Pitagora, i lindur rreth viteve 580-570 para Krishtit në ishullin e Samosit, i biri i një gdhendës Gure te Cmuar ose tregtari Mnesarchus, ishte një njeri i pajisur me bukuri të jashtëzakonshme fizike dhe forcë të madhe mendore.

Pitagora. Bust në Muzeun Capitoline, Romë. Foto nga Galilea

Kur Pitagora ishte rreth 50 vjeç, ai u transferua nga Samos në qytetin jugor italian të Croton, për të studiuar atje. aktivitete praktike, për të cilën nuk kishte hapësirë ​​në Samos, e cila ra nën sundimin tiran Polikrat. Qytetarët e Krotonit ishin njerëz të guximshëm, të cilët nuk iu nënshtruan tundimeve të luksit dhe efeminitetit epsh, që u pëlqente të bënin gjimnastikë, të fortë në trup, aktivë, që përpiqeshin të lavdëroheshin me vepra të guximshme. Mënyra e tyre e jetesës ishte e thjeshtë, sjelljet e tyre ishin strikte. Shumë shpejt Pitagora fitoi shumë dëgjues, miq, adhurues midis tyre me mësimin e tij, i cili predikonte vetëkontroll, që synonte zhvillimin harmonik të forcave shpirtërore dhe fizike të një personi, me pamjen e tij madhështore, sjelljet mbresëlënëse, pastërtinë e jetës së tij. abstinenca e tij: hante vetëm mjaltë, perime, fruta, bukë. Ashtu si filozofët Jonianë (Talesi, Anaksimandri dhe Anaksimeni), Pitagora ishte i angazhuar në kërkime mbi natyrën, mbi strukturën e universit, por vazhdoi kërkimin e tij në një mënyrë tjetër, studioi marrëdhëniet sasiore midis objekteve, u përpoq t'i formulonte ato në numra. . Pasi u vendos në një qytet Dorian, Pitagora i dha veprimtarive të tij një drejtim praktik Dorian. Ai sistem i filozofisë, i cili quhet Pitagorian, është zhvilluar, sipas të gjitha gjasave, jo nga ai vetë, por nga studentët e tij - pitagorianë. Por mendimet e saj kryesore i përkasin atij. Tashmë vetë Pitagora gjeti një kuptim misterioz në numra dhe shifra, ai tha se " numri është thelbi i gjërave; thelbi i një objekti është numri i tij”, vendos harmoninë si ligjin suprem të botës fizike dhe rendit moral. Ekziston një legjendë që ai ua solli hekatombin perëndive kur zbuloi teoremën gjeometrike, e cila quhet pas tij: "në një trekëndësh kënddrejtë, katrori i hipotenuzës është i barabartë me shumën e katrorëve të këmbëve".

Pitagora dhe shkolla e pitagorianëve bënë përpjekje të guximshme, nëse në shumë mënyra fantastike, për të shpjeguar funksionimin e universit. Ata besonin se të gjithë trupat qiellorë, duke përfshirë vetë tokën, e cila ka një formë sferike, dhe një planet tjetër, të cilin e quajtën toka e kundërt, lëvizin në orbita rrethore rreth zjarrit qendror, nga i cili marrin jetë, dritë dhe ngrohtësi. Pitagorianët besonin se orbitat e planetëve ishin në përpjesëtim me njëra-tjetrën, që korrespondonin me intervalet e toneve të citarës me shtatë tela, dhe se nga ky proporcionalitet i distancave dhe kohërave të revolucionit të planetëve, harmonia e lind universi; ata vendosin si synim të jetës njerëzore që shpirti të fitojë një humor harmonik, përmes të cilit bëhet i denjë për t'u kthyer në mbretërinë e rendit të përjetshëm, te perëndia e dritës dhe e harmonisë.

Filozofia e Pitagorës shpejt mori një drejtim praktik në Kroton. Lavdia e diturisë së tij tërhoqi shumë dishepuj drejt tij dhe ai u formua prej tyre piAleanca Fagoreane anëtarët e të cilit u ngritën në pastërtinë e jetës dhe në respektimin e të gjithëve ligjet morale» ritet fetare të kalimit, porositë morale dhe miratimi i zakoneve të veçanta.

Sipas legjendave që na kanë ardhur për bashkimin e pitagorasve, ishte një shoqëri fetare dhe politike, e përbërë nga dy klasa. Klasa më e lartë e bashkimit të Pitagorës ishin Ezoterikët, numri i të cilëve nuk mund të kalonte 300; ata u inicuan në mësimet sekrete të aleancës dhe i dinin qëllimet përfundimtare të përpjekjeve të saj; klasa e ulët e bashkimit ishin ekzoterikët, të pa iniciuarit në mistere. Pranimit në radhët e Pitagorianëve Ezoterikë i parapriu një provë e ashpër e jetës dhe karakterit të studentit; gjatë kësaj prove, ai duhej të heshtte, të shqyrtonte zemrën, të punonte, të bindej; Më duhej të mësohesha me heqjen dorë nga zhurma e kësaj bote, me asketizëm. Të gjithë anëtarët e Unionit Pitagorian drejtuan një mënyrë jetese të moderuar, moralisht të rreptë sipas rregullave të vendosura. Ata do të bënin ushtrime gjimnastike dhe punë mendore; darkonin bashkë, nuk hanin mish, nuk pinin verë, kryenin rite të veçanta liturgjike; kishin thënie dhe shenja simbolike, por me të cilat njiheshin; Ata mbanin rroba prej liri të një prerje të veçantë. Ekziston një legjendë që bashkësia e pronave është futur në shkollën e pitagorianëve, por duket se ky është një trillim i kohëve të mëvonshme. Zbukurimet përrallore që errësojnë lajmet e jetës së Pitagorës shtrihen edhe në bashkimin e themeluar prej tij. Anëtarët e padenjë u përjashtuan në mënyrë të turpshme nga sindikata. Urdhërimet morale të bashkimit dhe rregullat e jetës për anëtarët e saj u parashtruan në Thëniet e Artë të Pitagorës, të cilat ndoshta kishin një karakter simbolik dhe misterioz. Anëtarët e bashkimit të Pitagorës i ishin përkushtuar mësuesit të tyre me një nderim të tillë, saqë fjalët: "ai vetë tha" u konsideruan një provë e padyshimtë e së vërtetës. Të frymëzuar nga dashuria për virtytin, Pitagorianët formuan një vëllazëri në të cilën personaliteti i një personi ishte plotësisht i nënshtruar ndaj qëllimeve të shoqërisë.

Themelet e filozofisë së Pitagorës ishin numri dhe harmonia, konceptet e të cilave përkonin për pitagorianët me idetë e ligjit dhe rendit. Urdhërimet morale të bashkimit të tyre kishin si qëllim vendosjen e ligjit dhe harmonisë në jetë, prandaj ata studionin intensivisht matematikën dhe muzikën, si mjeti më i mirë për t'i dhënë shpirtit një humor të qetë, harmonik, që ishte për ta qëllimi më i lartë i arsimi dhe zhvillimi; i angazhuar me zell në gjimnastikë dhe mjekësi për të sjellë forcë dhe shëndet në trup. Këto rregulla të Pitagorës dhe shërbimi solemn ndaj Apollonit, perëndisë së pastërtisë dhe harmonisë, korrespondonin konceptet e përgjithshme Populli grek, ideali i të cilit ishte "i bukur dhe një person i sjellshëm”, dhe në veçanti ato korrespondonin me rrjedhën kryesore të qytetarëve të Crotonit, të cilët kanë qenë prej kohësh të famshëm si atletë dhe mjekë. Morali i Pitagorës dhe mësimet fetare kishte shumë detaje që çuditërisht kundërshtonin pretendimet Sistemi i Pitagorës mbi tërësinë matematikore; por përpjekja energjike, e thellë e pitagorianëve për të gjetur një "lidhje unifikuese", një "ligj të universit", për ta sjellë jetën njerëzore në harmoni me jetën e universit, pati rezultate të dobishme në aspektin praktik.

Anëtarët e shkollës së Pitagorës kryenin me rigorozitet detyrat që u ngarkoheshin nga “thëniet e arta” të mësuesit; ata jo vetëm që predikonin, por në fakt respektonin devotshmërinë, respektin dhe mirënjohjen ndaj prindërve dhe dashamirësve, bindjen ndaj ligjit dhe autoriteteve, besnikërinë ndaj miqësisë dhe martesës, besnikërinë ndaj fjalës së dhënë, maturinë në kënaqësitë, maturinë në çdo gjë, butësinë, drejtësinë e të tjera. virtytet. Pitagorianët u përpoqën me të gjitha forcat për të frenuar pasionet e tyre, për të shtypur të gjitha impulset e papastërta në vetvete, “për të mbrojtur paqen harmonike në shpirt; ata ishin miq të rendit dhe ligjit. Ata u sollën paqësisht, me maturi, u përpoqën të shmangnin çdo veprim dhe fjalë që cenonte heshtjen publike; nga sjelljet e tyre, nga toni i bisedës së tyre, ishte e qartë se ata ishin njerëz që gëzonin një qetësi të patrazuar mendore. Vetëdija e lumtur e paprekshmërisë së paqes shpirtërore përbënte lumturinë për të cilën aspironte Pitagoriani. Në fund të mbrëmjes, duke u përgatitur për të shkuar në shtrat, Pitagoriani ishte i detyruar të luante cithara në mënyrë që tingujt e saj t'i jepnin shpirtit një humor harmonik.

Himni i Pitagorianëve për diellin. Artisti F. Bronnikov, 1869

Vetëkuptohet se aleanca në të cilën bënin pjesë njerëzit më fisnikë dhe më me ndikim të Krotonit dhe qyteteve të tjera greke të Italisë jugore nuk mund të mos kishte ndikim në jeta publike, për çështjet publike; sipas grekëve, dinjiteti i një personi konsistonte në veprimtarinë e tij qytetare. Dhe vërtet ne konstatojmë se jo vetëm në Kroton, por edhe në Lokri, Metapont, Tarentum dhe qytete të tjera, anëtarët e shkollës së Pitagorës fituan ndikim në administrimin e punëve të shtetit, se në asambletë e këshillit të qeverisë ata. ishin zakon të mbizotëronin, për shkak të veprimit me një mendje. Bashkimi i Pitagorës, duke qenë një shoqëri fetare dhe morale, ishte në të njëjtën kohë një klub politik ( heteria); ata kishin një mënyrë sistematike të të menduarit për çështjet e politikës së brendshme; ata formuan një parti të plotë politike. Nga natyra e mësimeve të Pitagorës, kjo parti ishte rreptësisht aristokratike; donin të sundonte një aristokraci, por një aristokraci e të mësuarit, jo fisnikërinë. Në përpjekje për të transformuar institucionet shtetërore sipas koncepteve të tyre, për të larguar nga qeverisja familjet e vjetra fisnike dhe për të mos lejuar që demokracia, e cila kërkonte karakter politik, të merrte pjesë në qeverisje, ata pësuan armiqësi si të familjeve fisnike ashtu edhe të demokratëve. Megjithatë, duket se rezistenca nga ana e aristokratëve nuk ishte shumë kokëfortë, pjesërisht sepse vetë doktrina e pitagorianëve kishte një drejtim aristokratik, pjesërisht sepse pothuajse të gjithë pitagorianët i përkisnin familjeve aristokratike; megjithatë, Cylon, i cili u bë udhëheqësi i kundërshtarëve të tyre, ishte një aristokrat.

Partia Demokratike i urrente fort pitagorianët për arrogancën e tyre. Krenar për arsimimin e tyre, të tyre filozofi e re që u tregonte atyre çështjet qiellore dhe tokësore jo në dritën në të cilën ato ishin paraqitur sipas besimit popullor. Krenar për virtytet e tyre dhe për gradën e tyre të nismëtarëve në sakramente, ata përçmuan turmën, duke marrë "fantazmën" për të vërtetën, irritonin njerëzit duke i tjetërsuar dhe duke folur në një gjuhë misterioze të pakuptueshme për ta. Thëniet që i atribuohen Pitagorës kanë ardhur deri tek ne; ndoshta nuk i përkasin atij, por shprehin frymën e bashkimit të Pitagorës: “Bëj atë që mendon se është e mirë, edhe nëse të ekspozon ndaj rrezikut të mërgimit; turma është e paaftë për të gjykuar drejt njerëzit fisnikë; përbuz lavdërimin e saj, përbuz kritikën e saj. Respektoni vëllezërit tuaj si perëndi dhe konsiderojini njerëzit e tjerë si turmë të neveritshme. Luftoni demokratët pa kompromis”.

Me këtë mendësi të pitagorianëve, vdekja e tyre si parti politike ishte e pashmangshme. Shkatërrimi i qytetit të Sybaris rezultoi në një katastrofë që shkatërroi aleancën e Pitagorës. Shtëpitë e takimeve të tyre shoqërore u dogjën kudo, ata vetë u vranë ose u dëbuan. Por mësimet e Pitagorës mbijetuan. Pjesërisht për shkak të dinjitetit të saj të brendshëm, pjesërisht për shkak të prirjes së njerëzve drejt misteriozes dhe të mrekullueshmes, ajo pati pasues në kohët e mëvonshme. Më të famshmit nga pitagorasit e shekujve në vijim ishin Filolaus dhe arkitekt, bashkëkohës të Sokratit dhe Lisis, mësues i komandantit të madh teban Epaminonda.

Pitagora vdiq rreth 500; Tradita thotë se ai jetoi 84 vjeç. Pasuesit e mësimeve të tij e konsideronin atë një njeri të shenjtë, një mrekullibërës. Mendimet fantastike të pitagorianëve, gjuha e tyre simbolike dhe shprehjet e çuditshme i dhanë shkas Atikës. humoristë qesh me ta; në përgjithësi, ata e çuan deri në ekstrem shkallën e të mësuarit, për të cilën Herakliti e dënoi Pitagorën. Historitë e tyre të mrekullueshme rreth Pitagorës hodhën një mjegull mitike mbi jetën e tij; të gjitha lajmet për personalitetin dhe veprimtarinë e tij deformohen nga ekzagjerime përrallore.

Besimet fetare të pitagorianëve nuk janë gjë tjetër veçse fije që e lidhin këtë mësim me Lindjen. Këto fije fillojnë dhe mbarojnë me nyje, dhe është e vështirë, në mos e pamundur, të zbërthehen këto nyje. A depërtoi vërtet Pitagora në sekretet e priftërinjve egjiptianë dhe prej andej a e zbatoi bindjen e tij se trupi është varri i shpirtit, si dhe besimin në pavdekësinë e shpirtrave, në gjykimin mbi ta dhe rivendosjen e tyre? Ishte themeluesi i doktrinës së madhe greke në Babiloni dhe a nuk ishte nën ndikimin e Zend Avesta transferuan në Greqi kryerjen e flijimeve pa gjak? A depërtoi ai në Indi dhe a e huazoi teorinë e vizionit nga Brahminët? Udhëtimet e Pitagorës janë një nga pikat e forta të eksploruesve të Lindjes dhe objekt sulmi për të gjithë ata që mohojnë origjinalitetin e filozofisë greke. Duke dashur të mohojnë huazimet, këta studiues zakonisht mohojnë vetë udhëtimet.

Nuk është e pamundur që biznesi i babait të Pitagorës mund ta ketë shtyrë atë të udhëtonte në Egjipt, Babiloni dhe madje edhe në Indi, por ai mund t'i ketë mësuar besimet e tij fetare nga një burim tjetër. Doktrina që i atribuohet Pitagorës për pavdekësinë e shpirtit tashmë gjendet tek Hesiod, dhe teogonia orfike është kapur nga veçori të tjera që karakterizojnë besimet e tij. Herodoti përmend origjinën egjiptiane të mistereve orfike dhe pitagoriane (II, 49, 81, 123). Por nëse këto elemente u futën në pitagorianizëm drejtpërdrejt apo përmes orfikëve, është edhe e vështirë dhe e parëndësishme të vendoset. Po aq e vështirë dhe e parëndësishme është pyetja nëse Pitagora ishte një student i Ferekides, autori i një prej teogonive, dhe nëse ai e huazoi doktrinën e shpërnguljes së shpirtrave në demonë prej andej. Është e pabesueshme që ai ishte student i filozofit milezian Anaksimander, megjithëse ekziston një lidhje e njohur midis këtyre mësimeve.

Por rëndësia e mësimeve të Pitagorës nuk qëndron në besimet fetare. Kuptimi i tij është një këndvështrim i thellë filozofik.

Midis veprave të tjera (pothuajse 20) Pitagorës i atribuohen edhe vargjet e arta, ku ka shumë mendime proverbiale dhe të tjera më të thella, por më pak të njohura, si p.sh. ai që do ta hedhë", "vlera e statujës qëndron në formën e saj, dinjiteti i një personi në veprimet e tij". Ideali i Pitagorës ishte ngjashmëria me perëndinë dhe, sipas mësimeve të tij, për t'u bërë Zot, fillimisht duhej të bëheshe burrë. Mësimet e Pitagorës zotëronin të gjitha tiparet e një teorie të gjallë etike.

Personaliteti i sherebelës Croton është simpatik. Në tregimet për të, Pitagora është i rrethuar nga një aureolë bukurie, elokuencë dhe mendimi. Sipas burimeve, “ai nuk ka qeshur kurrë”. Biografia e tij është e mbuluar me mjegull mjegullt: lindja midis viteve 580 dhe 570. para Krishtit, zhvendosja nga ishulli Samos (në brigjet e Azisë së Vogël) në koloninë italiane të Jugut të Crotonit midis viteve 540 dhe 530, më pas ikja në Metapont fqinj dhe vdekja në vitet e avancuara. Kjo është gjithçka që dimë për Pitagorën pozitive.

Doktrina e Pitagorës së universit

Ashtu si të urtët Jonianë, shkolla e Pitagorës u përpoq të shpjegonte origjinën dhe strukturën e universit. Falë studimeve të tyre të zellshme në matematikë, filozofët pitagorianë formuan koncepte rreth strukturës së botës që janë më afër së vërtetës se astronomët e tjerë të lashtë grekë. Konceptet e tyre për origjinën e universit ishin fantastike. Pitagorianët folën për të kështu: në qendër të universit u formua një "zjarr qendror"; ata e quajtën atë një monadë, një "njësi", sepse ai është "trupi i parë qiellor". Ai është “nëna e perëndive” (trupat qiellorë), Hestia, vatra e universit, altari i universit, rojtari i tij, banesa e Zeusit, froni i tij. Nga veprimi i këtij zjarri, sipas shkollës së Pitagorës, u krijuan trupa të tjerë qiellorë; ai është qendra e fuqisë që ruan rendin e universit. Ai tërhoqi drejt vetes pjesët më të afërta të "pafundesës", domethënë pjesët më të afërta të substancës që ndodhen në hapësirën e pakufishme; duke u zgjeruar gradualisht, veprimi i kësaj force të tij, duke futur të pakufishmen në kufij, i dha rendin universit.

Rreth zjarrit qendror rrotullohen, në drejtim nga perëndimi në lindje, dhjetë trupa qiellorë; më e largëta prej tyre është sfera e yjeve fikse, të cilat shkolla e Pitagorës e konsideronte si një tërësi të vazhdueshme. Trupat qiellorë më afër zjarrit qendror janë planetët; janë pesë prej tyre. Më tej prej tij ndodhen, sipas kozmogonisë së Pitagorës, dielli, hëna, toka dhe trupi qiellor, që është e kundërta e tokës, antikton, "kundër-tokë". Predha e universit është "zjarri i rrethit", për të cilin pitagorianëve u nevojitej në mënyrë që rrethi i universit të harmonizohej me qendrën e tij. Zjarri qendror i Pitagorianëve, qendra e universit, është baza e rendit në të; ai është norma e gjithçkaje, lidhja e gjithçkaje në të. Toka rrotullohet rreth zjarrit qendror; forma e saj është sferike; ju mund të jetoni vetëm në gjysmën e sipërme të perimetrit të saj. Pitagorianët besonin se ajo dhe trupat e tjerë lëvizin përgjatë shtigjeve rrethore. Dielli dhe hëna, topa të një lënde si qelqi, marrin dritë dhe nxehtësi nga zjarri qendror dhe transmetojnë në tokë. Ajo rrotullohet më afër tij se ata, por midis tij dhe saj rrotullohet kundërtoka, duke pasur të njëjtën rrugë dhe të njëjtën periudhë të revolucionit të saj si ajo; prandaj zjarri qendror mbyllet vazhdimisht nga ky trup nga toka dhe nuk mund t'i japë dritë dhe ngrohtësi drejtpërdrejt. Kur toka në rrotullimin e saj ditor është në të njëjtën anë të zjarrit qendror me diellin, atëherë në tokë është ditë, dhe kur dielli dhe ai janë në anë të ndryshme, atëherë në tokë është natë. Rruga e tokës është në një pozicion të zhdrejtë në lidhje me shtegun e diellit; me këtë informacion të saktë shkolla e Pitagorës shpjegoi ndryshimin e stinëve; për më tepër, nëse rruga e diellit nuk do të ishte e prirur në raport me rrugën e tokës, atëherë toka, me çdo rrotullim të saj të përditshëm, do të kalonte drejtpërdrejt midis diellit dhe zjarrit qendror dhe çdo ditë do të prodhonte eklipsi diellor. Por me prirjen e rrugës së tij në raport me shtigjet e diellit dhe hënës, kjo ndodh vetëm herë pas here në një vijë të drejtë midis zjarrit qendror dhe këtyre trupave, dhe duke i mbuluar me hijen e tij, ai prodhon eklipse.

Në filozofinë e Pitagorës, besohej se trupat qiellorë janë si toka, dhe si ajo, janë të rrethuar nga ajri. Në hënë ka edhe bimë edhe kafshë; ato janë shumë më të mëdha dhe më të bukura se në tokë. Koha e rrotullimit të trupave qiellorë rreth zjarrit qendror përcaktohet nga madhësia e rrathëve nëpër të cilët kalojnë. Toka dhe kundërtoka shkojnë rreth rrugëve të tyre rrethore brenda një dite, dhe hënës i nevojiten 30 ditë për këtë, diellit, Venusit dhe Mërkurit kanë nevojë për një vit të tërë, etj., dhe qielli me yje bën revolucionin e tij rrethor në një periudhë. kohëzgjatja e së cilës nuk u përcaktua saktësisht nga shkolla e Pitagorës, por arriti në mijëra vjet dhe që u quajt "viti i madh". Korrektësia e vazhdueshme e këtyre lëvizjeve është për shkak të veprimit të numrave; prandaj, numri është ligji suprem i universit, fuqia që e sundon atë. Dhe proporcionaliteti i numrave është harmoni; prandaj, lëvizja e saktë e trupave qiellorë duhet të krijojë një harmoni tingujsh.

Harmonia e sferave

Mbi këtë bazohej mësimi i filozofisë së Pitagorës për harmoninë e sferave; thoshte se “trupat qiellorë, me rrotullimin e tyre rreth qendrës, prodhojnë një sërë tonesh, kombinimi i të cilave përbën një oktavë, harmoni”; por veshi i njeriut nuk e dëgjon këtë harmoni, ashtu si syri i njeriut nuk e sheh zjarrin qendror. Harmonia e sferave u dëgjua vetëm nga një nga të gjithë të vdekshmit, Pitagora. Me gjithë fantasticitetin e detajeve të tij, mësimi i shkollës së Pitagorës për strukturën e universit, në krahasim me konceptet e filozofëve të mëparshëm, është një përparim i madh astronomik. Më parë, kursi i përditshëm i ndryshimit shpjegohej me lëvizjen e diellit rreth tokës; pitagorianët filluan ta shpjegojnë atë me lëvizjen e vetë tokës; ishte e lehtë të kalonte nga koncepti i tyre për natyrën e rrotullimit të tij ditor në konceptin se ai rrotullohet rreth boshtit të tij. Ishte e nevojshme vetëm të hidhej poshtë elementi fantastik dhe e vërteta doli: kundër-toka doli të ishte hemisfera perëndimore e globit, zjarri qendror doli të ishte i vendosur në qendër të globit, rrotullimi i toka rreth zjarrit qendror u kthye në rrotullimin e tokës rreth boshtit.

Doktrina e Pitagorës për shpërnguljen e shpirtrave

Doktrina e numrave, e kombinimit të të kundërtave, duke zëvendësuar çrregullimin me harmoninë, shërbeu në shkollën pitagoriane të filozofisë si bazë për sistemin e detyrave morale dhe fetare. Ashtu si harmonia sundon në univers, ashtu duhet të sundojë në jetën individuale dhe shtetërore të njerëzve: uniteti dhe këtu duhet të sundojë mbi të gjitha heterogjenitetet, elementi tek, mashkullor mbi çiftin, femra, qetësia mbi lëvizjen. Prandaj, detyra e parë e një personi është të sjellë në harmoni të gjitha prirjet e shpirtit që janë kundër njëra-tjetrës, t'i nënshtrojë instinktet dhe pasionet në sundimin e mendjes. Sipas filozofisë pitagoriane, shpirti është i lidhur me trupin dhe dënimi për mëkatet është varrosur në të, si në një birucë. Prandaj, ajo nuk duhet të çlirohet në mënyrë autokratike prej saj. Ajo e do atë për aq kohë sa është e bashkuar me të, sepse përshtypjet i merr vetëm nëpërmjet shqisave të trupit. E çliruar prej tij, ajo bën një jetë pa trup në një botë më të mirë.

Por shpirti, sipas mësimeve të shkollës së Pitagorës, hyn në këtë botë më të mirë të rregullit dhe harmonisë vetëm nëse ka vendosur harmoninë në vetvete, nëse e ka bërë veten të denjë për lumturinë përmes virtytit dhe pastërtisë. Një shpirt joharmonik dhe i papastër nuk mund të pranohet në mbretërinë e dritës dhe harmonisë së përjetshme të sunduar nga Apolloni; ajo duhet të kthehet në tokë për një bredhje të re nëpër trupat e kafshëve dhe njerëzve. Pra, shkolla pitagoriane e filozofisë kishte koncepte të ngjashme me ato të Lindjes. Ajo e besonte atë jeta tokësore– koha e pastrimit dhe e përgatitjes dhe jetën e ardhshme; shpirtrat e papastër zgjasin këtë periudhë ndëshkimi për veten e tyre dhe duhet të rilindin. Mjetet për të përgatitur shpirtin për kthimin e tij në një botë më të mirë janë, sipas pitagorianëve, të njëjtat rregulla pastrimi dhe abstinence si në indiane, persisht dhe fetë egjiptiane. Ata, si priftërinjtë lindorë, kishin përfitimet e nevojshme për një person në rrugën e jetës tokësore, ishin urdhërimet se cilat formalitete duhet të kryhen në raste të ndryshme të përditshme, çfarë ushqimi mund të hahet, nga çfarë ushqimi duhet të përmbahen. Sipas pikëpamjeve të shkollës së Pitagorës, një person duhet t'u lutet perëndive me rroba të bardha prej liri, dhe ai gjithashtu duhet të varroset me rroba të tilla. Pitagorianët kishin shumë rregulla të ngjashme.

Duke dhënë urdhërime të tilla, Pitagora u pajtua me besimet dhe zakonet popullore. Populli grek nuk ishte i huaj për formalizmin fetar. Grekët kishin rite pastrimi dhe njerëzit e tyre të zakonshëm kishin shumë rregulla supersticioze. Në përgjithësi, Pitagora dhe shkolla e tij filozofike nuk kundërshtuan feja popullore po aq ashpër sa filozofët e tjerë. Ata vetëm u përpoqën të pastrojnë nocionet popullore dhe folën për unitetin e fuqisë hyjnore. Apolloni, perëndia e dritës së pastër, që i jepte ngrohtësi dhe jetë botës, perëndia e jetës së pastër dhe e harmonisë së përjetshme, ishte i vetmi zot të cilit i luteshin pitagorianët dhe i bënin sakrificat e tyre pa gjak. Ata i shërbenin atij, të veshur me rroba të pastra, duke larë trupin dhe duke u kujdesur për të pastruar mendimet e tyre; për lavdinë e tij ata kënduan këngët e tyre me shoqërimin e muzikës dhe bënë kortezhe solemne.

Nga mbretëria pitagorase e Apollonit, çdo gjë e papastër, joharmonike, e çrregullt përjashtohej; një person që ishte imoral, i padrejtë, i lig në tokë nuk do të ketë akses në këtë mbretëri; ai do të rilindë në trupat e kafshëve dhe njerëzve të ndryshëm derisa ky proces pastrimi të arrijë pastërtinë dhe harmoninë. Për të shkurtuar bredhjet e shpirtit nëpër trupa të ndryshëm, filozofia e Pitagorës shpiku rite të shenjta misterioze ("orgi"), të cilat përmirësojnë fatin e shpirtit pas vdekjes së një personi, duke i dhënë atij paqe të përjetshme në fushën e harmonisë. .

Ndjekësit e Pitagorës thanë se ai vetë ishte i talentuar me aftësinë për të njohur në trupa të rinj ata shpirtra që ai njihte më parë dhe se ai kujtonte të gjithë ekzistencën e tij të kaluar në trupa të ndryshëm. Një herë në Arsenalin e Arsenalit, duke parë një nga mburojat e vendosura atje, Pitagora qau: ai kujtoi se e mbante këtë mburojë kur luftoi kundër akejve që rrethonin Trojën; ai ishte atëherë Euphorbus të cilin e vrau Menelau në betejën midis trojanëve dhe akejve për trupin e Patrokliut. Jeta në të cilën ai ishte filozofi Pitagora ishte jeta e tij e pestë në tokë. Shpirtrat jotrupore, sipas mësimeve të filozofisë së Pitagorës, janë shpirtra ("demonë") që jetojnë ose nën tokë ose në ajër dhe mjaft shpesh hyjnë në marrëdhënie me njerëzit. Prej tyre shkolla e Pitagorës mori zbulesat dhe profecitë e saj. Një herë Pitagora, gjatë vizitës së tij në mbretërinë e Hades, pa se shpirtrat e Homerit dhe Hesiodit po mundoheshin rëndë atje për fantazitë e tyre fyese për perënditë.

Një shkollë tjetër filozofike që vepronte në pjesën perëndimore të “Greqisë së Madhe”, pra në Italinë e Jugut, janë pitagorasit. Mendimet e themeluesit të shkollës së Pitagorës dhe të Pitagorasve na kanë ardhur në shumicën e rasteve në paraqitjen e autorëve të tjerë. Sipas shumicës së informacioneve, Pitagora erdhi nga ishulli i Samos. Jeta e tij bie në periudhën rreth 584 (582) - 500 vjet. para Krishtit e. Bashkimi i Pitagorianëve u ngrit në atmosferën e zhvillimit të lëvizjeve mistike dhe fetare.

Vetë Pitagora nuk shkroi asgjë, dhe mësimet e themeluara prej tij iu nënshtruan në shekujt V dhe IV. evolucioni i rëndësishëm. Prandaj, është shumë e vështirë të izolosh thelbin origjinal të mësimeve të Pitagorës. Me sa duket, mësimet e Pitagorës, përveç përmbajtjes aktuale fetare dhe recetave fetare, përfshinin edhe një botëkuptim të caktuar filozofik me ide shkencore që nuk dalloheshin nga përbërja e tij e përgjithshme.

Sipas Diogenes Laertes, ai shkroi tre libra: "Për arsimin", "Për çështjet e komunitetit" dhe "Për natyrën". Atij i atribuohen edhe një sërë veprash të tjera, të cilat u krijuan nga shkolla e Pitagorës dhe, siç ishte zakon atëherë, ishin firmosur me emrin e kreut të shkollës.

Pikat kryesore të fesë së Pitagorës ishin: besimi në transferimin e shpirtit të një personi pas vdekjes në trupat e krijesave të tjera, një sërë recetash dhe ndalimesh në lidhje me ushqimin dhe sjelljen, dhe, ndoshta, doktrina e tre mënyrave të jeta, më e larta e së cilës u njoh jo si një jetë praktike, por soditëse. Filozofia e Pitagorës u vulos me studimet e tij në aritmetikë dhe gjeometri.

Me një probabilitet të caktuar, mund të supozohet se në aritmetikë Pitagora studioi shumat e serive të numrave, në gjeometri - vetitë më elementare të figurave të planit, por nuk ka gjasa që ai të zotërojë zbulimet e "teoremës së Pitagorës" që i atribuohen atij. më vonë dhe pamatshmëria e marrëdhënies ndërmjet diagonales dhe anës së katrorit.

Ndryshe nga mendimtarët e tjerë që në atë kohë merreshin me matematikë, ai shkon përtej zgjidhjes së problemeve gjeometrike që trajtonin Thales ose Anaksimenes. Pitagora gjithashtu eksploron marrëdhënien e numrave. Me të drejtë mund të thuhet se Pitagora dhe shkolla e Pitagorës vendosin themelet e teorisë së numrave dhe parimet e aritmetikës. Me aritmetikë, Pitagorianët zgjidhin shumë probleme gjeometrike të asaj kohe.

Studimi i varësisë midis numrave, dhe veçanërisht midis serive të numrave, kërkonte një nivel shumë të zhvilluar të menduarit abstrakt, dhe ky fakt pasqyrohet në pikëpamjet filozofike Pitagora. Interesi me të cilin ai dhe ndjekësit e tij studionin natyrën e numrave dhe marrëdhëniet midis tyre çoi në njëfarë absolutizimi të numrave, në misticizmin e numrave. Numrat janë ngritur në nivelin e thelbit real të të gjitha gjërave.

Hegeli në "Historinë e Filozofisë" i interpreton parimet bazë të doktrinës së Pitagorës si më poshtë: "... koncepti i parë i thjeshtë është njësia ... jo një njësi aritmetike diskrete, e shumëfishtë, por identiteti si vazhdimësi dhe pozitivitet, një plotësisht thelbi universal” 69. “Njësia pasohet nga e kundërta, dualiteti... dallimi, i veçantë” 70.

Nga këto parime lindin ose, më saktë, do të thuhet, të gjitha numrat e tjerë reduktohen në këto parime. Pitagorianët i konsiderojnë katër numrat e parë të serisë aritmetike si bazë - një, dy, tre, katër. Në një interpretim gjeometrik, këta numra korrespondojnë në sekuencë: një pikë, një vijë e drejtë (e përcaktuar nga dy pika), një katror (si një figurë planare, e përcaktuar nga tre pika) dhe një kub (si një figurë hapësinore).

Shuma e këtyre numrave bazë jep numrin "dhjetë", të cilin pitagorianët e konsideruan një numër ideal dhe i dhanë një thelb pothuajse hyjnor. Dhjetë, sipas mësimit të Pitagorës, është një numër në të cilin mund të përkthehen të gjitha gjërat dhe fenomenet e botës me të kundërtat e saj.

Doktrina e Pitagorës në fazën fillestare të zhvillimit të saj është, në fakt, historikisht përpjekja e parë (me përjashtim të disa momenteve në mësimin e Anaksimenit) për të kuptuar aspektin sasior të botës. Qasja matematikore ndaj botës konsiston në shpjegimin e disa marrëdhënieve sasiore midis gjërave reale ekzistuese. Veçanërisht në fushën e gjeometrisë, lidhja midis ndërlidhjes sasiore dhe realitetit objektiv është në një masë të madhe ilustruese dhe në shumë raste edhe e identifikuar në mënyrë sensuale.

Aritmetizimi i gjeometrisë nënkupton shprehjen e marrëdhënieve hapësinore në numra "të pastër" dhe bën të mundur refuzimin gradual të tyre nga marrëdhëniet në realitet objektiv të cilat në fakt përfaqësojnë. Mundësia e manipulimit mendor me numrat (si objekte abstrakte) çon në faktin se këta numra mund të kuptohen si objekte ekzistuese në mënyrë të pavarur. Nga këtu, mbetet vetëm një hap për t'u siguruar që këta numra të shpallen thelbi i duhur i gjërave. Me ndihmën e këtij operacioni, pitagorianët arrijnë në një shpjegim idealist të realitetit.

Doktrina e Pitagorës për botën është e përshkuar me ide mitologjike. Sipas mësimeve të Pitagorës, bota është një trup sferik i gjallë dhe i zjarrtë. Bota thith zbrazëti nga hapësira e pakufishme përreth, ose, e njëjta gjë për Pitagorën, ajri. Duke depërtuar nga jashtë në trupin e botës, zbrazëtia ndan dhe ndan gjërat.

Pitagora konsideronte fenë dhe moralin si atributet kryesore të renditjes së shoqërisë. Qasja pitagoriane ndaj fesë ndryshon dukshëm nga tradita e atëhershme greke. Qasja pitagoriane është e ndikuar nga elementë të misticizmit persian dhe indian. Në një farë mase, është një përkushtim i ekskluzivitetit klasor (i cili merr një karakter pothuajse kastik). Mësimi i tij për pavdekësinë e shpirtit (dhe rimishërimin e tij) bazohet në parimet e nënshtrimit të plotë të njeriut ndaj perëndive.

Dishepujt e Pitagorës

Pitagorizmi, në një formë ose në një tjetër, ka ekzistuar deri në shekullin e III pas Krishtit. e. Më të afërt me mësimet e Pitagorës ishin pitagorianët më të vjetër, ndër të cilët kishte shumë studentë të drejtpërdrejtë të Pitagorës. Më i shquari prej tyre ishte Alkmeoni i Krotonit. Koha e veprimtarisë së tij bie diku në gjysmën e parë të shekullit të V-të “P.K.

Në thelb, në pikëpamjet e tij filozofike, ai ishte besnik ndaj parimeve të Pitagorës. Fusha kryesore e interesit të Alcmaeon ishte mjekësia. Për të dihet se ishte “i pari që guxoi autopsinë”. Më e rëndësishmja nga njohuritë e tij mjekësore dhe fiziologjike është të kuptuarit e marrëdhënies midis organeve shqisore dhe trurit.

Në filozofinë e pitagorianëve të hershëm, më qartë se në mësimet e paraardhësve të tyre, milezianëve, janë karakteristikat e periudhës së parë të vërejtura nga Engelsi. filozofia e lashtë greke farat e polemikave në të ardhmen. Më pas, duke u intensifikuar gjithnjë e më shumë, këto mosmarrëveshje do të çojnë në shfaqjen e idealizmit dhe në fillimin e një lufte midis materializmit dhe idealizmit që nuk do të pushojë më në të ardhmen.

Sipas Diogenes Laertes, brezit të vjetër të pitagorianëve i përkasin edhe Epicharmus (550-460 pes) dhe Archytas (rreth shek. V para Krishtit). Tek brezi i ri - Gipias (mesi i shekujve V-IV p.e.s.), Filolaus (rreth 440 p.e.s.) dhe Eudoxus (rreth 407-357 p.e.s.). Pasi u dëbuan nga Krotoni, pitagorianët u shpërndanë në qytetet dhe kolonitë greke. Disa prej tyre u strehuan në Akademinë e Platonit në Athinë.

Fillimi i formimit të kësaj shkolle është fundi i shek. para Krishtit.

| Shkolla e Pitagorës u ngrit si një lloj rendi fetar, me etiketën e vet dhe rregullat strikte të sjelljes. Ndër këto rregulla ishte ndalimi më i rreptë për t'u predikuar doktrinës njerëzve të tjerë që nuk ishin anëtarë të Unionit Pitagorian. Mësimet e Pitagorianëve u perceptuan si një sekret, të cilin vetëm pasuesit e këtij bashkimi mund ta kuptonin. Pitagorianët nuk e parashtruan mësimin e tyre me shkrim, ai ekzistonte me ta në bazë të traditës gojore, ata e ruajtën atë në kujtesën e tyre dhe i predikuan vetëm një rrethi të besuar njerëzish. Ata ndëshkuan ashpër ata që ua shpalosnin mësimet e tyre atyre që nuk ishin iniciuar në pitagorianizëm.

Prandaj, pamjaftueshmëria e informacionit për filozofinë e hershme të Pitagorës është mjaft e kuptueshme. Ai rritet vetëm pasi Bashkimi Pitagorian pushoi së ekzistuari dhe ndalimi për zbulimin e doktrinës u hoq.

Ringjallja e pitagorianizmit bie në shekullin I. pas Krishtit dhe të lidhura me aktivitetet Apollonius nga Tyana, i cili shkroi esenë "Jeta e Pitagorës". Zhvillimi i mëtejshëm i traditës pitagoriane u krye në bazë të neoplatonizmit.

A.O. Makovelsky propozoi periodizimin e mëposhtëm të formimit të Pitagorianizmit: (a) që nga themelimi i Unionit Pitagorian në 531 para Krishtit. deri në shkatërrimin e shkollës rreth vitit 500 p.e.s. Në këtë kohë jetonin pitagorianët Pythagoras, Hippas, Demoked dhe të tjerë; (b) nga viti 500 deri në formimin e sistemit kryesor të pitagorianizmit shkencor, i cili mori formë në mesin e shekullit të 5-të. para Krishtit; (c) përfundimi i sistemit kryesor të pitagorianizmit shkencor në Filolaus; (d) e treta e fundit e shek. para Krishtit. - Pitagorianët në mërgim; (e) Pitagorianizmi i shekullit IV. para Krishtit. - Archytas of Tarentum dhe të tjerë "pitagorianë të fundit". |

Tradicionalisht konsiderohet themeluesi i Unionit Pitagorian Pitagora. Përfaqësuesit e pitagorizmit të hershëm ishin Hippasus, Parmeniscus, Kerkops, Brontin; mes - Filolau i Krotonit (Terentsky), hebraisht, botanist menestor, matematikan Teodori dhe kozmologët Ekfant, Giket (Letius) dhe Xuthus (E thjeshtë); vonë - Lrhit i Terentit, Okkelit, Ksenofilit dhe shume te tjere.

Busti i Pitagorës

Unë Pitagora(rreth 570-496 p.e.s.) - krijuesi i filozofisë pitagoriane, e cila kombinoi shkencën lindore me mitologjinë helene. Ditëlindja e tij e dyzetë (akme) ra në vitet 30 të shekullit të 6-të. para Krishtit. Ai ishte me origjinë nga ishulli i Samos. Nxënësi i Anaksimandrit dhe Ferecidit. Ka studiuar në Egjipt dhe Babiloni; u kthye në shtëpi në moshën 56 vjeçare. Në vitet 532-531. ai largohet nga Samosi dhe mbërrin në Itali, në politikën e Krotonit, ku themeloi shkollën e tij - Bashkimin Pitagorian. Pitagora vdiq në moshën 75-vjeçare. Sipas disa burimeve, vetë Pitagora nuk ka shkruar asgjë, sipas të tjerëve, "On natyra","O shteti,"O arsimimi", "O shpirt","O Bota","O devotshmëri”, "Fjala e shenjtë" Pitagora ishte mendimtari i parë që, sipas legjendës, e quajti veten filozof, domethënë "dashnor i mençurisë".

Ndryshimi në drejtimin e kërkimit shkencor të Pitagorianëve ishte për shkak numri, kuptohet si Filloni në vend të ujit, ajrit ose zjarrit. Karakteristika më e famshme dhe më kuptimplote e mendimit pitagorian i përket Aristotelit:

Pitagorianët, pasi u morën me matematikën, ishin të parët që e zhvilluan atë dhe ... filluan t'i konsideronin fillimet e saj si fillimet e gjithçkaje që ekziston. Dhe meqenëse midis këtyre fillimeve numrat për nga natyra janë [fillimet e para në matematikë, pastaj në to ata panë fillimet e të gjitha gjërave], - më shumë se në zjarr, tokë dhe ujë ... ata panë se vetitë dhe marrëdhëniet e natyrshme në harmoni janë të shprehur në numra; prandaj, atyre iu duk se çdo gjë tjetër në natyrën e saj është qartësisht e krahasueshme me numrat dhe se numrat janë të parët në të gjithë natyrën, ata supozuan se elementët e numrave janë elementët e gjithçkaje që ekziston [gjërat] dhe se i gjithë qielli është harmonia dhe numri 1.

Diku tjetër në Metafizikën e tij, Aristoteli shkruan se për pitagorianët, "numrat janë vetë gjërat"; "gjërat janë bërë nga numrat"; "Numri është thelbi i të gjitha gjërave." Me fjalë të tjera, logjika e Pitagorianëve paraqitet në zhvillim nga pozicioni i parë në të tretën: nga identifikimi i numrave dhe sendeve deri te të kuptuarit se numrat nuk janë sende dhe gjërat nuk janë numra, por numrat janë thelbi i gjërave.

Një kuptim i tillë nga pitagorianët për origjinën e qenies nuk është i qartë sens të përbashkët. Sidoqoftë, me shqyrtimin e kujdesshëm të botës përreth, është mjaft e qartë se gjithçka bazohet jo vetëm në karakteristikat cilësore, por edhe në karakteristikat sasiore të qenies. Pra, lëvizja molekulare në një substrat (për shembull, në ujë) me një ndryshim në temperaturë mund të reflektohet në shkallën numerike të një termometri. Tingulli dhe muzika përkthehen gjithashtu në raporte numerike: ndryshimi në tingullin e telave në instrument muzikor lidhet me gjatësinë e vargjeve; raportet harmonike të oktavës, të pestës dhe të katërt rregullohen nga ligjet numerike (1:2, 2:3, 3:4).

Në këtë botë, gjithçka mund të shprehet me anë të numrave dhe rregullsisë matematikore në të cilën qëndron: zhvillimi ciklik i sistemeve inorganike dhe organike, kronologjia e epokave, shekujve, sekuenca e muajve dhe ditëve, etj.

Për pitagorianët, një numër është diçka reale, për më tepër, është më reale se gjërat. Në këtë kuptim, është fillimi që formon të gjitha gjërat. Për të kuptuarit modern numri është një abstraksion, një produkt i të menduarit, dhe për botëkuptimin pitagorian - realiteti, natyra e gjërave.

Në lidhje të drejtpërdrejtë me konceptin e numrit është gjithashtu doktrina e të kundërtave. Duke marrë parasysh numrat, pitagorianët veçojnë në to një të kundërt si numrat çift dhe tek. Dhjetë të kundërtat kryesore janë: kufi - i pafund, tek - çift, një - shumë, djathtas - majtas, mashkull - femër, pushim - lëviz, drejt - shtrembër, dritë - hije, mirë - keq, katror - drejtkëndësh.

Kuptimi kryesor filozofik është kundërvënia e kufizueses dhe së pakufishmes. Kjo antitezë, me sa duket, u interpretua si një premisë e kozmosit. Pafundësia (apeiron) në doktrinën e kozmosit shfaqet si një zbrazëti e pafundme fizike që përmban kozmosin. Bota lind përmes thithjes së kësaj zbrazëtie nga "Një" (gjeneza e saj nuk dihet) me formimin e mëvonshëm të numrave dhe sendeve. Nëse numri është harmonia e kufirit (numrit abstrakt) me infinitin (substancës abstrakte), atëherë gjithçka është urdhëroj. Dhe meqenëse rendi në greqisht është "kosmos",

atëherë Pitagora ishte "i pari që caktoi hapësirë me të gjitha gjërat që janë aty, si rendi që është në të.

Doktrina e hapësirës Pitagorianët hodhën themelet e sistemit objektiv-idealist të Platonit. Në të vërtetë, themelet e idealizmit objektiv klasik të filozofisë antike janë formuar jo në kundërshtimin e numrit dhe sendit si parësor ndaj dytësor, por në identifikimi absolut karakteristikat e përgjithshme dhe individuale, sasiore dhe cilësore të qenies. Pitagorianët identifikuan numrin dhe gjërat, dhe Universin e tyre të bashkuar si një harmoni të kufirit (numrit abstrakt) dhe të pafundit (substancës abstrakte), d.m.th. kozmosi, i përbërë nga "numri-gjërat", ndahet në botën materiale, reale, fizike, të dukshme dhe botën e padukshme, ideale. Pikërisht këtu buron idealizmi objektiv i Platonit.

Sidoqoftë, vetë pitagorianët nuk janë idealistë, megjithëse ka një tendencë idealiste në këndvështrimin e tyre filozofik. Në periudhën e hershme të zhvillimit të filozofisë antike, e kundërta e parimit material dhe parimit ideal nuk realizohet. Ky kuptim është karakteristik për më vonë mësimet filozofike filozofia antike (Platoni dhe të tjerët).

Pitagorianët dhanë një kontribut të madh në zhvillim matematikë. Mendimi racional e ndihmoi Pitagorën të formulonte një sërë dispozitash të rëndësishme në teorinë e numrave, aritmetikën dhe gjeometrinë. Sidoqoftë, kombinimi i tij karakteristik i kërkimit matematikor me mitologjinë çoi në llogaritjet ezoterike rreth shpërnguljes së shpirtrave dhe ideve të tjera mistike. Pitagorianët e lidhën numrin shtatë me një hyjni. Duke e kuptuar njeriun si dishepull të Zotit, ata besonin se secili nga njerëzit duhet të përgatitej për bashkim me Perëndinë.

Kuptimi i vërtetë i botës, sipas Pitagorës, mbështetet në tre baza: morali, feja dhe njohurive. Morali i Pitagorës është morali i një aristokrati. Detyrat njohuritë shkencore në varësi të interesave të fesë.

Për pikëpamjet shoqërore të pitagorianëve, si të gjithë grekët e lashtë të shekullit VI. Para Krishtit, në mënyrë karakteristike keqkuptim dallimet cilësore midis natyrës dhe shoqërisë. Vetëdija për këtë ndryshim do të gjejë vend në mësimet e sofistëve, të cilët do të bëjnë një përkufizim midis ligjeve të natyrës dhe ligjeve të shoqërisë, midis njeriut shoqëror dhe njeriut natyror. Prandaj, kur Pitagora i bëri ligjet shoqërore, sistemin e qeverisjes, drejtësinë dhe drejtësinë të vareshin nga perënditë, kjo pasqyroi vonesën e përgjithshme të mendimit të lashtë shoqëror nga mësimet e metafizikës.

Më pas, në mësimet e mëvonshme të pitagorianëve, perënditë shndërrohen në numra dhe figurat gjeometrike, dhe parimi i parë do të jetë harmonia kozmike - shkaku i vërtetë rrënjësor i rendit botëror, i cili në mesin e pitagorianëve korrespondonte me logon e Heraklitit.

• Sipas Aristotelit, filozofia e Pitagorës përfshin katër seksione të mëdha: doktrinën e numrave, doktrinën e të kundërtave, kozmologjinë dhe kozmogoninë dhe idenë e shpirtit.
• Aristoteli. T. 1. S. 77-78.

SHKOLLA PITAGORIANE

Faza më e rëndësishme në zhvillimin e filozofisë antike ishte shkolla e Pitagorës. Fillimi i formimit të universiteteve të para në historinë e njerëzimit lidhet me veprimtarinë e kësaj shkolle filozofike. Qëllimi i shkollës ishte një mision shoqëror, të cilin Pitagora i bashkangjiti rëndësi të madhe- Reforma fetare dhe morale e shoqërisë. "Pytagoras" nuk është një emër, por një pseudonim që do të thotë "fjalim bindës". Sipas dëshmisë së historianit të filozofisë greke të lashtë Diogenes Laertes, si rezultat i fjalimit të tij të parë (leksionit), të lexuar në qytetin e Crotonit, Pitagora fitoi 2 mijë studentë, të cilët formuan shkollën. Shkolla bazohej në ligjet dhe rregullat e mësuesit Pitagora. Shkolla e Pitagorës ka kaluar nëntë breza. Në shkollën e tij alternoheshin gjimnastika dhe mjekësia, muzika dhe shkencat (sidomos matematika).

MËSIMDHËNIET E PITAGORËS

Mësimet e Shkollës së Pitagorës:

• 1) doktrina e numrave
• 2) doktrina e harmonisë
• 3) doktrina e universit
• 4) doktrina e harmonisë së sferave
• 5) doktrina e shpërnguljes së shpirtrave

Mësimdhënia për numrat. Duke u bazuar gjithçka në konceptin e masës dhe të numrit, shkolla e Pitagorës u përpoq të shpjegonte me to format e objekteve dhe marrëdhënien e objekteve individuale me unitetin primitiv të qenies. Ajo përcaktoi ligjet e këtyre marrëdhënieve me numra të thjeshtë, të cilët, sipas saj, përbëjnë thelbin e të gjitha objekteve dhe formave të objekteve. Pitagorianët e krahasuan njësinë me një pikë, numri 2 korrespondonte, sipas mendimit të tyre, me vijën, numri 3 me aeroplanin, numri 4 korrespondonte me një objekt të veçantë.

Ata i bazuan këto përfundime në konsideratat e mëposhtme: “një vijë e drejtë ka dy pika si kufi; figura më e thjeshtë drejtvizore ka tre vija si kufij; trupi më i thjeshtë i rregullt ka katër plane si kufi; dhe një pikë është një njësi e pandashme. Por jo vetëm figurat gjeometrike, por edhe vetë objektet, iu paraqitën pitagorianëve me numra. Të gjithë trupat prej dheu përbëhen, sipas mendimit të tyre, nga grimca që kanë formën e një kubi; grimcat e zjarrit janë në formën e një tetraedri ose piramide; grimcat e ajrit formojnë një oktaedron, grimcat e ujit formojnë një njëzet e njëzet, grimcat e të gjithë trupave të tjerë të thjeshtë formojnë një dodekaedron. Dhe njohja e formës ishte, sipas mësimeve të shkollës së Pitagorës, njohja e thelbit të një objekti, e përcaktuar vetëm nga forma e tij; prandaj, numrat ishin, sipas saj, jo vetëm forma, por edhe vetë thelbi i objekteve.

Duke identifikuar lëndën me formën, duke marrë numra jo për të treguar përmasat midis objekteve, por për të përfaqësuar thelbin e vetë objekteve, shkolla e Pitagorës doli me mendime shumë të çuditshme. Sipas mësimeve të saj, të gjithë numrat mbi dhjetë janë vetëm përsëritje të dhjetë numrave të parë. Numri dhjetë, i cili përmban të gjithë numrat dhe të gjitha fuqitë e numrave, është numri i përsosur, "fillimi dhe sunduesi i jetës qiellore dhe tokësore". Një kuptim të ngjashëm, sipas pikëpamjeve të shkollës së Pitagorës, ka edhe numri katër: së pari, sepse shuma e katër numrave të parë formon numrin e përsosur dhjetë dhe së dyti, sepse numri 4 është numri i parë katror; prandaj është "një numër i madh, burimi dhe rrënja e natyrës së përjetshme". Njësia nga e cila ka origjinën numri dhjetë është burimi origjinal i gjithçkaje që ekziston. Numri shtatë, i cili është në mes të 4 dhe 10 (4 + 3=7; 7 + 3=10), është gjithashtu shumë i rëndësishëm; dhjetë trupa qiellorë lëvizin në shtatë rrathë.

Pitagorianët e përfshinë të gjithë botën fizike dhe morale në konceptet e numrave, duke identifikuar marrëdhëniet sasiore midis objekteve me thelbin e objekteve. Kështu p.sh kanë thënë se “drejtësia prodhohet duke shumëzuar të barabartën me të barabartën, pra është numër katror, ​​sepse shpërblen të barabartë me të barabartë”; dhe drejtësinë e quanin numrin 4 sepse është numri i parë katror, ​​ose numrin 9 sepse është katrori i numrit të parë tek. Numri 5, kombinimi i mashkullit të parë (tek) numri 3 me femrën e parë (çift) 2, ishte në filozofinë e Pitagorës thelbi i martesës; shëndeti, sipas mësimeve të saj, ishte numri 7; dashuria dhe miqësia ishin numri 8; njësia ishte mendja, sepse mendja është e pandryshueshme; numri 2 ishte "opinion" sepse është i ndryshueshëm; etj.

Doktrina e harmonisë. Në filozofinë e Pitagorës, doktrina e harmonisë, e kalimit të kundërshtimit në identitet, lidhet më së shumti me doktrinën e numrit. Të gjithë numrat ndahen në çift dhe tek; çift ​​- i pakufizuar, tek - i kufizuar. Ende nuk ka bifurkacion në njësi; lind në numrin 2; në numrin 3, njësia bashkohet me numrin 2; prandaj numri 3 është pajtimi i parë i të kundërtave. Një numër tek, sipas shkollës së Pitagorës, është dominimi i unitetit mbi të kundërtat, prandaj është më i mirë, më i përsosur se çift.

Një numër çift është një bifurkacion, jo i vendosur nën kufirin e unitetit; të kundërtat nuk pajtohen tek ai; sepse nuk është perfekt. Çdo objekt i vetëm ka karakterin e papërsosmërisë; dhe përsosmëria krijohet duke futur papërsosmëritë e kundërta nën unitet. Lidhja mes tyre është harmonia, pajtimi i të kundërtave, kthimi i mosmarrëveshjes në marrëveshje.

Harmonia është një kombinim tonesh; tonet janë gjithashtu numra; por sistemi i këtyre numrave nuk është i njëjtë me sistemin e numrave të sipërfaqeve dhe trupave; ka si bazë jo 10, por 8 (një oktavë). Pitagora zbuloi se ndryshimi në tonet e lëshuara nga telat e cithara korrespondon me përmasat e sakta të gjatësisë së vargjeve; se i njëjti varg, i tërhequr nga pesha të ndryshme, ndryshon gjithashtu tonin në përpjesëtim të saktë me peshën e tyre.

Ai përcaktoi se toni themelor lidhet me oktavën si 1 me 2, me të katërtin si 3 me 4, me të pestën si 2 me 3. Kështu, sipas filozofisë pitagoriane, doli se numri është shkaku i harmoninë e toneve, se fuqia e mrekullueshme e muzikës është rezultat i veprimit misterioz të numrave.

Mësimet e shkollës së Pitagorës rreth numrave dhe harmonisë ndikuan fuqishëm shumë mendimtarë të tjerë të lashtë grekë - për shembull, filozofia e Platonit. Filozofia antike e Pitagorës

Doktrina e universit. Ashtu si të urtët Jonianë, shkolla e Pitagorës u përpoq të shpjegonte origjinën dhe strukturën e universit. Falë studimit të tyre të zellshëm të matematikës, filozofët pitagorianë formuan koncepte rreth strukturës së botës që janë më afër së vërtetës sesa astronomët e tjerë të lashtë grekë. Konceptet e tyre për origjinën e universit ishin fantastike. Pitagorianët folën për të kështu: në qendër të universit u formua një "zjarr qendror"; ata e quajtën atë një monadë, një "njësi" sepse ai është "trupi i parë qiellor".

Ai është “nëna e perëndive” (trupat qiellorë), Hestia, vatra e universit, altari i universit, rojtari i tij, banesa e Zeusit, froni i tij. Nga veprimi i këtij zjarri, sipas shkollës së Pitagorës, u krijuan trupa të tjerë qiellorë; ai është qendra e forcës që ruan rendin e universit. Ai tërhoqi drejt vetes pjesët më të afërta të "pafundesës", domethënë pjesët më të afërta të substancës që ndodhen në hapësirën e pakufishme; duke u zgjeruar gradualisht, veprimi i kësaj force të tij, duke futur të pakufishmen në kufij, i dha rendin universit.

Rreth zjarrit qendror rrotullohen, në drejtim nga perëndimi në lindje, dhjetë trupa qiellorë; më e largëta prej tyre është sfera e yjeve fikse, të cilat shkolla e Pitagorës e konsideronte si një tërësi të vazhdueshme. Trupat qiellorë më afër zjarrit qendror janë planetët; janë pesë prej tyre. Më tej prej tij ndodhen, sipas kozmogonisë së Pitagorës, dielli, hëna, toka dhe trupi qiellor, që është e kundërta e tokës, antikton, "kundër-tokë". Predha e universit është "zjarri i rrethit", për të cilin pitagorianëve u nevojitej në mënyrë që rrethi i universit të harmonizohej me qendrën e tij. Zjarri qendror i Pitagorianëve, qendra e universit, është baza e rendit në të; ai është norma e gjithçkaje, lidhja e gjithçkaje në të. Toka rrotullohet rreth zjarrit qendror; forma e saj është sferike; ju mund të jetoni vetëm në gjysmën e sipërme të perimetrit të saj. Pitagorianët besonin se ajo dhe trupat e tjerë lëvizin përgjatë shtigjeve rrethore.

Dielli dhe hëna, topa të një lënde si qelqi, marrin dritë dhe nxehtësi nga zjarri qendror dhe transmetojnë në tokë. Ajo rrotullohet më afër tij se ata, por midis tij dhe saj rrotullohet kundërtoka, duke pasur të njëjtën rrugë dhe të njëjtën periudhë të revolucionit të saj si ajo; prandaj zjarri qendror mbyllet vazhdimisht nga ky trup nga toka dhe nuk mund t'i japë dritë dhe ngrohtësi drejtpërdrejt. Kur toka në rrotullimin e saj ditor është në të njëjtën anë të zjarrit qendror me diellin, atëherë në tokë është ditë, dhe kur dielli dhe ai janë në anë të ndryshme, atëherë në tokë është natë.

Rruga e tokës është në një pozicion të zhdrejtë në lidhje me shtegun e diellit; me këtë informacion të saktë shkolla e Pitagorës shpjegoi ndryshimin e stinëve; për më tepër, nëse rruga e diellit nuk do të ishte e prirur në raport me shtegun e tokës, atëherë toka, në çdo rrotullim të saj të përditshëm, do të kalonte drejtpërdrejt ndërmjet diellit dhe zjarrit qendror dhe çdo ditë do të prodhonte një eklips diellor. Por me prirjen e rrugës së tij në raport me shtigjet e diellit dhe hënës, kjo ndodh vetëm herë pas here në një vijë të drejtë midis zjarrit qendror dhe këtyre trupave, dhe duke i mbuluar me hijen e tij, ai prodhon eklipse.

Në filozofinë e Pitagorës, besohej se trupat qiellorë janë si toka, dhe si ajo, janë të rrethuar nga ajri. Në hënë ka edhe bimë edhe kafshë; ato janë shumë më të mëdha dhe më të bukura se në tokë.

Koha e rrotullimit të trupave qiellorë rreth zjarrit qendror përcaktohet nga madhësia e rrathëve nëpër të cilët kalojnë. Toka dhe kundërtoka shkojnë rreth rrugëve të tyre rrethore brenda një dite, dhe hënës i nevojiten 30 ditë për këtë, diellit, Venusit dhe Mërkurit kanë nevojë për një vit të tërë, etj., dhe qielli me yje bën revolucionin e tij rrethor në një periudhë. kohëzgjatja e së cilës nuk u përcaktua saktësisht nga shkolla e Pitagorës, por arriti në mijëra vjet dhe që u quajt "viti i madh".

Korrektësia e vazhdueshme e këtyre lëvizjeve është për shkak të veprimit të numrave; prandaj, numri është ligji suprem i universit, fuqia që e sundon atë. Dhe proporcionaliteti i numrave është harmoni; prandaj, lëvizja e saktë e trupave qiellorë duhet të krijojë një harmoni tingujsh.

Mësime për harmoninë e sferave. Mbi këtë bazohej mësimi i filozofisë së Pitagorës për harmoninë e sferave; thoshte se “trupat qiellorë, me rrotullimin e tyre rreth qendrës, prodhojnë një sërë tonesh, kombinimi i të cilave përbën një oktavë, harmoni”; por veshi i njeriut nuk e dëgjon këtë harmoni, ashtu si syri i njeriut nuk e sheh zjarrin qendror. Harmonia e sferave u dëgjua vetëm nga një nga të gjithë të vdekshmit, Pitagora.

Me gjithë fantasticitetin e detajeve të tij, mësimi i shkollës së Pitagorës për strukturën e universit, në krahasim me konceptet e filozofëve të mëparshëm, është një përparim i madh astronomik.

Më parë, kursi i përditshëm i ndryshimit shpjegohej me lëvizjen e diellit rreth tokës; pitagorianët filluan ta shpjegojnë atë me lëvizjen e vetë tokës; ishte e lehtë të kalonte nga koncepti i tyre për natyrën e rrotullimit të tij ditor në konceptin se ai rrotullohet rreth boshtit të tij. Ishte e nevojshme vetëm të hidhej poshtë elementi fantastik dhe e vërteta doli: kundër-toka doli të ishte hemisfera perëndimore e globit, zjarri qendror doli të ishte i vendosur në qendër të globit, rrotullimi i toka rreth zjarrit qendror u kthye në rrotullimin e tokës rreth boshtit.

Doktrina e shpërnguljes së shpirtrave. Sipas filozofisë pitagoriane, shpirti është i lidhur me trupin dhe dënimi për mëkatet është varrosur në të, si në një birucë. Prandaj, ajo nuk duhet të çlirohet në mënyrë autokratike prej saj.

Ajo e do atë për aq kohë sa është e bashkuar me të, sepse përshtypjet i merr vetëm nëpërmjet shqisave të trupit. E çliruar prej tij, ajo bën një jetë pa trup në një botë më të mirë. Por shpirti, sipas mësimeve të shkollës së Pitagorës, hyn në këtë botë më të mirë të rregullit dhe harmonisë vetëm nëse ka vendosur harmoninë në vetvete, nëse e ka bërë veten të denjë për lumturinë përmes virtytit dhe pastërtisë. Një shpirt joharmonik dhe i papastër nuk mund të pranohet në mbretërinë e dritës dhe harmonisë së përjetshme të sunduar nga Apolloni; ajo duhet të kthehet në tokë për një bredhje të re nëpër trupat e kafshëve dhe njerëzve.

Pra, shkolla pitagoriane e filozofisë kishte koncepte të ngjashme me ato të Lindjes. Ajo besonte se jeta tokësore është një kohë pastrimi dhe përgatitjeje dhe një jetë e ardhshme; shpirtrat e papastër zgjasin këtë periudhë ndëshkimi për veten e tyre dhe duhet të rilindin. Mjetet e përgatitjes së shpirtit për kthimin e tij në një botë më të mirë janë, sipas pitagorianëve, të njëjtat rregulla pastrimi dhe abstinence si në fetë indiane, persiane dhe egjiptiane.

Ata, si priftërinjtë lindorë, kishin përfitimet e nevojshme për një person në rrugën e jetës tokësore, ishin urdhërimet se cilat formalitete duhet të kryhen në raste të ndryshme të përditshme, çfarë ushqimi mund të hahet, nga çfarë ushqimi duhet të përmbahen. Sipas pikëpamjeve të shkollës së Pitagorës, një person duhet t'u lutet perëndive me rroba të bardha prej liri, dhe ai gjithashtu duhet të varroset me rroba të tilla. Pitagorianët kishin shumë rregulla të ngjashme.

Duke dhënë urdhërime të tilla, Pitagora u pajtua me besimet dhe zakonet popullore. Populli grek nuk ishte i huaj për formalizmin fetar. Grekët kishin rite pastrimi dhe njerëzit e tyre të zakonshëm kishin shumë rregulla supersticioze. Në përgjithësi, Pitagora dhe shkolla e tij filozofike nuk kundërshtuan fenë popullore aq ashpër sa filozofët e tjerë. Ata vetëm u përpoqën të pastrojnë nocionet popullore dhe folën për unitetin e fuqisë hyjnore.

Apolloni, perëndia e dritës së pastër, që i jepte ngrohtësi dhe jetë botës, perëndia e jetës së pastër dhe e harmonisë së përjetshme, ishte i vetmi zot të cilit i luteshin pitagorianët dhe i bënin sakrificat e tyre pa gjak. Ata i shërbenin atij, të veshur me rroba të pastra, duke larë trupin dhe duke u kujdesur për të pastruar mendimet e tyre; për lavdinë e tij ata kënduan këngët e tyre me shoqërimin e muzikës dhe bënë kortezhe solemne.

Nga mbretëria pitagorase e Apollonit, çdo gjë e papastër, joharmonike, e çrregullt përjashtohej; një person që ishte imoral, i padrejtë, i lig në tokë nuk do të ketë akses në këtë mbretëri; ai do të rilindë në trupat e kafshëve dhe njerëzve të ndryshëm derisa ky proces pastrimi të arrijë pastërtinë dhe harmoninë.

Për të shkurtuar bredhjet e shpirtit nëpër trupa të ndryshëm, filozofia e Pitagorës shpiku rite të shenjta misterioze ("orgi"), të cilat përmirësojnë fatin e shpirtit pas vdekjes së një personi, duke i dhënë atij paqe të përjetshme në fushën e harmonisë. .

Ndjekësit e Pitagorës thanë se ai vetë ishte i talentuar me aftësinë për të njohur në trupa të rinj ata shpirtra që ai njihte më parë dhe se ai kujtonte të gjithë ekzistencën e tij të kaluar në trupa të ndryshëm.

Komuniteti i Pitagorës e konsideronte veten një strukturë ezoterike dhe të mbyllur. Nga shekulli i 5-të, janë ruajtur shkrimet e Filollait, në të cilat ai zbuloi sekretet e komunitetit të Pitagorës, falë të cilave u bë e mundur të gjykohej personaliteti i Pitagorës, pasi dimë shumë pak për të.

Pitagora (570 $ - 490 $ para Krishtit)

Pitagora është një filozof i lashtë, mistik, matematikan, themelues i shkollës pitagoriane. Ai u zhvendos nga Lindja në Perëndim dhe mblodhi rreth tij njerëz me të njëjtin mendim në pikëpamjet e politikës, fesë, shkencës dhe pedagogjisë.

Vërejtje 1

Filozofia gjatë kësaj periudhe fillon të fitojë orientimi shkencor dhe pedagogjik , e cila është e ndërlidhur ngushtë me aspektin edukativ. filozofia e lashtë, pra, zë një vend intelektual, i cili u lehtësua nga Pitagora dhe pasuesit e tij.

Në bashkimin e tij, formohet një orientim i caktuar politik - një aristokratik - dhe një mënyrë e caktuar jetese, një vështrim ndaj një personi, shpirti, edukimi.

Filozofët pitagorianë e kundërshtuan veten e tyre me shkollën Joniane: Thalesi, Anaksimeni, Anaksagora, Anaksimandri.

Pitagorianët i ndanë qeniet e ndjeshme në kategori $3$:

• Njeri
• Një qenie si Pitagora

Kështu, tregon se dishepujt e tij themeluan një lloj bashkimi fetar ku ata idhulluan themeluesin e tyre. Kur filozofia e tij u bë e njohur, e gjithë Hellas e admiroi atë, raportoi Iamblichus.

Ai gjithashtu shkroi se studentët ia atribuuan të gjithë lavdinë Pitagorës, atij i jepet gjithashtu e drejta të autorit të teoremës së famshme të Pitagorës: "katrori i hipotenuzës së një trekëndëshi kënddrejtë është i barabartë me shumën e katrorëve të këmbëve". Prandaj, meritat e Pitagorës dhe studentëve të tij në matematikë dhe gjeometri janë të padiskutueshme.

Vërejtje 2

Ekziston një mendim se ishte Pitagora që ishte i pari që e quajti filozofinë filozofinë e duhur, mençurinë dhe e quajti mençurinë e mësimdhënies së tij. Filozofia është mençuri dhe kërkimi i mençurisë.

Pitagorianët e quajtën filozofinë muzikë dhe pretendonin se bota ishte formuar sipas ligjeve të harmonisë .

Në të njëjtën mënyrë, formimin e moralit ata ia atribuan muzikës, pasi, sipas tyre, gjithçka që shërben për të korrigjuar mendjen është afër perëndive. Muzika këtu veproi si një koncept i ri, i ngjashëm me etikën (etikën).

Etosi - një vendbanim i përhershëm, një vend ku një person është në shtëpi. Etika është ajo që edukon. Muzika ngjall temperamentin, moralin në mënyrë harmonike, duke i imponuar një masë një personi.

Pitagorianët e quajtën njohuritë e tyre matematikë.

Matematikë nuk do të thotë matematikë, por njohuri në përgjithësi. Në këtë njohuri ata përfshinin njohuri për numrat, gjeometrinë, parimet themelore të akustikës së muzikës.

Pitagorianët flasin për numrin

Kjo është krejt në frymën greke, për të folur për masën ( bota është gjithmonë e përshtatur me masë ). Ky është rregullimi matematiko-harmonik i botës.

Mësimi rreth shpirtit

Vërejtje 3

Përveç kësaj, Pitagorianët formuluan doktrinën e shpirtit dhe pavdekësisë së tij, shpërnguljen e shpirtrave. Kështu, shfaqet teoria e pathyeshmërisë së shpirtit. Trupi është varri i shpirtit.

Njeriu si i tillë nuk mund të identifikohet me trupin. Për të kuptuar se çfarë është një person, duhet të kuptoni, të kuptoni të pandryshueshmen në të, atëherë rezulton se një person nuk është trupi i tij, por vetëm shpirti i tij i pavdekshëm, i përjetshëm. Kjo ide e pitagorianëve ndikoi në problemin e mëtejshëm të lashtë të të kuptuarit të shpirtit.

Prandaj pasoja Sokrati - të njohësh veten, domethënë të njohësh shpirtin.

Duke ndjekur Pitagorën, Platoni beson se shpirtrat janë të pavdekshëm.

Ata janë krijuar nga Zoti një herë. Pas kësaj, ata lëvizin nga një trup në tjetrin. Duke qenë në intervalin midis këtyre migrimeve, ato, sipas Platonit, janë në botën e ideve. Ai e përmend këtë në dialogun e tij "Fedrus", ku në "qiell" shpirtrat soditin idetë në formën e tyre më të pastër. Kjo është mënyra e tretë e dijes, e cila quhet "anamnezë"- kujtim.