Cili është gjykimi i fundit? gjykimi i Zotit. Gjykimi i fundit

Në botë traditë fetare ideja e Gjykimit të Fundit është mjaft e përhapur. Krishterimi, i cili flet për përgjegjësinë për veprimet e tyre përballë Zotit në fund të kohës, në shikim të parë, nuk bën përjashtim. Dhe në mendjet e shumicës së besimtarëve, dhe në idenë e njerëzve të zakonshëm dhe në art, është krijuar përafërsisht tabloja e mëposhtme: pas fundit të botës, i Plotfuqishmi do të ringjallë gjithë njerëzimin dhe secilin prej tyre. do të marrim shpërblim për veprat që janë kryer nga ne në ditët e jetës tokësore.

Kjo është modelja e njohur. Por nëse lexoni me kujdes tekstin e Ungjillit dhe thelloheni në kuptimin e trashëgimisë së etërve të shenjtë, bëhet e qartë se kjo skemë e njohur dhe, në përgjithësi, e saktë nuk është në të vërtetë aq e thjeshtë sa duket. Për më tepër, eskatologjia tradicionale e krishterë është doktrina e ditet e fundit universi - në vizionin e tij të Gjykimit të Fundit është unik dhe shumë i ndryshëm nga idetë e ngjashme që ekzistojnë në fetë e tjera.

Thelbi i të kuptuarit të Gjykimit të Fundit, siç e panë etërit e shenjtë të Kishës, është se fati përfundimtar i secilit prej njerëzve përcaktohet jo vetëm nga Zoti, por edhe nga njeriu, dhe ky proces bazohet jo aq shumë në parimi i "fituar - merr" si Dashuri Hyjnore. Është ajo që e bën Gjykimin e Fundit vërtet të tmerrshëm ...

Në tekstin rus të Testamentit të Ri, pasazhet eskatologjike janë të shumta me fjalë të tilla si "gjykim", "vend gjykimi", "dënim", "shpagim" dhe të ngjashme. Prandaj, në mendjen e atij që lexon Bibla e Shenjtë, ndonjëherë lind një analogji e pavullnetshme me literaturën juridike - fotografitë e gjykimit të Zotit janë shumë të ngjashme në kontekstin e tyre me procedurat e zakonshme juridike tokësore. Por duhet vetëm të hapen tekstet origjinale greke dhe hebraike - dhe frazat e zakonshme në gjuhën ruse janë të mbushura me përmbajtje krejtësisht të re të pazakontë.

Një nga konceptet kryesore të jurisprudencës është drejtësia - një parim që ju lejon të mbani forcat shoqërore në njëfarë ekuilibri, duke ndëshkuar të këqijtë dhe duke inkurajuar të mirën nëse është e nevojshme. Fjala greke për këtë term është "dikaiosyne". Përdoret gjithashtu nga krijuesit e Biblës për të treguar drejtësinë hyjnore. Në fund të fundit, kjo çoi në faktin se mendimi i krishterë perëndimor, i cili nuk kishte hequr qafe plotësisht botëkuptimin pagan, vendosi një shenjë të barabartë midis dy drejtësisë. Por teksti hebraik nuk ofron një bazë të mjaftueshme për të nxjerrë përfundime të tilla.

Fakti është se greqishtja "dikaiosyne" në tekstet e Dhiatës së Vjetër përdoret për të përcjellë një fjalë edhe më arkaike nga gjuha e izraelitëve të lashtë - "tzedakah". Hebraishtja moderne e kupton këtë term si një formë bamirësie që është e detyrueshme për të gjithë besimtarët hebrenj, e cila, përsëri, synon arritjen e drejtësisë sociale - nëse je i pasur, duhet të ndihmosh të varfërit në mënyra të ndryshme.

Megjithatë, në antikitetin më të thellë, edhe para ardhjes së Krishtit, "tzedakah" shërbeu si sinonim për koncepte të tilla si "hiri hyjnor shpëtimtar", "mëshira", "dhembshuria", "drejtësia", "dashuria". Dhe etërit e shenjtë, duke e ditur këtë, flasin për drejtësinë e Zotit ndryshe nga, të themi, avokatët apo avokatët.

Në teologjinë lindore, mëkati shihet si një shtrembërim i planit origjinal të Zotit për njeriun dhe botën. Prandaj, drejtësia (nëse përdorim pikërisht këtë term) mendohet këtu jo në kategori ligjore, por, më tepër, në kategori mjekësore - si rivendosje e harmonisë që ishte në univers para rënies së djallit dhe njeriut.

Së fundi, një rikthim i tillë në gjendjen fillestare të botës do të ndodhë në fund të kohës, kur Zoti do të ripërtërijë të gjithë krijimin e Tij. I gjithë kozmosi atëherë do të bëhet vërtet real, pasi do të ndodhë kthimi i tij i pakthyeshëm te Krijuesi i tij.

Tradita e kishës flet për pandryshueshmërinë e Zotit. Përfshirë - për një pandryshueshmëri të tillë, e cila supozon se Krijuesi ynë i do gjithmonë dhe njëlloj të gjithë, pavarësisht nga bagazhi i veprave të liga që secili prej nesh ka grumbulluar gjatë viteve të jetës sonë. Po njeriu?

Është gjithnjë e më e vështirë me të - ai ra me dashje, dhe ai bën mëkat me dashje, dhe ai mund të kthehet te Zoti i tij vetëm me vullnetin e tij të lirë. Ju mund të luftoni kundër mëkatit dhe gradualisht të ecni drejt dritës gjatë gjithë jetës tuaj, duke e rikthyer shpirtin tuaj në gjendjen e tij origjinale, të bekuar. Ose mund t'i dorëzohesh plotësisht mëkatit, duke i skllavëruar atij dhe, si rezultat, të bëhesh i paaftë për të pranuar dashurinë që do të derdhet mbi një person në Përjetësi.

Në tokë, në një botë të rënë, ne shpesh nuk mund të vërejmë as pjesëmarrjen e Zotit në jetën tonë, as dashurinë e Tij për ne. Kur qenia e tanishme të pushojë së ekzistuari, prania e Zotit do të bëhet një realitet kaq i prekshëm saqë edhe ata që nuk e njohën Atë, ose nuk donin ta dinin, do të hyjnë në të dhe do të jenë pjesëmarrësit e saj të drejtpërdrejtë – pavarësisht nëse duan apo jo. Në këtë fakt qëndron e gjithë tragjedia e Gjykimit të Fundit - shpirti i çdo personi do të ndriçohet nga drita e Hyjnores dhe kjo dritë do të zbulojë të gjitha veprat, ndjenjat, mendimet, emocionet dhe dëshirat më të fshehta që janë grumbulluar në zemra e një personi. Në fund të fundit, është pikërisht libri që, sipas historisë së ungjillit, do të lexohet në Gjykimin e Fundit.

Zakonisht "gjykimi i fundit mbi njerëzimin" në kulturën popullore perceptohet si shpallja e vendimit nga Zoti: "Ju jeni në të djathtë, ju jeni në të majtë. Vendimi nuk është objekt ankimimi”. Dhe njerëzit e varfër, fatkeq, që nuk kanë vepra të mira për shpirtin e tyre, nuk do të mund të apelojnë më. Sidoqoftë, fjalët e mëposhtme të Murgut Simeon Teologu i Ri flasin për diçka krejtësisht të ndryshme:

"V jetën e ardhshme një i krishterë nuk do të vihet në provë nëse ai hoqi dorë nga e gjithë bota për dashurinë e Krishtit, ose nëse ai ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve, nëse ai abstenoi dhe agjëroi në prag të festave, ose nëse u lut, nëse ai ishte i pikëlluar dhe qau për mëkatet e tij, ose nëse bëri ndonjë të mirë tjetër në jetën e tij, por ai do të testohet me kujdes, nëse ai ka një ngjashmëri me Krishtin si një djalë me të atin "(Shën Simeoni Teologu i Ri. Fjala 2. §3).

Foto nga Svetlana Andreeva. Projekti

Cili është gjykimi i fundit? gjykimi i Zotit a nuk është takimi me Zotin? Apo janë të vërteta fotografitë e zymta të mundimit të mëkatarëve të Bosch? A presim ringjalljen e të vdekurve apo ekzistencën në mundimin e përjetshëm? A do të qëndrojmë përpara fronit të Zotit të Drejtë, apo do të ndëshkohemi përgjithmonë? Protodeakoni Andrei Kuraev do të ndajë mendimin e tij në librin "Nëse Zoti është Dashuri".

Cili është gjykimi i fundit?

E diela e javës para Kreshmës së Madhe quhet Java e mishit (në këtë ditë mund të hani mish për herë të fundit para Pashkëve), ose java e Gjykimit të Fundit. Cili është gjykimi i fundit?

Duke dëgjuar për " gjykimi i fundit”, Njeriu duhet të ndjejë frikë dhe frikë. "Gjykimi i Fundit" është gjëja e fundit që u pret njerëzve. Kur të skadojë sekonda e fundit e ekzistencës së Universit, njerëzit do të rikrijohen, trupat e tyre do të bashkohen përsëri me shpirtrat - në mënyrë që të gjithë të mund të paraqiten për llogari para Krijuesit ...

Megjithatë, unë tashmë gabova. U gabova kur thashë se njerëzit do të ringjallen për t'u sjellë në Gjykimin e Fundit. Nëse e pranojmë këtë logjikë, atëherë do të na duhet të themi një gjë të pakëndshme për teologjinë e krishterë: rezulton se ajo e paraqet Zotin e saj në një mënyrë jo tërheqëse. Në fund të fundit, "ne dhe një njeri mëkatar nuk do të ishim lavdëruar kurrë për një vepër të tillë nëse ai do të kishte nxjerrë kufomën e armikut të tij nga varri në mënyrë që t'i shpërblente me drejtësi atë që meritonte dhe nuk mori gjatë jetës së tij tokësore. jeta”. Mëkatarët nuk do të ringjallen për të marrë shpërblimin për një jetë mëkatare, por përkundrazi - sepse ata do të marrin shpërblimin, sepse me siguri do të ringjallen nga të vdekurit.

Fatkeqësisht, ne jemi të pavdekshëm. Fatkeqësisht - sepse ndonjëherë do të më pëlqente vërtet të bie në gjumë - në mënyrë që askush tjetër të mos më kujtojë gjërat e mia të këqija ... Por Krishti u ringjall. Dhe duke qenë se Krishti e përqafon gjithë njerëzimin me Veten, do të thotë se ne nuk mund të futemi në varr, të qëndrojmë në të. Krishti mbajti në Vete të gjithë plotësinë natyra e njeriut: ndryshimi që Ai bëri në vetë thelbin e njeriut do të ndodhë një ditë brenda secilit prej nesh, pasi edhe ne jemi njerëz. Kjo do të thotë se ne të gjithë tani jemi bartës të një substance të tillë që është e destinuar për ringjallje.

Kjo është arsyeja pse është e gabuar të besohet se arsyeja e ringjalljes është gjykimi (“Ringjallja nuk do të jetë për hir të gjykimit”, tha Athenagoras, një shkrimtar i krishterë i shekullit të dytë (Për Ringjalljen e të Vdekurve, 14)). Gjykimi nuk është shkak, por pasojë e ripërtëritjes së jetës sonë. Në fund të fundit, jeta jonë do të rifillojë jo në tokë, jo në botën me të cilën jemi mësuar, duke e mbrojtur Perëndinë nga ne. Ne do të ringjallemi në një botë në të cilën “Perëndia do të jetë gjithçka në të gjithë” (1 Kor. 15:28).

Gjykimi i Fundit: nëse ka një ringjallje, atëherë do të ketë një takim me Zotin

Pra, nëse ka një ringjallje, atëherë do të ketë një takim me Zotin. Por një takim me Zotin është një takim me Dritën. Drita që ndriçon gjithçka dhe e bën gjithçka të dukshme dhe të dukshme, edhe atë që ndonjëherë kemi dashur ta fshehim edhe nga vetja... Dhe nëse ajo gjë e turpshme mbetet ende në ne, vazhdon të jetë e jona, nuk është hedhur ende prej nesh. me pendimin tonë - ai takim me Dritën shkakton një mundim turpi. Ajo bëhet një gjykim. “Gjykimi është se drita erdhi në botë” (Gjoni 3:19)

Por prapë - a është vetëm turp, a do të ketë vetëm gjykim në atë Mbledhje? Në shekullin e 12-të, poeti armen (ndër armenët ai konsiderohet gjithashtu një shenjt) Gregor Narekatsi shkroi në "Librin e tij të Këndimeve të Trishtueshme":

Unë e di se dita e gjykimit është afër,
Dhe në gjykatë do të kapemi në shumë mënyra ...
Por a nuk është gjykimi i Perëndisë një takim me Perëndinë?
Ku do të jetë gjykimi? - Do të nxitoj atje!
Do të përkulem para Teje, o Zot,
Dhe, duke hequr dorë nga jeta e përkohshme,
Unë nuk do të marr pjesë në Përjetësinë Tënde,
Edhe pse kjo Përjetësi do të jetë mundim i përjetshëm?

Vërtet, koha e Gjykimit është koha e Takimit. Por çfarë më pushton vetëdijen time kur mendoj për të? A është e drejtë nëse vetëdija për mëkatet e mia errëson gëzimin e takimit me Perëndinë në mendjen time? Ku është vështrimi im i mbërthyer - ndaj mëkateve të mia apo dashurisë së Krishtit? Çfarë mbizotëron në paletën e ndjenjave të mia - vetëdija për dashurinë e Krishtit apo tmerri im për padenjësinë time?

Ishte pikërisht ndjenja e hershme e krishterë e vdekjes si një takim që dikur i shpëtoi plakut të Moskës, Fr. Aleksia Meçeva. Duke e këshilluar famullitarin e tij të sapo ndjerë, ai tha: “Dita e ndarjes suaj nga ne është ditëlindja juaj në një jetë të re, të pafund. Ndaj me lot në sy ju përshëndesim me hyrjen në vendin ku mungojnë jo vetëm hallet, por edhe gëzimet tona të kota. Tani nuk jeni më në mërgim, por në atdheun tuaj: e shihni se në çfarë duhet të besojmë; të rrethuar nga ajo që duhet të presim”.

Me kë është ky takim i shumëpritur? Me gjyqtarin që priste dorëzimin tonë në dispozicion? Me Gjyqtarin, i cili nuk u largua nga dhomat e tij sterile-korrekte dhe tani shikon me kujdes që të ardhurit të mos njollosin botën e ligjeve dhe të vërtetave ideale me veprat e tyre aspak ideale?

Përsëri, në antikitet, St. Isaac Sirin tha se Zoti nuk duhet të quhet "i drejtë", sepse Ai na gjykon jo sipas ligjeve të drejtësisë, por sipas ligjeve të mëshirës, ​​dhe tashmë në kohën tonë shkrimtari anglez K.S. Lewis, në përrallën e tij filozofike "Deri ne gjetëm fytyra", thotë: "Shpresoni për mëshirë - dhe shpresoni jo. Cilido qoftë vendimi, nuk do ta quani të drejtë. - A nuk janë perënditë të drejtë? - Sigurisht që jo, bijë! Çfarë do të bëhej me ne nëse ata do të ishin gjithmonë të drejtë?”

Sigurisht që ka drejtësi në atë gjykatë. Por kjo drejtësi është disi e çuditshme. Imagjinoni që unë jam një mik personal i Presidentit B.N. Bëmë "reforma" së bashku, së bashku - për aq kohë sa i lejonte shëndeti i tij - luajtëm tenis dhe shkuam në banjë ... Por më pas gazetarët gërmuan "prova komprometuese" mbi mua, morën vesh që pranoja "dhurata" një shkallë veçanërisht të madhe ... BN më thërret tek ajo dhe më thotë: “E shihni, unë ju respektoj, por tani zgjedhjet janë duke u zhvilluar dhe nuk mund ta rrezikoj. Prandaj, unë dhe ti, le të bëjmë një riorganizim të tillë… do të të tërheq për pak kohë…”. Dhe tani jam ulur në pension, duke folur rregullisht me hetuesin, duke pritur gjyqin ... Por këtu BN më thërret dhe më thotë: “Dëgjo, këtu Evropa kërkon që ne të miratojmë një Kod të ri Penal më human, më demokratik. Ju ende nuk keni asgjë për të bërë, kështu që ndoshta mund të shkruani në kohën e lirë? " Dhe kështu unë, duke qenë nën hetim, filloj të shkruaj Kodin Penal. Çfarë mendoni se do të shkruaj kur të shkoj te artikulli "im"? ..

A është aktgjykimi i fundit një aktgjykim?

Nuk e di sa realiste është kjo kthesë e ngjarjeve në politikën tonë misterioze. Por ky është rasti në fenë tonë të Shpalljes. Ne jemi të pandehurit. Por të pandehurit janë të çuditshëm - secilit prej nesh i është dhënë e drejta të përpilojë një listë të atyre ligjeve me të cilat do të gjykohemi. Sepse - "me atë gjykim që gjykoni, me të njëjtën do të gjykoheni". Nëse, në shikimin e mëkatit të dikujt, them: "Kjo është e kotë ... Por ai është gjithashtu një burrë ..." - atëherë fjalia që dëgjoj një herë mbi kokën time mund të mos jetë shkatërruese.

Në fund të fundit, nëse dënoja dikë për veprimin e tij, i cili më dukej i padenjë, atëherë e dija se ishte mëkat. "Shiko," do të më thotë gjykatësi im, "meqenëse e dënove, do të thotë se ishe i vetëdijshëm që kjo nuk duhej bërë. Për më tepër, ju jo vetëm që ishit të vetëdijshëm për këtë, por e pranuat sinqerisht këtë urdhërim si një kriter për vlerësimin e veprimeve njerëzore. Por pse e ke shkelur atëherë me kaq shkujdesje këtë urdhërim?

Siç mund ta shihni, kuptimi ortodoks i urdhërimit "mos gjyk" është i afërt me kantian " imperativi kategorik”: Para se të bëni diçka ose të vendosni, imagjinoni që motivi i veprimit tuaj do të bëhet papritur një ligj universal për të gjithë universin dhe të gjithë do të udhëhiqen gjithmonë prej tij. Përfshirë në marrëdhëniet me ju ...

Mos i dënoni të tjerët - nuk do të dënoheni vetë. Varet nga unë se si do të reagojë Zoti ndaj mëkateve të mia. A kam mëkate? - Po. Por ka edhe shpresë. Per cfare? Se Zoti do të jetë në gjendje t'i heqë mëkatet e mia, t'i hedhë në koshin e plehrave, por të më hapë një rrugë tjetër për mua sesa për veprat e mia mëkatare. Shpresoj që Zoti të më ndajë mua dhe veprimet e mia. Para Zotit do të them: “Po, Zot, kam pasur mëkate, por mëkatet e mia nuk janë të gjitha nga unë!”; "Mëkatet janë mëkate, por unë nuk kam jetuar me to dhe jo për to, por kam pasur një ide të jetës - duke i shërbyer Besimit dhe Zotit!"

Por nëse dua që Zoti ta bëjë këtë me mua, atëherë duhet të bëj të njëjtën gjë me të tjerët. Thirrja e krishterë për mosdënim është, në fund të fundit, një mënyrë e vetë-ruajtjes, kujdesit për mbijetesën dhe justifikimin e vet. Në fund të fundit, çfarë është mosdënimi - "Të qortosh do të thotë të thuash për filanin: një gënjeshtër të tillë ... Dhe të dënosh do të thotë të thuash një gënjeshtar të tillë dhe të tillë ... Sepse kjo është dënim i vetë prirjes të shpirtit të tij, shqiptimi i një fjalie për gjithë jetën e tij. Dhe mëkati i dënimit është aq më i rëndë se çdo mëkat tjetër, saqë vetë Krishti e krahasoi mëkatin e fqinjit të tij me një kurvë dhe dënimin me një trung”. Kështu duam në gjyq nga Zoti të njëjtën hollësi në dallime: “Po, gënjeva - por nuk jam gënjeshtar; po, kam humbur rrugën, por nuk jam kurvar; po, isha dinak, por unë jam biri yt, Zoti, krijimi yt, imazhi yt ... Hiq blozën nga kjo imazh, por mos e digj të gjithë!”

Dhe Zoti është gati ta bëjë këtë. Ai është gati të kapërcejë kërkesat e "drejtësisë" dhe të shpërfillë mëkatet tona. Djalli kërkon drejtësi: thonë ata, meqë ky person mëkatoi dhe më shërbeu, atëherë duhet ta lini përgjithmonë tek unë. Por Perëndia i ungjillit është mbi drejtësinë. Dhe prandaj, sipas fjalës së St. Maximus Rrëfimtari, "Vdekja e Krishtit është një gjykim mbi gjykimin" (Maximus Isp. Pyetje përgjigje për Falassius, 43).

Në një nga fjalët e St. Amfilochius of Iconium është një histori se si djalli mrekullohet nga mëshira e Zotit: pse e pranoni pendimin e një njeriu që është penduar shumë herë për mëkatin e tij dhe më pas është kthyer tek ai gjithsesi? Dhe Zoti përgjigjet: por në fund të fundit, ju e merrni këtë person në shërbimin tuaj çdo herë pas çdo mëkati të ri. Pra, pse nuk mund ta konsideroj atë rob Tim pas pendimit të tij të ardhshëm?

Pra, në Gjykim, ne do të dalim përpara Atij emri i të cilit është Dashuri. Gjykimi është një takim me Krishtin.

Në fakt, Gjykimi i Tmerrshëm, universal, i fundit, përfundimtar është më pak i tmerrshëm se ai që i ndodh të gjithëve menjëherë pas vdekjes së tij... A mund të dënohet një person, i liruar në një gjyq privat, për të Tmerrshmen? - Jo. Por a mundet një person i dënuar në një gjykatë private të lirohet nga tmerri? - Po, sepse mbi këtë shpresë bazohen lutjet e kishës për mëkatarët e vdekur. Por kjo do të thotë se Aktgjykimi i Fundit është një lloj shembulli "apeli". Ne kemi një shans për të shpëtuar atje ku nuk mund të justifikohemi. Sepse në një gjyq privat ne paraqitemi si individë, dhe në një gjyq universal - si pjesë të Kishës universale, pjesë të Trupit të Krishtit. Trupi i Krishtit do të shfaqet para Kokës së Tij. Prandaj, ne guxojmë të lutemi për të ndjerin, sepse në lutjet tona vendosim mendimin dhe shpresën e mëposhtme: "Zot, ndoshta tani ky person nuk është i denjë të hyjë në Mbretërinë Tënde, por ai, Zot, nuk është vetëm autori i poshtërimit të tij. veprat; ai është gjithashtu një pjesë e Trupit Tënd, ai është pjesë e krijimit tënd! Prandaj, o Zot, mos e shkatërro krijimin e duarve të Tua. Me pastërtinë tënde, me plotësinë tënde, me shenjtërinë e Krishtit tënd, plotëso atë që i ka munguar njeriut në këtë jetë!”.

Ne guxojmë të lutemi në këtë mënyrë, sepse jemi të bindur se Krishti nuk dëshiron t'i shkëpusë grimcat e Tij nga Vetja. Zoti do që të gjithë të shpëtohen... Dhe kur lutemi për shpëtimin e të tjerëve, ne jemi të bindur se dëshira e Tij përkon me tonën... Por a ka një rastësi të tillë në aspekte të tjera të jetës sonë? A duam seriozisht të shpëtojmë veten? ..

Kush po na gjykon?

Për temën e Gjykimit, është e rëndësishme të mbani mend: ne gjykohemi nga ata që nuk kërkojnë në ne mëkatet, por mundësinë e pajtimit, kombinimin me Veten e Tij ...

Kur ta kuptojmë këtë, ndryshimi midis pendimit të krishterë dhe "ristrukturimit" laik do të bëhet më i qartë për ne. Pendimi i krishterë nuk është vetëflagjelë. Pendimi i krishterë nuk është një meditim mbi temën: "Unë jam një bastard, unë jam një bastard i tmerrshëm, mirë, çfarë bastard që jam!" Pendimi pa Zotin mund të vrasë një person. Bëhet acid sulfurik, pikë-pikë që bie në ndërgjegje dhe gradualisht gërryen shpirtin. Ky është një rast pendimi vrasës që shkatërron një person, pendim që sjell jo jetë, por vdekje. Njerëzit mund të mësojnë për veten e tyre të vërtetën që mund t'i përfundojë (kujtoni filmin e Ryazanov "Garage").

Kohët e fundit bëra një zbulim të mahnitshëm për mua (së fundmi, për shkak të, mjerisht, injorancës sime): gjeta një libër që duhet ta kisha lexuar përsëri në shkollë, por sapo e lexova tani. Ky libër më mahniti sepse më parë më dukej se në letërsi nuk mund të kishte asgjë më të thellë, më psikologjike, më të krishterë dhe ortodokse se romanet e Dostojevskit. Por ky libër doli të ishte më i thellë se librat e Dostojevskit. Ky është "Gololovlevët" e Saltykov-Shchedrin, një libër që lexohet në fillim dhe nuk lexohet deri në fund, sepse programet shkollore sovjetike e kanë kthyer historinë e letërsisë ruse në histori të një fejtoni antirus. Prandaj, kuptimi i krishterë, përmbajtja shpirtërore e veprave të shkrimtarëve tanë më të mëdhenj rusë janë harruar. Dhe këtu në "Zotërinjtë Golovlevs" ata studiojnë kapitujt e parë në shkollë, kapituj të tmerrshëm, të pashpresë. Por mos e lexoni fundin. Dhe në fund të errësirës ka edhe më shumë. Dhe kjo errësirë ​​është edhe më e tmerrshme sepse shoqërohet me ... pendim.

Për Dostojevskin, pendimi është gjithmonë i dobishëm, është gjithmonë për të mirë dhe shërim. Saltykov-Shchedrin përshkruan pendimin, i cili përfundon ... Motra Porfiry Golovleva mori pjesë në shumë nga neveritë e tij. Dhe befas ajo fillon të shohë qartë dhe kupton se është ajo (së bashku me vëllain e saj) që është fajtore për vdekjen e të gjithë njerëzve që i kanë takuar në rrugën e jetës. Duket se ishte kaq e natyrshme të sugjerohej këtu linja e, le të themi, "Krimet dhe Dënimet": pendim - ripërtëritje - ringjallje. Por jo. Saltykov-Shchedrin tregon një pendim të tmerrshëm - pendim pa Krishtin, pendim të kryer para një pasqyre, dhe jo para fytyrës së Shpëtimtarit. Në pendimin e krishterë, një person pendohet para Krishtit. Ai thotë: “Zot, ja ku ishte në mua, hiqe nga unë. Zot, mos më kujto ashtu siç isha në atë moment. Më bëj të ndryshëm. Më bëj të ndryshëm." Dhe nëse Krishti nuk është atje, atëherë një person, si në një pasqyrë, duke parë në thellësi të veprave të tij, kthehet në gur me tmerr, si një person që ka parë mjaftueshëm në sytë e Medusa-Gorgon. Dhe në të njëjtën mënyrë, motra Porfiry Golovleva, duke kuptuar thellësinë e paligjshmërisë së saj, privohet nga shpresa e saj e fundit. Ajo bëri gjithçka për veten e saj, dhe pasi e njohu veten, ajo sheh marrëzitë e veprave të saj ... Dhe bën vetëvrasje. Padrejtësia e pendimit të saj është e dukshme nga pendimi i dytë, i përshkruar në "Zotërinjtë Golovlevs". Aktiv Java e pasionit v E enjte e Madhe, pasi një prift lexon shërbesën e "Dymbëdhjetë Ungjijve" në shtëpinë e Golovlev, "Juda" ecën nëpër shtëpi gjatë gjithë natës, ai nuk mund të flejë: ai dëgjoi për vuajtjet e Krishtit, që Krishti i fal njerëzit dhe ai fillon të ngjall shpresën. - a mund të më falë vërtet, a mundet që mundësia e Shpëtimit të jetë e hapur edhe për mua? Dhe të nesërmen në mëngjes ai vrapon në varreza dhe vdes atje mbi varrin e nënës së tij, duke i kërkuar falje ...

Vetëm Zoti mund ta bëjë të parën inekzistente. Dhe për këtë arsye, vetëm përmes një thirrjeje për Atë që është mbi kohën, është e mundur të shpëtojmë nga ankthet që zvarriten nga bota që tashmë ka ndodhur. Por në mënyrë që përjetësia të më marrë në vetvete pa pranuar veprat e mia të liga, unë vetë duhet të ndaj të përjetshmen nga kalimtare, pra imazhin e Zotit, personalitetin tim, që më është dhënë nga Përjetësia, veç asaj që kam bërë vetë. ne kohe... Nëse nuk mund ta kryej këtë ndarje në atë kohë, ndërkohë që ka ende kohë (Efes. 5:16), atëherë e kaluara ime do të më rrëzojë si një peshë, sepse nuk do të më lejojë të bashkohem me Perëndinë.

Per hir te mos qenit peng i kohes, i mekateve te tij te bera ne kohe, njeriu thirret ne pendim.

Në pendim, një person heq nga vetja të kaluarën e tij të keqe. Nëse ai ia doli, do të thotë se e ardhmja e tij do të rritet jo nga një moment mëkati, por nga një moment i ripërtëritjes së penduar. Të grisësh një pjesë të vetes është e dhimbshme. Ndonjëherë kjo është vdekjeprurëse e pavullnetshme. Por këtu një nga dy gjërat: ose e kaluara ime do të më përpijë, do të tretet në vetvete edhe mua, edhe të ardhmen time, edhe përjetësinë time, ose do të mund të kaloj dhimbjen e pendimit. "Vdisni para vdekjes, atëherë do të jetë shumë vonë" - thotë një nga personazhet e Lewis.

A doni që Mbledhja të mos bëhet Gjykim? Epo, kombinoni dy realitetet në pamjen tuaj të ndërgjegjshme. Së pari: një vizion i penduar dhe mohim i mëkateve të dikujt; e dyta: Krishti, para të cilit dhe për hir të të cilit duhen shqiptuar fjalët e pendimit. Në një perceptim të vetëm, duhen dhënë si dashuria e Krishtit, ashtu edhe tmerri im për padenjësinë time. Por prapëseprapë, dashuria e Krishtit është më shumë... Në fund të fundit, Dashuria është e Zotit dhe mëkatet janë vetëm njerëzore... Nëse nuk e pengojmë që të na shpëtojë dhe të ketë mëshirë për ne, të na trajtojë jo me drejtësi, por me mospërfillje. , Ai do ta bëjë atë. Por a nuk do ta konsiderojmë veten shumë krenarë për të qenë tolerantë? A e konsiderojmë veten shumë të vetë-mjaftueshëm për të pranuar dhurata të pamerituara?

Këtu është koha për të hapur urdhërimet ungjillore të Lumturive dhe për t'i rilexuar ato me kujdes. Kjo është një listë e atyre kategorive të qytetarëve që hyjnë në Mbretërinë e Qiellit, duke anashkaluar Gjykimin e Fundit. Çfarë kanë të përbashkët të gjithë në këtë listë? Se nuk e konsideronin veten të pasur dhe të merituar. Lum të varfërit në shpirt, sepse ata nuk vijnë në Gjykim, por kalojnë në Jetën e Përjetshme.

Pjesëmarrja në Gjykimin e Fundit është fakultative. Ka një mënyrë për ta shmangur atë (shih Gjoni 5:29).

Shënime (redakto)
137. Veprat e apologjetëve të lashtë të krishterë. - SPb., 1895, fq 108-109.
138. Ky është një përkthim letrar dhe shumë i lirë (Grigor Narekatsi. Libri i himneve të pikëllimit. Përkthim nga N. Grebnev. Yerevan, 1998, f.26). Fjala fjalë për fjalë tingëllon ndryshe - më e përmbajtur dhe "më ortodokse": "por nëse dita e gjykimit të Zotit është afër, atëherë m'u afrua mbretëria e Zotit të mishëruar, i cili do të më gjejë më fajtor se edomitët dhe filistinët" (Grigor Narekatsi Libri i këngëve të pikëlluara. Përkthim nga armenja e lashtë M O. Darbiryan-Melikyan dhe L.A. Khanlaryan. M., 1988, f. 30).
139. “Kur një nga kolegët tanë, i rraskapitur nga dobësia dhe i turpëruar nga afërsia e vdekjes, u lut, gati duke vdekur, për vazhdimin e jetës, para tij doli një i ri, i lavdishëm dhe madhështor; me një farë indinjate dhe qortimi ai i tha njeriut që po vdiste: “Dhe ti ke frikë të vuash dhe nuk dëshiron të vdesësh. Ç'të bëj unë me ty?”... Po, dhe sa herë m'u zbulua, u urdhërua që të rrënjosim vazhdimisht që të mos vajtojmë vëllezërit tanë, me thirrjen e Zotit, që largohen nga shekulli i tanishëm. Ne duhet të përpiqemi pas tyre me dashuri, por në asnjë mënyrë të mos ankohemi për ta: ata nuk duhet të veshin rroba zie kur tashmë kanë veshur rroba të bardha” (Shën Qipriani i Kartagjenës. Një libër për vdekshmërinë // Krijimet e të Shenjtit Martiri Qiprian, peshkop i Kartagjenës M., 1999, f. 302).
140. Prot. Aleksi Meçev. Fjalimi funeral në kujtim të shërbëtorit të Zotit Innokenty // At Alexy Mechev. Kujtimet. predikimet. letra. Parisi. 1989, f. 348.
141. St. Teofani i vetmuar. Krijimet. Koleksion letrash. Çështja 3-4. Manastiri Pskov-Pechersky, 1994. f. 31-32 dhe 38.
142. "- E shihni, Alyoshechka," Grushenka papritmas qeshi me nervozizëm, duke u kthyer nga ai, "kjo është vetëm një përrallë, por ajo është një përrallë e mirë, unë isha ajo, isha ende një fëmijë, nga Matryona ime, e cila tani shërben si gatuan për mua, dëgjova. E shihni si është: “Një herë ishte një grua e ashpër, përçmuese dhe vdiq. Dhe asnjë virtyt nuk mbeti pas saj. Djajtë e kapën dhe e hodhën në liqenin e zjarrit. Dhe engjëlli i saj mbrojtës qëndron dhe mendon: çfarë lloj virtyti do t'i kujtoja për t'i thënë Zotit. U kujtua dhe i tha Zotit: ajo, thotë ajo, këputi një qepë në kopsht dhe ia dha lypësit. Dhe Zoti i përgjigjet: merre këtë qepë, thotë ai, shtrije në liqen, lëre të kapet dhe shtrihet, dhe nëse e nxjerr nga liqeni, atëherë lëre të shkojë në parajsë dhe qepa të këputet, pastaj gruaja do të qëndrojë atje, ku tani. Engjëlli vrapoi te gruaja, i dha asaj qepën: mbi, thotë ajo, gruaja, kapeni dhe arrini. Dhe ai filloi ta tërhiqte butësisht dhe ishte gati t'i nxirrte të gjitha, por mëkatarët e tjerë në liqen, kur panë që po e nxirrnin jashtë, të gjithë filluan ta kapnin mbi të që të mund të nxirreshin. me të. Dhe gruaja ishte e inatosur, e përbuzur dhe i erdhi si t'i shkelmonte me këmbë: "Më tërheqin ata, jo ti, qepa ime, jo e tua". Sapo e tha ajo, qepa u gris. Dhe gruaja ra në liqen dhe digjet edhe sot e kësaj dite. Dhe engjëlli qau dhe u largua "(Dostoevsky FM Vëllezërit Karamazov. Pjesa 3.3 // Vepra të plota në 30 vëllime. Vëll. 14, Ld., 1976, f. 318-319).
143. Lewis KS Derisa gjetëm fytyra // Veprat, vëll.2. Minsk-Moskë, 1998, f. 231.
144. “Abba Isaku i Tebës erdhi në Cynobia, pa vëllanë e tij duke rënë në mëkat dhe e dënoi. Kur u kthye në shkretëtirë, erdhi Engjëlli i Zotit, qëndroi para derës së tij dhe tha: Zoti më dërgoi tek ju duke thënë: pyeteni atë, ku më thotë ta hedh vëllanë tim të rënë? - Abba Isaku u hodh menjëherë në tokë duke thënë: Unë të kam mëkatuar - më fal! - Engjëlli i tha: Çohu, Zoti të ka falur; por tani e tutje ruhuni të dënoni dikë përpara se Zoti ta dënojë atë "(Ancient Patericon. M., 1899, f. 144).
145. Shën Nikolla i Japonisë. Regjistrimi i ditarit 1.1.1872 // Jeta e Drejtë dhe Veprat Apostolike të Shën Nikollës, Kryepeshkopit të Japonisë, sipas shënimeve të tij të shkruara me dorë. Pjesa 1. SPb., 1996, f. 11.
146. “Krishti i Ungjillit. Në Krishtin gjejmë një sintezë të kolipsizmit etik, ashpërsisë së pafundme të një personi ndaj vetvetes, domethënë një qëndrim të pastër të patëmetë ndaj vetvetes, me dashamirësi etiko-estetike ndaj tjetrit, unik në thellësinë e tij: këtu për herë të parë një thellim pafundësisht. u shfaq vetvetja, por jo e ftohtë, por jashtëzakonisht e sjellshme me tjetrin, duke i shpërblyer tjetrit si të tillë të gjithë të vërtetën, duke zbuluar dhe pohuar tërësinë e origjinalitetit të vlerave të tjetrit. Të gjithë njerëzit shpërbëhen për Të në të vetmin dhe të gjithë njerëzit e tjerë, Ai që ka mëshirë dhe të tjerët që janë të mëshirshëm, Ai që është shpëtimtari dhe të gjithë të tjerët që po shpëtohen, Ai që merr mbi vete barrën e mëkatit dhe shlyerjes dhe të gjitha të tjerët që çlirohen nga kjo barrë dhe shpengohen. ... Prandaj, në të gjitha normat e Krishtit, unë dhe tjetri kundërshtohemi: një sakrificë absolute për veten dhe mëshirë për tjetrin. Por unë-për-vete është ndryshe për Zotin. Zoti nuk përkufizohet më në thelb si zëri i ndërgjegjes sime, si pastërtia e qëndrimit ndaj vetvetes, pastërtia e vetëmohimit të penduar të gjithçkaje që më është dhënë, Ai në duart e të cilit është e tmerrshme të biesh dhe të shohësh se cilën do të thotë të vdesësh (vetëdënimi imanent), por Ati Qiellor që është mbi mua dhe mund të më justifikojë e të më falë ku nga brenda vetes nuk mund të fal veten dhe të justifikoj në parim, duke mbetur i pastër me veten time. Ajo që duhet të jem për një tjetër, kështu është Zoti për mua... Ideja e hirit si një prejardhje nga jashtë e justifikimit të mëshirshëm dhe pranimit të një të dhënë, thelbësisht mëkatare dhe të pakapërcyeshme nga brenda vetes. Ideja e rrëfimit (pendimit deri në fund) dhe faljes është gjithashtu ngjitur me këtë. Nga brenda pendimi im, mohimi i të gjithëve veten time, nga jashtë (Zoti është ndryshe) - rivendosje dhe mëshirë. Vetë njeriu mund vetëm të pendohet - vetëm një tjetër mund të lërë të shkojë ... Vetëm vetëdija se në më thelbësoren që nuk jam ende është fillimi organizues i jetës sime nga vetja ime. Unë nuk i pranoj paratë e mia, besoj çmendurisht dhe në mënyrë të papërshkrueshme në mospërputhjen time me këtë para të brendshme. Unë nuk mund t'i numëroj vetes gjithçka, duke thënë: ja gjithçka që jam, dhe nuk jam më askund dhe në asgjë, unë jam tashmë i plotë. Unë jetoj në thellësi të vetes me besim dhe shpresë të përjetshme për mundësinë e vazhdueshme të një mrekullie të brendshme të një lindjeje të re. Nuk mund ta vlerësoj gjithë jetën time në kohë dhe në të ta justifikoj dhe ta plotësoj plotësisht. Një jetë e përfunduar përkohësisht është e pashpresë nga pikëpamja e kuptimit të saj lëvizës. Nga brenda, ajo është e pashpresë, vetëm nga jashtë mund të zbresë mbi të një justifikim i mëshirshëm përveç kuptimit të paarritur. Derisa jeta të shkurtohet në kohë, ajo jeton nga brenda vetes me shpresë dhe besim në mospërputhjen e saj me veten, në qëndrimin semantik për veten e saj dhe në këtë jetë është e çmendur nga pikëpamja e ekzistencës së saj, për këtë besim. dhe shpresa janë të një natyre lutjeje (nga brenda vetë jetës vetëm lutja dhe tonet lutëse dhe penduese) "(M. M. Estetika e krijimtarisë verbale. M., 1979, faqe 51-52 dhe 112).
147. Abba Dorotheos. Mësime dhe mesazhe psikike. Triniteti-Sergius Lavra. 1900, f. 80.
148. Shih, për shembull, Ancient Patericon. M., 1899, f. 366.
149. Lewis C.S. Derisa gjetëm fytyra // Vepra, vëll.2. Minsk-Moskë, 1998, f. 219.

_________________________

Nga libri “Nëse Zoti është Dashuri”.

Mendimet për vdekjen janë të papranueshme për një person mesatar. Pasiguria, tmerri i dhimbjes fizike, frika i zhvendos mendimet e dhimbshme në kufijtë e vetëdijes. Dhe nuk ka kohë për të menduar për orën e fundit në ngutje dhe nxitim të jetës së përditshme.

Është shumë më e vështirë për një person ortodoks. Ai e di se e pret Gjykimi i Fundit, në të cilin do të përgjigjet për të gjitha veprat e këqija të bëra në jetë. Jo vetëm frika nga ndëshkimi është e frikshme, por edhe ndjenja e fajit para Atij që është dashuri.

Si është gjykimi i Zotit pas vdekjes?

Duke humbur të dashurit, ne mendojmë për vdekjen tonë. Askush nuk do të jetë në gjendje t'i shpëtojë asaj - as të pasurit, as të famshëm, as të drejtët. Çfarë pret atje, përtej vijës? Çfarë thotë Ortodoksia për gjykimin e Zotit? Thuhet se tre ditët e para shpirti i të ndjerit është pranë trupit, në tokë.

Shpirti kujton të gjithë udhëtimin e tij tokësor. Sipas dëshmisë së Vasily Novy, nëse një person vdes pa pendim, shpirti i tij kalon njëzet sprova, të quajtura sprova. Të gjitha sprovat emërtohen sipas: gënjeshtrës, dembelizmit, zemërimit e të tjera.

Gjashtë ditët e ardhshme shpirti i kalon në parajsë, ku harrohen të gjitha dhimbjet tokësore. Pastaj asaj i shfaqet ferri me njerëzit mëkatarë, mundimi i tyre. Ditën e tretë, të nëntë pas vdekjes, ajo shfaqet para Zotit. Dyzet ditë pas vdekjes, kryhet gjykimi i Zotit, duke përcaktuar pozicionin e shpirtit.

Gjatë kësaj periudhe, të afërmit mund të ndihmojnë të ndjerin duke lexuar akatistë dhe duke urdhëruar një shërbim përkujtimor. Pas kësaj, shpirti kalon kohë duke pritur fatin e tij në gjykimin përfundimtar.

Ngjarjet që çuan në Gjykimin e Fundit

Fakti që pas vdekjes së çdo personi pret Gjykimi i Fundit përmendet në Dhiata e Vjetër... Ungjilli thotë se Perëndia Atë nuk do t'i gjykojë njerëzit, por Jezu Krishtin, pasi Ai është Biri i njeriut.

Ortodoksia mëson se në Ditën e Gjykimit pritet ardhja e dytë e Jezu Krishtit, gjatë së cilës ai do të ndajë të drejtët (delet) nga mëkatarët (dhitë).

Zbulesat e Gjon Gojartit përcaktojnë sekuencën e ngjarjeve të Apokalipsit. Data e saj nuk është e njohur për askënd, kështu që njerëzit ishin në një gjendje të vetëdijshme dhe çdo orë bënin një zgjedhje midis së mirës dhe së keqes. Sipas zbulimeve, fundi i botës nuk do të vijë papritur, ai paraprihet nga ngjarje të veçanta.

Në ardhjen e dytë, Shpëtimtari do të mbajë një libër me shtatë vula dhe një llambë me shtatë pishtarë. Hapja e secilës vulë çon në faktin se telashet i dërgohen njerëzimit: sëmundjet, tërmetet, uria, etja, vdekja, kometat në rënie.

Këshilla. Shkoni në rrëfim! Pendohuni, të gjitha mëkatet tuaja do të falen, mos prisni vdekjen tuaj, nuk është më e mundur të pendoheni atje.

Shtatë engjëj do të vijnë dhe do të japin një sinjal për fundin e botës: një e treta e pemëve dhe barit do të digjen, një e treta e detit do të bëhet e përgjakshme dhe anijet do të mbarojnë. Atëherë uji do të bëhet i hidhur dhe njerëzit që e pinë do të vdesin.

Në tingullin e borisë së engjëllit të katërt, do të ketë eklipse, i pesti hap rrugën për karkalecat me armaturë hekuri, si akrepat. Karkalecat do të thumbojnë njerëzit për pesë muaj. Dy testet e fundit do të jenë se njerëzimi do të kapërcehet nga sëmundjet dhe kalorësit me forca të blinduara mbi kuaj, që nxjerrin tym dhe squfur.

Shfaqja e engjëllit të shtatë do të sjellë në Mbretërinë e Krishtit. Vizioni i Gjonit për një "grua të veshur me diell" interpretohet nga shumë teologë si shfaqja e një kishe që do të ndihmojë për të shpëtuar. Beteja e kryeengjëllit Michael me gjarpërin dhe triumfi i tij mbi të simbolizon fitoren mbi djallin.

Si do të shkojë Gjykimi i Fundit?

Kisha Ortodokse mëson se në ditën e gjykimit të gjithë të vdekurit do të ngrihen dhe do të vijnë në fronin e Zotit. Zoti do t'i mbledhë të gjithë dhe do të pyesë për të gjitha veprat e kryera gjatë jetës së tij.

Nëse zemra e njeriut është e mbushur me dashuri, ai do të mbetet dora e djathtë nga Jezu Krishti dhe do të jetë me të në Mbretërinë e Tij. Mëkatarët e papenduar janë të dënuar të mundohen. Zbulesa thotë se 144 mijë njerëz nuk do ta kuptojnë mundimin e Apokalipsit. Pas gjykimit të tmerrshëm të Perëndisë nuk do të ketë as mëkat dhe as pikëllim.

Si mund të shpëtohet një person përpara Gjykimit të Fundit?

Krishterimi thotë se ka shpresë për shpëtim. Për më tepër, Ortodoksia pret me gëzim gjykimin e tmerrshëm, pasi është një shenjë e agimit - Mbretëria e Zotit në tokë. Një besimtar i vërtetë shpreson ta shohë Krishtin së shpejti.

Masa kryesore që do të masë Gjykatësi Suprem është mëshira. Nëse shkoni në kishë, agjëroni, luteni, shpesh rrëfeni dhe merrni kungimin, mund të shpresoni me siguri për më të mirën në Gjykimin e Fundit. Zoti e bëri njeriun të lirë, ai ka të drejtë të zgjedhë një gjendje mëkatare, por kjo e privon atë nga shpresa e shpëtimit. Pendimi i sinqertë, rrëfimi dhe bashkimi, veprat e mira e afrojnë njeriun me Zotin, e pastron dhe e shëron.

Dallon një person ortodoks vetëkontroll i vazhdueshëm i brendshëm i juaj gjendje shpirtërore... Shkrimi thotë se para Gjykimit të Fundit, Antikrishti dhe profetët e rremë do të vijnë në botë. Dhe djalli do të vijë në tokë dhe do të tërbohet në pritje të ardhjes së dytë të Krishtit.

Prandaj, tundimi i çdo personi kalon çdo minutë. Vlen të mendohet si përgjigje ndaj çdo nxitjeje për mëkat, vullneti i të cilit për të përmbushur - hyjnor, apo demon. Siç thonë në Ortodoksi, fisi djallëzor dëbohet nga lutja dhe agjërimi.

Nuk ka dënim në jetën e një personi - ka vetëm mësime. Nëse një person përjeton ndjenja negative, do të thotë se ai ka bllokuar hyrjen e dashurisë hyjnore në zemrën e tij. Çdo ditë Zoti na vjen në formën e njerëzve të tjerë.

Më intereson pyetja e mëposhtme: pas Gjykimit të Fundit, a do të mbetet një gjë e tillë si "kohë"?

Hieromonk Job (Gumerov) përgjigjet:

Shkrimi fillon dhe mbaron me indikacione që lidhen me kohën: Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën(Zan. 1:1) - koha do të ikë(Zbul. 10:6). biblik ne fillim tregon se koha është krijim i Zotit. Është një pronë themelore e botës së krijuar. Zoti e mbylli krijimin e Tij në kohë. Koha është një masë e kohëzgjatjes tokësore. Ka një fillim dhe një fund. Krijuesi vendosi disa ritme të cilave u bindet e gjithë bota e krijuar prej Tij: lëvizja e trupave qiellorë dhe ndërrimi i ditës me natën, cikli i stinëve, ndryshimi i brezave të njerëzve. Ka një kohë për çdo gjë dhe një kohë për çdo gjë nën qiell: një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur(Ekl. 3:1-2). Në lidhje me ekzistencën e përkohshme të botës, Zoti mbetet transcendent. Njeriu jeton në kohë dhe Zoti jeton në përjetësi: Ditët e mia janë sikur hija ka ikur…. Por ti, o Zot, qëndron përgjithmonë(Psalmi 101:12-13). Koha në mënyrë të pashmangshme rrjedh drejt fundit të saj.

Ka kohë kozmike dhe kohë historike. E para është ciklike, e dyta është progresive. Nuk ka përparim, nuk ka evolucion shoqëror, por vetëm një perspektivë eskatologjike e përcaktuar nga Providenca Hyjnore. Historia nuk i bindet ligjit të qarkullimit, siç besonin grekët e lashtë. Ajo shkon deri në fund të ngjarjeve. Ky qëllim përcakton kuptimin e tregimit. Koha e historisë së botës mëkatare do të përfundojë me Gjykimin e fundit: Kur Biri i Njeriut të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë të jenë me Të, atëherë Ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij.(Mat. 25:31-32). Kur të përfundojë gjykimi, atëherë do të përfundojë edhe koha. Atëherë njerëzit do të hyjnë në përjetësinë e Zotit.

E dashur Olga!

Krishti u ringjall!

Ne ju ofrojmë një prezantim Mësimi ortodoks për ringjalljen dhe jetën e shekullit të ardhshëm sipas katekizmit ortodoks të Shën Filaretit (Drozdov). Por së pari, duhet të kujtojmë fjalët e Shpëtimtarit për ringjalljen e të vdekurve në Ungjillin e Mateut: "Ju gaboheni, duke mos ditur as Shkrimet e Shenjta, as fuqinë e Perëndisë, sepse në ringjallje ata as nuk martohen dhe as nuk jepen. martesa, por qëndroni si engjëjt e Perëndisë në qiell” (Mat. 22, 29 - tridhjetë).

"375. Pyetje: Cila është jeta e shekullit të ardhshëm?
Përgjigje: Kjo është jeta që do të jetë pas ringjalljes së të vdekurve dhe Gjykimit universal të Krishtit.

376. P. Si do të jetë kjo jetë?
A. Kjo jetë do të jetë aq e bekuar për besimtarët që e duan Zotin dhe bëjnë mirë, sa që tani as që mund ta imagjinojmë këtë bekim. “Nëse nuk shfaqemi (nuk është zbuluar ende) çfarë do të jemi” (1 Gjonit 3, 2). "Ne (njohim) një person për Krishtin," thotë Apostulli Pal, i cili u kap në parajsë dhe duke dëgjuar folje të papërshkrueshme, ata gjithashtu nuk fluturojnë që një person të flasë folje (të cilat një person nuk mund t'i ritregojë "(2 Kor. 12,2,4).

377. P. Nga vjen një lumturi e tillë?
A. Një lumturi e tillë do të pasojë nga soditja e Perëndisë në dritë dhe lavdi dhe nga bashkimi me Të. "Ne e shohim tani si një pasqyrë në tregimin e fatit (si nga një gotë e zbehtë, rastësisht), pastaj ballë për ballë: tani e kuptoj nga një pjesë, në të njëjtën kohë e di, sikur të isha njohur" (1. Kor. 13,12). “Atëherë gratë e drejta do të ndriçohen si dielli në mbretërinë e Atit të tyre” (Mat. 13:43). “Perëndia do të jetë gjithçka në të gjithë (të gjithë në të gjitha)” (1 Kor. 15:28).

378. P. A do të marrë pjesë edhe trupi në lumturinë e shpirtit?
A. Trupi do të lavdërohet nga drita e Perëndisë, si trupi i Jezu Krishtit gjatë Shpërfytyrimit të Tij në Tabor. “Nuk mbillet për nder, ringjallet në lavdi” (1 Kor. 15,43). “Sikur të vishemi me shëmbëlltyrën e tokësorit (dhe duke veshur shëmbëlltyrën e tokësorit) (d.m.th., Adamit), le të vishemi vetëm me shëmbëlltyrën e Qiellit (d.m.th., Zotit tonë Jezu Krisht)” ( 1 Kor. 15,49).

379. P. A do të jenë të gjithë të bekuar në mënyrë të barabartë?
Oh jo. Do të ketë shkallë të ndryshme lumturie, në varësi të mënyrës se si dikush luftoi me besim, dashuri dhe vepra të mira. “Në lavdi diellit, në lavdi hënës dhe në lavdi yjeve: ylli është i ndryshëm nga ylli në lavdi. Kështu është edhe ringjallja e të vdekurve” (1 Kor. 15,41-42).

380. P. Dhe çfarë do të ndodhë me jobesimtarët dhe të këqijtë?
A. Jobesimtarët dhe të ligjtë do t'i nënshtrohen vdekjes së përjetshme, ose, me fjalë të tjera, zjarrit të përjetshëm, mundimit të përjetshëm së bashku me djallin. “Ata që nuk gjenden në fundin e kafshëve (në librin e jetës) janë shkruar, do të hidhen në liqenin e zjarrit” (Apok. 20:15). “Dhe kjo (kjo) është vdekja e dytë” (Apok. 20:14). “Larkojeni nga unë mallkimin në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij” (Mateu 25:41). “Dhe këto shkojnë në mundimin e përjetshëm, kurse gratë e drejta në barkun e përjetshëm” (Mateu 25:46). “Mirësia është me një sy për të futur (më mirë për ju të hyni me një sy) në Mbretërinë e Zotit, unë kam të paktën dy sy (në vend se me dy sy) më kanë hedhur në një ferr të zjarrtë, ku krimbi nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet” (Mk. 9,47-48).

381. P. Pse është ky trajtim i ashpër ndaj mëkatarëve?
A. Ata do ta bëjnë këtë jo sepse Zoti do të donte që ata të zhdukeshin, por ata vetë humbasin, "sepse (sepse) dashuria nuk e pranon të vërtetën, në një iriq ata do të shpëtohen (për shpëtimin e tyre)" (2 Thesalonikas. 2.10) ...

382. P. Çfarë dobie mund të ketë meditimi për vdekjen, mbi Ringjalljen, mbi Gjykimin e fundit, mbi lumturinë e përjetshme dhe mundimin e përjetshëm?
A. Këto reflektime na ndihmojnë të përmbahemi nga mëkatet dhe të çlirohemi nga lidhjet me gjërat tokësore; rehati kur privohen nga të mirat tokësore; inkurajoni të mbani shpirtin dhe trupin të pastër, të jetoni për Zotin dhe përjetësinë dhe kështu të arrini shpëtimin e përjetshëm "(Katekizmi i gjerë ortodoks. Moskë 1998).

Paqja qoftë mbi ju dhe bekimi i Zotit.