E pashë duke i mësuar një personi një jetë të lumtur, sepse gjithçka tjetër është e parëndësishme.

Teoria e Epikurit për dijen - shkurtimisht

V teoritë e dijes Epikuri bëri thirrje për t'u besuar perceptimeve shqisore, pasi nuk kemi ende një kriter tjetër të së vërtetës. Ai besonte se kritika ndaj sensacionalizmit nga skeptikët është me interes thjesht teorik, por në praktikë është krejtësisht e pafrytshme. Përfundimi kryesor në të cilin Epikuri e sjell dëgjuesin me këto konsiderata është - nuk ka asgjë të mbindjeshme. Edhe sikur të ekzistonte, ne nuk do të mund ta perceptonim, pasi nuk na jepet asgjë përveç ndjenjave. Ky përfundim është shumë i rëndësishëm për teorinë e Epikurit: prej këtu rrjedh materializmi dhe ateizmi i tij.

Fizika e Epikurit, atomizmi i tij - shkurtimisht

Në fizikë, Epikuri është një mbështetës i flaktë i idesë së Demokritit për atomet. Sipas tij, kjo vërtetohet plotësisht nga përvoja shqisore, sepse përzierja e vazhdueshme e mediave të ndryshme që ndodh vazhdimisht para syve tanë nuk mund të shpjegohet pa supozimin se ato përbëhen nga grimcat më të vogla. Në të njëjtën kohë, atomet nuk mund të jenë pafundësisht të ndashëm (termi i Demokritit "atom" fjalë për fjalë do të thotë "i pandashëm"), sepse atëherë materia do të shpërndahej në zbrazëti dhe nuk do të kishte fare trupa.

Ndjekësi romak i Epikurit Titus Lucretius Kar

Popullariteti i Epicurus ishte jashtëzakonisht i madh në Romë. Titus Lucretius Carus dha një ekspozitë madhështore të filozofisë së tij në poemën e tij Mbi natyrën e gjërave. Gjatë rënies së perandorisë, shoqëritë e ndjekësve të Epikurit dukeshin si strehë të qetë nga stuhitë politike. Nën Hadrianin, nën dinastinë Antonine, numri i epikurianëve u rrit. Por nga mesi i shekullit të IV pas Krishtit, ndikimi i filozofisë së Epikurit bie: ajo vdiq së bashku me të gjithë botën antike, duke mos i mbijetuar triumfit të krishterimit.

5. “Jeto në mënyrë të padukshme”. Këngëtarja e "kënaqësive"

Në historinë e filozofisë, vështirë se është e mundur të përmendet një filozof tjetër, mësimet e të cilit do të shtrembëroheshin kaq shumë dhe personaliteti i të cilit do t'i nënshtrohej sulmeve të tilla si Epikuri.
Diogenes Laertius raporton për Epikuren se ai lindi në ishullin Samos në 342 - 341 para Krishtit. NS. Babai i tij ishte një kolon ushtarak. Për ca kohë Epikuri jetoi në Athinë, Kolofon, në qytete të ndryshme të Azisë së Vogël, duke siguruar jetesën si mësues. Në moshën tridhjetë e pesë vjeçare blen një shtëpi me kopsht në Athinë dhe nis një shkollë, e cila u bë e njohur si "Kopshti i Epikurit". Në portat e kësaj shkolle ishte një mbishkrim: "Endacak, do të jetë mirë për ty këtu: këtu kënaqësia është e mira më e lartë". Asgjë nuk dihet për jetën personale të Epikurit, përveç se ai vdiq në 270-271, në vitin e shtatëdhjetë të jetës.
1 Shih Bogomolov A.S. Filozofia antike, Universiteti Shtetëror i Moskës, 1985, f. 187.
83
Dihet gjithashtu se që në moshën katërmbëdhjetë vjeç Epikuri u interesua për filozofinë, në rininë e tij ai vizitoi Athinën; ndoshta po dëgjonte Ksenokratin, i njihte idetë e Demokritit, Platonit.
Filozofia e Epikurit shkaktoi zemërim te brezat e mëvonshëm të filozofëve, veçanërisht ata fetarë. Sipas mendimit tonë, profesori A. S. Bogomolov thekson saktë dy rrethana në këtë drejtim. Së pari, është etika e Epikurit, në të cilën i urti i lashtë "thekson pavarësinë e etikës nga autoriteti fetar dhe shtetëror". As njëri dhe as tjetri nuk mund të luajnë ndonjë rol në përcaktimin e sjelljes së një personi që është i lirë në veprimet e tij. Së dyti, qëndrimi i Epikurit ndaj perëndive. Pa e hedhur poshtë ekzistencën e tyre, Epikuri dhe epikurianët e konsiderojnë të pamundur që perënditë të ndërhyjnë në asnjë mënyrë. jeta njerëzore“.1
Kuptimi ateist i mësimeve të Epikurit u zbulua herët nga të gjithë filozofët dhe zyrtarët e Kishës. Ndoshta kjo shpjegon faktin që veprat e Epikurit praktikisht nuk arritën tek ne. Shkenca njeh disa pasazhe nga veprat e Epikurit, dhe kjo është e gjitha. Nga 300 veprat, tre letra të Epikurit kanë mbijetuar - Herodotit për natyrën, Pitokliut për fenomenet qiellore dhe Menekeut për mënyrën e jetesës. "Mendimet kryesore" të aforizmave mbi etikën dhe 81 aforizmave për një temë etike gjenden në bibliotekën e Vatikanit. Dhe Epikuri shkroi tridhjetë e shtatë libra vetëm për natyrën! Ndër këto vepra njihen vetëm titujt: "Për atomet dhe zbrazëtinë", "Për parapëlqimin dhe shmangien", "Për perënditë", "Për qëllimin përfundimtar", "Për fatin", "Për idetë", "Për carin". Pushteti”, “Për dashurinë”, etj.

Mësimdhënia për natyrën

Filozofia natyrore e Epikurit bazohet në parimet bazë që u parashtruan tashmë nga Demokriti.
Sipas Epikurit, materia ekziston përjetësisht, nuk lind nga asgjëja dhe nuk zhduket: "asgjë nuk vjen nga e paqena..." 2. Universi është i përjetshëm, i pandryshueshëm: "Universi ka qenë gjithmonë ai që është tani dhe do të jetë gjithmonë i tillë, sepse nuk ka asgjë në të cilën ai ndryshon." Universi përbëhet nga trupa dhe zbrazëti. Trupat lëvizin në hapësirë. Gjithçka përbëhet nga javë
1 Bogomolov A.S. Filozofia antike, f. 246.
2 Antologjia e Filozofisë Botërore, vëll.1, M., 1969, f. 346.
84
atome të vogla. Universi është i pakufishëm "si në numrin e trupave ashtu edhe në madhësinë e zbrazëtisë (hapësirës boshe)" 1.
Epikuri jo vetëm që përsërit mendimet e Demokritit për botën, por edhe përpiqet t'i zhvillojë ato. Tek Democritus, atomet ndryshojnë në formë, renditje, pozicion, dhe Epicurus përshkruan formën, madhësinë dhe peshën (peshën) e tyre. Për Epikurin, atomet janë të vogla dhe të padukshme, për Demokritin, atomet mund të jenë "me gjithë botën". Të gjitha gjërat janë bërë prej atomesh, që përfaqësojnë një lloj integriteti me cilësi dhe veti të qëndrueshme. Për Epikurin, hapësira është një kusht i domosdoshëm për lëvizjen e trupave, dhe koha është një veti e trupit për themelin e përkohshmërisë, natyrës kalimtare të trupave dhe fenomeneve individuale. Atomet lëvizin nga lart poshtë nën ndikimin e gravitetit, por ndonjëherë ato devijojnë: atëherë atomet përplasen dhe formohen trupa të rinj.
Siç e dini, Demokriti ishte një mbështetës i determinizmit të ngurtë. Sa i përket Epikurit, ai pranon rastësi dhe ky ishte një hap përpara në krahasim me filozofinë demokratike.
Në filozofinë natyrore të Epikurit, thjesht nuk ka vend për "motorin e parë", për idetë e Platonit për Zotin si Krijues i natyrës. Duke njohur përjetësinë e materies, Epikuri pohon unitetin material të botës. Ai, përveç çështjes nga e cila përbëhet gjithçka, nuk ka asgjë tjetër.
Hapësira përbëhet nga grimca materiale - atome që lëvizin në hapësirën boshe. Atomet janë të panumërt në numër. Lëvizja e atomeve është e vazhdueshme. Ata përplasen me njëri-tjetrin, zmbrapsin njëri-tjetrin. Nuk ka fillim për këto lëvizje. “Disa largohen nga njëri-tjetri. Të tjerët marrin një kërcim të vërtetë kur bien në përplasje: ose devijojnë veten ose mbulohen, duke u ndërthurur nga të tjerët. Kjo krijohet nga vetë natyra e zbrazëtisë, duke ndarë çdo atom: në fund të fundit, ai nuk është në gjendje t'u japë atyre mbështetje. Po kështu, dendësia e tyre e qenësishme shkakton një rikthim në një përplasje, pasi përplasja lejon gjithashtu një dalje nga pleksusi. ”2 Kur atomet devijojnë, kjo nuk ndodh pa arsye. Rasti i Epikurit është rezultat i një shkaku të brendshëm dhe ai ishte një nga të parët që ngriti çështjen e ndërveprimit të domosdoshmërisë dhe lirisë, të domosdoshmërisë dhe rastësisë. Sage athinase jo
1 Antologjia e Filozofisë Botërore, f. 348.
2 Diogenes Laertius. Për jetën, mësimet dhe thëniet filozofë të famshëm... M., 1979, X, 21.
85
ishte fatalist, nuk i pëlqente shpjegimi demokratik i marrëdhënieve shkak-pasojë në botë. Epikuri besonte se është më mirë të besosh te perënditë dhe të lutesh prej tyre çfarë të duash, sesa të përballesh me nevojën e shkencëtarëve të natyrës, që merr rolin e fatit.
Në filozofinë e Epikurit, përvijohet rruga drejt një kuptimi probabilistik të ligjeve të mikrobotës. Në kuptimin e tij, në natyrë nuk ekzistojnë vetëm marrëdhënie të përcaktuara fort, por edhe probabiliste, të rastësishme, të cilat janë gjithashtu shfaqje domosdoshmërie, rezultat i marrëdhënieve dhe marrëdhënieve shkak-pasojë. Ka shumë arsye pse ndodhin disa fenomene qiellore ose natyrore. Prej këtu vjen edhe shumësia e shpjegimeve për dukuritë natyrore.

Roli i shpirtit

Procesi i njohjes sipas Epikurit kryhet me ndihmën e ndjesive: "të gjitha mendimet tona lindin nga ndjesitë për shkak të rastësisë, proporcionalitetit, ngjashmërisë ose krahasimit të tyre, dhe mendja kontribuon vetëm në këtë" 1.
Shpirti ndihmon njohjen, të cilën Epikuri e kupton si "një trup i përbërë nga grimca të imta, të shpërndara në të gjithë trupin, shumë i ngjashëm me erën me një lloj ngrohtësie." megjithatë, ai nuk bën asnjë lëvizje, kështu që nuk ka ndjenjë ose ”3. Shpirti, nga këndvështrimi i Epikurit, nuk mund të jetë jotrupor: "ata që thonë se shpirti është i pa trup, flasin marrëzi" 4. Shpirti i siguron një personi ndjenja. Ndjenja nuk është gjë tjetër veçse imazhi i gjërave. Epikuri besonte se në procesin e ndjesisë "ne shohim dhe mendojmë skicat e gjërave sepse diçka rrjedh tek ne nga bota e jashtme".
Teoria e tij e reflektimit paraqitet në një formë naive materialiste. Rezulton se imazhet më të vogla burojnë nga sipërfaqja e trupave, të cilat depërtojnë përmes ajrit në shqisat tona dhe shkaktojnë ndjesi tek ne, imazhe të gjërave reale. Daljet lindin në ajër, ato mbajnë një gjurmë, një gjurmë nga gjërat. Këto skadime janë imazhe sipas Epikurit
1 Antologjia e Filozofisë Botërore, M., 1969, vëll.1, h. 1, f. 351.
2 Antologjia e Filozofisë Botërore, f. 351.
3 Antologjia e Filozofisë Botërore, f. 352.
4 Antologjia e Filozofisë Botërore, f. 352.
86
"Kanë hollësi të patejkalueshme", "shpejtësi të patejkalueshme", "shfaqja e imazheve ndodh me shpejtësinë e të menduarit, sepse rrjedha [e atomeve] nga sipërfaqja e trupave është e vazhdueshme, por nuk mund të vërehet nëpërmjet [vëzhgimit], zvogëlimit [ i objekteve], për shkak të rimbushjes së kundërt nga trupat e asaj që humbi. Rrjedha e imazheve ruan [në një trup të dendur] pozicionin dhe rendin e atomeve për një kohë të gjatë, megjithëse [rrjedha e imazheve] ndonjëherë vjen në rrëmujë. Përveç kësaj, imazhe komplekse shfaqen papritmas në ajër ... "1
Epikuri beson se është e mundur të njohim të vërtetën objektive dhe iluzionet tona nuk janë asgjë më shumë se shtesa të rreme të bëra nga arsyeja dhe ndjesitë. Për të hequr qafe iluzionet, duhet të përpiqemi të sigurohemi që mendja jonë të mos na mashtrojë dhe mendimet tona përkojnë me realitetin, për të cilin është e nevojshme të përcaktohet saktë kuptimi i fjalëve.

Rreth perëndive

Shpjegimi elementar-materialist i natyrës, njohurive dhe shpirtit çoi në një kuptim të veçantë të perëndive nga Epikuri.
Kujtoni që bashkëkohësit e tij nuk e qortuan për mungesë besimi dhe madje vunë re se ai merrte pjesë në rituale fetare. Dhe megjithatë, të gjithë filozofët e mëvonshëm e qortuan Epikurin për ateizëm, pafe. Fakti është se ai njohu ekzistencën e perëndive, por të veçantë që nuk ndërhynë në punët e botës, jetonin në hapësira ndër-botërore - intermundia (ndër-botë). "Perënditë nuk janë të interesuar për punët e njerëzve... duke qenë në paqe të lumtur, ata nuk dëgjojnë asnjë lutje, nuk kujdesen as për ne, as për botën." Lutjet e tyre nuk shkojnë në destinacionin e tyre.
Epikuri besonte se sapo një person ta kuptojë këtë, ai nuk do të përjetojë më frikë dhe bestytni. Nëse perënditë janë njësoj si peshqit e detit Hirkian, nga i cili nuk presim as dëm e as përfitim, atëherë a ia vlen të përjetojmë "tmerret dhe errësimin e shpirtit" në mendimin e perëndive? Mendimtari i lashtë e konsideroi frikën e përjetuar nga njeriu përpara perëndive si të keqe që mund të kapërcehet. Është e nevojshme të kuptohet se perënditë, si gjithçka rreth tyre, përbëhen nga atome dhe zbrazëti, dhe ata nuk ndërhyjnë në punët e natyrës. Në mënyrë që të ndiheni të sigurt, duhet të studioni ligjet e natyrës dhe të mos u drejtoheni perëndive:
1 Antologjia e Filozofisë Botërore, f. 349.
2 Historia e filozofisë. M., 1940, f. 279.
87
“Të vdekshmit panë një rend të caktuar fenomenesh... por nuk mund të shpjegonin pse po ndodhte kjo. Ata imagjinuan vetëm një rezultat: t'ua linin gjithçka perëndive dhe të pranonin se gjithçka në botë bëhet me vullnetin e perëndive."
I urti athinas besonte se "është marrëzi të pyesësh perënditë se çfarë një person është në gjendje të sigurojë për veten e tij." 2 Një person duhet të mbështetet në aftësitë e tij, të angazhohet në vetë-përmirësim, të ndërtojë jetën e tij pa i tundur me kokë perëndive. Sa i përket njohjes së perëndive nga vetë Epikuri, kjo nuk është gjë tjetër veçse një teknikë taktike që bëri të mundur shmangien e qortimit dhe persekutimit nga bashkatdhetarët besimtarë, priftërinjtë, shërbëtorët e Zotit. Tani e kuptojmë se Epikuri nuk u qortua më kot për ateizëm. Po, ai është me të vërtetë një nga përfaqësuesit më të ndritur të mendimit të lirë në antikitet.

Një epikurian një libertine? Epshet? Zhuir?

Epikuri shpesh akuzohej për imoralitet. Mosbesimi i tij, besonin kritikët, e bën një person jo vetëm imoral, por edhe kriminel, mosbesimi shkatërron thelbin e brendshëm të personalitetit, e kthen një person në një kafshë.
Fjala "epikurian" është bërë një fjalë shtëpiake. Ata thirrën një person për të cilin kënaqësia dhe kënaqësia janë gjëja kryesore në jetë. Francezët flasin për një person të tillë si "një derr nga tufa e Epicurov". A kishte ndonjë arsye për ta qortuar Epikurin me epsh, imoralitet, sepse "nuk ka tym pa zjarr"? Ndoshta kritikët kanë të drejtë?
Për ta kuptuar këtë, le të shohim sesi Epikuri trajtoi shumë çështje të moralit. Për Epikurin, njeriu është para së gjithash një qenie e ndjeshme dhe ndjenjat janë kriteri i moralit. Virtyti te Epikuri bëhet një mjet për të arritur kënaqësinë. Kënaqësia është e mira më e lartë, kënaqësia është e mira. Të gjithë përpiqen të kërkojnë kënaqësi dhe të shmangin vuajtjet. “Prandaj, ne e shpallim kënaqësinë si fillimin dhe qëllimin e një jete të lumtur”, 3 – deklaroi Epikuri.
Epikuri i ndan dëshirat, kënaqësitë në të natyrshme, të nevojshme dhe boshe. Ai përpiqet të klasifikojë dëshirat dhe
1 Historia e Filozofisë, f. 279.
2 Antologjia e filozofisë botërore, M., 1969, vëll 1, f. 1, f. 359.
3 Zpikur. Letër Menoikeut, III, 13.
88
Nevojat: “Duhet të kemi parasysh se ka dëshira: disa janë të natyrshme, të tjera janë boshe, dhe disa nga ato natyrore janë të nevojshme, e të tjera janë vetëm të natyrshme; dhe nga të nevojshmet, disa janë të nevojshme për lumturinë, të tjera për qetësinë e trupit dhe disa të tjera për vetë jetën. Një shqyrtim pa gabime i këtyre fakteve me çdo zgjedhje dhe shmangie mund të kontribuojë në shëndetin e trupit dhe qetësinë e shpirtit, dhe meqenëse ky është qëllimi i një jete të lumtur: në fund të fundit, për hir të kësaj ne bëjmë gjithçka. pikërisht për të mos pasur as vuajtje as ankth... Ne kemi nevojë për kënaqësi kur vuajmë nga mungesa e kënaqësisë: dhe kur nuk vuajmë, nuk kemi më nevojë për kënaqësi. Prandaj ne e quajmë kënaqësinë fillimin dhe fundin e një jete të lumtur.”1

Jo çdo kënaqësi është e mirë

Duke marrë parasysh kënaqësitë, nevojat dhe dëshirat sipas shkallës së nevojës së tyre për një person, Epikuri arrin në përfundimin se jo çdo kënaqësi është e mirë.
Njeriu zgjedh vetëm ato kënaqësi, të cilat nuk pasohen nga telashe. "Kështu, çdo kënaqësi nga farefisi natyror me ne është e mirë, por jo çdo kënaqësi duhet të zgjidhet, ashtu si çdo vuajtje është e keqe, por jo të gjitha vuajtjet duhet të shmangen." 2 Detyra e një personi është të mësojë të bëjë dallimin midis së vërtetës. dhe kënaqësi imagjinare, të natyrshme dhe të kotë. Filozofia do ta ndihmojë një person të bëjë zgjedhjen e duhur. Kjo është arsyeja pse Epikuri rëndësi të madhe dha filozofinë dhe besonte se filozofia duhet të studiohet si në rini, ashtu edhe në vitet e pjekura dhe në pleqëri: "Askush të mos e shtyjë filozofinë në rininë e tij dhe në pleqëri mos u lodh duke studiuar filozofinë: në fund të fundit, askush. është ose i papjekur ose i pjekur për shëndetin e shpirtit. Kush thotë se nuk ka ardhur ende ose ka kaluar koha për ndjekjen e filozofisë, ai është i ngjashëm me atë që thotë se ose nuk ka ende kohë për lumturi, ose nuk ka më kohë. Prandaj, si një i ri ashtu edhe një i moshuar duhet të angazhohen në filozofi: e para - që të plakeni, të jeni të rinj me bekime për shkak të kujtimit mirënjohës të së kaluarës, dhe e dyta - në mënyrë që të jeni të rinj dhe të vjetër në në të njëjtën kohë për shkak të mungesës së frikës nga e ardhmja. Prandaj, duhet reflektuar për atë që krijon lumturinë,
1 Antologjia e Filozofisë Botërore, M., 1969, vëll.1, h. 1, f. 356.
2 Antologjia e Filozofisë Botërore, f. 356 - 357.
89
nëse me të vërtetë, kur është, ne kemi gjithçka, dhe kur nuk është, bëjmë gjithçka për ta pasur atë."
Filozofia e ndihmon një person të ndjekë udhëzimet e duhura. Ndihmon një person të përcaktojë se çfarë është gjëja kryesore në kënaqësitë dhe çfarë jo. Pas mirësisë Epikuri e kupton ushqimin e shkëlqyer të shijshëm; dashuria kënaqet; emocione të këndshme nga soditja e pikturave të bukura; kënaqësi nga muzika. Por këto kënaqësi nuk duhet të kundërshtojnë rregullin e të jetuarit në mënyrë të arsyeshme, morale dhe të drejtë. Nëse kënaqësitë kërkojnë që një person të sakrifikojë moralin ose drejtësinë, personi duhet të heqë dorë prej tyre. Një person, duke qenë i uritur, mund të shijojë bukë dhe ujë të thjeshtë.
I urti athinas vendos në radhë të parë maturinë dhe moderimin në çdo gjë. “Pra, kur themi se kënaqësia është qëllimi përfundimtar, atëherë nuk nënkuptojmë kënaqësitë e lirisë dhe jo kënaqësitë që konsistojnë në kënaqësinë sensuale, siç disa që nuk e dinë, ose nuk pajtohen, ose keqkuptojnë, por nënkuptojmë lirinë nga vuajtjet trupore dhe nga ankthi mendor. Jo, nuk është pirja e pandërprerë, kënaqësia e djemve dhe grave, jo kënaqësia e peshkut dhe e të gjitha ushqimeve të tjera që sjell tavolina luksoze, që lind një jetë të këndshme, por arsyetimi i matur, duke eksploruar arsyet e të gjithëve. zgjedhja dhe shmangia dhe dëbimi i mendimeve (të rreme) që prodhohen në shpirt është ngatërresa më e madhe.
Fillimi i gjithë kësaj dhe e mira më e madhe është maturia.” 2 Për Epikurin, maturia është më e dashur edhe se filozofia”. Ai beson se të gjitha virtytet vijnë nga maturia. Kështu, ne shohim se Epikuri nuk e kuptonte kënaqësinë në një kuptim vulgar, jashtëzakonisht sensual, siç thoshin kritikët e tij. Ai e konsideron kënaqësinë jo veçmas në vetvete, por në lidhje me vuajtjen. Nëse dëshirat janë të natyrshme dhe të nevojshme, atëherë, sipas Epikurit, ato duhet të plotësohen jo në dëm të vetvetes. Nëse këto dëshira janë të kota, atëherë ato mund të shkaktojnë konfuzion dhe ankth tek një person. Kur plotësoni një dëshirë, duhet, thotë Epikuri, të mbani mend për moderimin, sepse kënaqësitë kanë kufirin e tyre.
1 Antologjia e Filozofisë Botërore, f. 354 - 355.
2 Antologjia e Filozofisë Botërore, f. 357.
90

Forma më e lartë e lumturisë është një gjendje paqeje mendore

Sipas Epikurit, kënaqësitë sensuale janë kënaqësi për një moment. Por kënaqësitë dhe bekimet e tilla shpirtërore, si miqësia dhe dija, janë vërtet të forta dhe të qëndrueshme. Forma më e lartë e lumturisë është një gjendje paqeje mendore, qetësi.
Ideali i Epikurit është një i urtë që ushqehet me bukë dhe ujë dhe konkurron "në lumturi me Zeusin". Ai tërhiqet nga një botë pa urrejtje dhe kalon kohë me miqtë. Për të arritur pavarësinë dhe paqen shpirtërore, i urti zhvillon në vetvete cilësi të tilla si pavarësia nga pasionet dhe prirjet, ai nuk ndërhyn në punët e botës rreth tij - ai nuk duhet të shqetësohet për këto çështje; i urti zhvillon zakonin për të kapërcyer vuajtjet. "Jeto në mënyrë të padukshme" është rregulli i një të urti të tillë. Kur zhvillon në vetvete ataraksinë (qëndrueshmërinë e shpirtit), atëherë ai bëhet i lumtur dhe i virtytshëm. Ligji i jetës së tij është kufizimi i kënaqësive sensuale për hir të shpirtërores.

Abstenimi nga teprimi

Ushqimi modest, sipas Epicurus, ju lejon të vlerësoni kënaqësitë e jetës. A mundet një grykës dhe një grykës të shijojnë shijen e shijeve në një gosti?
Në fund të fundit, ai e sheh këtë çdo ditë, dhe njeriu i mençur mundet. Ngrënia e moderuar gjithashtu “na çliron nga frika ndaj Fatit”. Në fund të fundit, ata që janë mësuar të jetojnë në luks duhet të kenë frikë nga Fati dhe të besojnë se "jeta më e pafat është për dikë që nuk ka një rezervë të mjaftueshme parash për të shpenzuar minierat dhe talentet çdo ditë" 1. Për të blerë, njerëzit kryejnë grabitje, të aftë për çdo krim. “Por pse të kesh frikë nga Fati për dikë që kënaqet me ushqime të lira, për shembull, fruta dhe barishte, që ka bukë dhe ujë të mjaftueshëm dhe dëshirat e të cilit nuk shkojnë përtej këtyre kufijve modestë?” 2 - pyet Epikuri.
Epikuri gjithashtu bën thirrje për të përmbajtur nga teprimet dhe abuzimet në ndjenja, këshillon "të mos u kapni në rrjetën e dashurisë". Interesat e dashurisë dobësojnë forcën, çojnë në vdekjen e ndërmarrjeve, sjellin shtëpinë në kalbje, dobësojnë ndjenjën e detyrës. Epikuri i paralajmëron studentët kundër marrëdhënieve të paligjshme me gratë, sepse kjo do ta çojë fajtorin në burg.
1 Shih: Gassendi. Op. në 2 vëllime, M., 1966, vëll.1, f. 344.
2 Shih: Gassendi. Op. në 2 vëllime, me. 344.
91
Përveç kësaj, ai mund të rrihet nga rivalët, të gjymtohet nga të afërmit etj. Kjo nuk do të thotë që një person duhet të heqë dorë nga familja dhe martesa. Epikuri këtu bën thirrje për të jetuar me turp, sepse njerëzit "jetojnë në shoqëri, dhe jo në një fushë të hapur dhe jo sipas një zakoni kafshëror që do t'i lejonte ata të ndiqnin vetëm natyrën" 1.
Edhe muzika, si nxitëse e sensualitetit, në doza të mëdha mund ta çojë njeriun në pasoja të padëshirueshme. Prandaj Epikuri thërret këtu për të respektuar masën. Atij i duket se vetëm një i urtë mund ta vlerësojë muzikën dhe poezinë. Në fund të fundit, muzika e bën një person të prirur për sibarizëm, dehje, dembelizëm. Poezia e bën njeriun, siç besonte Epikuri, të prirur ndaj veseve dhe mbi të gjitha ndaj shthurjes. Poezia i paraqiste perënditë si njerëzit: perënditë betohen, qajnë, bashkëjetojnë me burra e gra të vdekshme, etj. E gjithë kjo i tmerron njerëzit e zgjuar. Përfundimi është ky: edhe nëse të urtët merren me muzikë dhe poezi, ata mund të vlerësojnë jo vetëm meritat e poezisë dhe muzikës, por edhe dëmin e tyre dhe të mos i nënshtrohen magjisë së tyre.

Rreth butësisë dhe vetëkënaqësisë

Epikuri beson se jeta duhet të ndërtohet mbi butësinë, vetëkënaqësinë, kënaqshmërinë dhe dhembshurinë. Ai bën thirrje për eliminimin e zemërimit dhe hakmarrjes.
"Në zemërim, mendja ndizet dhe bëhet e turbullt, sytë lëshojnë shkëndija, çdo gjë flluska në gjoks, dhëmbët kërcitin, zëri mbytet, flokët ngrihen: një fytyrë e zemëruar dhe kërcënuese tregon një pamje kaq të tmerrshme dhe të neveritshme saqë mendja [ e një personi] duket se ka humbur çdo pushtet mbi vetveten dhe që ka harruar të gjitha rregullat e mirësjelljes. Butësia e shëron aq shumë mendjen, ose më mirë, e mban atë të arsyeshme deri në atë masë saqë ai vetë nuk përjeton tronditje dhe trupi lirohet nga ndikimet që mund ta shtyjnë atë të bëjë diçka të turpshme.
Një i urtë i vërtetë, beson Epikuri, nuk do të inatoset me padrejtësinë, sepse nuk është në fuqinë e tij të korrigjojë situatën, ai nuk do të jetë në gjendje të korrigjojë natyrën njerëzore, ndjeshmërinë e tij ndaj pasioneve. Në fund të fundit, i urti nuk zemërohet nga nxehtësia apo të ftohtit! Pra, a ia vlen të indinjohet nga fyerjet që i janë bërë atij nga njerëz arrogantë dhe të pandershëm? Në fund të fundit, ai nuk është në bashkë-
1 Shih: Gassendi. Op. në 2 vëllime, me. 347.
2 Shih: Gassendi. Op. në 2 vëllime, me. 348.
92
duke qëndruar për të ndryshuar natyrën e tyre! “Përveç kësaj, ai e konsideron të paarsyeshme dhe të papajtueshme me urtësinë të rëndojë një të keqe me një tjetër, pra përveç të keqes që vjen nga jashtë, t'i shkaktojë vetes më shumë telashe me mendimet e tij.
Nga ana tjetër, ai beson se, meqenëse shkelësi donte ta lëndonte atë, do të ishte marrëzi ta merrte në zemër këtë ofendim, duke e kënaqur atë! "? Epikuri beson se jeta e virtytshme e një të urti do ta shpëtojë atë nga përbuzja, por ende nuk ka nevojë të hakmerret. Ai madje këshillon që të mos refuzohet shkelësi për të përmbushur kërkesën e tij. Pse të mos i hedhim zaret dikujt më keq se qeni? Edhe në gjykatë, i urti do të sillet me butësi dhe qetësi dhe nuk do të mbrohet. Per cfare? Epikuri këshillon të bëhet "mbi padrejtësinë që i është shkaktuar". Sidoqoftë, kjo sjellje nuk përjashton faktin që i urti mund të ndëshkojë shërbëtorët ose anëtarët e familjes së tij për një lloj shkeljeje. Por ai duhet ta bëjë atë "pa zemërim". Një i urtë i vërtetë jo vetëm që "do t'i durojë me përulësi ankesat dhe do t'i falë ato me dashamirësi; por do të përgëzojë edhe me dashamirësi atë që do të marrë rrugën e korrigjimit”2.

Arritni të ikni në hije!

Një i urtë i vërtetë, sipas Epikurit, nuk do të përpiqet për poste të larta qeveritare ose nderime në shtet. Ai do të përpiqet të qëndrojë në errësirë.
Ai i këshilloi miqtë e tij: “Jetoni në hije ose në vetmi (por me një kusht: nëse shteti nuk ju thërret), sepse, siç tregon vetë përvoja, ai që ka arritur të ikë në hije jeton mirë.” 3
I urti ofron të shikojë fatin e njerëzve që u përpoqën me kaq kokëfortësi për pushtet dhe papritmas, brenda natës, si një goditje rrufeje, hidhen nga piedestali. Ai që është i rrethuar nga një flakë lavdie dhe nderi, në fakt, më fatkeq i njerëzve, përfundon Epikuri. Zemra e tij është copëtuar nga frika e dhimbshme dhe shqetësimet e dhimbshme: a do të ulen ziliqarët, a do ta vrasin kundërshtarët. Çfarë lloj qetësie apo kënaqësie? Ndoshta njerëz të tillë kanë diçka për trupin? Por në fund të fundit, ethet nuk largohen përkundrazi nga fakti që jeni shtrirë nën saten
1 Shih: Gassendi. Op. në 2 vëllime, me. 349.
2 Shih: Gassendi. Op. në 2 vëllime, me. 350.
3 Shih: Gassendi. Op. në 2 vëllime, me. 351.
93
batanije. "Kjo është arsyeja pse ne nuk jemi aspak të pickuar nga mungesa e një velloje të purpurt të endur me ar dhe Gure te Cmuar sikur të kishim rroba të thjeshta që mund ta mbrojnë trupin nga i ftohti.”1
Po, të vdekshmit janë të kotë, duke mos kuptuar sa pak duhet për ta bërë jetën të lumtur! Sa bukur është të forconi trupin tuaj, duke u shtrirë në barin e butë pranë përroit ose nën degët e një peme të gjatë, duke dëgjuar këngën e zogjve. “Kjo është arsyeja pse, nëse dikush mund të jetojë kështu në fusha ose në kopshtet e tyre të vogla, atëherë a duhet të kërkojë ndere në vend që të jetojë një jetë të përulur? Në fund të fundit, përveç gjithçkaje, të arrish famën, të mburresh me virtytin, të mësuarit, elokuencën, origjinën, pasurinë, shërbëtorët, veshjen, bukurinë, sukseset e tua dhe të ngjashme është një çështje kotësie qesharake. mburret me përparësitë e dikujt ndaj të tjerëve, por nuk duhet të dekurajohet nga mungesa e tyre.
Një i urtë i vërtetë nuk do të përpiqet për pasuri, dhe nëse ka statuja, më mirë do t'i japë ato në një muze dhe nuk do të parakalojë për lavdi më të madhe.

Qëndrimi ndaj vdekjes

Një i urtë i vërtetë nuk kujdeset për funeralin e tij. Pas vdekjes, siç besonte Epikuri, një personi nuk i intereson se çfarë do të ndodhë me trupin e tij, "në çfarë gjendje do të jetë".
Për Epikurin është njësoj si do të bëhet varrimi i kufomës, nëse do të digjet, nëse do të shtrihet në mjaltë apo do të mpihet nën mermer.
Gjëja më e keqe për njerëzit e zakonshëm është vdekja. Njerëzit kanë frikë nga vdekja, sepse presin më të keqen pas vdekjes. Por në fund të fundit, përrallat e botës së krimit, thotë Epikuri, janë shpikjet më të pastra të poetëve. Prandaj, këshillon ai, mësohuni me faktin se vdekja nuk do të na sjellë asnjë të keqe, sepse pas vdekjes nuk do të ndjejmë asgjë, do të pushojmë së ndjeri. Vdekja është mungesë ndjenjash. Njerëzit pendohen që pas vdekjes do të privohen nga përfitimet, kënaqësitë. Por si do të kënaqeni pas vdekjes nëse nuk mund të ndiheni? Prandaj, edhe mendimi i humbjes së kënaqësive nuk do të ketë kuptim për ju që tashmë jeni të vdekur.
1 Shih: Gassendi. Op. në 2 vëllime, me. 352.
2 Shih: Gassendi ... f. 352.
94
Pse vajtosh se do të të shqyejnë bishat, do të digjen në ferr, apo do të zihen në katranë, nëse nuk të intereson, do të jesh i pandjeshëm. Disa pendohen që ndahen me gratë dhe të afërmit e tyre të dashur, që nuk do të komunikojnë më me ta. Por këta njerëz nuk mendojnë se pas vdekjes nuk do të kenë as dëshira të tilla. “Vdekja nuk ka të bëjë me ne, sepse ajo që është kalbur nuk ndihet, dhe ajo që nuk ndjen nuk ka të bëjë me ne.” 1 Për sa kohë që jemi, nuk ka vdekje dhe kur ka vdekje, atëherë ne nuk janë më, prandaj, do të ishte absurde të kishim frikë nga vdekja: "Vdekja nuk mund t'u shkaktojë vuajtje as të gjallëve, as të vdekurve, sepse ajo nuk prek të parët, ndërsa të dytët nuk ekzistojnë."
Kur një person e kupton se nuk e presin telashe në "botën tjetër", se vdekja nuk do të sjellë asnjë vuajtje, ai do të shijojë jetën në "këtë" botë, ai do të përpiqet ta bëjë atë jo aq të gjatë sa të këndshme. Por pritja e vdekjes sjell edhe melankoli. A duhet të dëshiroj për këtë? Në fund të fundit, një fëmijë nuk dëshiron, duke u bërë i ri, një i ri - duke u bërë i rritur, një burrë - duke u bërë plak? Pra, a duhet të jeni kaq i trishtuar kur vjen vdekja? Kjo është rrjedha e natyrshme e ngjarjeve. “Të gjithë duhet të jenë të bindur se nëse momenti i ndarjes së shpirtit nga trupi shoqërohet me mundim, atëherë të paktën me përfundimin e kësaj mundimi fundi i vjen edhe vuajtjes”. Në fund të fundit, një i ri mund të vdesë para kohe, dhe një i moshuar mund të jetojë ende. Është e nevojshme që të gjithë të kuptojnë se gjithsesi do të vdesin herët a vonë dhe se të gjithë duhet të mendojnë se si ta bëjnë jetën të këndshme. Plaku nuk dëshiron të vdesë, sepse nuk ndihet i kënaqur, dhe i ngopur me gëzimet e jetës largohet nga jeta i qetë: "Dhe mos mendo se plaku është i lumtur sepse vdes plak: ai është i lumtur vetëm nëse ai është i ngopur me përfitime.” 4
Disa thonë se do të ishte më mirë të mos lindësh fare sesa të lindësh për të vdekur. Vetë njeriu e ka bërë jetën e tij një barrë dhe tani dëshiron të vdesë për veten e tij. “Në të vërtetë, a mund të ketë më shumë qesharake sesa të të urosh vdekjen nëse e bëre jetën një barrë për vete me frikën tënde prej saj?
1 Mendimet kryesore, f. njëmbëdhjetë.
2 Gassendi ... fq. 366.
3 Gassendi ... fq. 366.
4 Gassendi ... fq. 367.
95
Apo, nga neveria për jetën, drejtojuni vdekjes, kur ju vetë e keni sjellë veten në këtë me mënyrën tuaj të jetesës? ”1 Njeriu duhet të kujdeset që jeta të mos i bëhet e neveritshme. Dhe nëse jeta bëhet e padurueshme? Çfarë duhet bërë atëherë? Epikuri këshillon të bëjë gjithçka që është e mundur për të korrigjuar situatën, duke mos përjashtuar përfundimin tragjik: vdekjen. Megjithatë, nuk duhet nxituar dhe nuk duhet të heqësh dorë nga shpresa për një rrugë shpëtimi nga vështirësia më e madhe.

Rreth vuajtjes

Sa shumë duhet të vuajë njeriu dhe si! Epikuri e klasifikon vuajtjen në fizike dhe shpirtërore.
Vuajtja e trupit shpesh nuk varet nga vetë personi. Për shembull, një person ka lindur invalid, ose është torturuar, i plagosur në luftë. Në një rast të tillë, i urti duhet të durojë me durim vuajtjet, duke kujtuar se ato do të marrin fund. Ose trupi do të shërohet, ose personi do të vdesë. Në çdo rast, vuajtja nuk është e përjetshme.
Si të përballemi me të keqen?
Epikuri mund të quhet paraardhësi i psikologjisë sociale. Si lidhemi, për shembull, me të keqen?
Filozofi beson se një person është i trishtuar jo sepse ngjarja është burimi i së keqes, por sepse personi mendon kështu. Natyra nuk është e keqe dhe jo e mirë, ne e perceptojmë atë në një mënyrë ose në një tjetër. Kështu e perceptojmë ne rrjedhën e ngjarjeve. I është vrarë djali i një burri, ai nuk e di për këtë dhe sillet sikur të mos kishte ndodhur asgjë.
Trishtimi lind vetëm kur një person krijon një mendim për të: "Nga kjo është e mundur të vërtetohet me siguri të paktën sa vijon: rrethanat që na shkaktojnë pikëllim nuk janë vërtet të këqija për ne, sepse këto rrethana janë jashtë nesh dhe në vetvete. mos na prekni; vetëm mendimi ynë i kthen në të keqen tonë të brendshme; prandaj thamë më herët se është mendja ajo që e bën jetën të këndshme dhe të lumtur, sepse ajo zhduk ato mendime që na shkaktojnë pështjellim në shpirtin tonë. Është pikëllimi që ngatërron shpirtin dhe largon prej tij gëzimin dhe qetësinë.”2
1 Gassendi ... fq. 367.
2 Gassendi ... fq. 373.
96
Epicurus zhvillon metoda të psikoterapisë sociale. Nëse rrjedha e ngjarjeve nuk varet nga ne, atëherë a duhet të mërzitemi, pyet i urti nga “Kopshti”. Një i urtë është një person që zotëron mendimin. Pra, le ta drejtojë atë në të këndshmen, sepse gjithsesi nuk mund të rregulloni asgjë. Askush nuk do ta kthejë djalin tuaj të vrarë në luftë, askush nuk do t'jua kthejë pasurinë që ju kanë vjedhur, askush nuk do t'jua kthejë shëndetin e humbur dhe kush e ka fajin që jeni sëmurë? Epikuri thekson një mendim shumë të rëndësishëm për një person: mos e humbni jetën tuaj me vuajtje, rregulloni trishtimin tuaj, rregulloni mendimet tuaja, kaloni vëmendjen tuaj tek ajo që ju nevojitet, shpërqendrohuni nga "mendimet e zeza". Epikuri është një mentor jo vetëm i brezit të tij, por i gjithë njerëzimit që vuan dhe përjeton.

Rreth shtetit

Epikuri përfaqëson gjendjen, shoqërinë si shumën e individëve që përpiqen për lumturi dhe kënaqësi.
Si mund të vendoset drejtësia në një shoqëri të tillë shtet-shoqërie, nëse secili “tërheq batanijen mbi vete”? Rregullatori i marrëdhënieve për Epikurin është ndërgjegjja dhe ligji i secilit, i cili duhet të jetë në harmoni me natyrën. Të urtët kanë ndërgjegje të mjaftueshme për të jetuar ashtu siç duhet, por për ata që nuk e dinë masën as në para, as në nderime, as në përpjekje për pushtet, as në epsh - për ata duhet të ketë ligj, rend publik, frikë nga ndëshkimi. , burg. Epikuri u bën thirrje bashkatdhetarëve të tij që të zbatojnë ligjet, të mos kryejnë krime, veçanërisht krime kundër një personi, u bën thirrje të silleni sikur dikush të shikonte, domethënë të zhvilloni ndjenjën e përgjegjësisë. Vetë Epikuri ishte një shembull i një personi të përgjegjshëm që jetoi sipas ligjeve të ndërgjegjes së tij, ishte një shembull i bamirësisë, dashurisë birnore dhe devotshmërisë.
Vdiq, i rrethuar nga nxënësit e tij, në vitin e shtatëdhjetë e dytë të jetës. Dihet se para vdekjes, ai urdhëroi të futej në një banjë me ujë të ngrohtë - dhimbja e sëmundjes së gurëve nuk e la të largohej për asnjë moment. Aty ai vdiq, gjë që u dha arsye kundërshtarëve të tij ta akuzonin për vetëvrasje. Dhe kjo akuzë ndaj filozofit të shquar nuk ishte e vetmja. Historia e filozofisë sapo po shpalosej, kishte beteja përpara me kundërshtarët e doktrinës epikuriane.
97
Letërsia
Antologjia e Filozofisë Botërore, vëll 1, h. 1. Moskë, 1969.
Asmus V.F. Historia e Filozofisë së Lashtë. M., 1976.
Bogomolov A.S. Filozofia antike... M., 1985.
A.A. Gorelov Pema e jetës shpirtërore. M., 1994.
Diogenes Laertius. Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm. M., 1979.
Historia e Filozofisë. Perëndim - Rusi - Lindje. Libër. 1.M., 1995.
Losev A.F., Taho-Godi A.A. Platoni. Aristoteli. M., 1993. Materialistët e Greqisë antike. Të mbledhura tekstet e Heraklitit, Demokritit dhe Epikurit. M., 1955.
Platoni. Festë. Theetetus. M., 1990.
Russell B. Historia e Filozofisë Perëndimore. Libër. 1., M., 1993.
Reale J., Antiseri D. Filozofia perëndimore nga origjina deri në ditët e sotme, vëll 1. Shën Petersburg, 1994.
Fragmente të filozofëve të hershëm grekë, pjesa 1, M., 1989.

Kthehu te seksioni

Kontradikta midis virtytit dhe lumturisë riprodhohet gjithashtu në secilën prej tyre

këto të kundërta veçmas. Virtyti nuk është vetëm shërbim

njerëzve të tjerë, por një shërbim i tillë për të cilin individi nuk i jep llogari askujt,

përveç vetes time. Këto janë përgjegjësitë e individit ndaj vetes për njerëzit e tjerë. Kështu që,

person moral që ka kryer një vepër të padenjë, i mundon pendimi

ndërgjegjja, pavarësisht nëse u bë e njohur për të tjerët apo jo. Nga ana tjetër

lumturia nuk është vetëm një shërbim ndaj vetvetes, por një shërbim i sanksionuar

mendimi i të tjerëve. Është detyrë e individit ndaj të tjerëve për veten e tij.

Për shembull, nëse një person është i kënaqur me pasurinë e tij apo jo, varet në mënyrë vendimtare

se sa të pasur kanë fqinjët, të njohurit e tij, çfarë pasurie konsiderohet

mjaftueshëm në mjedisin e tij dhe në kohën e tij, sepse i vjen turp për pozitën e tij

përballë njerëzve të tjerë apo jo. Nëse e kuptojmë vetëmohimin me virtyt, dhe

nën lumturi - interesi vetjak, atëherë i pari mund të konkretizohet si egoist

mosinteresimi, dhe i dyti - si interes vetjak i painteresuar.

Kontradiktat midis virtytit dhe lumturisë mund të kalojnë përmes kapërcimit

vetëkontradikta e njërës anë të saj. Sokrati ofroi një version të etikës,

bazuar në kapërcimin e vetëkontradiktës së virtytit. Duke identifikuar

virtyti me dijen, ai i dha virtytit një formë të rëndësishme universale. Në fakt,

Sokrati e interpretoi virtytin si një detyrë të tillë të individit

njerëz të tjerë që për ta, njerëz të tjerë, kanë të njëjtën gjë

besueshmërinë, si dhe për vetë individin. Epikuri iu afrua problemit nga një tjetër

fund. Ndryshe nga etika sokratike, e cila mund të quhet moraliste,

etika e tij është eudemoniste (nga fjala greke eudaimonia, që do të thotë

duke shpresuar për lumturi). Epikuri besonte se vendimi etik

problemi qëndron në interpretimin e saktë të lumturisë, tejkalimin e saj

mospërputhjet. Për Sokratin, njerëzit e virtytshëm janë të lumtur. Për

Njerëzit e lumtur të Epikurit janë të virtytshëm. Njerëzit e lumtur nuk kanë

nevoja, nuk ka arsye për t'u grindur mes tyre - i tillë është patosi moral i mësimeve të Epikurit.

Eudaimonizmi zakonisht kuptohet si një mësim që e konsideron lumturinë si

qëllimi më i lartë i njeriut. Kjo është e vërtetë nëse e konsiderojmë eudemonizmin në kontekstin e anti-

ropologji. Por në etikë, eudemonizmi do të thotë diçka tjetër. Këtu është ndjekja e lumturisë

konsiderohet si një mënyrë për të zgjidhur një problem moral dhe vetëm për këtë

shkaku si qëllimi më i lartë (i mirë).

Fillimisht, koncepti i lumturisë nënkuptonte fat, fat, favor.

fati (kjo tregohet nga etimologjia e fjalës eudeimonia, që do të thoshte mbështetje për

vëlla hyjni, fjala ruse "lumturi" gjithashtu përmban një kuptim të ngjashëm -

merrni pjesën tuaj, pjesën tuaj). Aristoteli e ndau konceptin e lumturisë në dysh

komponentët: a) përsosmëria e brendshme (mendore) - ajo që varet nga vetë

një person, dhe b) i jashtëm (material) - ajo që nuk varet nga një person. Ata

lidhen me njëri-tjetrin në mënyrë të tillë që cilësitë mendore të një personi të përcaktojnë

lumturia e tij është e rëndësishme, por jo plotësisht. Epikuri shkon më tej, duke besuar se

lumturia është tërësisht në mëshirën e individit. Ai e kupton lumturinë si

vetë-mjaftueshmëria e individit. Për të arritur këtë gjendje, Epikuri beson,

një person duhet të jetojë në mënyrë të padukshme, të kufizojë qenien e tij në paqen e qetë.

Burimet kryesore të etikës së Epikurit janë letra e tij drejtuar një farë Menekeu, në

ku ai parashtron idetë e tij kryesore etike; dy koleksione thëniesh të shkurtra;

skicë e jetës dhe veprës së Epikurit në veprën historike dhe filozofike të Diogjenit

Laertsky "Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm".

Rruga e jetës së Epikurit (341-270 p.e.s.) nuk ishte e ndritshme, plot ngjarje,

gjë që është krejt e natyrshme për një mendimtar, një nga thëniet e të cilit thotë: "Jeto

pa u vënë re! "Ai ka lindur dhe është rritur në ishullin e Samos.

1 Materialistët Greqia e lashte... M., 1955.S. 236.

ku ishte vendbanimi i Athinasve. Interesi i tij për filozofinë u zgjua herët, në moshën 14 vjeçare.

Shtysa për këtë ka qenë, sipas disa dëshmive, një njohje aksidentale me

shkrimet e Demokritit, sipas të tjerëve – zhgënjim tek mësuesit e letërsisë, të cilët

nuk mund të shpjegojë se çfarë do të thotë fjala "kaos" në Hesiod dhe nga lind kaosi. O

filozofëve të tjerë, ai më së shumti përgjigjet në mënyrë jo lajkatare, duke iu referuar filozofike

mësimet e kohës së tyre. Ai në një nga letrat e tij shkruante: “Nga çdo edukim, gëzim

imi, ruaj veten me vela të plotë!” 1 Ai e konsideronte mësuesin e tij të filozofisë, Nafsifanin, injorant,

ai nuk tregoi respekt të veçantë as ndaj Demokritit. Në filozofi, Epikuri besonte

autodidakt. Një pozicion kaq i theksuar arrogancë i Epikurit, por me sa duket,

lidhur me konceptin e tij etik. Nëse ideali është një individ i vetë-mjaftueshëm,

dhe mjeti më i rëndësishëm për ta arritur atë është filozofia, ishte e nevojshme të vërtetohej

se vetë individi mund të zotërojë filozofinë, se në këtë rast ai nuk është nga askush

Në moshën 35-vjeçare, Epikuri filloi të jepte mësime filozofie, e themeluar në vitin 306 para Krishtit. NS. në Athinë

shkollë filozofike... Në portat e shkollës së kopshtit të tij shkruhej: "Mifist, ju jeni këtu

do të jetë mirë, këtu kënaqësia është bekimi më i lartë”, dhe në hyrje ishte gati një enë

me ujë dhe një copë bukë. Shkolla e Epikurit ishte, me sa mund të themi, një komunitet

miq me mendje të njëjtë, të bashkuar nga qëllimet filozofike dhe jetësore. Ajo

bazohej në filozofinë e Epikurit dhe nderimin për personalitetin e tij. Mund të quhet edhe

një sekt filozofik. Ata nuk e vizituan, shkuan tek ajo, ashtu si tek e krishtera

epoka shkoi në manastire. Komuniteti epikurian ishte i pashembullt në historinë e

aktivitetet e tyre dhe përkushtimi ndaj mësuesit të pahyjnuar. Për gati 600

vite, duke zëvendësuar njëri-tjetrin, pasuesit e Epikurit e mbajtën të pandryshuar atë

doktrinën dhe kujtimin nderues të tij.

Epikuri vdiq në moshën 71-vjeçare. Sipas një prej studentëve të tij, “ai shtrihej brenda

një banjë bakri me ujë të nxehtë, kërkoi verë të paholluar, piu, uroi

miqtë nuk i harrojnë mësimet e tij dhe kështu vdiq "(373). Letra e fundit e Epikurit,

shkruar prej tij në prag të vdekjes për mikun e tij Idomeneo, dëshmon për forcën e shpirtit të filozofit

1 Diogenes Laertius. Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm. M., 1986.S. 370.

divan dhe preferencat e tij vlerore: “Këtë ju shkrova në të bekuar dhe

dita ime e fundit. Dhimbjet e mia nga diarreja dhe urinimi tashmë janë aq të mëdha sa

ata nuk mund të bëhen më; por në të gjitha ato kundërshtohen nga gëzimi im shpirtëror në

kujtimet e bisedave që bëheshin mes nesh. Dhe meqë ra fjala që në moshë të re

më trajtove mua dhe filozofinë, të takon të kujdesesh për veten dhe për

Metrodorovs (Metrodorus është një mik dhe student i talentuar i Epicurus, i cili vdiq për të

shtatë vjet para tij. - A. G.) femijet "(374). Edhe dhimbjet e padurueshme trupore nuk i intereson

Epicuru, pasi ai mund të kujtojë biseda të mrekullueshme filozofike me një

shokun tuaj dhe kujdesuni për fëmijët e tjetrit. Në testament u kujdes Epikuri

"ndërtimi i një kopshti dhe banimi në të" në mënyrë që pasardhësit e tij të mund të kalonin "kohën atje",

siç u ka hije filozofëve "(373).

Epikuri ishte një filozof pjellor, ai shkroi rreth 300 vepra, shumë prej tyre

të cilat, duke gjykuar nga titujt ("Për dashurinë", "Për qëllimin e jetës", "Për sjelljen e drejtë

nii ", etj.), iu kushtuan temave morale. Trashëgimia e tij ka ardhur vetëm tek ne

pjesërisht - në formën e letrave të veçanta, thënieve, dëshmive të autorëve antikë. Kanë

Epikuri dhe mësimet e tij kishin shumë kundërshtarë të acaruar dhe të egër, të tij

akuzuar për arrogancë, injorancë, shthurje dhe justifikim të shthurjes, lajkave,

shumë mëkate të tjera. Sidoqoftë, këto shpifje nuk iu ngjitën vetë Epikurit,

stili i virtytshëm i të cilit është i dokumentuar nga shumë të besueshëm

prova, as për mësimin e tij, e cila është më e dëlirë sesa

i shthurur.

Lumturia si qetësi

“Kënaqësia është e mira e parë dhe më e afërt me ne” (404), lexojmë te Epikuri.

Një person, si të gjitha qeniet e gjalla në përgjithësi, përpiqet për kënaqësi (kënaqësi

viyu) dhe shmang vuajtjet. Dhe do të duket se ekzistenca njerëzore nuk përfshin

asnjë mister: jeto për kënaqësinë tënde - kjo është e gjitha urtësi. Megjithatë, në përvojë

jeta e kënaqësisë është e ndërthurur ngushtë me vuajtjen. Një

shkon në një tjetër. Kërkimi i kënaqësisë çon te njeriu

konfliktet. Kënaqësia ka një çmim. Problemi është çmimi

sepse shpesh duhet të paguash për kënaqësi

tepër e shtrenjtë. Si të vendosni një çmim të përshtatshëm, si të matni "kosto"

kënaqësitë "? Ose, me fjalë të tjera, ku është kufiri midis kënaqësive dhe

vuajtje? Këto pyetje nuk zgjidhen automatikisht në përvojën spontane të jetës.

Do të duheshin një sasi e pafund provash dhe gabimesh për të marrë një përgjigje për to.

një kohë të gjatë që një person nuk e ka. "Për mishin, kufijtë e kënaqësisë janë të pafundme dhe

koha për një kënaqësi të tillë ka nevojë për pafundësi "(408). Prandaj, duhet

ndërhyrje e mendimit, arsyes. Ju nuk mund të jetoni këndshëm pa jetuar në mënyrë të arsyeshme. Inteligjenca

ndërhyn nëpërmjet etikës, një nga detyrat më të rëndësishme të së cilës është të

gjeni masën e duhur të marrëdhënies midis kënaqësisë dhe dhimbjes.

"Kufiri i madhësisë së kënaqësive është eliminimi i çdo dhimbjeje" (407) - kjo është

teza qendrore e etikes epikuriane. Dëshira për kënaqësi njeri

kompenson. një lloj defekti, eliminon ndjesitë e pakëndshme, mendore ose

parehati trupore. Personi ndjen dhimbje. Por ai nuk ndihet pa dhimbje, pasi

e bën këtë gjendje të këndshme. Kënaqësia qëndron pikërisht në ndërprerjen e dhimbjes,

duke vuajtur. Kënaqësia nuk mund të përkufizohet ndryshe përveç mungesës së vuajtjes. Kjo

një formulë negative bëhet një program moral pozitiv.

"Kënaqësia është fillimi dhe fundi i një jete të lumtur" (404). Kaq i kompletuar

identifikimi i kënaqësisë dhe lumturisë (jeta e lumtur), e cila shpesh konsiderohet

u paraqit si një falje për sensualitetin e trashë, në fakt është kështu

një lloj doktrine e absolutizmit etik. Nëse "çdo gjë që bëjmë ne bëjmë

pastaj, për të mos pasur as dhimbje e as ankth” (403), atëherë lumturia si një lloj përfundimi.

kjo nxitje përfaqëson mungesën e ndonjë dhimbjeje apo ankthi.

Lumturia është plotësia e kënaqësisë. Duke pasur parasysh se kënaqësia kuptohet si

mungesa e vuajtjes, atëherë e vetmja shenjë e plotësisë së kënaqësisë është e plotë

nuk ka nevojë për to. Kjo është një gjendje në të cilën "një qenie e gjallë

nuk është më e nevojshme të shkosh te diçka, si tek i humburi dhe të kërkosh diçka, si për të

plotësinë e bekimeve mendore dhe fizike” (404), Kur thuhet se njeriu ka gjithçka, atëherë

kjo do të thotë se ai nuk ka nevojë për asgjë. Arritni një gjendje të vetë-mjaftueshmërisë

një person mundet, në mënyrë abstrakte, në dy mënyra: a) ose

të bashkuara plotësisht

me botën, duke u tretur në të; b) ose plotësisht i izoluar nga bota, duke u bërë

të pavarur prej tij. Mundësia e parë është shumë fantastike dhe anti-

personaliste, në mënyrë që të mund të marrë vëmendjen e një të tillë të qartë të lashtë

dhe një mendimtar jetëdashës si Epikuri. E dyta mbetet.

Ideali i Epikurit është pavarësia e individit nga bota, ose më mirë, ajo qetësi, ajo

paqen e brendshme, lirinë që fitohet në rrjedhën dhe rezultatin e kësaj të pavarur

urat. "Kur themi se kënaqësia është qëllimi përfundimtar, atëherë nënkuptojmë ...

liri nga vuajtjet e trupit dhe nga pështjellimi i shpirtit "(404), - shpjegon Epikuri i tij.

të kuptuarit. Vetëm një person trupi dhe shpirti i të cilit nuk është më i turpëruar nga asgjë, i cili as

në dikë dhe nuk ka nevojë për asgjë, mund të konsiderohet i lumtur; ai do të "jetojë si

zot midis njerëzve "(405).

Ekzistenca njerëzore karakterizohet nga paplotësia, paplotësia. Njerëzore

ndjen nevojën për të përfunduar, për të rimbushur qenien e tij, prandaj - dëshirën e tij

përmirësoni veten dhe kushtet e jetës suaj. Nëse mendoni për këtë njeri

Lëvizja lart përfundoi, atëherë ne marrim vetë-mjaftueshmërinë epikuriane,

i vetë-mjaftueshëm, individ identik që hodhi poshtë

rrethi i përcaktimit të jashtëm, është shkëputur nga zinxhiri i marrëdhënieve shkak-pasojë. Gjithçka

mësimet e Epikurit i kushtohen arsyetimit se si një individ mund ta gjejë të tillë

pavarësinë.

Nga pikëpamja e Epikurit, domosdoshmëria nuk është një karakteristikë shteruese

Bota. "Nuk ka nevojë të jetosh me domosdoshmëri." Së bashku me të

ka edhe shans dhe liri. “Diçka ndodh nga pashmangshmëria, diçka tjetër nga

rast, por ndryshe varet nga ne.” (405) Sa i përket pashmangshmërisë, atëherë njeriu nuk e bën

nuk ka asnjë efekt, është, siç thotë Epikuri, "i papërgjegjshëm" (405).

"Rasti është i gabuar" (405) dhe nuk mund të mbështetet as në të. Edhe nëse marrim rastin,

të favorshme për individin dhe zakonisht quhet i lumtur, atëherë ai nuk është

garanton lumturinë. Nuk mjafton të kesh fat, duhet të jesh edhe në gjendje ta përdorësh.

jeta e lumtur, "në fakt, ai" çon jashtë vetëm fillimin e bekimeve të mëdha ose

e keqja "(405). Por ka edhe një sferë të qenies. Ajo

1 Materialistët e Greqisë antike. F. 219.

përfaqëson një dështim, një hendek në kauzalitetin nga fundi në fund të botës, një lloj i izoluar

një kamare që ekziston krahas nevojës dhe rastësisë dhe është plotësisht e pavarur

prej tyre. Kjo është sfera e lirisë. Ajo mund të përshkruhet në një mënyrë thjesht negative - si jo

një domosdoshmëri dhe jo një aksident. Prandaj, për të hyrë në të, duhet të fitohet

pavarësia nga bota në shfaqjen e saj të nevojshme dhe të rastësishme.

Në përvojën njerëzore, liria përkon me sferën e veprimit inteligjent. Kjo do të thotë:

qëllimi i arsyes dhe racionaliteti i sjelljes lidhen me sigurimin e lirisë së individit ose,

se i njëjti, pavarësia e tij nga bota, individi varet nga bota në dy mënyra -

direkt dhe indirekt. Lidhja direkte gjendet në negative

ndjenjat (vuajtjet) për shkak të pakënaqësisë me dëshirat, të ndërmjetësuara - në frikë

para të panjohurës. "Një person është i pakënaqur ose për shkak të frikës, ose për shkak të

pasion i pakufishëm, absurd.” 1. Për të gjetur paqen e lumtur, për të jetuar i lumtur, duhet

mësoni t'i kapërceni të dyja.

Liria nga vuajtjet

Për të frenuar pasionet absurde, duhet të udhëhiqesh nga e drejta

ideja e kënaqësisë në raportin e tyre me vuajtjen. Epikuri, si ne tashmë

vërehet, jep një përkufizim negativ të kënaqësisë si mungesë vuajtjeje. falë

kësaj i jepet një drejtim krejtësisht i ndryshëm i veprimtarisë njerëzore nga ai që

turma udhëhiqet: qëllimi nuk është të zotërosh botën, por të devijosh prej saj.

gjithnjë e më e rëndësishme se e para: "Trupi mundohet vetëm nga stuhitë e së tashmes, dhe shpirti mundohet nga e kaluara dhe

e tashmja dhe e ardhmja.” (406) Edhe pse çlirimi nga ankthi mendor është një detyrë më shumë

vështirë se kapërcimi i dhimbjes fizike, megjithatë zgjidhja e saj në një masë më të madhe

kthehet tek vetë individi. Gjithçka varet nga arsyeja, të kuptuarit e saktë.

Më së shumti pikë e rëndësishme në konceptin epikurian të kënaqësisë është e tyre

klasifikimi: a) i natyrshëm dhe i nevojshëm (para së gjithash, trupor elementar

1 Materialistët e Greqisë antike. F. 234.

ka nevojë - të mos vdesësh nga uria, të mos kesh etje, të mos ftohësh); b) natyrore, por jo

e nevojshme (për shembull, ushqimi gustator); c) e panatyrshme dhe e panevojshme

(planet ambicioze, dëshira e individit për t'u vlerësuar me kurora

dhe i vendosën statuja). Klasa e parë e kënaqësisë është, sipas Epikurit,

një kusht i mjaftueshëm për një jetë të virtytshme dhe të lumtur. Pse? Karakteri

argumentimi për këtë çështje është i një rëndësie të madhe për

duke kuptuar specifikat e teorisë etike të Epikurit. Ai thotë: “Pasuria e kërkuar

natyra, e kufizuar dhe lehtësisht e arritshme; dhe pasuria e kërkuar nga të papunët

opinionet, shtrihet deri në pafundësi.” (408) Dëshirat, nëse merren të plota

“Asortimenti”, në parim, nuk mund të ngopet, sepse “asgjë nuk i mjafton dikujt që

mjaft pak "1; duke u përpjekur për kënaqësinë e tyre, një person bie nën pushtet

rrethanat, rezulton të jetë e varur nga shumë gjëra jashtë kontrollit të tij. Në atë

rasti, ai nuk mund të bëhet zot i fatit të tij. Individi në ndjekje të

kënaqësitë, e dënon veten me konflikte, grindje me njerëzit e tjerë, në shpirtin e tij

zgjohen zilia, ambicia dhe motive të tjera morale dhe shkatërruese.

Nga ana tjetër, dëshirat e natyrshme dhe të nevojshme plotësohen lehtësisht; njerëzore,

në gjendje të kufizohet në këtë minimum ekstrem, fiton pavarësinë nga

rrethanat, peripecitë aksidentale të fatit dhe e siguron veten nga përplasjet me

njerëz të tjerë.

Shenja e kënaqësive të natyrshme dhe të nevojshme është se ata, në rastin e tyre

pakënaqësia çon në vuajtje, për më tepër në vuajtje të tilla që nuk munden

të shpërndahet nga një ndryshim i mendjes. Për shembull, një person mund të kalojë

pa verë, por ai nuk mund të bëjë pa ujë. Të tjerët dhe nga vera janë aq të varur në zemër sa

mungesa e tij kthehet në vuajtje për të; megjithatë, kjo vuajtje mund

tejkaluar në nivelin e vetëdisiplinës së brendshme, duke zhvilluar një pikëpamje të ndryshme dhe

një qëndrim tjetër për këtë temë. Vuajtjet e krijuara nga etja nuk munden

shpërndahen duke edukuar mendjen dhe vullnetin. Prandaj, uji plotëson kriterin e natyrshëm

dhe kënaqësitë e nevojshme, por vera nuk është.

Kufizimi i kënaqësive, reduktimi i tyre në minimumin e nevojshëm nuk është a

Lidhja e Epikurit

1 Materialistët e Greqisë antike. F. 223.

recetë, normë e pakushtëzuar. "Ne," shkruan ai, "përpiqemi për të

duke kufizuar dëshirat jo për të ngrënë gjithmonë ushqim të lirë dhe

thjeshtë, por të mos kesh frikë nga kjo [ngrënia e një ushqimi të tillë] "1. Moderimi,

zhvendosur drejt disavantazhit, nuk është një e mirë në vetvete, vlera e saj

përcaktohet nga fakti se një person mund të ndihet i qetë dhe në ato raste

kur detyrohet të mjaftohet me më të voglën. Kufizimi i dëshirave - jo

parim i vetëvlerësuar; nuk ka nevojë ta kultivojmë gjithmonë, duke pasur parasysh në

si kriter virtyti. Nuk është njësoj si asketizmi. Vetë Epikuri,

siç e dini, ai ishte larg nga të qenit asket; në njërën nga letrat që kërkon të dërgojë

një tenxhere me djathë, që të mund të pjekni. Gatishmëria për të kufizuar veten në

në rast nevoje, klasi i parë i kënaqësisë është vetëm një kusht që siguron

pavarësia e individit nga bota e jashtme dhe duke kontribuar në harmoninë e marrëdhënieve

mes njerëzve, Diogenes Laertius citon vargun e Atheneut (filozofuar

doktor që jetoi në shekullin I), duke zbuluar me saktësi përmbajtjen morale të Epi-

pulat e parimit të kufizimit të kënaqësisë:

Njerëz, ju punoni më kot për interesat tuaja të pangopura personale, duke filluar vazhdimisht grindjet dhe

abuzimi dhe lufta. Një kufi i ngushtë është vendosur për gjithçka që jepet nga natyra. Në shtigje të pafundme

gjykimet e kota të njerëzve. I urti Epikuri, i biri i Neoklit, i dëgjoi këto fjalime nga muzat, ose të tyre

U hap trekëmbëshi i perëndisë së shenjtë pithian (372).

Pra, kënaqësitë nuk janë të vlefshme në vetvete, por vetëm në atë masë që të çojnë

një jetë e qetë, pa vuajtje trupore dhe ankth mendor.

Për Epikurin, kënaqësia është mbi të gjitha dëshmi e drejtpërdrejtë

personaliteti njerëzor; njohja e vlerës së tyre është një formë e vetë-

pohimi i individit, fokusimi i qëllimeve të tij tek vetja. Dhe vetëm në këtë

në cilësi janë kriteri i veprimtarisë, masa e çdo të mire. por

kënaqësitë, kontradiktore dhe të ndryshme, janë njëlloj treguese të

për individualitetin e individit, në të cilin dhe për varësinë e tij të gjithanshme ndaj

botën përreth.

Parimi i kënaqësisë dhe parimi i vetë-përqendrimit, paqe e qetë

individi janë ndërmjet

1 Materialistët e Greqisë antike. F. 229.

vetë dhe kontradikta e dukshme. Epikuri përpiqet ta largojë këtë kontradiktë duke u përzier

kënaqësitë në një minimum lehtësisht të arritshëm dhe interpretimi i tyre si

gjendjet pasive. Drejtimet njerëzore janë një lloj ure

lidhja e individit me botën, shfaqet në etikën e Epikurit si shprehje

pavarësia e individit nga bota, vetë-mjaftueshmëria e tij.

Kështu Epikuri e redukton parimin e kënaqësisë në parimin e lirisë;

"Fryti më i madh i vetëkënaqësisë [kufizimi i dëshirave] është liria." Të tillë

të kuptuarit duket se bie ndesh me opinionin e vendosur duke marrë parasysh

epikureanizmi si një lloj hedonizmi dhe eudemonizmi (nën hedonizëm dhe

eudemonizmi zakonisht kuptohet si mësime etike që lidhin vendimin

problemet morale me dëshirën e njeriut për kënaqësi dhe lumturi),

nuk ka asnjë kontradiktë në realitet. Sipas Epikurit, vetëm nga brenda

qëndrim i qetë, pothuajse indiferent ndaj kënaqësive i lejon individit

kuptojnë gjithë ëmbëlsinë e tyre. Sa më i lirë të shijojë një person jetën.

i referohet kënaqësisë. Dhe epikuriani tërheq më shumë gëzim nga jeta,

se hedonisti i pamatshëm i orientimit Kirenian, duke njohur vetëm trupore

kënaqësitë dhe duke i parë ato si gjendje pozitive. Epikuriani është më i armatosur

kundër peripecive të fatit, për rrëzimet e tij të papritura, ai është po aq gati sa për

ups të lumtur. I detyruar nga rrethanat të ulej në një racion të varfër, ai nuk e bëri

prish "çfarë është me dëshirën për atë që nuk është". Por ai disponon edhe luksin

më lehtë dhe më mirë, sepse ai nuk ka frikë ta humbasë atë. Epikureanizmi në këtë kuptim është më shumë,

se sa filozofia e kënaqësisë, ajo është njëkohësisht e veçantë, për më tepër, shumë

lartë, kulturë kënaqësie.

Liria nga frika

Bota rreth tij hyn në një person jo vetëm drejtpërdrejt - përmes

vuajtje, por edhe indirekt – përmes frikës. Nëse vuajtja neutralizohet

kultura e kënaqësisë, pastaj frika - kultura e të menduarit filozofik,

Njohuria filozofike çliron nga tre frikërat themelore.

1 Materialistët e Greqisë antike. F. 224.

2 Po aty. F. 221.

Së pari, nga frika e perëndive. Kjo frikë, sipas Epikurit, krijohet nga

hamendje të rreme, sikur perënditë ndërhyjnë në jetën e njeriut, "dërgo

njerëzit e këqij dëm të madh, dhe të mirë - të mirë "(402). Duke krijuar imazhin e më të lartëve

forcën ndëshkuese, njerëzit zgjedhin vetë pozicionin poshtërues të atyre që janë nën hetim dhe

përpiquni t'i qetësoni perënditë në çdo mënyrë të mundshme. Këto janë mençuria konvencionale, mendimi

"turmat", për perënditë dhe marrëdhëniet e tyre me njerëzit.

Këto ide, sipas Epikurit, shprehin kufizime morale.

vetë turma, e mësuar të ndërhyjë në punët e njerëzve të tjerë, duke i ndarë njerëzit në "miq" dhe

"të huaj", "të mirë" dhe "të keq". Duke demonstruar një maturi të mahnitshme gjykimi,

filozofi vëren: "Nëse Zoti i dëgjoi lutjet e njerëzve, atëherë së shpejti të gjithë njerëzit vdiqën

do, duke i dëshiruar vazhdimisht shumë të këqija njëri-tjetrit."

Argumenti kryesor i Epikurit, i krijuar për të hequr frikën nga perënditë, është se

idetë për funksionet ndëshkuese dhe shpërblyese bien ndesh me vetë konceptin

Zoti, "Zoti është një qenie e pavdekshme dhe e bekuar, sepse i tillë është skica e përgjithshme

konceptet e Zotit.” (402) Lumturia më e lartë, e cila nuk mund të shumëfishohet më,

supozon se qenia që ka arritur këtë gjendje është plotësisht e vetëpërmbajtur

vetë dhe nëse nuk ankohet për asgjë, "nuk i nënshtrohet zemërimit apo favorit: gjithçka

e ngjashme është karakteristikë për të dobëtit "(406-407). Prandaj, duke e përshkruar Zotin si gjykatës,

duke ndërhyrë në punët e njerëzve, supozojmë se atij i mungon diçka dhe ai

është e nevojshme që drejtësia të mbizotërojë në botën njerëzore. Jo-indiferencë

Zoti për botën njerëzore është dëshmi e interesimit të tij për këtë

botën, në varësi të saj. Kjo do të thotë se lumturia e tij nuk është e plotë,

më i larti dhe, për rrjedhojë, ai vetë nuk është aspak një zot.

Sipas Epikurit, perënditë ekzistojnë - jo në kuptimin figurativ, por në kuptimin e drejtpërdrejtë të kësaj

fjalë, - që ka një pamje trupi (kuazi trup), duke qenë në hapësirat ndërbotërore

(ndërmunicionet). Por pikërisht për shkak se janë perëndi, nuk duhet të kesh frikë prej tyre. Ata nuk e bëjnë

biznes për botën. Ata ndihen mirë pa të. Një gjykim i tillë duket se është në kundërshtim

opinioni i vendosur për Epikurën, në të cilin shumëkush e pa, sipas fjalëve të Marksit dhe

Engels, “heroi që për herë të parë përmbysi perënditë dhe shkeli

1 Materialistët e Greqisë antike. F. 233.

të fesë "1. Por kjo është vetëm në shikim të parë. Patosi i arsyetimit të Epikurit.

me të vërtetë është a-teiste. Ai dëshiron të çlirojë njeriun nga perënditë,

nga frika, nga përgjegjësia ndaj tyre. Ai i njeh perënditë si të mishëruar

ideal i lumturisë, disa qenie reale, por ai mohon në perënditë e drejtë

ajo që konsiderohet vepra më hyjnore - providenca e tyre

veprimtaria, roli i arbitrit suprem në raport me njerëzit dhe botën në tërësi.

Teksti dhe nënteksti i asaj që thotë Epikuri për perënditë mund të shprehet si më poshtë

me katër fjalë: "Njerëz, mos kini frikë nga Zoti!"

Së dyti, nga frika e domosdoshmërisë. Liri nga frika e perëndive

do të vlente pak nëse njeriu do të mbetej skllav i domosdoshmërisë natyrore.

"Në të vërtetë, është më mirë të besosh përrallat e perëndive sesa t'i nënshtrohesh fatit,

shpikur nga fizikanët. "(405) Në lidhje me perënditë, njerëzit mund të mendojnë ende se

mund të qetësohet nga nderimi, por fati i pafalshëm nuk e lë një person

nuk ka shpresë.

Sipas Epikurit, domosdoshmëria natyrore, siç u përmend tashmë, nuk është,

gjithëpërfshirëse. Bashkë me të, ka ende “niçe” lirie, ku

atomet formohen si rezultat i devijimit spontan nga një vijë e drejtë. Fizika

Epicura rezulton e ngarkuar etikisht, ajo jep një pamje të tillë të botës që

lë vend për zgjedhje morale. Frika skllave ndaj fatit është

rezultat i një paragjykimi se domosdoshmëria natyrore është e ngjeshur fort.

Kjo nuk eshte e vertete.

Së treti, nga frika e vdekjes. Vdekja, thotë Epikuri, nuk ka për ne

asgje per te bere. Në fund të fundit, ajo është mungesa e ndjesive, dhe të gjitha të mirat dhe të këqijat

qëndron në ndjesitë. Përveç atomeve dhe zbrazëtirës, ​​asgjë nuk ekziston. Shpirt

edhe trupore. Ai përbëhet nga grimca të imëta dhe është i shpërndarë në të gjithë trupin, duket si

ndaj erës me një përzierje nxehtësie. Me vdekjen e organizmit, vdes edhe shpirti, ai

shpërndahet, humbet forcën dhe ndjeshmërinë. Rrjedhimisht, shqetësimet për faktin se

do të jetë pas vdekjes, i privuar nga kuptimi fizik dhe në të njëjtën kohë dhe racional.

Vërtet, disa thonë se nuk është vetë vdekja që shkakton vuajtje, por ajo

pritshmëria, vetëdija se ajo do të vijë. Ky konsideratë e Epikurit dhe fare

duket qesharake, sepse nëse vetë vdekja nuk është e tmerrshme.

1 Marks K., Engels F. Soch. T. 3.P. 127.

atëherë pse duhet të jetë i tmerrshëm mendimi për këtë ardhje? Frika nga vdekja

frikë e kotë, e kotë. “Më e tmerrshmja nga të këqijat, vdekja, nuk ka

asnjë lidhje; kur jemi, nuk ka ende vdekje, por kur vjen vdekja,

atëherë nuk jemi më aty. Kështu, vdekja nuk ekziston as për të gjallët dhe as për

e vdekur, pasi për disa ajo vetë nuk ekziston, ndërsa të tjerët për të vetë nuk ekziston

ekzistojnë "(403).

Vdekja për një person nuk është asgjë, nëse i përmbahesh kësaj njohurie, atëherë "vdekshmëria e jetës

do të jetë kënaqësi për ne ", sepse një person nuk do të rëndohet nga "etja për pavdekësi"

(402). Jeta e njeriut është e papërsosur, siç dëshmohet nga trupi i tij

dhimbje dhe ankth mendor, ai që dëshiron ta zgjasë në pafundësi është, në fakt

veprat, dëshirat për të përjetësuar vuajtjet e tyre. Në vend të kësaj, ai vlerëson papërsosmërinë e tij

për ta kapërcyer atë. Etja për pavdekësi është njeriu më absurd

pasion. Mjafton të imagjinohet se sa i pakënaqur do të ishte një individ

është neveritur jeta, kush nuk do të jetojë më, por është i dënuar përjetësisht

të munduar nga jeta. Njeriu që i vjen keq për jetën që bën

nuk do të zgjasë përgjithmonë, i ngjashëm me një grykës që nuk pendohet

mund të hajë të gjithë ushqimin që ekziston vetëm në botë. Liri nga etja

pavdekësia tregon: lumturia nuk përcaktohet nga kohëzgjatja e jetës, por nga ajo

cilësisë. Epikuriani zgjedh ushqimin si "jo më të bollshëm, por më të këndshëm,

dhe ai nuk gëzon kohën më të gjatë, por më të këndshmen "(403).

Vdekja nuk duhet pasur frikë si të ishte e keqe. Por nuk duhet të përpiqet as për të,

sikur të ishte e mirë. E mira dhe e keqja janë një dimension krejtësisht i ndryshëm i qenies nga ai në

ku ndodh vdekja. Epikuri thotë: "Aftësia për të jetuar mirë dhe

të vdesësh është e njëjta shkencë.” (403) Në këtë rast, mund të kuptohet si vijon:

ajo që është e mirë është e mirë pavarësisht nga jeta dhe vdekja. Koha nuk ka fuqi mbi

lumturi. Lumturia do të thotë një plotësi e tillë e qenies që nuk mund të shumëfishohet.

Në lumturi, për shkak të vetë-mjaftueshmërisë, nuk mund të ketë gjithashtu regres; thotë Epikuri

për të urtin, se "pasi të ketë arritur mençurinë, ai nuk mund të bjerë më në të

gjendja e kundërt "(400). Prandaj nuk ka rëndësi sa kohë

lumturi. Ajo mbetet gjithmonë e njëjtë në manifestimin e saj më të lartë. "Një

një i urtë nuk është më i mençur se një tjetër.” (401) Qetësi e vetë-mjaftueshme në këtë kuptim

do të thotë.

që një njeri kërceu nga rrota e kohës në të njëjtën mënyrë si u çlirua

shtrëngimi i domosdoshmërisë. Siç thotë shprehja, "orët e lumtura nuk respektohen".

Epikuriani nuk ka frikë nga vdekja, sepse është mbi të. Ai e lidh të tijën

autenticitet me përfitime mbi të cilat vdekja nuk ka fuqi - me të pavdekshmit

përfitimet. Dhe "ai që jeton mes bekimeve të pavdekshme, ai vetë në asnjë mënyrë nuk i ngjan

i vdekshëm "(405). Rruga drejt pavdekësisë është e njëjta rrugë si drejt lumturisë.

qëndron përmes të mirave të pavdekshme, përmes lirisë, përmes vetëidentifikimit

individi, që konsiston në qetësinë e shpirtit dhe pa dhimbjen e trupit. Ai

i papajtueshëm me etjen për pavdekësi që lind nga frika e vdekjes. Jeta dhe

Prandaj, tejkalimi i etjes për pavdekësi është një nga kushtet e përjetësisë.

(pavdekësia). Ky paradoks përcjell mirë patosin e arsyetimit të Epikurit për

vdekja dhe pavdekësia.

Tejkalimi i frikës nga vdekja është një garanci për të kapërcyer të gjitha frikërat e tjera. Vdekja

konsiderohet si më e tmerrshmja e të këqijave. “Nuk ka asgjë të tmerrshme në jetë për dikë që

E kuptova vërtet që nuk ka asgjë të keqe me unjetën "(402-403).

Kështu, filozofia çliron frikën duke treguar se ato rriten

nga baza të rreme, janë rezultat i injorancës. Filozofia ndriçon

njeriun dhe kështu i ndriçon rrugën e jetës së tij. Njohuritë filozofike nuk janë

njohuri të njëhershme, të përmbledhura në një grup të caktuar artikujsh që duhen memorizuar

formulat. Nuk është aspak një grumbull njohurish, madje edhe shumë i madh. Epikuri

çështja është se dija, e verifikuar me kriterin e qetësisë shpirtërore, dhe jo

paragjykimi e drejtoi njeriun. Në këtë kuptim, filozofia është më shumë se

doktrina e Epikurit është hapësira e eudaimonisë. Nuk është rastësi që letra drejtuar Mene-keit,

duke shpjeguar etikën e Epikurit, fillon me himnin e filozofisë: "Askush të mos hyjë

në rini nuk e shtyn studimin e filozofisë dhe në pleqëri nuk lodhet

ndjekja e filozofisë: në fund të fundit, për shëndetin mendor, askush nuk mund të jetë

i papjekur ose i tepërt. Kush thotë se është shumë herët për të studiuar filozofi

ose është shumë vonë, si dikush që thotë se është shumë herët për të qenë të lumtur, ose

është tepër vonë.” (402) Filozofia dhe lumturia njerëzore janë të lidhura

në mënyrë të pandashme: që përbën lumturinë

shëndeti mendor dhe qetësia fitohen përmes filozofisë (kuptimi

përmes njohurive të qarta, dhe jo miteve dhe fabulave), në të njëjtën kohë, vetë filozofia nuk e bën këtë

një qëllim tjetër, si "të mendojmë për atë që përbën lumturinë tonë" (402).

Njohja e filozofisë si një stil i caktuar, mënyrë jetese i jep mësimdhënies

Epikuri ka një tension të brendshëm të veçantë. Një person nuk mund të filozofojë

vetëm. Filozofia kërkon një bashkëbisedues. Kërkon dialog. Është dialog.

Prandaj, duke justifikuar varësinë thelbësore të lumturisë nga filozofia, Epikuri

vjen në konflikt të dukshëm me idealin e vetë individit të vetë-mjaftueshëm.

Rezulton se për lumturinë, individi ende ka nevojë për dikë tjetër - in

bashkëpunëtor filozofik.

Liria nga shoqëria

Shmangia e botës së jashtme presupozon gjithashtu shmangien e individëve të tjerë,

sepse ata janë pjesë e kësaj bote. Domosdoshmëri dhe aksident, mohim

që është e vetmja përmbajtje pozitive e idealit epikurian

liria, mund të veprojë në formën e të verbërve forcat natyrore dhe në formë të qëllimshme

veprimet e individëve të tjerë. Në rrugën drejt qetësisë së individit nuk janë vetëm

pasionet absurde dhe frikërat e njerëzve të tjerë. Rrethanat e jashtme nuk janë më pak të rrezikshme

për jetën e qetë të individit sesa pasionet dhe frikërat e tij absurde.

Rrethanat e jashtme, sipas Epikurit, trajtohen më së miri nga ai që

bën “çfarë është e mundur, afër vetes, dhe atë që nuk lejohet, atëherë të paktën jo armiqësore, por

aty ku edhe kjo është e pamundur, aty qëndron larg dhe largohet aq sa është

fitimprurës. "(411) Ky arsyetim ofron një çelës për të kuptuar pikëpamjet e Epikurit mbi

marrëdhëniet ndërnjerëzore, në të cilat ai dalloi dy kushte thelbësisht të ndryshme.

Niveli më i ulët mund të quhet kontraktues shoqëror, më i larti - miqësor.

Le t'i shqyrtojmë ato në më shumë detaje.

Individët, duke qenë se u nënshtrohen pasioneve dhe frikës absurde, përfaqësojnë

rrezik i madh për njëri-tjetrin. Dëshirat e pangopura dhe pikëpamjet e rreme çojnë në

grindjet. Por "kush i njeh kufijtë e jetës, ai ... nuk ka aspak nevojë për veprime që sjellin

luftoni per veten tuaj"

(408). Prandaj, detyra e parë më e rëndësishme në marrëdhëniet midis njerëzve është:

për të neutralizuar armiqësinë e tyre të ndërsjellë. Ajo zgjidhet në shoqëri nga

kontrata shoqërore e lidhur ndërmjet individëve në bazë të parimeve

drejtësi natyrore. Drejtësia njihet në atë mënyrë që të shpërndajë njerëzit në mënyrë që ata

nuk ishin në armiqësi me njëri-tjetrin. “Ky është një traktat që nuk duhet shkaktuar apo toleruar

dëm, konkludohet në komunikimin e njerëzve.” (410) Drejtësia ekziston në formë

ligjet, zakonet, normat e mirësjelljes, të cilat modifikohen në varësi të vendit dhe

rrethanat. Përkufizimi shumë i përgjithshëm i drejtësisë është "përfitimi i ndërsjellë

komunikimi i njerëzve "(410) - supozon një shumëllojshmëri të mishërimeve të tij specifike.

Sa e rëndësishme është që një epikurian të respektojë ligjet dhe të tjerat e pranuara në shoqëri

ndërmarrjet, është po aq e rëndësishme të ruash një ndjenjë distancë prej tyre.

Për të mos u bërë i varur nga normat shoqërore, si dhe nga individët dhe institucionet,

duke qëndruar në roje të tyre, individi në sjelljen e tij shoqërore nuk duhet të shkojë

drejtësia është thjesht funksionale, duke kuptuar qartë se nuk ka asgjë të shenjtë në to. e tyre

duhen vëzhguar jo për hir të tyre, sikur të kishin një cilësi të veçantë

(e vërteta, hyjnia, etj.), por vetëm për shkak të pasojave të pakëndshme, me

e cila shoqërohet me çdo shkelje të tyre, përfshirë edhe sekretin. “Kush bën diçka fshehurazi

çdo gjë për të cilën njerëzit kanë një kontratë për të mos shkaktuar ose pësuar dëm, nuk është

mund të jetë i sigurt se ai do të mbetet i fshehur, të paktën deri më tani ia ka dalë

dhjetë mijë herë: në fund të fundit, nuk dihet nëse ai do të jetë në gjendje të qëndrojë i fshehur deri në vdekjen e tij "

Drejtësia publike është e dobishme. Ajo mbron nga armiqësia që buron nga

individë të tjerë. Dhe kjo eshte e gjitha. Epikuriani nuk e lidh autenticitetin e tij me të, dhe për këtë arsye

në të njëjtën kohë i shmanget veprimtarisë politike. Motivet që nxisin

njerëzit në veprimtarinë e tyre publike - epsh për pushtet, etje për lavdi, nder, - në

Klasifikimet epikuriane të kënaqësive janë më të kotat. Ata janë më tej

të gjithë e largojnë një person nga qëllimi i tij përfundimtar - paqja e lumtur. Kështu që ju duhet të jetoni

në mënyrë të padukshme. Pasiviteti social.

nga pikëpamja e Epikurit, është një shenjë mençurie. I urti "nuk do

punët shtetërore "(401), sepse nëse me ndihmën e pasurisë dhe fuqisë është e mundur

për të arritur sigurinë nga njerëzit, është vetëm relative. Më i sigurt ky synim

arrihet vetëm me ndihmën e paqes dhe distancës nga turma "(408).

Me një fjalë, epikuriani është besnik ndaj shoqërisë, por nuk është i lidhur me të.

zemra. Detyrimet kontraktore janë për të vetëm ato më të ulëta sociale

pragu i kënaqësisë, ashtu si aftësia për të kufizuar

minimumi i nevojshëm i kënaqësive trupore është më i ulëti i tyre natyror

pragu. Mos kini uri, mos kini etje, mos u ftohni, kështu Epikuri përshkroi kufirin e lirisë nga

natyrës. Duke pasur parasysh se “njerëzit ofendojnë njëri-tjetrin ose nga urrejtja ose nga

zilia, ose nga përbuzja "(400), atëherë mund të ishte kufiri i lirisë nga shoqëria

caktoni si më poshtë: mos urreni, mos ki zili, mos përbuzni.

I vetmi qëndrim publik që nuk përbën rrezik për

individuale dhe ka një karakter të patjetërsueshëm - kjo është miqësia. Miqësia meriton shumë

i cili vlerësim dhe sipas kriterit të përfitimeve, siguria e ekzistencës. Në të njëjtën kohë ajo

me vlerë në vetvete. “Nga gjithçka që jep mençuri për lumturinë dhe këtë jetë, është e mrekullueshme

gjëja më e rëndësishme është të fitosh miqësi "(409).

I urti "nuk do të lërë kurrë një mik", "dhe me raste do të vdesë edhe për një mik" (401).

Njohja e miqësisë si një e vërtetë e pakushtëzuar është në kundërshtim të dukshëm

duke kundërshtuar idealin epikurian të individit të vetë-mjaftueshëm. Duke u përpjekur për ta kapërcyer atë

kontradiktë, Epikuri jep dy argumentet e mëposhtme.

Së pari, miqësia është qëndrimi i një individi ndaj njerëzve të tjerë që

zgjidhet prej tij vullnetarisht. Kjo varet tërësisht nga vetë individi dhe në këtë kuptim

bie ndesh me idealin e lirisë negative. Vlen të përmendet se Epikuriani

partneriteti nuk kishte një shoqatë të tillë tradicionalisht çimentuese

gjendja e jashtme si bashkësi pronësie. “... Epikuri nuk mendoi se duhet mirë

vet bashkë” (372).

Së dyti, bazat shkakësore të miqësisë, të cilat humbasin tek vetë individi, janë të drejtpërdrejta

lidhur me përpjekjet e tij për të çliruar veten nga konfuzioni mendor dhe dhimbjet trupore.

Tema e vetme që nuk mund të ekzistojë jashtë rrethit të miqve

komunikimi dhe për hir të të cilit në fund ekziston miqësia, janë aktivitete

filozofisë. Pasi lumturia është e pamundur pa reflektim filozofik, kështu

Reflektimi filozofik është i pamundur pa miqësi. Nëse një person që përdor

fjalë e urtë e famshme, është farkëtari i lumturisë së tij, pastaj i shoqërisë

mund të quhet farkë në të cilën është farkëtuar. Epikuri është një mendimtar i saktë dhe

prandaj shumë i mërzitshëm në stil. Por kur flet për miqësi, fjalimi i tij ngrihet

ngrihet në lartësitë poetike: “Miqësia kërcen rreth gjithësisë, duke na lajmëruar

të gjitha, në mënyrë që të zgjohemi në lavdërimin e një jete të lumtur."

subjekti kishte nevojë edhe për fjalë të larta.

Krahas këtyre argumenteve duhet shtuar se vetëm

lumturi relative, më e ulët. Lumturia, sipas Epikurit, është dy llojesh:

"Më e larta, si perënditë, aq sa nuk mund të shumëzohet më", dhe një tjetër,

që “lejon edhe mbledhjen edhe zbritjen e kënaqësive” (402). Së pari

e veçantë për perënditë, e dyta - për njerëzit. Zotat e Epikurit janë plotësisht joaktive,

ata nuk janë kureshtarë, janë vazhdimisht në një lloj gjysme gjumë të ëmbël;

ato janë negativiteti i mishëruar, vetëkënaqësi e pastër dhe natyrisht

perënditë kanë aq pak nevojë për miqësi sa për çdo gjë tjetër. Njerëzit edhe kur

ata arrijnë shkallën e urtësisë, duhet të ruajnë dhe shumëfishojnë vazhdimisht të tyren

lumturia, sepse nuk është e plotë, dhe në këto përpjekje miqësia luan

rol të pazëvendësueshëm. Siç shkruan Epikuri, “në rrethanat tona të kufizuara

miqësia është më e sigurta "(409). Ideali me dy faza të lumturisë në etikën e Epikurit

është një lloj vërtetimi i pafundësisë së moralit

vetë-përmirësimi personal.

1 Materialistët e Greqisë antike. F. 222.

Profetë dhe mendimtarë të mëdhenj. Mësimet morale nga Moisiu deri në ditët e sotme Huseynov Abdusalam Abdulkerimovich

EPICUR: JETO E RËNDËSISHME

EPICUR: JETO E RËNDËSISHME

20. Epikuri filozof grek që jetoi në shekujt IV dhe III. para Krishtit NS. Shumica dërrmuese e njerëzve besojnë se Epikuri ishte një hedonist i shfrenuar që vlerësonte kënaqësitë e kësaj bote mbi gjithçka tjetër. Në fakt, ky filozof mbrojti idenë se moderimi në dëshirat

Epikuri Epikuri përshëndet Herodotin Pas kësaj, duke iu kthyer ndjenjave të jashtme dhe të brendshme - sepse në këtë mënyrë do të merret baza më e besueshme e besueshmërisë - duhet kuptuar se shpirti është një trup i përbërë nga grimca të imta, të shpërndara në të gjithë trupin, shumë.

Epikuri Nga trashëgimia e gjerë krijuese e Epikurit, fragmente individuale, thënie, si dhe tekstet e plota të tre letrave kanë ardhur deri te ne, të cilat përmbajnë një përmbledhje të tre pjesëve të filozofisë së tij - më poshtë është teksti i një letre drejtuar Menekeit që përmban përmbledhje e autorit

§ 14. Jetoni në të tashmen (Aristippus) Ndikimi i Sokratit në mendimin grek doli të ishte aq domethënës sa pas vdekjes së tij u ngritën disa shkolla filozofike, të quajtura Sokratike, secila prej të cilave në mënyrën e vet vazhdoi të zhvillonte idetë e mendimtar athinas.

Epikuri dhe epikurianët Sistemi filozofik helenistik epikurian u largua edhe më shumë nga idealizmi dhe ishte shprehje e një mënyre të menduari jashtëzakonisht të matur dhe pozitive. Në etikë, shkolla shpalli hedonizëm, në fizikë - materializëm, në logjikë - sensacionalizëm. Teorike

V. Epikuri Po aq e gjerë, apo edhe më e gjerë se stoicizmi, ishte filozofia epikuriane, e cila është e kundërta e drejtpërdrejtë e stoicizmit, sepse ndërsa ky i fundit e shihte të vërtetën në të qenurit e menduar - në një koncept universal - dhe u mbajt fort pas kësaj.

Epikuri 341-270 para Krishtit Filozof grek i lashtë materialist, ateist. Ai që nuk e kujton lumturinë e kaluar sot është plak * * * Të gjithë dalin nga jeta sikur sapo kanë hyrë * * * Ne lindim një herë, por ti nuk mund të lindësh dy herë, por ne nuk duhet të jemi të tërë. përjetësinë. Ju

Epikuri Epikuri ishte krijuesi i një prej mësimeve morale më domethënëse të antikitetit dhe themeluesi i një prej shkollave kryesore të mendimit athinas, që mban emrin e tij. Ai ishte djali i Neoklit athinas dhe lindi në vitin 342 p.e.s. në ishullin Samos. Dimë pak për rininë e tij.

Epikuri dhe epikurianët Sistemi filozofik helenistik epikurian u largua më shumë nga idealizmi dhe ishte shprehja e një mënyre të menduari jashtëzakonisht të matur dhe pozitive. Në etikë, shkolla shpalli hedonizëm, në fizikë - materializëm, në logjikë - sensacionalizëm. Teorike

7. Epikuri Koncepti i të menduarit ligjor, duke u nisur nga koncepti i drejtësisë dhe ligjit si një traktat përgjithësisht i dobishëm për të siguruar liria individuale dhe siguria e ndërsjellë e njerëzve në jetën shoqërore dhe politike, e zhvilluar në epokën helenistike nga Epikuri (341-270 p.e.s.) Tema 9 EPICURO Një nga traditat më të rëndësishme etikë filozofike, e quajtur eudemonizëm (nga fjala greke eudaimonia - lumturi). Epikuri besonte se zgjidhja e problemit etik qëndron në interpretimin e saktë të lumturisë. Njerëz të lumtur

Ji i kënaqur me pak. Epikuri Themeluesi i njërës prej shkollave filozofike helenistike ishte Epikuri i Samosit (nga ishulli i Samos), i cili besonte se përpara se të kuptonte se si të arrihet lumturia, duhet hequr pengesat për të. Çfarë ju pengon të fitoni të mira? Frikë,

EPIKUR (341–270 p.e.s.) filozof i lashtë grek. Nga viti 306 para Krishtit. e, - në Athinë, themeloi një shkollë filozofike. Ai e ndau filozofinë në fizikë (doktrinën e natyrës), kanun (doktrinën e dijes) dhe etikë.Në fizikë, Epikuri ndoqi atomizmin e Dekartit. Njohuri perëndi të lumtura indiferente në

Epikurianizmi bisedor është sinonim i hedonizmit. Epikuriani është një person me pamje të bukur që jeton për kënaqësinë e tij, megjithatë, egoist dhe me këmbë në tokë. Emri Epicurus filloi të ngjallte lidhje të tilla pothuajse menjëherë pas vdekjes së tij, që në epokën helenistike, dhe ende e ruan atë. Edhe pse vetë filozofi është pak fajtor për këtë, në fakt, mësimi i tij është mjaft larg nga ideja e zakonshme.

Pikëpamjet e Epikurit filluan të formoheshin në fëmijërinë e tij. Nëna e tij ishte magjistare e shpirtrave të këqij, ajo shpesh e merrte për të punuar me të, kështu që loja me bashkëmoshatarët për filozofin e ardhshëm u zëvendësua nga dëbimi i demonëve. Sfondi emocional i viteve të tij të fëmijërisë ishte frika nga fuqitë më të larta, së cilës iu shtua më pas frika nga vdekja e shkaktuar nga sëmundjet e tmerrshme kronike – si ato që e munduan Niçen shekuj më vonë. Në vitin 322 para Krishtit. sipas ligjit për dëbimin e emigrantëve nga Athina, ai duhej të largohej në Azinë e Vogël. Atje ai foli tashmë me mësimet e tij.

Sipas Epikurit, misioni i filozofisë është të shërojë vuajtjet mendore, gjë që e bën mësimin e tij praktikisht psikoterapi.

Sistemi filozofik i Epikurit ishte thelbësisht i ndryshëm nga të gjithë ata grekë të lashtë që e paraprinë atë në atë që e zhvendosi theksin nga kozmologjia në etikë. Pikëpamjet e Epikurit mbi strukturën e Universit nuk janë origjinale; ato pothuajse plotësisht përsërisin metafizikën e atomistëve. Pyetje të tilla ishin dytësore për të. objektivi kryesor filozofia, sipas tij, është shërimi i vuajtjeve mendore, që në njëfarë kuptimi e afron epikurianizmin me psikoterapinë.

Tetrafarmakoni i tij (ilaç i katër ilaçeve, recetë universale për lumturinë) është kryesisht këshilla për të zgjidhur problemet tuaja:

“Mos kini frikë nga perënditë.
- Mos kini frikë nga vdekja.
- Mund të durosh vuajtjet.
- Mund të arrini lumturinë.

Format më të hershme të kozmologjisë ishin mitet fetare rreth krijimit (kozmogonisë) dhe shkatërrimit (eskatologjisë) të botës ekzistuese.

Epikuri u bë i urryer për jetën ajo ide supersticioze e hyjnores, të cilën e mësoi në fëmijëri mes klientëve të nënës së tij. Ai sugjeroi të mendonim se perënditë e pavdekshme dhe të bekuara janë në një botë të përsosur, duke mos ditur pikëllimet dhe gëzimet tona. Ata janë po aq të huaj ndaj zemërimit dhe mëshirës për njerëzit. Epo, dhe vdekja nuk duhet pasur frikë, sepse sa jemi gjallë, ajo nuk ka të bëjë me ne, dhe kur të vdesim, do të pushojmë së ndjeri, kështu që vdekja nuk mund të na mërzitë më. Lërini këto shpjegime të duken naive, Epikuri nuk insistoi në to - ai ra dakord me ndonjë tjetër, nëse vetëm mësonte t'i rezistonte frikës.

Duke marrë armët kundër frikës, filozofi qëndroi tolerant ndaj njerëzve dhe e konsideroi atë një reagim të natyrshëm ndaj të keqes dhe papërsosmërisë së botës. Por në të njëjtën kohë ai vazhdoi të luftonte me guxim kundër gjithçkaje që mund t'i trembte njerëzit. Ndoshta edhe tmerr më i madh se perënditë, Rock frymëzoi greqishten tipike të lashtë. Prandaj, Epikuri e sulmoi fatalizmin veçanërisht ashpër, duke mos u lodhur duke provuar se njeriu ka vullnet të lirë.

Epikuri i shmangej politikës si një çështje e një personi të zhurmshëm dhe ndërhyrës në lirinë shpirtërore. Ajo, si në përgjithësi, është e përfshirë në mënyrë aktive çështjet publike, pengon arritjen e ataraksisë - pavarësisë nga shqetësimet dhe vuajtjet. Epikuri mësoi: "Jeto në mënyrë të padukshme", por çfarë është përgjithësisht e pajtueshme me ataraksinë? Kënaqësitë për të cilat jemi krijuar. Shekuj më vonë, Michel Montaigne, në mbrojtje të Epikurit, vuri re se njeriu nuk ishte krijuar për vuajtje dhe pikëllim. Sidoqoftë, Epikuri besonte se lumturia nuk mund të arrihet duke kënaqur veten në gjithçka. Është mirë të kesh sa më pak dëshira dhe të mos kalosh masën e caktuar nga natyra. Dëshirat e tepërta mund të çojnë në dhimbje fizike ose mendore, dhe për këtë arsye duhen refuzuar.

Këto janë, natyrisht, hollësi. Dhe hollësitë perceptohen dobët nga turma, kështu që nga trashëgimia e Epikurit ata kujtuan më tepër një justifikim për kënaqësitë sesa një thirrje për moderim dhe pavarësi nga bujë.

Si të thuash

Gabim "Mukhoyarov ishte një epikurian i madh gastronomik".

Është e drejtë, "Dmitri, duhet të jesh epikurian dhe mos e ndërro iPad-in tënd çdo gjashtë muaj."

E saktë "Unë nuk do të shkoj në miting - kjo bie ndesh me pozicionin tim epikurian dhe më pengon të arrij ataraksinë".