotin.

Si ndikon Zoti në botën që krijoi?

Zoti ndikon në ngjarjet në botë në shumë mënyra, Bibla e Shenjtë na jep shembuj se si Zoti kryen providencën e Tij:
- duke i dhënë një personi një zgjedhje të qëllimit dhe kuptimit të jetës ();
- lejimi i një personi të tregojë vullnetin e tij edhe të paperëndishëm (; );
- thirrja e njerëzimit në shpëtim (; );
- ndryshimi i qëllimeve të Tij ndaj të pabesëve në rast të pendimit të tyre (, );
- kryerja e namazeve të caktuara (; ; )
- ndryshimi i veprimeve të ligjeve fizike të vendosura prej tij, për të mirën e njerëzve besnikë ndaj Tij (; ; ; );
- mishëruar për shpëtimin e njerëzve (; );
- duke e çuar botën drejt qëllimit të përcaktuar nga plani i Tij ().

Shkrim mbi Paracaktimin

Për të cilët ai e njihte që më parë, ai gjithashtu i paracaktoi të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të tij, që të ishte i parëlinduri midis shumë vëllezërve. Dhe ata që Ai i paracaktoi, i thirri edhe ata, dhe ata që i thirri, edhe i shfajësoi; dhe ata që i shfajësoi, edhe i përlëvdoi. ()

I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, që na ka bekuar në Krishtin me çdo bekim shpirtëror në qiej, sepse na zgjodhi në Të përpara krijimit të botës, që të jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm përpara tij në dashuri, duke na paracaktuar të jemi bij të Vetes së Tij nëpërmjet Jezu Krishtit, sipas vullnetit të Tij të mirë, për lëvdim të lavdisë së hirit të Tij, me të cilin Ai na ka hijeshi në të Dashurin. ()

Në Të edhe ne jemi bërë trashëgimtarë, duke u shuguruar për këtë sipas përcaktimit të Atij që bën gjithçka sipas vullnetit të tij, për të na shërbyer neve, që më parë kishim besim te Krishti, për lëvdimin e lavdisë së Tij. ()

interpretimi i ëndrrave

1 0 0

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl+Enter.