Çfarë është vdekja Ortodoksia. Mësimi ortodoks mbi jetën pas vdekjes

Kur trupi vdes, shpirti e gjen veten në kushte krejtësisht të pazakonta për të, të reja. Këtu ajo nuk mund të ndryshojë më asgjë dhe duhet të pajtohet me atë që ndodhi. Me rëndësi thelbësore është zhvillimi shpirtëror i një personi gjatë jetës, besimi i tij i thellë në Zot. Kjo është ajo që e ndihmon shpirtin të qetësohet, të kuptojë qëllimin e tij të vërtetë dhe të gjejë një vend në një dimension tjetër.

Njerëzit që kanë përjetuar vdekjen klinike shpesh e përshkruajnë gjendjen e tyre si duke nxituar nëpër një tunel të errët, në fund të të cilit shkëlqen një dritë e ndritshme.

Filozofia indiane e shpjegon këtë proces me ekzistencën e kanaleve në trupin tonë përmes të cilave shpirti largohet nga trupi, këto janë:

• Kërthiza
• Organet gjenitale

Nëse shpirti del përmes gojës, ai kthehet përsëri në Tokë; nëse përmes kërthizës, gjen strehë në hapësirë, e nëse përmes organeve gjenitale, hyn në botët e errëta. Kur shpirti largohet nga vrimat e hundës, ai nxiton drejt hënës ose diellit. Në këtë mënyrë Energji jetike kalon nëpër këto tunele dhe largohet nga trupi.

Ku është shpirti pas vdekjes

Pas vdekjes fizike, guaska e paprekshme e një personi hyn në botën delikate dhe gjen vendin e saj atje. Ndjenjat, mendimet dhe emocionet bazë të një personi gjatë kalimit në një dimension tjetër nuk ndryshojnë, por bëhen të hapura për të gjithë banorët e tij.

Në fillim, shpirti nuk e kupton se është në botën delikate, pasi mendimet dhe ndjenjat e tij mbeten të njëjta. Aftësia për të parë trupin e saj nga një lartësi i lejon asaj të kuptojë se ajo është ndarë prej tij dhe tani thjesht po noton në ajër, duke u pezulluar lehtësisht mbi tokë. Të gjitha emocionet që vijnë në këtë hapësirë ​​janë plotësisht të varura nga pasuria e brendshme e një personi, cilësitë e tij pozitive ose negative. Është këtu që shpirti gjen parajsën ose ferrin e tij pas vdekjes.

Dimensioni delikat përbëhet nga shtresa dhe nivele të shumta. Dhe nëse gjatë jetës një person mund të fshehë mendimet dhe thelbin e tij të vërtetë, atëherë këtu ata do të ekspozohen plotësisht. Predha e saj kalimtare duhet të marrë nivelin që meriton. Pozicioni në botën delikate përcaktohet nga thelbi i një personi, veprat e tij të jetës dhe zhvillimi shpirtëror.

Të gjitha shtresat e botës iluzore ndahen në më të ulëta dhe më të larta:

• Ata shpirtra që gjatë jetës së tyre morën zhvillim të pamjaftueshëm shpirtëror, bien në nivelet më të ulëta. Ata duhet të jenë vetëm poshtë dhe nuk mund të ngjiten derisa të arrijnë një vetëdije të brendshme të qartë.
• Banorët e sferave të sipërme janë të pajisur me ndjenja të ndritshme shpirtërore dhe lëvizin pa probleme në asnjë drejtim të këtij dimensioni.

Duke hyrë në botën delikate, shpirti nuk mund të gënjejë ose të fshehë dëshirat e zeza, të mbrapshta. Thelbi i saj sekret tani pasqyrohet qartë në formën e saj fantazmë. Nëse një person gjatë jetës ishte i ndershëm dhe fisnik, guaska e saj shkëlqen me një shkëlqim dhe bukuri të ndritshme. Shpirti i errët duket i shëmtuar, zmbrapset me pamjen e tij dhe mendimet e pista.

Çfarë ndodh 9, 40 ditë dhe gjashtë muaj pas vdekjes

Në ditët e para pas vdekjes, shpirti i njeriut është në vendin ku ka jetuar. Nga kanunet e kishës, shpirti pas vdekjes përgatitet për të gjykimi i Zotit 40 ditë.

• Tri ditët e para ajo udhëton në vendet e jetës së saj tokësore dhe nga e treta në të nëntën shkon në portat e Xhenetit, ku zbulon atmosferën e veçantë dhe ekzistencën e lumtur të këtij vendi.
• Nga dita e nëntë deri në të dyzetën, shpirti viziton banesën e tmerrshme të Errësirës, ​​ku do të shohë mundimin e mëkatarëve.
• Pas 40 ditësh, ajo duhet t'i bindet vendimit të të Plotfuqishmit për fatin e saj të mëtejshëm. Nuk i jepet shpirtit të ndikojë në rrjedhën e ngjarjeve, por lutjet e të afërmve të ngushtë mund të përmirësojnë fatin e tij.

Të afërmit duhet të përpiqen të mos bëjnë të qara me zë të lartë ose zemërim dhe të marrin gjithçka si të mirëqenë. Shpirti dëgjon gjithçka dhe një reagim i tillë mund t'i shkaktojë atij mundime të rënda. Të afërmit duhet të bëjnë lutje të shenjta për ta qetësuar atë, për të treguar rrugën e drejtë.

Gjashtë muaj e një vit pas vdekjes, shpirti i të ndjerit vjen për herë të fundit tek të afërmit e tij për t'i dhënë lamtumirën e fundit.

Ortodoksia dhe vdekja

Për një të krishterë besimtar, vdekja nuk është gjë tjetër veçse një kalim drejt përjetësisë. person ortodoks megjithatë beson në një jetë të përtejme feve të ndryshme ajo shfaqet ndryshe. Jobesimtari mohon ekzistencën e botës delikate dhe është absolutisht i sigurt se jeta e një personi konsiston në periudhën midis lindjes dhe vdekjes, dhe pastaj fillon zbrazëtia. Ai përpiqet të marrë nga jeta në maksimum dhe ka shumë frikë nga vdekja.

Një person ortodoks nuk e sheh jetën tokësore si një vlerë absolute. Ai beson fort në ekzistencën e përjetshme dhe e pranon ekzistencën e tij si një përgatitje për kalimin në një dimension tjetër të përsosur. Të krishterët nuk shqetësohen për numrin e viteve të jetuara, por për cilësinë e jetës së tyre, thellësinë e mendimeve dhe veprave të saj. Në radhë të parë, ata vënë pasurinë shpirtërore, dhe jo zhurmën e monedhave apo pushtetin e fuqishëm.

Një person besimtar po përgatitet për udhëtimin e tij të fundit, duke besuar sinqerisht se shpirti i tij pas vdekjes do të fitojë jetën e përjetshme. Ai nuk ka frikë nga vdekja e tij dhe e di se ky proces nuk sjell të keqe apo katastrofë. Kjo është vetëm një ndarje e përkohshme e guaskës kalimtare nga trupi në pritje të ribashkimit të tyre përfundimtar në botën delikate.

Shpirti i një vetëvrasjeje pas vdekjes

Besohet se një person nuk ka të drejtë të marrë jetën e tij, pasi atë ia ka dhënë i Plotfuqishmi dhe vetëm ai mund ta heqë atë. Në momentet e dëshpërimit, dhimbjes, vuajtjes së tmerrshme, një person vendos të përfundojë jetën e tij jo vetë - Satani e ndihmon atë në këtë.

Pas vdekjes, shpirti i vetëvrasësit nxiton në Portat e Parajsës, por hyrja atje është e mbyllur për të. Kur kthehet në tokë, fillon një kërkim të gjatë dhe të dhimbshëm për trupin e tij, por gjithashtu nuk mund ta gjejë atë. Sprovat e tmerrshme të shpirtit zgjasin për një kohë shumë të gjatë, derisa të vijë koha e vdekjes natyrore. Vetëm atëherë Zoti vendos se ku do të shkojë shpirti i munduar i vetëvrasësit.

Në kohët e lashta, njerëzit që bënin vetëvrasje ishin të ndaluar të varroseshin në varreza. Varret e tyre ishin buzë rrugëve, në një pyll të dendur ose në një zonë kënetore. Të gjitha sendet me të cilat një person ka kryer vetëvrasje janë shkatërruar me kujdes, ndërsa pema ku është kryer varja është prerë dhe djegur.

Transmetimi i shpirtrave pas vdekjes

Mbështetësit e teorisë së shpërnguljes së shpirtrave pohojnë me besim se shpirti pas vdekjes fiton një guaskë të re, një trup tjetër. Praktikuesit lindorë sigurojnë se transformimi mund të ndodhë deri në 50 herë. Një person mëson për faktet nga jeta e tij e kaluar vetëm në një gjendje ekstaze të thellë ose kur zbulohen disa sëmundje të sistemit nervor tek ai.

Personi më i famshëm në studimin e rimishërimit është psikiatri amerikan Ian Stevenson. Sipas teorisë së tij, provat e pakundërshtueshme të shpërnguljes së shpirtit janë:

• Aftësia unike për të folur në gjuhë të çuditshme.
• Prania e plagëve ose shenjave të lindjes në një person të gjallë dhe të vdekur në vende identike.
• Tregime të sakta historike.

Pothuajse të gjithë njerëzit e rimishëruar kanë një lloj defekti të lindjes. Për shembull, një person që ka një rritje të pakuptueshme në pjesën e pasme të kokës, gjatë një ekstaze, kujtoi se ishte hakuar për vdekje në një jetë të kaluar. Stevenson filloi hetimin dhe gjeti një familje ku vdekja e një prej anëtarëve të saj ndodhi në këtë mënyrë. Forma e plagës së të ndjerit, si një imazh pasqyre, ishte një kopje e saktë e kësaj rritjeje.

Detajet rreth fakteve nga një jetë e kaluar do të ndihmojnë për të kujtuar hipnozën. Shkencëtarët që kryen kërkime në këtë fushë intervistuan disa qindra njerëz në një gjendje hipnozë të thellë. Pothuajse 35% e tyre folën për ngjarje që nuk u kanë ndodhur kurrë jeta reale. Disa njerëz filluan të flasin në gjuhë të panjohura, me theks të theksuar ose në një dialekt të lashtë.

Megjithatë, jo të gjitha studimet janë të vërtetuara shkencërisht dhe shkaktojnë shumë mendime dhe polemika. Disa skeptikë janë të sigurt se një person gjatë hipnozës thjesht mund të fantazojë ose të ndjekë drejtimin e hipnotizuesit. Dihet gjithashtu se momente të pabesueshme nga e kaluara mund të shprehen nga njerëz pas vdekjes klinike ose pacientë me sëmundje të rënda mendore.

Mediumet për jetën pas vdekjes

Adhuruesit e spiritualizmit deklarojnë njëzëri se ekzistenca vazhdon pas vdekjes. Dëshmi për këtë është komunikimi i mediumeve me shpirtrat e të vdekurve, marrja e informacioneve apo udhëzimeve prej tyre tek të afërmit. Sipas tyre, bota tjetër nuk duket e tmerrshme - përkundrazi, ajo është e ndriçuar me ngjyra të ndezura dhe dritë rrezatuese, ngrohtësi dhe lumturi buron prej saj.

Bibla dënon ndërhyrjen në botën e të vdekurve. Megjithatë, ka ithtarë të "spiritualizmit të krishterë" që mbrojnë veprimet e tyre, duke përmendur si shembull mësimet e Zodiakut, një ndjekës i Jezu Krishtit. Sipas legjendave të tij, bota tjetër e shpirtrave përbëhet nga zona të ndryshme dhe shtresa, dhe zhvillimi shpirtëror vazhdon edhe pas vdekjes.

Absolutisht të gjitha deklaratat e mediumeve ngjallin kuriozitet tek studiuesit e paranormales dhe disa prej tyre arrijnë në përfundimin se po thonë të vërtetën. Megjithatë, shumica e realistëve janë të sigurt se spiritualistët kanë vetëm një aftësi të mirë për të bindur dhe njohuri të shkëlqyera nga natyra.

"Koha për të mbledhur gurë"

Çdo njeri ka frikë nga vdekja, ndaj përpiqet të arrijë deri në fund të së vërtetës, të mësojë sa më shumë për botën e panjohur delikate. Gjatë gjithë jetës së tij, ai përpiqet me të gjitha forcat të zgjasë vitet e ekzistencës, ndonjëherë edhe duke përdorur metoda të pazakonta.

Sidoqoftë, do të vijë koha kur do të na duhet të ndahemi nga bota jonë e njohur dhe të shkojmë në një dimension tjetër. Dhe në mënyrë që shpirti të mos endet pas vdekjes në kërkim të gjetjes së paqes, është e nevojshme të jetoni denjësisht vitet e caktuara, të grumbulloni pasuri shpirtërore dhe të ndryshoni diçka, të kuptoni, falni. Në fund të fundit, mundësia për të korrigjuar gabimet tuaja është vetëm në Tokë kur jeni gjallë dhe nuk do të ketë asnjë shans tjetër për ta bërë këtë.

Mjeku amerikan Raymond Moody botoi një libër sensacional “Jeta pas vdekjes” 25 vjet më parë. Të mbijetuarit afër vdekjes të intervistuar nga mjeku i përshkruajnë vizionet e tyre me terma mjaft rozë. Duke u larguar përkohësisht nga trupi, shpirtrat fluturojnë me gëzim mbi tokë, pushtohen nga një ndjenjë lehtësie, janë të rrethuar nga drita dhe dashuria... Në bazë të këtyre përshtypjeve, shumë kanë bërë një përfundim të parakohshëm se bota tjetër është një vend shume i bukur dhe se aty nuk ka "ferr". Por a është ajo? Përvoja pas vdekjes e të krishterëve ortodoksë na detyron të heqim “syzet ngjyrë rozë”…

Duke vizituar vdekjen

Në shumicën e rasteve, koha e kaluar "në anën tjetër të jetës" për ata që ia dolën të ktheheshin matet me disa minuta "vdekje klinike". Por kjo është një kohë shumë e shkurtër! Në fakt, pacientët e intervistuar nga Dr. Moody kishin kohë vetëm për të vizituar hyrjen në jetën e përtejme. Dhe nëse fillojmë të gjykojmë të gjithë "shtëpinë e vdekjes" nga "koridori", përfundimet tona do të rezultojnë të jenë, për ta thënë butë, të njëanshme.

Ndërkohë, kishte njerëz që arritën të shikonin në vetë "ferrin" e botës tjetër. “Udhëtimi” i tyre pas vdekjes zgjati nga disa orë deri në disa ditë!
Në vitin 1982, Valentina Romanova, e cila jetonte në një nga garnizonet ushtarake të rajonit të Krimesë, ishte në një aksident automobilistik. Lëndimet e saj ishin të papajtueshme me jetën, në spital mjeku konstatoi vdekjen e saj. Viktima dëgjoi që mjekët thoshin se në mëngjes duhet të telefonojnë një makinë nga Simferopol dhe ta dërgojnë trupin në morg, por tani për tani, le të shtrihet në repart. Gruaja u habit nga ky “incident”, u përpoq të fliste, por askush nuk e pa dhe nuk e dëgjoi.
Së shpejti ajo filloi të thithej në një lloj "vrime të zezë". Në një rrafshnaltë të gurtë e të shkretë, e takoi një zezak me sy shtazorë, prej të cilit buronte një keqdashje e egër. Ai u përpoq të merrte në zotërim Valentinën, por ajo u mbrojt nga një engjëll mbrojtës. Dhe më pas ajo u dërgua në një "ekskursion" të mahnitshëm dhe të tmerrshëm.
"Pas vdekjes, një person humbet jo vetëm trupin," thotë Valentina. Ai nuk ka vullnet. Në atë botë ju dëshironi të largoheni, të ikni, të fshiheni - por nuk mundeni. Këtu kemi vetëm vullnet. Ju jeni të lirë të fitoni parajsën ose ferrin. Dhe pastaj është shumë vonë…”
Asaj iu tregua ferri. Ai përbëhej nga "nivele" të ndryshme. Ja disa prej tyre. Miliona pervers, maniakë dhe njerëz të shthurur punonin në një gropë të madhe të qelbur me ujëra të zeza. Në distancë u zbulua një hendek me baltë, në të cilin zvarriteshin fëmijë të palindur. Nënat e tyre që kanë abortuar janë të dënuara të ulen dhe të shikojnë me mall të përjetshëm foshnjat që shkatërruan...Pak më tutje, në një humnerë pa fund, ziente një “vesh” i gjallë njeriu. Në liqenin e zjarrtë që digjet, vrasës të papenduar, magjistarë dhe shtriga vuajtën tmerrësisht...

Pastaj Valentina pa një hale të pafund, në mes të së cilës qëndronin kazerma të shurdhër e të ndyrë gri. Njerëz të trishtuar e të rraskapitur lëngonin brenda. Ata jetonin me shpresën se në familjen e tyre do të shfaqej një person i drejtë, i cili do të lutej për ta dhe do t'i shpëtonte nga bota e krimit. Herë pas here dëgjohej një zë që thërriste emrin e një fatlumi tjetër të falur, i cili u lejua të largohej nga ferri dhe të shkonte në parajsë.
Dhe pastaj Valentinës iu dha të ndjente ndryshimin midis Dritës dhe Errësirës. Ajo u çua në një lëndinë të bukur. Ajo thithi ajër të pastër, admiroi barin, pemët dhe lulet. Kishte një shkallë të ndritshme, në këmbë ishin njerëz me rroba të bardha. Ngjitja lart ishte shumë e vështirë, por parajsa tërhiqte dritë dhe dashuri. Kishte një këndim të pazakontë që kënaqi shpirtin, u shfaq një ndjenjë kënaqësie e pahijshme, e cila nuk mund të përshkruhet me fjalë. Valentina arriti të shihte gjelbërimin magjepsës të Kopshteve të Edenit dhe kaltërsinë e qiellit të madh të kupolës, rrezet e buta të një ndriçuesi të panjohur e mbushën shpirtin e saj me një gëzim të tillë sa që ishte e pamundur të mendohej edhe për ...

Dhe pastaj ajo ndjeu rëndim dhe dhimbje. Ajo hapi sytë dhe u zgjua në një shtrat spitalor. Siç doli më vonë, ajo kishte vdekur për rreth tre orë e gjysmë. Pas shërimit të saj, Romanova ndryshoi jetën e saj në mënyrë dramatike, u bë besimtare dhe shkroi një libër për aventurat e saj pas vdekjes.

Tre ditë në ferr

duke ecur i vdekur

sprovë Feodorina

Ortodoksia konsideron vetëm fillimin. Idetë rreth tyre e dallojnë disi krishterimin lindor nga perëndimor. Çfarë ndodh me një person kur ai përfundon rrugën e tij të jetës? A është e mundur të shlyhen mëkatet dhe çfarë tjetër është karakteristikë e ideve ortodokse për shpirtin?

Çfarë është shpirti dhe pse ka nevojë për shpëtim?

Siç tha edhe Shën Ambrozi ortodoks, trupi për shpirtin është më shumë një barrë sesa një përfitim. Vdekja në Ortodoksi perceptohet si çlirim nga papastërtitë trupore dhe fillimi i një jete të re aktive. Nga momenti i vdekjes, shpirti fillon udhëtimin e tij drejt shpëtimit dhe pavdekësisë. Ekzistenca tokësore, sipas ortodoksëve, është vetëm "përgatitje" për rrugën drejt Mbretërisë së Zotit. Një nga dogmat themelore të besimit ortodoks është dogma e shpëtimit, çlirimi i shpirtit nga mundimet e ferrit. Sipas tij, shpëtimi është një manifestim i dashurisë hyjnore për njerëzit, por njeriu e kupton nëse i është dhënë vetëm pas vdekjes dhe kijameti.

Në kanunin ortodoks, gjatë rrugës së jetës së Krishtit, kjo pastërti u vërtetua nga mrekullitë që ai kreu, veprat e tij të mira dhe dashuria që Biri i Zotit kultivoi te njerëzit. Dhe pas kryqëzimit, natyra e tij e pastruar u bë e disponueshme për të gjithë tufën e kishës së ardhshme - përmes sakramentit të marrjes së ngrënies simbolike të mishit të flijimit (bukës) dhe gjakut (verës) të Perëndisë Bir.

Puna shpirtërore mbi veten, lufta me pasionet, pendimi dhe besimi, "korrigjimi" nga mëkati përmes zbatimit të urdhërimeve në Ortodoksi perceptohen si baza e shpëtimit. Përulësia e njerëzve që durojnë me durim vuajtjet e dërguara në fatin e tyre është një tjetër kusht i domosdoshëm për çlirimin e shpirtit. vendim përfundimtar se kush do të shpëtohet dhe kush jo, në krishterimin lindor, si në krishterimin perëndimor, Zoti pranon pas Gjykimit të Fundit. Për më tepër, në Ortodoksi, lutjet e të drejtëve mund të lehtësojnë fatin e të ndjerit, "të bindin" Zotin të ketë mëshirë për mëkatarin.

Çfarë ndodh me shpirtin pas vdekjes

Sipas besimeve ortodokse, trupi i njeriut dekompozohet pas vdekjes, por shpirti vazhdon të jetojë. Shpirti ruan kujtesën, aftësinë për të ndjerë, parë dhe dëgjuar. Për më tepër, ndjenjat e saj nuk dobësohen, por përkundrazi rëndohen. Shpirti bëhet më i pastër dhe më delikat, i çliruar nga trupi. Ai nuk e humb nevojën për dashuri dhe komunikim - për disa ditë të tjera shpirti viziton ato vende që një person i ka dashur gjatë jetës së tij, takon shpirtrat e të afërmve të vdekur, i thotë lamtumirë të gjallëve.

Në ato dy ditët e para, ndërsa shpirti është ende në tokë, ai dëshiron për trupin e humbur dhe njerëzit e dashur. Në këtë kohë, i ndjeri mund të shfaqet i gjallë - si në ëndërr ashtu edhe në realitet. Kjo është arsyeja pse, për shembull, në traditë ortodokse në shtëpinë ku ka një të vdekur, janë varur pasqyra. Pastaj shpirti kalon në një botë tjetër - jotrupore. Ditën e tretë, agonia e saj nga ndarja nga trupi i saj i dashur dobësohet. Por që kjo të ndodhë, është e nevojshme që në kishë të lexohen lutje për të ndjerit. Pastaj shpirti ngjitet në qiell për të adhuruar Zotin.

Në letërsinë shpirtërore ortodokse, njerëzve u kërkohet të mos pikëllohen shumë për vdekjen e të dashurve: besohet se në një botë tjetër ata janë akoma më mirë se në këtë.

Sprovat e shpirtit në Ortodoksi

Para se të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, shpirti ortodoks shoqërohet nga dy engjëj kalon nëpër sprova - njëzet pengesa ajrore. Çdo sprovë kontrollohet nga demonët. Demonët në të vërtetë personifikojnë të keqen, dhe engjëjt - vepra të mira që një person kreu gjatë jetës së tij. Nëse kjo e fundit peshon më shumë se e para, rrethi i sprovave konsiderohet i përfunduar dhe personi kalon në nivelin tjetër, nëse jo, demonët i marrin shpirtin dhe e çojnë në ferr.

Provat ortodokse janë disi të ngjashme me purgatorin katolik, por nuk ka mundim në to - thjesht një shpirt që nuk e ka kaluar provën nuk arrin Zotin. Në Ortodoksi, mëshira dhe mëshira e Zotit shpesh e ndihmojnë një person të kapërcejë pengesat. E megjithatë, fytyra e demonëve është e tmerrshme dhe e frikëson të ndjerin, prandaj kisha bën thirrje për lutje veçanërisht të forta për shpirtin e tij në ditën e tretë, duke drejtuar mendërisht "të gjithë dashurinë për të".

Dyzet ditë - si vendoset fati i shpirtit?

Dita e tretë është vetëm fillimi i rrugës së vështirë të shpirtit drejt mbretërisë së përjetshme. Përgjatë tridhjetë e shtatë ditëve të ardhshme pas përkuljes ndaj Zotit, shpirti nuk e di përfundimin e fatit të tij. Ajo nuk e di se ku do të qëndrojë saktësisht - në banesën qiellore apo në humnerë. Dhe ky është vetëm gjyqi i saj i parë, "privat". Në ditën e dyzetë, ajo do të zbulojë se ku do të ringjallet për të dalë përpara Gjykimit të Fundit universal.

Shumë njerëz bëjnë pyetjen: "Nëse ditët e treta dhe të dyzeta janë kaq të rëndësishme për shpirtin, atëherë pse janë ata që vdiqën në një mënyrë të veçantë kultura ortodokse përkujtojnë në ditën e nëntë? Etërit e kishës shkruan se deri në këtë kohë, gjithçka që sheh shpirti në të jetën e përtejme lidhur me mbretërinë e qiejve. Asaj i shfaqen vetëm fotografitë e parajsës. Në ditën e nëntë, ajo shkon për herë të parë në një "turne" nëpër ferr, kështu që tani ajo ka nevojë për mbështetjen e kishës dhe të njerëzve të dashur. Nga ky moment, tridhjetë e një ditë shpirti do të presë vendimin e fatit të tij dhe më pas do të zbulojë se në çfarë gjendje do të duhet të kalojë pjesën tjetër të kohës deri në Gjykimin e Fundit - në pritje të gëzueshme ose në mundime ferritore.

Në të njëjtën kohë, në çdo rast, shpirti nuk e humb shpresën e shpëtimit dhe gjatë gjithë "udhëtimit të jetës" pas vdekjes, ai zhvillohet dhe afrohet gjithnjë e më shumë me Zotin.

Sepse Zoti në Ortodoksi nuk e merr vendimin përfundimtar për shpëtimin në mënyrë rigoroze, bazuar në veprimet e një personi gjatë jetës, por në bazë të mëshirës së tij. Është gjithashtu e rëndësishme të dihet se, sipas ideve të Kishës Ortodokse, gjendja e shpirtit dhe madje edhe fati i tij në ferr mund të ndikohet në mënyrë të dobishme nga lutjet e të gjallëve.

Ksenia Zharchinskaya

Ku shkon shpirti pas vdekjes? Çfarë rruge merr ajo? Ku janë shpirtrat e të vdekurve? Pse janë të rëndësishme ditët e përkujtimit? Këto pyetje shumë shpesh e detyrojnë një person t'u drejtohet mësimeve të Kishës. Pra, çfarë dimë ne për jetën e përtejme?

Çfarë ndodh me shpirtin pas vdekjes?

Si ndihemi saktësisht për vdekjen tonë të ardhshme, nëse presim afrimin e saj ose anasjelltas - ne e fshijmë me zell nga vetëdija, duke u përpjekur të mos mendojmë fare për të, ndikon drejtpërdrejt në mënyrën se si e jetojmë jetën tonë aktuale, perceptimin tonë për kuptimin e saj. . I krishteri beson se vdekja si një zhdukje e plotë dhe përfundimtare e një personi nuk ekziston. Sipas doktrinës së krishterë, ne të gjithë do të jetojmë përgjithmonë dhe është pavdekësia që është qëllimi i vërtetë. jeta njerëzore, dhe dita e vdekjes është edhe dita e lindjes së tij për një jetë të re. Pas vdekjes së trupit, shpirti niset në një udhëtim për të takuar Atin e tij. Se si do të përshkohet saktësisht kjo rrugë nga toka në qiell, cili do të jetë ky takim dhe çfarë do ta ndjekë, varet drejtpërdrejt nga mënyra se si një person e ka jetuar jetën e tij. jeta tokësore. Në asketizmin ortodoks, ekziston koncepti i "kujtimit të vdekjes" si një mbajtje e vazhdueshme në mendjen e kufirit të jetës së tij tokësore dhe pritjes së një kalimi në një botë tjetër. Për shumë njerëz që ia kanë kushtuar jetën Shërbimit të Zotit dhe të fqinjit, afrimi i vdekjes nuk ishte një katastrofë dhe tragjedi e afërt, por, përkundrazi, një takim i shumëpritur i gëzueshëm me Zotin. Plaku Jozef i Vatopedskit foli për vdekjen e tij: "Po prisja trenin tim, por ai ende nuk vjen."

Çfarë ndodh me shpirtin pas vdekjes gjatë ditës

Nuk ka dogma strikte për ndonjë fazë të veçantë në rrugën e shpirtit drejt Zotit në Ortodoksi. Megjithatë, tradicionalisht, dita e tretë, e nëntë dhe e dyzetë caktohen si ditë të veçanta përkujtimi. Disa autorë të kishës theksojnë se këto ditë mund të shoqërohen faza të veçanta në rrugën e një personi drejt një bote tjetër - një ide e tillë nuk kundërshtohet nga Kisha, megjithëse nuk njihet si një normë e rreptë doktrinore. Megjithatë, nëse dikush i përmbahet doktrinës së ditë të veçanta pas vdekjes, fazat më të rëndësishme të ekzistencës pas vdekjes së një personi janë si më poshtë:

3 ditë pas vdekjes

Dita e tretë, në të cilën zakonisht kryhet varrimi, ka gjithashtu një lidhje të drejtpërdrejtë shpirtërore me Ngjalljen e Krishtit në ditën e tretë pas vdekjes së Tij në kryq dhe festën e fitores së Jetës mbi vdekjen.

Rreth ditës së tretë të përkujtimit pas vdekjes, për shembull, St. Isidore Pelusiot (370-437): “Nëse doni të dini për ditën e tretë, atëherë ja ku është shpjegimi. Të premten, Zoti dha shpirtin e tij. Kjo është një ditë. Ai ishte në varr gjithë të shtunën, pastaj vjen mbrëmja. Me ardhjen e së dielës, Ai u ngrit nga varri - dhe kjo është dita. Sepse nga pjesa, siç e dini, dihet e tëra. Pra, ne kemi vendosur zakonin e përkujtimit të të vdekurve.”

Disa autorë kishtarë, si St. Simeoni i Selanikut shkruan se dita e tretë simbolizon në mënyrë misterioze besimin e të ndjerit dhe të të dashurve të tij në Trininë e Shenjtë dhe ndjekjen e tre virtyteve të ungjillit: besimin, shpresën dhe dashurinë. Dhe gjithashtu sepse një person vepron dhe manifestohet në vepra, fjalë dhe mendime (për shkak të tre aftësive të brendshme: arsyes, ndjenjave dhe vullnetit). Në të vërtetë, në përkujtimin e ditës së tretë, lusim Zotin Trini që t'i falë të ndjerit mëkatet që ka bërë me vepër, fjalë dhe mendim.

Besohet gjithashtu se përkujtimi në ditën e tretë kryhet për të mbledhur dhe bashkuar në lutje ata që njohin sakramentin e Ringjalljes treditore të Krishtit.

9 ditë pas vdekjes

Një tjetër ditë kujtimi për të vdekurit traditë kishtare- i nënti. "Dita e nëntë," thotë St. Simeoni i Selanikut, - na kujton nëntë radhët e engjëjve, në të cilat - si shpirt i paprekshëm - mund të renditej i dashuri ynë i ndjerë.

Ditët e përkujtimit ekzistojnë kryesisht për lutje të zjarrtë për të dashurit e vdekur. Shën Paisi Malësori i Shenjtë e krahason vdekjen e një mëkatari me kthjellimin e një të dehuri: “Këta janë si të dehurit. Ata nuk e kuptojnë se çfarë po bëjnë, nuk ndihen fajtorë. Mirëpo, kur ata vdesin, hopët [tokësorë] nxirren nga kokat e tyre dhe vijnë në vete. Sytë e tyre shpirtërore u hapen dhe ata e kuptojnë fajin e tyre, sepse shpirti, duke lënë trupin, lëviz, sheh, ndjen gjithçka me shpejtësi të pakuptueshme. Lutja është e vetmja mënyrë për të shpresuar se mund t'i ndihmojë ata që kanë shkuar në një botë tjetër.

40 ditë pas vdekjes

Në ditën e dyzetë zhvillohet gjithashtu përkujtim i veçantë i vdekur. Këtë ditë, sipas St. Simeoni i Selanikut, u ngrit në traditën kishtare "për hir të Ngjitjes së Shpëtimtarit", e cila ndodhi në ditën e dyzetë pas Ringjalljes së Tij treditore. Përmendet gjithashtu dita e dyzetë, për shembull, në monumentin e shekullit të 4-të "Dekretet Apostolike" (libri 8, kap. 42), në të cilin rekomandohet të përkujtohen të vdekurit jo vetëm në ditën e tretë dhe në ditët e nëntë. , por edhe në “ditën e dyzetë pas vdekjes, sipas zakon i lashtë". Sepse kështu populli i Izraelit vajtoi Moisiun e madh.

Vdekja nuk mund t'i ndajë të dashuruarit dhe lutja bëhet urë lidhëse midis dy botëve. Dita e dyzetë është një ditë lutjeje intensive për të ndjerin - është në këtë ditë që ne, me dashuri, vëmendje, nderim të veçantë, i kërkojmë Zotit që t'i falë të dashurit tonë të gjitha mëkatet dhe t'i japë atij parajsën. Me të kuptuarit e rëndësisë së veçantë të dyzet ditëve të para në fatin pas vdekjes, lidhet tradita e dyzet gojëve - domethënë përkujtimi i përditshëm i të ndjerit në Liturgjinë Hyjnore. Jo më pak, kjo periudhë është e rëndësishme për të dashurit që luten dhe vajtojnë për të ndjerin. Kjo është koha në të cilën të dashurit duhet të pajtohen me ndarjen dhe t'i besojnë fatin e të ndjerit në duart e Zotit.

Ku shkon shpirti pas vdekjes?

Pyetja se ku ndodhet saktësisht shpirti, i cili nuk pushon së jetuari pas vdekjes, por kalon në një gjendje tjetër, nuk mund të marrë një përgjigje të saktë në kategoritë tokësore: nuk mund të drejtoni gishtin në këtë vend, sepse bota jotrupore është përtej kufijtë e botës materiale që ne perceptojmë. Është më e lehtë t'i përgjigjemi pyetjes - kujt do të shkojë shpirti ynë? Dhe këtu, sipas mësimeve të Kishës, mund të shpresojmë se pas vdekjes sonë tokësore shpirti ynë do të shkojë te Zoti, shenjtorët e Tij dhe, natyrisht, te të afërmit dhe miqtë tanë të ndjerë, të cilët i kemi dashur gjatë jetës sonë.

Ku është shpirti pas vdekjes?

Pas vdekjes së një personi, Zoti vendos se ku do të jetë shpirti i tij deri në Gjykimin e Fundit - në Parajsë ose në Ferr. Siç mëson Kisha, vendimi i Zotit është vetëm dhe vetëm përgjigja e Tij ndaj gjendjes dhe disponimit të vetë shpirtit, dhe asaj që ai zgjodhi më shpesh gjatë jetës - dritë ose errësirë, mëkat ose virtyt. Parajsa dhe ferri nuk janë një vend, por një gjendje e ekzistencës pas vdekjes së shpirtit njerëzor, i cili karakterizohet ose nga të qenit me Zotin ose në kundërshtim me Të.

Në të njëjtën kohë, të krishterët besojnë se para Gjykimit të Fundit, të gjithë të vdekurit do të ringjallen përsëri nga Zoti dhe do të bashkohen me trupat e tyre.

Sprovat e shpirtit pas vdekjes

Rruga e shpirtit drejt fronit të Zotit shoqërohet me sprova ose sprova të shpirtit. Sipas traditës së Kishës, thelbi i sprovave është se shpirtrat e këqij bind shpirtin për disa mëkate. Vetë fjala "sprovë" na referon me fjalën "mytnya". Kështu quhej vendi ku mblidheshin gjobat dhe taksat. Një lloj pagese në këto “zakone shpirtërore” janë virtytet e të ndjerit, si dhe lutja e kishës dhe e shtëpisë, që i bëhet nga fqinjët e tij. Natyrisht, është e pamundur të kuptohen sprovat në kuptimin e drejtpërdrejtë, si një lloj haraçi që i bëhet Zotit për mëkatet. Është më tepër një vetëdije e plotë dhe e qartë e gjithçkaje që rëndon shpirtin e një personi gjatë jetës dhe që ai nuk mund ta ndjente plotësisht. Veç kësaj, ka fjalë në Ungjill që na japin shpresë për mundësinë e shmangies së këtyre sprovave: "Ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi nuk vjen në gjyq (Gjoni 5:24).

Jeta shpirtërore pas vdekjes

"Zoti nuk ka të vdekur", dhe ata që jetojnë në tokë dhe në jetën e përtejme janë njëlloj të gjallë për Zotin. Megjithatë, se si do të jetojë saktësisht shpirti i njeriut pas vdekjes varet drejtpërdrejt nga mënyra se si jetojmë dhe ndërtojmë marrëdhëniet tona me Zotin dhe njerëzit e tjerë gjatë jetës. Fati pas vdekjes i shpirtit është, në fakt, vazhdimi i këtyre marrëdhënieve ose mungesa e tyre.

Gjykimi pas vdekjes

Kisha mëson se pas vdekjes së një personi, pret një gjykim privat, në të cilin përcaktohet se ku do të jetë shpirti deri në Gjykimin e Fundit, pas së cilës të gjithë të vdekurit duhet të ngrihen. Në periudhën pas gjykimit privat dhe para Gjykimit të Fundit, fati i shpirtit mund të ndryshohet dhe një mjet efektiv për këtë është lutja e fqinjëve, veprat e mira të kryera në kujtim të tij dhe përkujtimi në Liturgjinë Hyjnore.

Ditët përkujtimore pas vdekjes

Fjala "përkujtim" do të thotë përkujtim dhe, para së gjithash, po flasim për lutjen - domethënë për t'i kërkuar Perëndisë që t'i falë të gjitha mëkatet një personi të vdekur dhe t'i japë atij Mbretërinë e Qiellit dhe jetën në praninë e Zotit. Në mënyrë të veçantë, kjo lutje falet në ditën e tretë, të nëntë dhe të dyzetë pas vdekjes së një personi. Në këto ditë, një i krishterë thirret të vijë në tempull, të lutet me gjithë zemër për një të dashur dhe të urdhërojë një shërbim funerali, duke i kërkuar Kishës që të lutet me të. Ata gjithashtu përpiqen të shoqërojnë ditën e nëntë dhe të dyzetë me një vizitë në varreza dhe një vakt përkujtimor. Dita e përkujtimit të veçantë me lutje të të ndjerit konsiderohet përvjetori i parë dhe i mëpasshëm i vdekjes së tij. Megjithatë, etërit e shenjtë na mësojnë se mënyra më e mirë për të ndihmuar fqinjët tanë të vdekur është jeta jonë e krishterë dhe veprat e mira, si vazhdimësi e dashurisë sonë për të ndjerin. person i afërt. Siç thotë Shën Pajsi Malësori i Shenjtë, “Më e dobishme se të gjitha përkujtimet dhe shërbimet e varrimit që mund të kryejmë për të vdekurit do të jetë jeta jonë e vëmendshme, lufta që bëjmë për të prerë të metat dhe për të pastruar shpirtin tonë”.

Rruga e shpirtit pas vdekjes

Natyrisht, përshkrimi i rrugës që kalon shpirti pas vdekjes, duke lëvizur nga vendi i tij në tokë në Fronin e Zotit dhe më pas në parajsë ose ferr, nuk duhet marrë fjalë për fjalë si një lloj rruge e verifikuar hartografikisht. Jeta e përtejme është e pakuptueshme për mendjen tonë tokësore. Siç shkruan autori modern grek, arkimandriti Vasily Bakkoyanis: “Edhe sikur mendja jonë të ishte e gjithëfuqishme dhe e gjithëdijshme, ajo përsëri nuk mund ta kuptonte përjetësinë. Sepse ai, duke qenë i kufizuar nga natyra, gjithmonë vendos instinktivisht një kufi të caktuar kohor në përjetësi, fundin. Megjithatë, përjetësia nuk ka fund, përndryshe do të pushonte së qeni përjetësi! » Në mësimin kishtar për rrugën e shpirtit pas vdekjes, manifestohet simbolikisht një e vërtetë shpirtërore e vështirë për t'u kuptuar, të cilën do ta njohim dhe shohim plotësisht pas përfundimit të jetës sonë tokësore.

Edhe pse përvoja e përditshme thotë se vdekja është fati i pandryshueshëm i çdo njeriu dhe ligji i natyrës, megjithatë, Shkrimi i Shenjtë mëson se fillimisht vdekja nuk ishte pjesë e planeve të Zotit për njeriun. Vdekja nuk është një normë e vendosur nga Zoti, por një devijim prej saj dhe tragjedia më e madhe. Libri i Zanafillës na tregon se vdekja pushtoi natyrën tonë si rezultat i shkeljes së urdhërimit të Perëndisë nga njerëzit e parë. Sipas Biblës, qëllimi i ardhjes në botën e Birit të Perëndisë ishte t'i kthente njeriut jetën e përjetshme që kishte humbur. Këtu nuk po flasim për pavdekësinë e shpirtit, sepse nga natyra e tij nuk i nënshtrohet shkatërrimit, por konkretisht për pavdekësinë e një personi në tërësi, i përbërë nga një shpirt dhe një trup. Rivendosja e unitetit të shpirtit me trupin duhet të kryhet për të gjithë njerëzit njëkohësisht me ringjalljen e përgjithshme të të vdekurve.

Në disa fe dhe sisteme filozofike (për shembull, në hinduizëm dhe stoicizëm), mendohet se gjëja kryesore në një person është shpirti, dhe trupi është vetëm një guaskë e përkohshme në të cilën zhvillohet shpirti. Kur shpirti arrin një nivel të caktuar shpirtëror, trupi pushon së qeni i dobishëm dhe duhet të hidhet jashtë si rroba të veshura. I çliruar nga trupi, shpirti ngjitet në një nivel më të lartë të qenies. Besimi i krishterë nuk e ndan këtë kuptim. natyra e njeriut. Dhënia e preferencës shpirtërore tek njeriu, ajo megjithatë sheh tek ai një qenie thelbësisht dypjesëshe, të përbërë nga anët plotësuese të njëra-tjetrës: shpirtërore dhe materiale. Ka edhe qenie të thjeshta jotrupore, si engjëjt dhe demonët. Sidoqoftë, një person ka një pajisje dhe qëllim të ndryshëm. Falë trupit, natyra e tij është jo vetëm më komplekse, por edhe më e pasur. Bashkimi i shpirtit dhe trupit i caktuar nga Perëndia është një bashkim i përjetshëm.

Kur shpirti largohet nga trupi i tij pas vdekjes, ai e gjen veten në kushte të huaja për veten e tij. Në të vërtetë, asaj nuk i kërkohet të ekzistojë si fantazmë dhe e ka të vështirë të përshtatet me kushtet e reja dhe të panatyrshme për të. Kjo është arsyeja pse, për të shfuqizuar plotësisht të gjitha pasojat shkatërruese të mëkatit, Perëndia ishte i kënaqur të ringjallte njerëzit që krijoi. Kjo do të ndodhë në ardhjen e dytë të Shpëtimtarit, kur, sipas fjalës së Tij të plotfuqishme, shpirti i çdo personi do të kthehet në trupin e tij të rivendosur dhe të përtërirë. Duhet të përsëritet se ajo nuk do të hyjë në një guaskë të re, por do të bashkohet pikërisht me trupin që i përkiste më parë, por i rinovuar dhe i pavdekshëm, i përshtatur me kushtet e reja të qenies.

Për sa i përket gjendjes së përkohshme të shpirtit që nga momenti i ndarjes së tij nga trupi deri në ditën e ringjalljes së përgjithshme, Shkrimi i Shenjtë mëson se shpirti vazhdon të jetojë, të ndjejë dhe të mendojë. “Zoti nuk është zoti i të vdekurve por të gjallë, sepse me Të të gjithë janë të gjallë”, tha Krishti (Mat. 22:32; Ecc. 12:7). Vdekja, duke qenë një ndarje e përkohshme nga trupi, në Shkrimin e Shenjtë quhet ose largim, ose ndarje, ose fjetje (2 Pjetrit 1:15; Fil. 1:23; 2 Tim. 4:6; Veprat 13:1). 36). Është e qartë se fjala përgjumje (gjum) nuk i referohet shpirtit, por trupit, i cili pas vdekjes, si të thuash, pushon nga mundimet e tij. Shpirti, i ndarë nga trupi, vazhdon jetën e tij të ndërgjegjshme, si më parë.

Vlefshmëria e kësaj deklarate është e dukshme nga shëmbëlltyra e Shpëtimtarit për pasanikun dhe Llazarin (Luka kap. 16). dhe nga mrekullia në Tabor. Në rastin e parë, pasaniku i ungjillit, i cili ishte në ferr, dhe Abrahami, i cili ishte në parajsë, diskutuan mundësinë e dërgimit të shpirtit të Llazarit në tokë te vëllezërit e të pasurit për t'i paralajmëruar ata nga ferri. Në rastin e dytë, profetët Moisi dhe Elia, të cilët jetuan shumë përpara Krishtit, bisedojnë me Zotin për vuajtjet e Tij të ardhshme. Krishti u tha gjithashtu judenjve se Abrahami e pa ardhjen e Tij, me sa duket nga Parajsa, dhe u gëzua (Gjoni 8:56). Kjo frazë nuk do të kishte kuptim nëse shpirti i Abrahamit do të ishte në një gjendje të pavetëdijshme, siç mësojnë disa sektarë për jetën e shpirtit pas vdekjes. Libri i Zbulesës me fjalë figurative tregon se si reagojnë shpirtrat e të drejtëve në Qiell ndaj ngjarjeve që ndodhin në tokë (Zbulesa 5-9 kapitujt). Të gjitha këto pasazhe të Shkrimit na mësojnë të besojmë se me të vërtetë veprimtaria e shpirtit vazhdon edhe pas ndarjes së tij nga trupi.

Në të njëjtën kohë, Shkrimi mëson se pas vdekjes, Zoti i cakton shpirtit një vendbanim të përkohshëm në përputhje me atë që meriton gjatë jetës në trup: parajsë ose ferr. Përcaktimin në këtë apo atë vend apo shtet i paraprin e ashtuquajtura gjykatë “private”. Gjykimi privat duhet dalluar nga gjykimi “i përgjithshëm” që do të bëhet në fund të botës. Për gjykimin privat, Shkrimi na mëson: “Është e lehtë për Zotin, ditën e vdekjes, t'i shpërblejë njeriut sipas veprave të tij” (Sirah 11:26). Dhe më tej: "Një njeri duhet të vdesë një ditë, dhe pastaj gjykimi" - padyshim individual (Hebrenjve 9:27). Ka arsye për të besuar se në fazën fillestare pas vdekjes, kur shpirti e gjen veten për herë të parë në kushte krejtësisht të reja për të, ai ka nevojë për ndihmën dhe drejtimin e Engjëllit të tij Mbrojtës. Kështu, për shembull, në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit, thuhet se engjëjt e morën shpirtin e Llazarit dhe e çuan në parajsë. Sipas mësimeve të Shpëtimtarit, engjëjt kujdesen për "këta të vegjël" - fëmijët (fjalë për fjalë dhe figurativisht).

Për gjendjen e shpirtit para ringjalljes së përgjithshme Kisha Ortodokse na mëson kështu: “Ne besojmë se shpirtrat e të vdekurve janë të lumtur ose të munduar nga veprat e tyre. Të ndarë nga trupi, ato kalojnë menjëherë ose në gëzim, ose në trishtim dhe pikëllim. Sidoqoftë, ata nuk ndiejnë as lumturi të përsosur dhe as mundim të përsosur, sepse të gjithë do të marrin lumturi të përsosur ose mundim të përsosur pas ringjalljes së përgjithshme, kur shpirti të bashkohet me trupin në të cilin jetoi me virtyt ose me ligësi "(Letra e Patriarkëve Lindorë mbi Besimi ortodoks, anëtari 18).

Kështu, Kisha Ortodokse dallon dy gjendje të shpirtit në jetën e përtejme: një për të drejtët, tjetra për mëkatarët - parajsë dhe ferr. Ai nuk pranon doktrinën katolike romake të gjendjes së mesme në purgator, pasi nuk ka asnjë tregues të gjendjes së mesme në Shkrimin e Shenjtë. Në të njëjtën kohë, Kisha mëson se mundimet e mëkatarëve në ferr mund të lehtësohen dhe madje mund të hiqen nëpërmjet lutjeve për ta dhe nëpërmjet veprave të mira që bëhen në kujtim të tyre. Prej këtu rrjedh zakoni i dhënies së përkujtimeve në Liturgji me emrat e të gjallëve dhe të vdekurve.

Shpirti në rrugën e tij për në Parajsë

Tashmë kemi përmendur disa histori moderne për fazën e “shikimit” që disa kalojnë menjëherë pas ndarjes nga trupi. Natyrisht, kjo fazë ka diçka të përbashkët me "gjykimin privat", ose përgatitjen për të.

Në jetën e shenjtorëve dhe në literaturën shpirtërore, ka histori se si, pas vdekjes së një personi, Engjëlli Kujdestar e shoqëron shpirtin e tij në Parajsë për të adhuruar Zotin. Shpesh, gjatë rrugës për në Parajsë, demonët, pasi e kanë parë shpirtin, e rrethojnë atë me qëllim që të frikësojnë dhe të magjepsin me ta. Fakti është se, sipas Shkrimeve të Shenjta, pas dëbimit të tyre nga qielli, engjëjt rebelë, si të thuash, pushtuan hapësirën, nëse mund ta quash kështu, midis Qiellit dhe tokës. Prandaj, apostulli Pal e quan Satanain "princin e fuqisë së ajrit" dhe demonët e tij "nën qiell" shpirtrat e ligësisë (Efes. 6:12, 2:2). Këta shpirtra endacakë qiellorë, duke parë një shpirt të udhëhequr nga një engjëll, e rrethojnë dhe e akuzojnë për mëkatet që ka kryer gjatë jetës së tij tokësore. Duke qenë jashtëzakonisht arrogantë, ata përpiqen të trembin shpirtin, ta çojnë në dëshpërim dhe ta pushtojnë atë. Në këtë kohë, Engjëlli Kujdestar inkurajon shpirtin dhe e mbron atë. Nga kjo nuk duhet menduar se demonët kanë ndonjë të drejtë mbi shpirtin e një personi, sepse ata vetë i nënshtrohen gjykimit të Zotit. Ajo që i inkurajon ata të jenë të guximshëm është fakti se gjatë jetës tokësore shpirti ishte në një farë mënyre i bindur ndaj tyre. Logjika e tyre është e thjeshtë: “Meqë keni vepruar si ne, atëherë e keni vendin me ne”.

Në literaturën kishtare, ky takim me demonët quhet "sprova" (për këtë temë flasin etërit e kishës, Shën Efraimi Sirian, Athanasi i Madh, Makari i Madh, Gjon Gojarti e të tjerë). Zhvillimi më i detajuar i kësaj ideje është St. Kirili i Aleksandrisë në "Fjala për Eksodin e Shpirtit", shtypur në Psalterin e ndjekur. Një paraqitje piktoreske e kësaj rruge paraqitet në jetën e Shën Vasilit të Ri (shek. X), ku e ndjera e bekuar Teodora, e cila u shfaq, tregon atë që pa dhe përjetoi pas ndarjes nga trupi. Rrëfimet për sprovat mund të gjenden edhe në librin "Sekretet e përjetshme të jetës së përtejme" (kur lexohen këto tregime, duhet pasur parasysh se ato përmbajnë shumë fjalë figurative, sepse situata aktuale e botës shpirtërore nuk është aspak si e jona. ).

Një takim i ngjashëm me shpirtrat qiellorë të keqdashjes përshkruhet nga K. Ikskul, historinë e të cilit e kemi dhënë pak më lart. Kjo është ajo që ndodhi pasi dy engjëj erdhën për shpirtin e tij. “Ne filluam të ngjitemi shpejt. Dhe ndërsa ngjiteshim, vështrimi im hapej gjithnjë e më shumë dhe, më në fund, mori përmasa aq të tmerrshme, saqë më pushtoi frika nga vetëdija e parëndësisë sime përballë kësaj shkretëtirë të pafund. Kjo, natyrisht, ndikoi në disa tipare të vizionit tim. Në fillim ishte errësirë, por unë pashë gjithçka qartë; për rrjedhojë, vizioni im fitoi aftësinë për të parë në errësirë; së dyti, përqafova me vështrimin tim një hapësirë ​​të tillë, që, padyshim, nuk mund ta kapte me shikimin tim të zakonshëm.

Ideja e kohës u shua në mendjen time dhe nuk e di se sa shumë ne ngjiteshim, kur papritmas u dëgjua një lloj zhurme e paqartë dhe më pas, duke fluturuar nga diku, një turmë me disa krijesa të shëmtuara filloi të afrohej. ne me një të qarë dhe një zhurmë . "Demonët!" - E kuptova me shpejtësi të jashtëzakonshme dhe u mpi nga një tmerr i veçantë, i panjohur deri tani për mua. Duke na rrethuar nga të gjitha anët, ata bërtisnin dhe bërtisnin dhe kërkuan që t'u dorëzohesha, u përpoqën të më kapnin disi dhe të më hiqnin nga duart e Engjëjve, por, padyshim, ata nuk guxuan ta bënin këtë. Mes kësaj të paimagjinueshme dhe po aq të neveritshme për veshin, sa edhe ata vetë për pamjen, ulërimën dhe zhurmën, ndonjëherë kapja fjalë dhe fraza të tëra.

"Ai është i yni: ai ka hequr dorë nga Zoti", bërtitën ata papritmas, pothuajse me një zë, dhe në të njëjtën kohë ata u vërsulën drejt nesh me një paturpësi të tillë, saqë për një moment çdo mendim më ngriu nga frika. - "Është gënjeshtër! Nuk eshte e vertete!" - duke ardhur në vete, desha të bërtas, por kujtesa e dobishme ma lidhi gjuhën. Në një mënyrë të pakuptueshme, papritur m'u kujtua një ngjarje e parëndësishme që lidhej me rininë time, të cilën, me sa duket, as nuk e mbaja mend.

M'u kujtua se si në ditët e studimeve të mia, pasi ishim mbledhur një herë te një mik, ne, pasi flisnim për punët e shkollës, kaluam në biseda për tema të ndryshme abstrakte dhe të larta - biseda që shpesh bënim.

"Unë në përgjithësi nuk jam adhurues i abstraksioneve," tha një nga shokët e mi, "dhe këtu është një pamundësi e plotë. Unë mund të besoj në disa, madje të paeksploruara nga shkenca, forcë të natyrës, domethënë mund të pranoj ekzistencën e saj dhe të mos shoh manifestimet e saj të dukshme, sepse mund të jetë shumë e parëndësishme ose të shkrihet në veprimet e saj me forca të tjera, dhe për këtë arsye është e vështirë. për të kapur; por të besosh në Zot, si një Qenie personale dhe të gjithëfuqishme, të besosh - kur nuk shoh askund manifestime të qarta ky Person tashmë është absurd. Më thonë: beso. Por pse duhet të besoj kur mund të besoj njësoj se nuk ka Zot. Në fund të fundit, a është e vërtetë? Dhe ndoshta ai nuk ekziston? - më ktheu pa pikë një mik.

"Ndoshta jo," thashë.

Kjo frazë ishte në kuptimin e plotë të fjalës "një folje boshe: "Fjalimi budalla i një miku nuk mund të më ngjallte dyshime për ekzistencën e Zotit. Unë as nuk e ndoqa veçanërisht bisedën - dhe tani doli që kjo folje boshe nuk u zhduk pa lënë gjurmë, më duhej të justifikohesha, të mbroja veten nga akuza e ngritur kundër meje ... Kjo akuzë, me sa duket, ishte argumenti më i fortë për vdekjen time për demonët, ata sikur të merrnin forcë të re prej tij për guximin e sulmeve të tyre ndaj meje dhe me një ulërimë të furishme rrotulloheshin rreth nesh, duke na bllokuar rrugën e mëtejshme.

M'u kujtua lutja dhe fillova të lutem, duke thirrur për ndihmë ata shenjtorë që i njihja dhe emrat e të cilëve më erdhën në mendje. Por kjo nuk i trembi armiqtë e mi. Injorant i dhimbshëm, i krishterë vetëm në emër, pothuajse për herë të parë kujtova Atë që quhet Ndërmjetësuesi i racës së krishterë.

Por, me siguri, thirrja ime për të ishte e nxehtë, shpirti im ishte aq i mbushur me tmerr, saqë sapo unë, duke kujtuar, shqiptova emrin e saj, befas u shfaq rreth nesh një lloj mjegull e bardhë, e cila shpejt filloi të mjegullonte morinë e shëmtuar të demonëve. . Ai e fshehu nga sytë e mi para se të mund të ndahej nga ne. Ulërima dhe kakariti i tyre mund të dëgjohej për një kohë të gjatë, por nga rruga që gradualisht u dobësua dhe u mbyt, mund të kuptoja se ndjekja e tmerrshme po ngelte pas nesh.

Ndjenja e frikës që kisha përjetuar më pushtoi plotësisht, saqë as që e kuptoja nëse kishim vazhduar gjatë kësaj takim i tmerrshëm fluturimi ynë, ose ajo na ndaloi për një kohë; E kuptova se po lëviznim, se po vazhdonim të ngriheshim, vetëm kur hapësira e pafundme e ajrit u përhap përsëri para meje.

Pasi eca pak, pashë një dritë të ndritshme sipër meje; ai dukej, siç më dukej, diellit tonë, por ishte shumë më i fortë se ai. Ndoshta ekziston një lloj sfere drite. Po, është një mbretëri, dominimi i plotë i Dritës, - duke parë me një ndjenjë të veçantë atë që nuk e kam parë ende, mendova, - sepse në këtë dritë nuk ka hije. "Por si mund të ketë dritë pa hije?" - menjëherë konceptet e mia tokësore dolën me hutim.

Dhe befas ne hymë shpejt në sferën e kësaj Drite dhe ajo fjalë për fjalë më verboi. Mbylla sytë, ngrita duart në fytyrë, por kjo nuk më ndihmoi, pasi duart e mia nuk më jepnin hije. Dhe çfarë do të thoshte një mbrojtje e tillë këtu!

Por ndodhi diçka tjetër. Në mënyrë madhështore, pa zemërim, por fuqishëm dhe në mënyrë të patundur, fjalët erdhën nga lart: "Jo gati!" - Dhe pastaj ... pastaj një ndalesë momentale në fluturimin tonë të shpejtë lart - dhe ne shpejt filluam të zbrisnim. Por përpara se të largoheshim nga këto sfera, m'u dha të njoh një fenomen të mrekullueshëm. Sapo fjalët në fjalë u dëgjuan nga lart, gjithçka në këtë botë, dukej se çdo grimcë pluhuri, çdo atom më i imët, iu përgjigj atyre me vullnetin e tyre. Dukej sikur një jehonë miliona dollarëshe i përsëriste në një gjuhë të pakapshme për veshin, por të prekshme dhe të kuptueshme për zemrën dhe mendjen, duke shprehur pajtimin e plotë me përkufizimin që pasoi. Dhe në këtë unitet vullneti kishte një harmoni kaq të mrekullueshme, dhe në këtë harmoni kishte aq shumë gëzim të pashprehur, ekstazë, përpara të cilit të gjitha hijeshitë dhe kënaqësitë tona tokësore dukeshin si një ditë e dhimbshme pa diell. Kjo jehonë shumëmilionëshe tingëllonte si një akord muzikor i paimitueshëm dhe i gjithë shpirti foli, të gjithë iu përgjigjën pa kujdes me një impuls të zjarrtë për t'u bashkuar me këtë harmoni të mrekullueshme.

Nuk e kuptova kuptimin e vërtetë të fjalëve që më referoheshin, domethënë nuk e kuptova që duhet të kthehem në tokë dhe të jetoj përsëri si më parë. Mendova se po më çonin në një vend tjetër dhe një ndjenjë proteste e ndrojtur më ngjallte kur, në fillim, në mënyrë të paqartë, si në një mjegull mëngjesi, para meje u shfaqën skicat e qytetit, dhe më pas rrugët e njohura dhe spitali u shfaq qartë. Duke iu afruar trupit tim të pajetë, engjëlli mbrojtës tha: “A e keni dëgjuar përkufizimin e Zotit? - Dhe, duke më treguar trupin, më urdhëroi: - "Hyre dhe bëhu gati!" Pas kësaj, të dy engjëjt u bënë të padukshëm për mua.

Më tej, K. Ikskul tregon për kthimin e tij në trup, i cili tashmë ishte shtrirë në morg prej 36 orësh dhe se si mjekët dhe gjithë personeli mjekësor mbetën të mahnitur nga mrekullia e rikthimit të tij në jetë. Shumë shpejt K. Ikskul shkoi në manastir dhe i dha fund jetës si murg.

Parajsë dhe ferr

Mësimi i Shkrimeve të Shenjta për bekimin e të drejtëve në parajsë dhe vuajtjet e mëkatarëve në ferr mund të gjendet në broshurën “Për fundin e botës dhe jetën e ardhshme” (Fletëpalosje misionare e famullisë sonë, numër 47.). Çfarë është Parajsa? Ku eshte? Në të folurit kolokial, njerëzit i referohen Parajsës si "lart" dhe Ferrit si "poshtë". Njerëzit që panë gjendjen e ferrit gjatë vdekjes së tyre klinike pa ndryshim e përshkruanin afrimin me të si një zbritje. Edhe pse, natyrisht, "lart" dhe "poshtë" janë koncepte konvencionale, megjithatë, do të ishte ende e gabuar të konsiderosh Parajsën dhe ferrin si vetëm gjendje të ndryshme: ato janë dy. vende te ndryshme nuk i nënshtrohet përshkrimit gjeografik. Engjëjt dhe shpirtrat e të vdekurve mund të jenë vetëm në një vend të caktuar, qoftë parajsë, ferr apo tokë. Ne nuk mund të përcaktojmë vendin e botës shpirtërore, sepse ajo është jashtë "koordinatave" të sistemit tonë hapësirë-kohë. Ajo hapësirë ​​e një lloji tjetër, e cila, duke filluar nga këtu, shtrihet në një drejtim të ri, të pakapshëm për ne.

Raste të shumta nga jeta e shenjtorëve tregojnë se si kjo lloj hapësire tjetër “depërton” në hapësirën e botës sonë. Pra, banorët e ishullit të Bredhit panë shpirtin e Shën Hermanit të Alaskës duke u ngjitur në një shtyllë zjarri, dhe plaku Serafim i Glinsky pa shpirtin në ngjitje të Serafimit të Sarovit. Profeti Elise pa se si profeti Elia u çua në qiell me një karrocë të zjarrtë. Sado që duam që mendimi ynë të depërtojë “atje”, është i kufizuar nga fakti se ato “vende” janë jashtë hapësirës sonë tredimensionale.

Shumica e tregimeve moderne të njerëzve që kanë përjetuar vdekjen klinike përshkruajnë vende dhe kushte "afër" me botën tonë, ende në këtë anë të "kufirit". Megjithatë, ka përshkrime të vendeve që i ngjajnë parajsës ose ferrit, për të cilat flasin Shkrimet e Shenjta.

Kështu, për shembull, në mesazhet e Dr. Në librin e tij Kthimi nga e nesërmja, Dr. Ritchie rrëfen një përvojë që ai vetë pati në vitin 1943 kur pa foto të ferrit. Atje lidhja e mëkatarëve me dëshirat tokësore ishte e pangopur. Ai pa vrasës që ishin, si të thuash, të lidhur me zinxhirë për viktimat e tyre. Vrasësit qanë dhe kërkuan falje nga ata që ishin vrarë prej tyre, por ata nuk i dëgjuan. Ishin lot dhe kërkesa të kota.

Thomas Welch tregon se si, ndërsa punonte në një sharrë në Portland, Oregon, ai rrëshqiti, ra në një lumë dhe u shtyp nga trungje të mëdha. Punëtorëve iu deshën më shumë se një orë për të gjetur trupin e tij dhe për ta hequr atë nga poshtë trungjeve. Duke mos parë shenja jete tek ai, ata e konsideruan të vdekur. Vetë Thomas, në një gjendje të vdekjes së tij të përkohshme, e gjeti veten në brigjet e një oqeani të zjarrtë të pamasë. Në pamjen e valëve të nxituara të squfurit që digjej, ai mbeti i shtangur nga tmerri. Ishte ferr, për ta përshkruar, nuk ka fjalë njerëzore. Pikërisht atje, në breg të ferrit, ai njohu disa fytyra të njohura që kishin vdekur para tij. Qëndruan të gjithë të hutuar tmerri, duke parë boshtet e zjarrit që rrotulloheshin. Thomas e kuptoi se nuk kishte asnjë mënyrë për të lënë këtu. Ai filloi të pendohej që më parë ai kujdesej pak për shpëtimin e tij. Oh, sikur ta dinte se çfarë e priste, do të jetonte shumë ndryshe.

Në këtë kohë, ai vuri re dikë që po ecte në distancë. Fytyra e të huajit shfaqte forcë dhe mirësi të madhe. Thomai e kuptoi menjëherë se ishte Zoti dhe se vetëm Ai mund ta shpëtonte shpirtin e tij, të dënuar në ferr. Thomas filloi të shpresonte se Zoti do ta vinte re. Por Zoti kaloi pranë, duke parë diku në distancë. "Ai është gati të fshihet dhe më pas gjithçka ka marrë fund," mendoi Thomas. Papritur Zoti ktheu fytyrën dhe e shikoi Thomain. Kjo ishte gjithçka që duhej - vetëm një vështrim nga Zoti! Në një çast, Thomas ishte në trupin e tij dhe erdhi në jetë. Edhe pa pasur kohë për të hapur sytë, ai dëgjoi qartë lutjet e punëtorëve që qëndronin përreth. Shumë vite më vonë, Thomas kujtoi gjithçka që shihte "atje" në çdo detaj. Kjo ngjarje ishte e pamundur të harrohet. (Ai e përshkroi rastin e tij në librin esr "Oregons Amazing Miracle", Christ for the Nations, Inc., 1976.).

Pastori Kenneth E. Hagin kujton se si në prill 1933, ndërsa jetonte në McKinney, Teksas, zemra e tij pushoi së rrahuri dhe shpirti i tij u largua nga trupi i tij. “Pas kësaj, fillova të zbres gjithnjë e më poshtë, dhe sa më shumë zbrisja, aq më e errët dhe më e nxehtë bëhej. Pastaj, edhe më thellë, fillova të vë re dridhjen e disa dritave ogurzi në muret e shpellave - padyshim, ato djallëzore. Më në fund, një flakë e madhe shpërtheu dhe më tërhoqi. Kanë kaluar shumë vite që nga kjo ndodhi dhe unë ende e shoh këtë flakë skëterrë para meje si në realitet.

Pasi arrita në fund të humnerës, ndjeva praninë e një lloj shpirti rreth meje, i cili filloi të më drejtonte. Në këtë kohë, një zë i fuqishëm u dëgjua mbi errësirën skëterrë. Nuk e kuptova çfarë tha, por ndjeva se ishte zëri i Zotit. Nga forca e këtij zëri dridhej e gjithë bota e nëndheshme, si gjethet e një peme vjeshte kur fryn era. Menjëherë shpirti që më shtynte më lëshoi ​​dhe vorbulla më çoi përsëri lart. Gradualisht drita tokësore filloi të shkëlqejë përsëri. U ktheva në dhomën time dhe u hodha në trupin tim ashtu siç hidhet një burrë në pantallonat e tij. Pastaj pashë gjyshen time, e cila filloi të më thoshte: “Bir, mendova se kishe vdekur”. Pas ca kohësh, Kenneth u bë bariu i njërit prej tyre kishat protestante dhe ia kushtoi jetën Zotit. Ai e përshkroi këtë ngjarje në broshurën Dëshmia Ime.

Dr. Rawlings i kushton një kapitull të tërë në librin e tij historive të njerëzve që kanë qenë në ferr. Disa, për shembull, panë atje një fushë të madhe në të cilën mëkatarët, në një betejë luftarake pa pushim, sakatonin, vrisnin dhe përdhunonin njëri-tjetrin. Ajri atje është i ngopur me klithma, mallkime dhe mallkime të padurueshme. Të tjerë përshkruajnë vendet e punës së padobishme, ku demonët mizorë shtypin shpirtrat e mëkatarëve duke bartur barrë nga një vend në tjetrin.

Padurueshmëria e mundimeve të ferrit ilustrohet më tej nga dy tregimet e mëposhtme nga librat ortodoksë. Një i paralizuar, pasi kishte vuajtur për shumë vite, më në fund iu lut Zotit me një kërkesë që t'i jepte fund vuajtjes së tij. Një engjëll iu shfaq dhe i tha: “Mëkatet e tua kërkojnë pastrim. Zoti ju ofron në vend të një viti vuajtjeje në tokë, me të cilin do të pastroheshit, të përjetoni tre orë mundime në ferr. Zgjidhni." I sëmuri mendoi dhe zgjodhi tre orë në ferr. Pas kësaj, Engjëlli e çoi shpirtin e tij në vendet e nëntokës së ferrit.

Kudo kishte errësirë, turmë, kudo shpirtrat e ligësisë, klithmat e mëkatarëve, kudo kishte vetëm vuajtje. Shpirti i të paralizuarit ra në frikë dhe lëngim të pashprehur, vetëm jehona e skëterrës dhe gurgullima e zjarrit të ferrit iu përgjigjën thirrjeve të tij. Askush nuk i kushtoi vëmendje rënkimeve dhe gjëmimeve të tij, të gjithë mëkatarët ishin të zënë me mundimin e tyre. Të vuajturit iu duk se tashmë kishin kaluar shekuj të tërë dhe se Engjëlli e kishte harruar.

Por më në fund u shfaq një engjëll dhe e pyeti: "Si je, vëlla?" - "Më mashtrove! - thirri i sëmuri. "Jo tre orë, por për shumë vite kam qenë këtu në mundime të papërshkrueshme!" - “Po me vite?! - pyeti përsëri Engjëlli, - ka kaluar vetëm një orë, dhe ju duhet të vuani edhe dy orë të tjera. Atëherë i sëmuri filloi t'i lutej engjëllit që ta kthente në tokë, ku pranoi të vuante sa të donte, vetëm për t'u larguar nga ky vend tmerresh. "Epo," u përgjigj engjëlli, "Perëndia do t'ju tregojë mëshirën e Tij të madhe."

Edhe një herë në shtratin e tij të dhimbshëm, i vuajturi i asaj kohe tashmë i duronte me butësi vuajtjet e tij, duke kujtuar tmerret skëterrë, ku është pakrahasueshëm më keq (Nga letrat e malësorit të shenjtë, f. 183, letra 15, 1883).

Këtu është një histori për dy miq, njëri prej të cilëve shkoi në një manastir dhe bëri një jetë të shenjtë atje, ndërsa tjetri mbeti në botë dhe jetoi mëkatar. Kur një mik që jetoi në mënyrë mëkatare vdiq papritur, miku i tij murg filloi t'i lutej Zotit që t'i zbulonte fatin e shokut të tij. Një herë, në një ëndërr të lehtë, një mik i vdekur iu shfaq atij dhe filloi të fliste për mundimet e tij të padurueshme dhe se si krimbi i pagjumur e gërryente. Pasi tha këtë, ai ngriti rrobat e tij deri në gju dhe tregoi këmbën e tij, e cila ishte e mbuluar me një krimb të tmerrshëm që e hëngri. Një erë e keqe e tmerrshme i buronte nga plagët në këmbë, sa murgu u zgjua menjëherë. Ai u hodh nga qelitë, duke e lënë derën hapur dhe era e keqe e qelive u përhap në të gjithë manastirin. Meqenëse era e keqe nuk zvogëlohej herë pas here, të gjithë murgjit duhej të zhvendoseshin në një vend tjetër. Dhe murgu që pa të burgosurin e ferrit, gjatë gjithë jetës së tij nuk mundi të shpëtonte nga era e keqe që i ngjitej (Nga libri "Sekretet e përjetshme të jetës së përtejme", botim i Manastirit të Shën Panteleimon në Athos).

Në ndryshim nga këto foto tmerri, përshkrimet e Parajsës janë gjithmonë të ndritshme dhe të gëzueshme. Kështu, për shembull, Foma I., një shkencëtar me famë botërore, u mbyt në një pishinë kur ishte pesë vjeç. Fatmirësisht një nga të afërmit e ka vënë re, e ka nxjerrë nga uji dhe e ka dërguar në spital. Kur pjesa tjetër e të afërmve u mblodh në spital, mjeku u njoftoi se Foma kishte vdekur. Por papritur për të gjithë, Thomas erdhi në jetë. “Kur isha nën ujë”, tha Foma më vonë, “ndjeva se po fluturoja nëpër një tunel të gjatë. Në skajin tjetër të tunelit, pashë një Dritë që ishte aq e ndritshme sa mund ta ndjeje. Aty pashë Zotin në një fron dhe poshtë njerëzit, ose ndoshta engjëjt, që rrethonin fronin. Ndërsa iu afrova më shumë Perëndisë, Ai më tha se koha ime nuk kishte ardhur ende. Doja të qëndroja, por papritur e gjeta veten në trupin tim. Thomas pohon se ky vizion e ndihmoi të gjente rrugën e duhur në jetë. Ai donte të bëhej shkencëtar për të kuptuar më mirë botën e krijuar nga Zoti. Pa dyshim, ai bëri hapa të mëdhenj në këtë drejtim.

Betty Maltz, në librin e saj I Saw Eternity, botuar në 1977, përshkruan se si, menjëherë pas vdekjes së saj, ajo u gjend në një kodër të mrekullueshme të gjelbër. Ajo u habit që duke pasur tre plagë kirurgjikale, qëndron në këmbë dhe ecën lirshëm dhe pa dhimbje. Mbi të është një qiell blu i ndritshëm. Nuk ka diell, por drita është kudo. Nën këmbët e saj të zbathura është bari me një ngjyrë kaq të ndezur sa nuk e ka parë kurrë në tokë; çdo fije bari është e gjallë. Kodra ishte e pjerrët, por këmbët lëviznin lehtësisht, pa përpjekje. Lule të ndritshme, shkurre, pemë. Në të majtë të saj është një figurë mashkullore me mantel. Betty mendoi: "A nuk është ky një engjëll?" Ata ecën pa folur, por ajo e kuptoi se ai nuk ishte i huaj dhe se e njihte. Ajo ndihej e re, e shëndetshme dhe e lumtur. "Ndihesha sikur kisha gjithçka që kam dashur ndonjëherë, kam qenë gjithçka që kam dashur të jem, duke shkuar atje ku kam dashur gjithmonë të jem." Pastaj e gjithë jeta e saj kaloi para syve. Ajo e pa egoizmin e saj dhe i vinte turp, por ndjeu kujdes dhe dashuri rreth saj. Ajo dhe shoku i saj iu afruan pallatit të mrekullueshëm të argjendtë, "por nuk kishte kulla". Muzikë, këndim. Ajo dëgjoi fjalën "Jezus". Muri i Gure te Cmuar; porta perla. Kur porta u hap për një moment, ajo pa rrugën në dritën e artë. Ajo nuk pa askënd në këtë dritë, por kuptoi se ishte Jezusi. Ajo donte të hynte në pallat, por iu kujtua babai i saj dhe u kthye në trupin e saj. Kjo përvojë e afroi atë me Zotin. Ajo i do njerëzit tani.

Shën Salvius i Albisë, një hierark galik i shekullit të 6-të, u kthye në jetë pasi kishte vdekur për pjesën më të madhe të ditës dhe i tha mikut të tij Gregory of Tours si vijon: “Kur qelia ime u drodh katër ditë më parë dhe më patë të vdekur, isha i ngritur nga dy engjëj dhe i çuar në majën më të lartë të parajsës, dhe më pas nën këmbët e mia, dukej se nuk shihej vetëm kjo tokë e mjerë, por edhe dielli, hëna dhe yjet. Pastaj më çuan nëpër një portë që shkëlqente më shumë se dielli dhe më çuan në një ndërtesë ku të gjitha katet shkëlqenin me ar dhe argjend. Drita është e pamundur të përshkruhet. Vendi u mbush me njerëz dhe u shtri aq larg në të gjitha drejtimet sa nuk i dukej fundi. Engjëjt më hapën një shteg përmes kësaj turme dhe ne hymë në vendin ku na ishin drejtuar sytë edhe kur nuk ishim larg. Mbi këtë vend rrinte pezull një re e shndritshme, e cila ishte më e ndritshme se dielli, dhe prej saj dëgjova një zë si zëri i shumë ujërave.

Më pas më pritën disa krijesa, disa prej të cilave ishin të veshura me rroba priftërore dhe të tjera me rroba të zakonshme. Shoqëruesit e mi më shpjeguan se ishin martirë dhe shenjtorë të tjerë. Ndërsa isha në këmbë, më mbuloi një aromë aq e këndshme, saqë, sikur të ushqehesha prej saj, nuk ndjeva nevojën për ushqim e pije.

Pastaj një zë nga reja tha: “Le të kthehet ky njeri në tokë, sepse Kisha ka nevojë për të. Dhe unë rashë me fytyrë në tokë dhe qava. "Mjerisht, mjerisht, Zot," thashë. "Pse ma tregove gjithë këtë vetëm për ta hequr përsëri nga unë?" Por zëri u përgjigj: “Shkoni në paqe. Unë do të kujdesem për ju derisa t'ju kthej në këtë vend." Pastaj u ktheva duke qarë nga porta nga e cila kisha hyrë.

Një tjetër vizion i mrekullueshëm i Qiellit përshkruhet nga Shën Andrea Budallai i Shenjtë për hir të Krishtit, një sllav që jetoi në Kostandinopojë në shekullin e 9-të. Një herë, gjatë një dimri të ashpër, Shën Andrea ishte shtrirë në rrugë dhe po vdiste nga të ftohtit. Papritur ai ndjeu një ngrohtësi të jashtëzakonshme në vetvete dhe pa një djalë të ri të bukur me një fytyrë që shkëlqente si dielli. Ky i ri e çoi në parajsë, në Qiellin e tretë. Kjo është ajo që St. Andrew tha, duke u kthyer në tokë:

“Me vullnetin Hyjnor, qëndrova për dy javë në një vegim të ëmbël ... E pashë veten në parajsë dhe këtu mrekullohesha me bukurinë e papërshkrueshme të këtij vendi të bukur dhe të mrekullueshëm. Kishte shumë kopshte të mbushura me pemë të larta, të cilat, duke u tundur me majat e tyre, më argëtuan shikimin dhe një aromë e këndshme buronte nga degët e tyre ... Këto pemë nuk mund të krahasohen për nga bukuria me asnjë pemë tokësore. Në ato kopshte kishte zogj të panumërt me krahë të artë, të bardhë borë e shumëngjyrësh. Ata u ulën në degët e pemëve të parajsës dhe kënduan aq bukur sa nuk e mbaja mend veten nga këndimi i tyre i ëmbël ...

Pas kësaj, më dukej se po qëndroja në majë kupa qiellore, por përballë meje ecën një i ri me fytyrë të shndritshme si dielli, i veshur me vjollcë... Kur e ndoqa, pashë një të gjatë dhe kryq i bukur të ngjashme me një ylber, dhe rreth tij - këngëtarë si zjarri që kënduan dhe lavdëruan Zotin, të kryqëzuar për ne në kryq. I riu duke ecur përpara meje, duke iu afruar kryqit, e puthi dhe më dha shenjë që të bëja të njëjtën gjë... Duke puthur kryqin, u mbusha me gëzim të papërshkrueshëm dhe ndjeva një aromë më të fortë se më parë.

Duke shkuar më tej, shikova poshtë dhe pashë poshtë meje, si të thuash, humnerën e detit. I riu, duke u kthyer nga unë, tha: "Mos ki frikë, sepse duhet të ngrihemi edhe më lart", dhe më dha dorën. Kur e kapa, ne ishim tashmë mbi qiellin e dytë. Aty pashë burra të mrekullueshëm, ata nuk mund të transferohen gjuha njerëzore gëzim... Dhe kështu u ngritëm mbi qiellin e tretë, ku pashë dhe dëgjova një mori fuqish qiellore, duke kënduar dhe lavdëruar Perëndinë. Iu afruam një velloje që shkëlqente si rrufe, përballë së cilës qëndronin të rinjtë që dukeshin si flakë... Dhe i riu që më udhëhoqi më tha: “Kur të hapet veli, do të shohësh Zotin Krisht. Pastaj përkuluni fronit të lavdisë së Tij…” Dhe pastaj një lloj dore e zjarrtë hapi velin, dhe unë, si profeti Isaia, pashë Zotin vetë të ulur në një fron të lartë dhe të lartësuar dhe serafinët fluturuan rreth tij. Ai ishte i veshur me rroba të kuqe flakë; Fytyra e tij shkëlqeu dhe Ai më shikoi me dashuri. Duke parë këtë, rashë në sexhde para Tij, duke iu përkulur Më të Shkëlqyeshmit dhe Fronit të lavdisë së Tij.

Çfarë gëzimi më pushtoi nga soditja e fytyrës së Tij, që nuk mund të shprehet me fjalë. Edhe tani, kur e kujtoj atë vegim, më mbushet një gëzim i papërshkrueshëm. I trembur u shtriva para Mjeshtrit tim. Pas kësaj, e gjithë ushtria qiellore këndoi një këngë të mrekullueshme dhe të pashprehur, dhe më pas unë vetë nuk e kuptoj se si përfundova përsëri në parajsë ”(Është interesante të shtohet se kur Shën Andrea, duke mos parë Virgjëreshën Mari, pyeti se ku Ajo ishte, engjëlli i shpjegoi atij: "A menduat të shihni Mbretëreshën këtu? Ajo nuk është këtu. Ajo zbriti në një botë të dëshpëruar - për të ndihmuar njerëzit dhe për të ngushëlluar vajtuesit. Unë do t'ju tregoja Atë vend i shenjtë por tani nuk ka kohë, sepse duhet të ktheheni").

Pra, sipas jetës së shenjtorëve dhe tregimeve në librat ortodoksë, shpirti hyn në parajsë pasi të jetë larguar nga kjo botë dhe të kalojë në hapësirën midis kësaj bote dhe parajsës. Shpesh ky pasazh shoqërohet me intriga nga ana e demonëve. Në të njëjtën kohë, engjëjt gjithmonë e çojnë shpirtin në Parajsë dhe ai kurrë nuk arrin atje vetë. Për këtë shkroi edhe Shën Gjon Gojarti: “Atëherë engjëjt e morën Llazarin… sepse shpirti nuk ikën vetë nga ajo jetë, e cila është e pamundur për të. Nëse lëvizim nga qyteti në qytet, na duhet një udhëheqës, atëherë shpirti, i shkëputur nga trupi dhe i paraqitur në jetën e ardhshme, do të ketë nevojë edhe më shumë për udhërrëfyes. Natyrisht, historitë moderne për Dritën dhe për vendet me bukuri të mrekullueshme nuk përcjellin vizita aktuale në këto vende, por vetëm "vizione" dhe "parashijime" të tyre në distancë.

Një vizitë e vërtetë në Parajsë shoqërohet gjithmonë me shenja të dukshme të hirit Hyjnor: ndonjëherë një aromë e mrekullueshme, e shoqëruar nga një fuqizim i mrekullueshëm i të gjitha forcave të njeriut. Për shembull, aroma e ushqente aq shumë Shën Sabelius, saqë për më shumë se tre ditë ai nuk kishte nevojë për ushqim apo pije, dhe vetëm kur ai tregoi për të, aroma u zhduk. Përvoja e thellë e vizitës në Parajsë shoqërohet me një ndjenjë nderimi për madhështinë e Zotit dhe vetëdijen për padenjësinë e dikujt. Në të njëjtën kohë, përvoja personale e Qiellit është e paarritshme për një përshkrim të saktë, sepse “syri nuk pa, veshi nuk dëgjoi dhe nuk hyri në mendjen e një personi që Zoti kishte përgatitur për ata që e duan Atë. " dhe "tani ne shohim, si të thuash, përmes një xhami të shurdhër, me hamendje, atëherë do të shohim ballë për ballë.
(1 Kor. 2:9 dhe 13:12).

konkluzioni

Pavdekësia e shpirtit, ekzistenca e botës shpirtërore dhe e përtejme - kjo është një temë fetare. Krishterimi gjithmonë e ka ditur dhe mësuar se një person është më shumë se një kombinim i thjeshtë i elementeve kimike, se përveç trupit, ai ka një shpirt që nuk vdes në momentin e vdekjes, por vazhdon të jetojë dhe të zhvillohet në kushte të reja.

Gjatë dy mijëvjeçarëve të ekzistencës së krishterimit, është mbledhur një literaturë e pasur për jetën e përtejme. Në disa raste, Zoti lejon që shpirtrat e të vdekurve t'u shfaqen të afërmve ose të njohurve të tyre, në mënyrë që t'i paralajmërojë ata për atë që i pret në botën tjetër dhe në këtë mënyrë t'i inkurajojë ata të jetojnë me drejtësi. Falë kësaj, në libra fetarë ka mjaft histori për atë që panë shpirtrat e të vdekurve në atë botë, për engjëjt, për intrigat e demonëve, për gëzimin e të drejtëve në parajsë dhe për mundimin e mëkatarëve në ferr.

Gjatë çerek shekullit të kaluar, janë dokumentuar shumë histori të njerëzve që kanë përjetuar vdekjen klinike. Një përqindje e konsiderueshme e këtyre tregimeve përfshijnë përshkrime të asaj që njerëzit panë në afërsi të vendit të tyre të vdekjes. Në shumicën e rasteve, shpirtrat e këtyre njerëzve nuk kanë pasur ende kohë për të vizituar parajsën ose ferrin, megjithëse ndonjëherë ata i mendonin këto gjendje.

Të dy tregimet e vjetra në literaturën fetare dhe kërkimet moderne mbi reanimatorët konfirmojnë mësimin Shkrimi i Shenjtë për faktin se pas vdekjes së trupit, një pjesë e një personi (quajeni si të doni - "personalitet", "vetëdije", "unë", "shpirt") vazhdon të ekzistojë, megjithëse në kushte krejtësisht të reja. Kjo ekzistencë nuk është pasive, sepse personi vazhdon të mendojë, të ndjejë, të dëshirojë etj., ashtu siç ka bërë gjatë jetës së saj tokësore. Kuptimi i kësaj të vërtete fillestare është jashtëzakonisht i rëndësishëm për të ndërtuar siç duhet jetën tuaj.

Megjithatë, jo të gjitha konkluzionet e reanimatorëve duhet të merren në vlerë nominale. Ndonjëherë ata shprehin mendime të bazuara në informacione jo të plota dhe ndonjëherë të pasakta. I krishteri ka nevojë për gjithçka që i përket bota shpirtërore sigurohuni që të kontrolloni me mësimet e Shkrimeve të Shenjta, në mënyrë që të mos ngatërroheni në rrjetet e ndërtimeve filozofike dhe mendimeve personale të autorëve të librave që shkruajnë për këtë temë.
Vlera kryesore e kërkimeve moderne në çështjet e jetës pas vdekjes qëndron në faktin se ato konfirmojnë në mënyrë të pavarur dhe shkencërisht të vërtetën e ekzistencës së shpirtit dhe të jetës së përtejme. Përveç kësaj, ato mund ta ndihmojnë besimtarin të kuptojë më mirë dhe të përgatitet për atë që do të shohë menjëherë pas vdekjes së tij.

Libra në anglisht

8. Hieromonk Seraphim Rose, Shpirti Pas vdekjes, Shën Herman i Vëllazërisë së Alaskës, Platina, CA., 1980.

9. J. Ankenberg dhe J. Weldon, The Fast on Life After Death, Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 1992.

10. Robert Kastenbaum, A ka jetë pas vdekjes? Nju Jork, Prentice Hall, 1984.