Kush është mbinjeri i Niçes. Teoria e "supernjeriut".

Friedrich Nietzsche:
"Unë ju mësoj për SUPERMAN.
NJERIU ËSHTË DIÇKA PËR TË KAQYRUAR.
ÇFARË KENI BËRË PËR TË KAQUAR ATË?”

Kur bëhet fjalë për veprën e Niçes, gjëja e parë që mendojmë është mbinjeri, me të cilin lidhen predikimet naziste për epërsinë e racës ariane dhe ëndrrat e njerëzve "të gjatë, të hollë dhe biondë", duke mbushur qytetet e gjithë toka. Megjithatë, në realitet rezulton se fillimisht ideja e një mbinjeri ishte diçka tjetër dhe vetëm më vonë u shtrembërua nga ideologët e fashizmit.

Ideja e një supernjeri lindi natyrshëm në një kohë kur filozofia qëndronte në një udhëkryq, duke mos ditur se ku të vazhdonte. Deri në këtë pikë, besohej se çdo individ mund të përmirësohet dhe zhvillohet pafundësisht, se ai është i sjellshëm dhe i drejtë nga natyra - dhe herët a vonë do të arrijë kufirin e të gjitha përsosurive. Sidoqoftë, në shekullin e 19-të, filozofët arritën në përfundimin se kjo nuk është aspak kështu dhe se një person është thelbësisht i papërsosur, i parëndësishëm, i pazhvilluar. Pikërisht në valën e disponimeve të tilla dekadente u shfaq doktrina e Niçes për mbinjeriun.

Gjëja e parë që ai nxitoi të deklaronte ishte vdekja e Zotit. Kjo frazë nuk duhet të merret fjalë për fjalë. Nuk bëhet fjalë për faktin e vdekjes, por për faktin se në kohën kur Nietzsche shkroi librin e tij, të mendosh për Zotin ishte praktikisht e pamundur (d.m.th., vdiq perëndia filozofike, perëndia e metafizikës, pas së cilës njeriu aspironte përsosmërinë. ). Çfarë erdhi për të zëvendësuar hyjninë tashmë inekzistente? Sigurisht, nuk mund të jetë thjesht një njeri, pasi ai është thjesht një kafshë e pazhvilluar. Vetëm një qenie e pajisur me të vërtetë me përsosmëri, domethënë një mbinjeri, mund të bëhej një Zot i ri.

Pyetjes se çfarë është mbinjeri i Niçes, është fare e thjeshtë t'i përgjigjemi, duke u mbështetur në librin Kështu foli Zarathustra. Ishte në të që filozofi vendosi doktrinën e tij të një qenieje, e krijuar për të shërbyer si një model roli dhe qëllimi i zhvillimit të të gjithë njerëzve të zakonshëm. Një supernjeri është një qenie mendja e të cilit është aq e përsosur sa e lejon atë të kontrollojë trupin dhe vullnetin e tij. Kjo është një krijesë që përçmon botën e njerëzve të zakonshëm dhe e lë atë për në male për të arritur përsosmërinë përfundimtare të mendimeve dhe veprimeve.

Nietzsche e konsideron profetin e lashtë persian dhe themeluesin e fesë së Zoroastrianizmit Zarathustra, i cili bëhet personazhi kryesor i librit, si shembull i një mbinjeri të tillë. Filozofi i rekomandon kujtdo që ka vendosur të ngrihet mbi të zakonshmen dhe të kapërcejë natyrën e tyre njerëzore me të meta, të shikojë lart profetin e madh dhe të bëjë një kërcim përtej humnerës që ndan një person të thjeshtë nga një mbinjeri.

Për t'u bërë një supernjeri, duhet të ndryshoni botëkuptimin tuaj, të shikoni përreth jush dhe të shihni se bota e njerëzve është e denjë vetëm për përbuzje. Duke u larguar nga kjo botë, mbinjeri i ardhshëm përqendrohet te vetja, te mendimet e tij. Shpirti i tij kalon në tre faza të zhvillimit:

1) "deve" - ​​një person i ngarkuar me tradita dhe qëndrime kulturore dhe tradita të gjeneratave të mëparshme;

2) "luan" - një person që e mohon veten si "deve", domethënë, duke refuzuar absolutisht gjithçka nga e cila varet;

3) "fëmijë" - një person i hapur ndaj çdo gjëje të re, një plan i pastër, duke krijuar ligje për veten e tij dhe duke kontrolluar vullnetin e tij.

Karakteristika kryesore e mbinjeriut është se ai ka vullnetin për pushtet. Vullneti për pushtet është dëshira për të qenë mbi të gjitha, për të qenë më i miri, për të lartësuar falë mendjes dhe talentit të dikujt dhe për të sunduar mbi njerëzit me të meta. Vullneti për pushtet qeveris botën dhe forcon në luftën për të provuar forcën dhe të drejtën e tyre për të ekzistuar. Megjithatë, vullneti për pushtet nuk është seleksionimi natyror për të cilin foli Darvini. Nga përzgjedhja natyrore mbijetojnë vetëm oportunistët, domethënë jo gjithmonë më të fortët dhe më të talentuarit. Përkundrazi, këta mund të jenë individët më të dobët të pajisur me dinakërinë. Nietzsche nuk predikon dinakërinë dhe shkathtësinë, por fuqinë e vërtetë të mendjes dhe vullnetin e papërkulur, një personalitet i rrallë i aftë për të bërë.

* * *
NIETZSCHE PËR SUPERMAN:

“DËGJO, po ju mësoj për SUPERMAN!
SUPERNJERIU ËSHTË KUPTIMI I TOKËS.
LËRË vullnetin tuaj të thotë:
LE ËSHTË SUPERNJERIU KUPTIMI I TOKËS!"

“SHUMË, NJERIU ËSHTË NJË RRUGË E PASTËR.
DUHET TE JESH DET QE TA MARRNI NE VETE DHE
MOS JU I PAPASTER.
DHE ja ku unë ju mësoj për SUPERMAN:
AI ËSHTË DETI KU DO TË RREGULLET KONSPEKTI JUAJ."

Filozofë nga e gjithë bota dhe nga periudha të ndryshme po luftojnë në luftëra të vërteta intelektuale, duke mbrojtur të drejtën e tyre për ta perceptuar botën ashtu siç e shohin të arsyeshme.

Çdo filozof ka gjithmonë me vete jo vetëm një pamje të përgjithshme të botës, sjelljen e njerëzve dhe ndërveprimin e tyre me njëri-tjetrin, por edhe një sistem individual të perceptimit të kësaj bote.

Edhe pse shumë teori duken të pamendueshme dhe të pajustifikuara për njerëzit modernë, megjithatë, disa prej tyre meritojnë jo vetëm respekt, por edhe një kuptim të thellë të kërkimit filozofik.

Pikëpamjet filozofike të Niçes Doktrina e Supernjeriut

Një nga këto teori domethënëse u parashtrua nga Friedrich Wilhelm Nietzsche, i cili lindi në shekullin e nëntëmbëdhjetë, më konkretisht, më 15 tetor 1844 në qytetin Reken të Saksonisë. Kështu, për shembull, mendja e tij e zjarrtë krijoi Supernjeriun, të përshkruar prej tij në krijimin "Kështu foli Zarathustra". Ky mbinjeri është imazhi i një njeriu të madh, pothuajse Zoti, një gjeni i vërtetë, të fortë në shpirt, i zoti, këmbëngulës, i sigurt në vetvete, i aftë për të mbledhur rreth tij një ushtri të vërtetë bashkëpunëtorësh. Mbinjeriu është në gjendje të dalë nga turma, të bëhet lider, t'i ofrojë njerëzimit një rrugë të re zhvillimi dhe të mbajë fjalën e tij. Ai është shkalla më e lartë e moralit dhe përgjegjësisë. Ai është idhulli i brezit të tij. Ky është një mendim i ri, një mendje e re, forca, fuqia dhe mirëbërësi i mbështjellë në një. Pikërisht në këtë “lloj” njerëzish, Niçe përfshiu Jul Cezarin, Napoleon Bonapartin, Aleksandrin e Madh dhe Cesare Borgian.

Nietzsche kishte mendimin e tij për botën. Ai e kuptoi se bota rreth nesh është pikërisht ashtu siç e imagjinojmë ne. Për të shpjeguar thjesht këtë teori, mjafton të ofrosh të shikosh qiellin. Është blu. Të gjithë mendojnë kështu. Ata mendojnë, por nuk e dinë me siguri. Të gjithë janë të sigurt se qielli është vërtet blu, por ndoshta vetëm një person mendon se qielli është i gjelbër. Dhe për të është vërtet jeshile. Sepse ai e sheh kështu.

Dhe nëse mendoni globalisht, atëherë teoria e Niçes është se çdo person interpreton veprimet e tij dhe të njerëzve të tjerë, situatat në jetë, sjelljet e njerëzve e kështu me radhë në një mënyrë të ndryshme. Kështu, mbi aktin e të njëjtit person, secili formon mendimin e tij të veçantë. Dhe nuk mund të thuhet se disa nga të drejtat dënuese ose miratuese, e disa jo. Thjesht secili e sheh atë që po ndodh në mënyrën e vet.

Por, me sa duket, pse atëherë është e nevojshme të dënohet opinioni i shoqërisë, sepse është mendimi i shumicës që është i saktë? Nietzsche ka përgjigjen e tij për këtë. Mendimi i shumicës krijohet nga të njëjtat mendime të individëve. Dhe pjesa tjetër, "kundërshtuese", mbetet të veprohet sipas këtyre rregullave të vendosura. Le të themi se shoqëria ka një pikëpamje negative për kulturën e punksit. Por në fund të fundit, edhe njerëzit që e konsiderojnë veten punks kanë një pikëpamje të caktuar për modelin e duhur të sjelljes. Pra, këto dy mendime ndahen kushtimisht në "shoqëri" dhe "punks". Shoqëria është disa herë superiore ndaj nënkulturës kundërshtare, kështu që të gjithë preferojnë të llogarisin me këtë mendim. Por çka nëse do të ketë më shumë punks në shoqëri? Atëherë njerëzit do të duhet të marrin për bazë moralin e kësaj nënkulture, e cila do të zhvillohet në një kulturë të plotë për shkak të epërsisë së saj numerike. Dhe opinioni i “shoqërisë”, që më parë kishte peshë, do të kthehet në një nënkulturë, ose do të pushojë së ekzistuari fare, pasi “shoqëria” do të bëhet pakicë.

F. Nietzsche dhe koncepti i mbinjeriut.
F. Nietzsche mund të quhet gjeniu i filozofisë së kohës së tij, kuptimi i së cilës qëndron në lëvizjen e vazhdueshme të procesit të njohjes, duke çuar në rritjen e vetëdijes njerëzore. Zhvillimi i vetëdijes për Niçen është kërkimi dhe interpretimi i saktë i kuptimit të vërtetë të përcaktuar nga filozofia, ky është një kuptim i "natyrës së gjërave" dhe ndërgjegjësimi i "Unë" të dikujt, i lidhur me përvojat e brendshme (shpirtërore) të një person. Nietzsche vuri në dukje me kujdes se teksti i një autori (ose ndonjë prej shkrimeve) mund të lejojë variacione të shumta interpretimesh, pasi vetëdija e lexuesve, për shkak të individualitetit të ndryshëm, priret të interpretojë si dualitetin, ashtu edhe ndryshimin në kuptime, ndonjëherë. ndodh në forma kontradiktore, sepse të gjithë e kuptojnë kuptimin në lidhje me perceptimin e tyre. Sidoqoftë, megjithëse autori i tekstit bën gjithçka që është e mundur për të siguruar që çdo person që e lexon atë të kuptojë saktë mendimin ose idenë e autorit themelor, por megjithatë, për faktin se perceptimi i të gjithë njerëzve është i ndryshëm, si dhe nivel të ndryshëm ndërgjegjësimi, autori nuk është përgjegjës për keqinterpretim, për një kuptim të shtrembëruar të teksteve nga lexuesit. Prandaj, për të kuptuar realisht kuptimin e dhënë nga autori, është e nevojshme, në gjuhën e Niçes, të përkthehet "shumë njerëzore" në shpirtërore, domethënë të mendosh jo sipas standardeve të ideve njerëzore, por në një masë të gjerë, të menduarit cilësisht të ndryshëm. Ndodh shpesh që ndërsa zgjerohet vetëdija, hapen "horizonte të reja" (ose më mirë, cilësisht të ndryshme) interpretimesh.
Duke prekur konceptet e kuptimeve, prekim edhe konceptin e së vërtetës. E vërteta është relative dhe absolute. E vërteta absolute është e palëkundur (po aq statike), sepse vjen nga Misteri dhe Ligji i Universit (dmth nga Burimi), kjo është ajo Paqja e Madhe, Shpirti i Misterit, që është Qendra e Gjithçkaje dhe Gjithçkaje, dhe rryma hyjnore, vullneti ose ligji më i lartë. E Vërteta Absolute përcakton gjithçka që ekziston dhe vendin e secilit në matricën e Universit. Çfarë thonë shkrimet e shenjta okulte për të Vërtetën Absolute:
"E vërteta absolute ekziston. Edhe pse ne jemi të vetëdijshëm çdo ditë se objektet dhe aktivitetet rreth nesh nuk janë absolute, nuk rrjedh logjikisht se gjithçka është relative. Siç thonë ata: "Ajo që është e dobishme për dikë është e dëmshme për tjetrin." Kjo deklaratë është e vërtetë për pothuajse gjithçka brenda botës fenomenale, materiale. Megjithatë, do të ishte gabim të konkludohej nga ky vëzhgim se absolutisht asgjë nuk është absolute. Absolute do të thotë "i lirë" ose "i pavarur" (nga fjala latine "absolvere" - "të bësh i lirë". për të shkuar përtej kufijve të materies").
Srimad Bhagavatam.
"Ka transcendentalistë ekspertë që kanë kuptuar të Vërtetën Absolute dhe që e quajnë këtë substancë jo të dyfishtë Brahman, Paramatma ose Bhagavan." Me fjalë të tjera, e njëjta substancë, të cilën ne e quajmë të Vërtetën Absolute, mund të realizohet si drita jopersonale e Brahmanit, Paramatma e lokalizuar ose Personaliteti i Hyjnisë" - Bhagavan.
Kështu Absoluti është statik në Ligjin e tij. Por rreth e vërteta absolute Nuk do të flasim shumë tani, pasi kjo ka të bëjë me një temë tjetër të gjerë, por do të ndalojmë vëmendjen tonë për të vërtetën relative, sepse disa koncepte të F. Nietzsche-s lidhen me këtë koncept.
Çdo opinion ndryshon me rritjen e ndërgjegjes dhe vetë modaliteti i kohës lë gjurmë në perceptimin e një personi dhe nëse Nietzsche do të kishte jetuar deri më sot, ndoshta do të kishte parë shumë nga disa pozicione të tjera, por megjithatë, ai nuk quhet për asgjë gjeniu i filozofisë, dhe kjo është arsyeja pse: ai parashtroi idenë e potencialit që një person të bëhet një mbinjerëzor, dhe si mund të zbatohet kjo në kohën tonë: mos e merrni fjalë për fjalë "dashuroni të gjitha njerëzimit", por kjo do të thotë në radhë të parë se në komunikimin normal (të shëndetshëm/konstruktiv) me çdo person, duhet të kthehet në anën më të mirë të tij: në atë pjesë që ne e quajmë pjesë hyjnore, ose më mirë, tek ajo grimcë nga Krijuesi, që është quhet shpirti. Njeriu është i papërsosur, por Nietzsche shtron idenë e evolucionit shpirtëror, dhe ky është filli i kuq që ka një të përbashkët dhe mbizotëron të gjitha mësimet shpirtërore. Çfarë do të thotë evolucioni shpirtëror? Kjo është përgjegjësi, kjo është vetëdije, kjo është ndërgjegjësimi dhe zbulimi i potencialit të tij hyjnor. Zbulimi i cilësive më të mira, manifestimi më i mirë i "Unë" të dikujt nga ana e spiritualitetit. Po, shumë njerëz nuk munden, dhe shumë as nuk duan të mendojnë për këtë, por të gjithë kanë fazën e tyre në zhvillimin e vetëdijes, e cila përcakton qëndrimin e tyre ndaj vetes, botës dhe natyrës. Por ka nga ata të rrallët që janë të lodhur nga vetja e tyre e dobët dhe e tyre, duke shtypur fytyrën e Njeriut, Manasin e poshtëm, dhe për këta njerëz evolucioni i ndërgjegjes është forca lëvizëse, prirja për rritje dhe transformim cilësor i vetvetes.
“Detyra ime është të përgatis për njerëzimin një moment vetëdijeje më të lartë, një mesditë të madhe, kur ai do të shikojë prapa dhe do të shikojë përpara, kur do të dalë nga sundimi i rastësisë dhe priftërinjve dhe do të pozojë për herë të parë, në tërësi. , pyetjet: pse? për çfarë? - kjo detyrë rrjedh domosdoshmërisht nga pikëpamja se njerëzimi nuk është në vetvete në rrugën e duhur, se ai nuk qeveriset aspak në mënyrë hyjnore, se, përkundrazi, ndër konceptet e tij më të shenjta të Dominon në mënyrë joshëse vlera, instinkti i mohimit, korrupsioni, instinkti i dekadencës.. Nietzsche.
Shumë që nuk e kuptuan fare kuptimin e filozofisë së Niçes, lënë të kuptohet se "dikush tashmë donte të krijonte një super-racë, një supernjeri dhe çfarë doli prej saj?" Por koncepti i Niçes dhe idetë e çmendura të A. Hitlerit nuk kanë asgjë të përbashkët. Dhe cili është ndryshimi themelor këtu: Hitleri ëndërronte për një racë mbi njerëzit dhe ai veçoi arianët. Ai ndoqi rrugën e ndikimit të jashtëm, rrugën e dhunës, agresionit, kapjes duke përdorur metoda çnjerëzore të mizorisë dhe forcës. Por a është e mundur të arrihet te një "supernjeri" me metodën e forcës, apo me metodën e një gjenomi të zgjedhur posaçërisht? Përgjigja është e paqartë: jo, ashtu siç nuk mund të ketë kombësi të zgjedhur. Nietzsche nuk flet për krijimin e një mbinjeriut, si një lloj race apo kombi të zgjedhur, por për atë transformim të brendshëm të ndërgjegjes individuale, që në lidhje me atë që një person ishte dhe çfarë u bë, e bën atë kushtimisht një "supernjeri". , por ky proces është në thelb , është i pafund, sepse nuk ka asnjë pikë fundore në zhvillimin e vetëdijes. Domethënë, Niçe flet për atë punë të thellë mendore, që do të jetë një transformim i thellë i ndërgjegjes individuale. Kush mund të citohet si shembull i një mbinjeri? Për shembull, çdo i aftë i iniciuar mund të quhet Supernjeri, qoftë Jezu Krishti, Pitagora e madhe, Hermesi, apo edhe dikush nga koha jonë, emri i të cilit mbetet në hije. Supernjeri nuk është vetëm një vetëdije e zhvilluar dhe ndërgjegje e zhvilluar, por është një racë e veçantë njerëzish me fisnikërinë e tyre të brendshme të natyrshme, që është standardi i cilësisë së personalitetit të një personi.
Duke iu rikthyer temës së së vërtetës relative, duhet përmendur se ajo nuk është statike, por e ndryshueshme, dhe ndryshimet cilësore shoqërohen me rivlerësimin e vlerave jetësore dhe ndërgjegjësimi rritet vetëm nëpërmjet të menduarit, analizës dhe aftësisë së njeriut për t'u integruar. Dhe kjo është forca e së vërtetës relative. Dhe relativiteti qëndron në faktin se në zhvillimin e tij, duke u ngritur një hap më lart, çdo herë një person hap horizonte të reja të realitetit, atë që ishte fshehur më parë. Por për të kuptuar realitetin, për të vlerësuar lëvizjen e dikujt është e mundur vetëm përmes mendimit. Por shablloni i mendimit është baza e statikës, inertitetit dhe iluzionit. Shumë njerëz nuk e pranojnë Niçen si udhërrëfyesin e tyre të jetës, dhe pse në fillim të këtij artikulli u përmend për interpretimin e kuptimeve: është e natyrshme që një person të njohë dhe të pranojë për vete ato koncepte që kënaqin natyrën e tij njerëzore, dhe këtu është e mundur të thuhet se secili "filozofinë e vet". Por çdo "filozofi e vet" më së shpeshti vjen nga egoizmi i vet, domethënë "filozofia e vet", kjo është një filozofi e përshtatshme, kjo është ajo që për vete, me qëllim vetëmbrojtjeje, zhvillon një avokat të brendshëm të një të papjekur. personalitetit për të justifikuar dobësitë e tij. Pra, çdo hajdut, ose ai që ka zbritur në ekstrem, do të ketë gjithmonë "filozofinë e tij" që justifikon dobësinë e tij, negativizmin, agresivitetin, egoizmin (dhe manifestimet e tjera shkatërruese) dhe "pse e bëra këtë". Filozofia "vetë" në këtë kontekst do të thotë "ajo që është e përshtatshme për mua", "ajo që është e dobishme për "unë" time dhe "ajo që kënaq egon time". Kjo do të thotë, një person zhvillon për vete një lloj sistemi botëkuptimi që është i përshtatshëm për të dhe e ndjek atë gjatë jetës së tij, dhe më pas ia kalon atë fëmijëve të tij (për shembull, dikush që është agresiv dhe i zemëruar do t'i mësojë fëmijët e tij të ngrihen për veten e tyre me grushte), ose mbi sistemin e vlerave të tyre të jetës u jep këshilla të dashurve të tyre. Është e qartë se çdo person ka mendime të ndryshme, por ky ndryshim përcaktohet nga e ashtuquajtura "filozofia e vet", ose ndryshe: filozofia e egos së ulët / egos së përditshme / manas egoiste.
Dhe në lidhje me sa më sipër, le të prekim pyetjen në lidhje me mësimet: Mësimi që e vë njeriun në rrugën e zhvillimit shpirtëror është gjithmonë i papërshtatshëm për egoizmin e njeriut, sepse kërkon shumë punë dhe përgjegjësi, si dhe durim. , prandaj, shpesh nuk pranohet, por ai që e ka dhënë këtë mësim shpesh përzënë (kështu që një mësues i tillë u kryqëzua në kohët e vjetra nga ata të pavetëdijshëm). Por ka edhe nga ata njerëz të rrallë që janë të lodhur nga vetja - shpirti i të dobëtit, dhe duke qenë në kërkim, ata marrin një Mësim të tillë (i cili, natyrisht, është Universal, pasi nuk kënaq dobësinë e vetëdijes individuale, por , përkundrazi, e kultivon atë), si udhërrëfyesin e tyre të jetës, dhe janë të lidhur me të, dhe këtu mund ta quash Mësimdhënia (ose Filozofia jote), ajo me të cilën je i lidhur, sepse nuk e lexon thjesht. , por ndiqeni, zbatojeni në praktikë, sepse ai filozofi shpirtëror është i keq, filozofia e të cilit është jashtë hapit me veprimet. Dhe ky është ndryshimi themelor midis "filozofisë sime" dhe "filozofisë sime" (me shkronjë të madhe, pasi Mësimi Shpirtëror Universal i afrohet së vërtetës absolute, pasi kultivon vetëdijen dhe nuk ndjek qëllimet e egoizmit më të ulët).
Çfarë thonë filozofët modernë për Niçen:
"Sipas Niçes, njeriu është një "sëmundje e tokës", ai është i përkohshëm, ai "është në thelb diçka e gabuar". Por është e nevojshme të krijohet një person i vërtetë, i ri - një "supernjeri" që do të jepte një qëllim, do të ishte fituesi i "qenies dhe asgjësë" dhe do të ishte i sinqertë, para së gjithash me veten e tij.
Problemi kryesor i njeriut, thelbit dhe natyrës së tij është problemi i shpirtit të tij.
Sipas Nietzsche-s, shpirti:
- kjo është qëndrueshmëri;
- guxim dhe liri;
- pohimi i vullnetit të dikujt.
Qëllimi kryesor i aspiratave njerëzore nuk është përfitimi, jo kënaqësia, jo kënaqësia, jo e vërteta, jo Zoti i krishterë, por jeta. Jeta është edhe diçka kozmike dhe biologjike: sipas Niçes, ajo është vullneti për pushtet si parimi i ekzistencës botërore dhe "kthimi i përjetshëm".
Në librin e tij Kështu foli Zarathustra, Nietzsche shpall:
- ai njeri është diçka që duhet kapërcyer;
- të gjitha krijesat krijuan diçka që është më e lartë se ato;
- njerëzit duan të bëhen zbatica e kësaj dallge të madhe, ata janë gati të kthehen te bishat sesa të kapërcejnë një person.
Madhështia e vërtetë e njeriut është se ai është një urë, jo një qëllim. Nietzsche shkroi: "Njeriu është një litar i shtrirë midis kafshëve dhe mbinjeriut".
Më tej, cilat janë "Forca, Fuqia dhe Fuqia" të cilave Nietzsche aq shpesh i referohet? Natyrisht, kjo nuk është forca, as fuqia dhe as fuqia për të cilën po përpiqet shumica e kësaj bote. Ky nuk është pushtet për hir të pushtetit, nuk është pushtet për hir të shtypjes së vullnetit të tjetrit, nuk është pushtet për hir të pohimit të epërsisë së dikujt ndaj më të dobëtit. Kjo është Forca, Fuqia dhe Fuqia e triumfit të Shpirtit të njeriut; është ajo fuqi e qëllimit kur vullneti i individit bashkohet me Vullnetin e Lartë dhe bëhet mjeti; kjo është fuqia e një personi si përgjegjësia më e lartë për gjithçka që ndodh në jetën e tij. Kjo është gjendja kur mendja bëhet Mendje, vetëdija ndriçohet dhe personaliteti bëhet i lirë.
Sa shpesh dëgjojmë frazat: "Ai ishte në mëshirën e emocioneve të tij", "ai ishte në mëshirën e një kombinimi rrethanash", etj., dhe përveç kësaj, vetëdija e një personi të zakonshëm është e ndotur si nga e tija. mendimet shkatërruese dhe nga pushtimi i formave të mendimit të huaj që bota delikate i dërgon manave të ulëta dhe një mase substancash të vetëdijshme që kërkojnë të zotërojnë vullnetin e tjetrit dhe të veprojnë nëpërmjet tij.
Por mbinjeri i Niçes ushqeu veten, ushqeu vetëdijen e tij dhe ajo u bë e pastër, dhe mendja njerëzore u bë e ndritshme dhe vullneti i personalitetit i përket vetëm atij. Mbinjeriu i Niçes qëndroi mbi dobësitë e tij...
Forca, Fuqia, Fuqia: Dhe një person i tillë krijon jetën e tij (dhe nuk noton në mënyrë pasive përgjatë lumit të jetës, sipas parimit: "ku të çon rryma, është në rregull"), ai vendos zgjedhjen në udhëkryqin e linjat e fatit dhe e di se gjithçka që i ndodh në jetën e tij është në zonën e përgjegjësisë dhe ndikimit të tij në zgjedhjen e tij.
Ky është kuptimi i "Forca, Fuqia, Fuqia" në konceptin filozofik të Niçes për mbinjeriun, dhe nga pozicioni i ezoterizmit gjithashtu.
Sigurisht, shumë prej frazave të Niçes mund të kuptohen në dy mënyra, megjithatë, secili lexues i këtij autori do të zgjedhë interpretimin më të afërt me perceptimin e tij. Një nga këto fraza të dyfishta - "bie - po shtyje!" Por në fund të fundit, në këtë frazë ka edhe kuptimin e "bie në thellësitë e mia":
"O vëllezërit e mi, a jam mizor? Por unë them: çfarë bie, ju duhet ende të shtyni! Gjithçka nga sot bie dhe shembet; kush do të donte ta mbante! Por unë - ende dua ta shtyj! A e dini? Kënaqësia e rrokullisjes së gurëve në thellësi të thellë? Këta njerëz të sotëm: shikojini teksa rrokullisen në thellësitë e mia! Unë jam vetëm një prelud për lojtarët më të mirë, o vëllezërit e mi! Një shembull! Ndiqni shembullin tim! Dhe kë bëni mos mëso të fluturojë, mësoji - bie më shpejt!" - "Kështu foli Zarathustra".
Vetëm pasi ka humbur tokën e zakonshme nën këmbët e tij, një person ka një shans të ngrihet ... Prandaj, të shtysh një që bie - nga ana e tij, do të thotë ta mësosh atë të fluturojë ... Në këtë moment, do të jetë shumë e dobishme për të cituar një legjendë si shembull:
se si një shqiponjë zgjedh babanë e saj për lindjen e shqiponjave të saj të ardhshme:
"Ajo bën një gjë kaq interesante. Ajo shkëput një degë nga një pemë ose një shkurre, e merr në sqep, ngrihet në një lartësi të madhe dhe fillon të rrotullohet me këtë degë. Shqiponjat fillojnë të fluturojnë rreth femrës, pastaj ajo hedh këtë degë poshtë, dhe ajo shikon. Dhe këtu një shqiponjë e merr këtë degë në ajër, duke e penguar që të bjerë, dhe pastaj ia sjell femrës me shumë kujdes, nga sqepi në sqep. Shqiponja e merr këtë degë dhe përsëri e hedh poshtë. mashkulli e kap përsëri dhe ia sjell, dhe ajo përsëri hedh ... Dhe kështu përsëritet shumë e shumë herë. Nëse për një kohë të caktuar dhe hedhja e përsëritur e një dege, shqiponja e merr atë çdo herë, atëherë femra e zgjedh atë dhe çiftëzohen me të.
Pse e bën këtë, do ta kuptoni më vonë.
Pastaj mblidhen lart në një shkëmb, bëjnë një fole me shufra të forta, të rralla, mjaft të forta, dhe mami dhe babi fillojnë të rrënojnë dhe pendojnë nga vetja, nga mishi i tyre, me sqepat e tyre. Me këtë push dhe pendë ata rreshtojnë folenë, mbyllin të gjitha vrimat në të, e bëjnë të butë dhe të ngrohtë. Në një fole kaq të butë dhe të ngrohtë, shqiponja lëshon vezët e saj, pastaj ata inkubojnë zogjtë. Kur shfaqen shqiponjat (dhe vijnë te Drita e Zotit aq të vogla, të zhveshura, të dobëta), prindërit i mbulojnë me trupin e tyre derisa të forcohen. I mbulojnë me krahë nga shiu, nga dielli përvëlues, u sjellin ujë, ushqim dhe zogjtë rriten. Ata fillojnë të rriten pendët, krahët dhe bishti bëhen më të fortë.
Dhe tani ata tashmë kanë ikur, megjithëse janë ende të vegjël. Atëherë mami dhe babi shohin se është koha ...
Babi ulet në buzë të folesë dhe fillon ta rrahë me krahë: rrah, rrah, tund këtë fole. Per cfare? Për të rrëzuar të gjitha pendët dhe pushin, në mënyrë që të mbetet vetëm një kornizë e ngurtë degësh, të cilat në fillim i endën dhe palosën. Dhe pulat janë ulur në këtë fole të tronditur, ata janë të pakëndshëm, të vështirë dhe nuk e kuptojnë se çfarë ndodhi: në fund të fundit, mami dhe babi dikur ishin kaq të dashur dhe të kujdesshëm. Mami në këtë kohë fluturon diku, kap një peshk dhe ulet rreth pesë metra larg folesë në mënyrë që zogjtë të shohin. Më pas, para zogjve të tij, ai fillon ta hajë këtë peshk në heshtje. Pulat janë ulur në fole, bërtasin, kërcasin, ata nuk e kuptojnë se çfarë ndodhi, sepse më parë gjithçka ishte ndryshe. Mami dhe babi i ushqyen, i ujitën dhe tani gjithçka është zhdukur: foleja është bërë e fortë, nuk ka pendë e poshtë, dhe vetë prindërit hanë peshk, por nuk i japin.
Çfarë duhet bërë? Në fund të fundit, ju doni të hani, ju duhet të dilni nga foleja. Dhe pastaj pulat fillojnë të bëjnë lëvizje që nuk i kanë bërë kurrë më parë. Ata nuk do t'i kishin bërë më nëse prindërit e tyre do të kishin vazhduar t'i kujdeseshin për ta. Pulat fillojnë të zvarriten nga foleja. Këtu bie shqiponja, aq e ngathët, ende nuk mund të bëjë asgjë, nuk di asgjë. Foleja qëndron në një shkëmb, në një shkëmb të thellë, në mënyrë që asnjë grabitqar të mos afrohet. Zoga e shkëput këtë shpat, e hipë me bark mbi të dhe më pas fluturon në humnerë. Dhe pastaj babi (ai që dikur kapi thupra) nxiton me kokë poshtë dhe e kap këtë shqiponjë në shpinë, duke e penguar atë të thyhet. Dhe pastaj, në shpinë, ai e ngre përsëri në një fole të pakëndshme, përsëri në një shkëmb, dhe gjithçka fillon nga e para. Këto pula bien dhe babai i kap.
Dhe Ati i kapi si një shqiponjë mbi shpinë. Midis shqiponjave nuk thyhet asnjë shqiponjë.
Dhe në një moment të vjeshtës, shqiponja fillon të bëjë një lëvizje që nuk e ka bërë kurrë më parë: hap proceset e saj anësore - krahët në erë, duke rënë në rrjedhën e ajrit dhe kështu fillon të fluturojë. Kështu i mësojnë shqiponjat të vegjlit e tyre. Dhe sapo zogu fillon të fluturojë vetë, prindërit e marrin me vete dhe tregojnë vendet ku gjenden peshqit. Ata nuk e mbajnë më në sqepin e tij.
Ky është një shembull shumë i mirë se si duhet t'i rrisim fëmijët tanë shpirtërorë dhe fizikë. Sa e rëndësishme është të mos i ekspozoni shumë në një fole të ngrohtë! Sa e rëndësishme është që të mos i ushqejmë me shumë peshk kur ata tashmë mund ta kapin vetë! Por me çfarë kujdesi duhet t'i mësojmë ata të fluturojnë, duke i kushtuar forcën tonë, kohën, dhe mençurinë dhe aftësitë tona për këtë! Nuk është çudi që femra zgjedh mashkullin duke hedhur një degëz. Ajo nuk dëshiron që fëmijët e saj të vdesin. Zgjedh një baba të pakujdesshëm pa kontrolluar, dhe pastaj nuk i numëron fëmijët ... Shqiponjat tashmë kanë pak zogj, një ose dy ... ", - V. Zhemchug.
Për më tepër, mund të themi se shprehja e Niçes "bie - po shty" nuk vlen për të gjithë: natyrisht, këtu nuk bëhet fjalë për marrëdhëniet midis një burri dhe një gruaje. Kjo frazë u referohet burrave pikërisht në kontekstin e ndonjëherë duke shkelmuar (ose ushqyer) guximin, forcën e tyre dhe zhvillimin e aftësisë për të vepruar në një mjedis stresues.

A u bë vetë Nietzsche një supernjeri? Ai, natyrisht, është në njëfarë kuptimi një supernjeri, në raport me njerëzit e tjerë, nëse ai vetë ka arritur një koncept të tillë të mundshëm, por asnjë i aftë nuk do ta quajë veten të tillë dhe nuk e konsideron veten të tillë, sepse gjithmonë do të ketë dikush në shkallët evolucionare të zhvillimit të vetëdijes, dikush që është edhe më i lartë në nivelin e tij, dhe në këtë proces nuk ka pikë përfundimtare.
Për Niçen, komponenti shpirtëror i marrëdhënies është shumë i rëndësishëm: “Vërtet më së shumti person i afërtështë ai që njeh të kaluarën tënde, beson në të ardhmen tënde dhe tani të pranon ashtu siç je."
Nietzsche përçmon aspektin e narcisizmit, ai shkruan: “Edhe kur një person ulet në një majë mali dhe mediton, ai në fakt e admiron veten: “Shiko si ngrihem mbi të gjithë ju, sepse unë meditoj këtu në majë, dhe ju jeni të gjithë atje poshtë. në fund..."
Por në mënyrë që diçka të ndryshojë realisht në vetvete, duhet të jetë shumë i lodhur nga vetvetja, nga vetja e mjerë, nga vetja e mëparshme, nga i dashuri. Dhe këtu ai padyshim ka të drejtë. Mbinjeriu i Niçes është shpesh vetëm, sepse ai është jashtë turmës dhe jashtë gjykimeve të turmës. Mbinjeriu i Niçes është i ngopur me mençuri, por në të njëjtën kohë, ai dëshiron të përcjellë urtësinë e tij: “Ndriçues i madh! Në çfarë do të reduktohej lumturia juaj nëse nuk do të kishit ata për të cilët shkëlqeni!
Natyrisht, koncepti i Niçes për mbinjeriun është utopik dhe nuk mund të jetë një mishërim praktik për secilin prej lexuesve, për më tepër, ata që kanë kaluar tashmë me vetëdijen e tyre rrugën më të vështirë të transformimeve të brendshme, nuk kanë më nevojë për koncepte të tilla.
Kush është mbinjeri në filozofinë e Niçes?
Mbinjeriu i Niçes ka një vështrim të pastër dhe të qartë dhe nuk ka neveri në sytë e tij, por ka mirëkuptim.
Mbinjeriu i Niçes u sjell njerëzve një dhuratë, por jo lëmoshë, dhe kjo dhuratë është Arsyeja.
Mbinjeriu i Niçes nuk e humb veten në mes të turmës: turma është një lumë, por mbinjeri i Niçes është ujërat e pastra të detit të thellë: “Në të vërtetë, njeriu është një përrua i ndyrë. Duhet të jesh deti që të marrësh një përrua të pistë dhe të mos bëhesh i papastër. Shiko, po të mësoj për mbinjeriun: ai është deti ku mund të fundoset përbuzja juaj e madhe.”
Mbinjeriu i Niçes është gjithmonë një endacak, dhe ky udhëtim është një udhëtim ndërgjegjeje ku nuk ka vend për iluzion, sepse ajo filozofi është e keqe, e cila është e shkëputur nga vetë jeta: “Duke dëgjuar fjalën e një njeriu të mençur, Zarathustra qeshi. në zemrën e tij: sepse drita zbriti mbi të. Dhe kështu ai foli në zemrën e tij: Ky njeri i mençur më duket budalla me dyzet mendimet e tij; por besoj se fle mire. Lum ai që jeton pranë këtij të urti! Një ëndërr e tillë është ngjitëse; edhe përmes një muri të trashë është ngjitës.”
Mbinjeriu i Niçes është kuptimi i gjithë qenies. Kjo është mënyra për të kthyer kuptimin e humbur të ekzistencës, kjo është alkimia juaj, kjo është rruga për tek vetvetja e vërtetë, tek vetja e fortë, tek vetvetja e fuqishme, sepse e gjithë e keqja në botën njerëzore vjen nga dobësia... nga dobësia e shpirtit dhe pashpirtshmëria e shpirtit të njerëzve të zakonshëm.
"Një njeri në fund gjen tek gjërat vetëm atë që ai vetë ka vënë në to."
F. Niçe.

Përshëndetje të dashur lexues. Në artikullin e sotëm, ne do të flasim për . Materiali kryesor i shënimit është marrë nga artikulli L.D. Trotsky "Diçka rreth filozofisë së "Superman"".

Kujdes! Për të qenë të përditësuar me përditësimet më të fundit, ju rekomandoj që të abonoheni në Kanalin tim Kryesor në YouTube https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , pasi të gjitha materialet e reja i bëj tani në format video. Gjithashtu, kohët e fundit, kam hapur për ju timin kanali i dytë me titull " Bota e Psikologjisë ”, e cila publikon video të shkurtra me tema të ndryshme, të mbuluara nga prizmi i psikologjisë, psikoterapisë dhe psikiatrisë klinike.
Njihuni me shërbimet e mia(çmimet dhe rregullat e këshillimit psikologjik online) Mund të gjeni në artikullin "".

Ia jap menjëherë fjalën Lev Davidovich, i cili në disa vende jep një analizë shumë të saktë të kryesores vepër filozofike Friedrich Nietzsche " Kështu foli Zarathustra"dhe zbulon thelbin e filozofisë" Supermeni»:

“Disa konsiderata na çuan në idenë për t'i kushtuar disa fjalë filozofit të ndjerë së fundmi Friedrich Nietzsche, në fakt atyre aspekteve të mësimdhënies së tij që lidhen me pikëpamjet dhe gjykimet e tij shoqërore, pëlqimet dhe mospëlqimet, kritikën sociale dhe idealin shoqëror.
Filozofia e Niçes shpjegohet nga shumëkush nga depoja e personalitetit dhe jetës së tij.. (Dhe me këtë, ndoshta, është e vështirë të mos pajtohemi. Të nderuar lexues, do t'ju kujtoj se, sipas natyrës së Niçes, ai ishte personalitet i ndjeshëm skizoid; Yu.L.). Duke qenë një person i shquar, ai nuk mund të pajtohej pasivisht me pozitën në të cilën e kishte vendosur sëmundja. (Niçe vuajti gjithë jetën forma bërthamore e skizofrenisë paranojake; Yu.L.). shkëputja e detyruar nga jeta publike duhet ta kishte shtyrë të zhvillonte një teori që jo vetëm do t'i jepte mundësinë për të jetuar në kushtet e përcaktuara, por do ta kuptonte edhe këtë jetë. Si pasojë e sëmundjes së tij, u shfaq një kult i vuajtjes. “Ju dëshironi, sa të jetë e mundur, të shkatërroni vuajtjen, por ne duket se duam ta shtojmë atë, ta bëjmë më të fortë se sa ishte ... Kulti i vuajtjes, vuajtja e madhe - a nuk e dini se vetëm ky kult e ka kaq shumë e çoi një person në lartësi." (Trocki e vuri re saktë thelbin e vuajtur të veprës së Niçes. shumë personalitete skizoide në thellësi të shpirtit të tyre janë vuajtës shumë të mëdhenj të cilët rregullisht ia nënshtrojnë shpirtin dhe trupin e tyre ato që unë i konsideroj si vuajtje krejtësisht të panevojshme, pa të cilat do të ishte krejt e mundur të bëhej pa të; Yu.L.).
"Me këto fjalë," thotë filozof gjerman Alois Riehl - dëgjohet zëri i të sëmurit, i cili e ktheu vuajtjen në një mjet edukativ për vullnetin. (Për mendimin tim, një vërejtje shumë e vërtetë; Yu.L.).
Por kulti i vuajtjes është vetëm një veçori - dhe për më tepër, jo shumë karakteristike - e sistemit filozofik të Niçes, një veçanti që në mënyrë të pajustifikueshme është nxjerrë në shesh nga disa kritikë dhe interpretues të filozofit tonë. Boshti social i të gjithë sistemit të tij filozofik (nëse shkrimet e Niçes do të lejoheshin të ofendonin një term kaq vulgar në sytë e autorit të tyre si "sistemi") është njohja e të drejtës së parandalimit për disa "të zgjedhur" gëzojnë të gjitha përfitimet e jetës pa taksa: këta të zgjedhur të lumtur nuk çlirohen vetëm nga puna krijuese, por edhe nga "puna" e dominimit. "Për ju, besimi dhe shërbimi është fati që Zarathustra u jep në shoqërinë e tij ideale të vdekshmëve të zakonshëm, ata prej të cilëve janë shumë." Mbi ta qëndron një kastë administratorësh, rojtarësh të ligjit, mbrojtës të rendit dhe luftëtarësh. Në krye të tyre është mbreti, “si imazhi më i lartë i një luftëtari, gjyqtari dhe rojtari i ligjit”. Në lidhje me "supernjerëzit" të gjitha këto janë elemente shërbimi: ata marrin mbi vete "punën e ashpër të dominimit", duke shërbyer për të transferuar "vullnetin e ligjvënësve" te masa e skllevërve. Së fundi, Kasta më e lartë është kasta e "mjeshtrave", "krijuesve të vlerave", "ligjvënësve", "supermenëve". Ai i jep drejtim veprimtarisë së të gjithë organizmit shoqëror. Do të luajë të njëjtin rol për njerëzit në tokë që Zoti, sipas besimit të krishterë, luan në univers. (D.m.th., kasta e "supermenëve" është kasta e të ashtuquajturve "predikues" që u mësojnë njerëzve për jetën; Yu.L.).
Kështu, edhe "puna" e qeverisjes nuk i besohet më të lartëve, por vetëm më të lartëve nga më të ulëtit. Ndërsa “të zgjedhurit”, “supermenët”, ata, të çliruar nga çdo detyrim shoqëror dhe moral, bëjnë një jetë plot aventura, argëtim dhe të qeshura. "Që nga momenti që jetoj," thotë Nietzsche, "dua që jeta të vërshojë dhe të jetë sa më ekstravagante, sa më tropikale brenda dhe jashtë meje të jetë." (Me të drejtë. Në filozofinë e tij të “Superman”, Nietzsche gjithashtu promovoi këto ide, duke besuar gabimisht se është e lehtë të jetosh në shoqërinë moderne (me “argëtim dhe të qeshura”), duke shpërfillur plotësisht ligjet e saj. Sigurisht, kjo NUK është Megjithatë, dhe unë nuk do ta kritikoja filozofin e madh për pikëpamjet e tij - duhet kuptuar se sëmundja e Niçes nxiti konkluzione të tilla (qartësisht të gabuara); Yu.L.).

Sa më sipër ka të bëjë me kultin e vuajtjes. Nënkuptohet vuajtja fizike (JO vetëm fizike, por edhe mendore, siç u përmend në artikujt e mëparshëm për punën e tij (në veçanti, deklarata e Niçes se puna duhet të shoqërohet në mënyrë të pashmangshme me stres). Më shumë detaje rreth simptomave të sëmundjes së tij mendore, të cilat dhe çuan filozofin e madh të vuajtjeve të rënda, mund ta lexoni në artikullin "Sëmundja e Niçes"; Yu.L.), nga e cila asnjë përkushtim i "skllevërve" shpesh nuk mund ta shpëtojë "mbinjeriu". Sa i përket vuajtjeve që lidhen me çrregullimin social, atëherë "mbinjeriu" duhet, natyrisht, të jetë plotësisht i lirë prej tyre. Nëse për "supernjeriun" (dhe edhe atëherë vetëm për mbinjeriun në proces të bërjes) ka mbetur ende një punë e detyrueshme, ajo është puna e vetë-përmirësimit, e cila konsiston në gdhendjen me kujdes të gjithçkaje që i ngjan " dhembshuri". "Superman", duke iu nënshtruar ndjenjës së dhembshurisë, keqardhjes, pjesëmarrjes, bën një rënie. (Në të vërtetë, Nietzsche i promovoi edhe këto ide krejtësisht utopike dhe, nga pikëpamja e psikiatrisë klinike, thjesht skizoide (madje skizofrenike) në thelb, për mungesën e dhembshurisë për fqinjin dhe shqetësimit për të. Por le të falni filozofit të madh për pikëpamjet e tij absurde, sepse ato u ngritën nën ndikimin e një sëmundjeje të tillë mendore si skizofrenia. Të nderuar lexues, le të kujtojmë se pacientë të tillë NUK njohin dhembshuri për fqinjët e tyre dhe thjesht nuk mund të kujdesen për ta. vetë, si fëmijët e vegjël, shpesh kanë nevojë për vetëkujdes dhe mirëmbajtje të rregullt në jetën e përditshme. Edhe pse këtu Trocki, nga këndvështrimi im, e kupton ende disi ngushtë filozofin gjerman. Sipas mendimit tim, vepra e Niçes kërkon jo vetëm përmirësimin e vetvetes. individit, por edhe për vetë-përmirësim në sferën e tij PROFESIONALE, vetëm se për Niçen kjo sferë ishte filozofi, e cila në një kuptim thjesht praktik, siç thonë ata, "nuk mund ta shpërndash në bukë". Megjithatë, një profesionist. s që përmirësohen rregullisht në fusha të tjera të veprimtarisë, sigurisht që sjellin përfitime të mëdha për shoqërinë; Yu.L.). Sipas "tabelës së vlerave" të vjetër dhembshuria është një virtyt; Nietzsche e konsideron atë tundimin më të lartë dhe rrezikun më të tmerrshëm. "Mëkati i fundit" i Zarathustrës, më i tmerrshmi nga të gjitha fatkeqësitë që ai duhet të durojë, është dhembshuria. Nëse ai dorëzohet për fatkeqin, nëse preket nga pamja e pikëllimit, atëherë fati i tij është i vulosur: ai është i mundur, emri i tij duhet të fshihet nga listat e sondazheve të kastës së "zotëve". "Kudo," thotë Zarathustra, "zëri i atyre që predikojnë vdekjen dëgjohet dhe toka është plot me ata që kanë nevojë të predikojnë vdekjen - ose" jetën e përjetshme’, shton ai me cinizëm lakuriq, ‘për mua është e njëjta gjë, përderisa të dalin sa më shpejt.

Para se të vazhdonte me ndërtimin e idealit të tij pozitiv, Niçes iu desh të kritikonte normat aktuale shoqërore - shtetërore, juridike dhe veçanërisht morale. Ai e pa të nevojshme të "rivlerësonte të gjitha vlerat". Çfarë, me sa duket, radikalizëm i pakufishëm, çfarë guximi i mahnitshëm mendimi! "Askush para tij," thotë Riel, "ende nuk i ka marrë parasysh vlerat e moralit, askush nuk ka cenuar kritikat ndaj parimeve morale". Mendimi i Rielit nuk qëndron i vetëm, gjë që nuk e pengon atë, megjithatë, të jetë plotësisht i pabazuar. Njerëzimi ka ndjerë vazhdimisht nevojën për një rishikim rrënjësor të bagazhit të tij moral dhe shumë mendimtarë e kanë bërë këtë punë me radikalizëm më të madh, me thellësi më të madhe se Niçe. Nëse ka diçka origjinale në sistemin e këtij të fundit, atëherë nuk është vetë fakti i “rivlerësimit”, por pikënisja e tij: aspiratat, nevojat, dëshirat e "supernjeriut" me "vullnetin për pushtet" në themel të tyre.- ky është kriteri për të vlerësuar të shkuarën, të tashmen, të ardhmen. Por edhe ky është origjinalitet i cilësisë së dyshimtë. (Shumë e drejtë. Në artikullin e mëparshëm mbi, unë, si Trotsky, vë në dyshim të vërtetën e qëndrimeve të filozofit gjerman në lidhje me pikëpamjet e tij mbi "rivlerësimin e të gjitha vlerave" dhe "motivi i pavetëdijshëm i "vullnetit për pushtet" ; Yu.L.). Vetë Nietzsche thotë se në studimin e tij mbi moralin dominues dhe mbizotërues, ai hasi në dy rryma kryesore: morali i zotërinjve dhe morali i skllevërve.
"Mjeshtri moral" është baza për sjelljen e "supernjeriut". Ky karakter i dyfishtë i moralit me të vërtetë kalon si një fije e kuqe në të gjithë historinë e njerëzimit dhe nuk ishte Nietzsche ai që e zbuloi atë. "Besimi dhe shërbimi janë për ju," thotë Zarathustra, siç kemi dëgjuar tashmë, duke iu drejtuar atyre që janë shumë. Kasta më e lartë është kasta e “mjeshtrave”, “krijuesve të vlerave”. Për zotërit, dhe vetëm për ta, është krijuar morali i mbinjeriut. (Për mendimin tim, nëse heqim pikëpamjet mjaft qesharake dhe subjektive të Niçes në lidhje me shumicën e vlerave morale, atëherë në thelb - ai ka të drejtë - vetëm ata që KRIJOJNË diçka, të cilët janë të angazhuar në KRIJIMIT PROFESIONAL në fushën e tyre të zgjedhur të veprimtarisë, duhet të hyjnë në nivelin më të lartë. kasta, e cila, me koston e një pune të madhe të mundimshme, metodike të përditshme, zbulon në të atë të REJEN, me ndihmën e së cilës njerëzimi po ecën PARA... Shumica e njerëzve (dhe JO "mbinjerëzit") KURRË NUK KRIJOJNË DHE NUK DO KRIJONI ASGJE. E RI. Për më tepër, ata as që përpiqen ta bëjnë këtë, në fakt për mendimin tim janë frenat kryesore për zhvillimin më të shpejtë cilësor dhe sasior të shoqërisë sonë. progresi social; Yu.L.).
Sa e re është, apo jo! Edhe pronarët tanë që nga koha e robërisë, të cilët tashmë dinin pak, e dinin se ka njerëz me kocka të bardha dhe të zeza - dhe ajo që kërkohet nga të parët dënohet rreptësisht nga kjo e fundit. Pra, ata e dinin me siguri, sipas fjalëve të satiristit të shkëlqyer Saltykov-Shchedrin, "se një fisnik nuk duhej të merrej me denjë në tregti, zanate, të frynte hundën pa ndihmën e një shami, etj. dhe nuk duhej të ishte e pahijshme të vendosje një fshat të tërë në hartë dhe ta shkëmbeje vajzën Arishkën me një qenush zagar; se ishte e pahijshme për një fshatar të rruante mjekrën e tij, të pinte çaj dhe të ecte me çizme, dhe nuk duhej të ishte e pahijshme të mbante njëqind vargje në këmbë me një letër nga Matryona Ivanovna drejtuar Avdotya Vasilyevna, në të cilën Matryona Ivanovna me shumë zell e uron shoqen e saj për ditën e engjëllit dhe njofton se falë Zotit është shëndoshë e mirë”.

"Mendimet e tij," madje një nga kritikët jokritikë të Niçes është dakord, "nëse dikush heq prej tyre formën e tyre paradoksale ose tejet poetike, në të cilën ato ishin veshur nën penën e tij, janë shumë shpesh shumë më pak të reja sesa duket në shikim të parë". (Për mendimin tim, çështja NUK është se sa të reja apo të vjetra janë pikëpamjet ose sistemet e dikujt, por sa përputhen me të vërtetën. Në fund, është e vërteta dhe JO risia, ajo që përcakton dobinë e kësaj apo asaj. Zbulimi. Në fund të fundit, diçka e re mund të jetë jo vetëm e padobishme, por edhe e rrezikshme, pasi mund të ngatërrojë dhe shtrembërojë gjendjen e vërtetë të punëve; Yu.L.).

Por nëse filozofia e Niçes nuk është aq origjinale sa mund të duket menjëherë, por gjithsesi aq e veçantë sa për ta shpjeguar atë duhet t'i drejtohemi ekskluzivisht individualitetit kompleks të autorit të saj, atëherë si mund të shpjegohet se në kohën më të shkurtër të mundshme ka fituar një sasi të tillë adeptësh; si të shpjegohet se "idetë e Niçes për shumë njerëz, - me fjalët e A. Riehl-it, - janë bërë simbol besimi"? Kjo mund të shpjegohet vetëm me faktin se toka mbi të cilën u rrit filozofia e Niçes nuk është e jashtëzakonshme. Ka grupe të mëdha njerëzish që janë vendosur nga kushtet shoqërore në një pozicion me të cilin filozofia e Niçes përshtatet në mënyrë të përkryer. (Ashtu është. Në fakt, i gjithë populli sovjetik ishte në këtë situatë, por, për shkak të larjes së trurit me mjeshtëri dhe futjes së parullave si "liri, miqësi, barazi dhe vëllazëri", njerëzit as që menduan se çfarë gjendje katastrofike ishin. në fund të fundit, partia sovjetike i privoi ata nga gjëja më e rëndësishme - shkathtësitë Mendoni lirisht dhe në mënyrë të pavarur me kokën tuaj, zgjidhni qëllimet dhe mënyrën tuaj, dhe jo verbërisht, marrëzi dhe plotësisht pa menduar kopjojnë pikëpamjet e njerëzve të tjerë dhe, si një tufë delesh të bindura, hidhen me gëzim në thertoren tjetër, ku për 70 vjet ata janë marrë rregullisht nga udhëheqja e lartë sovjetike, duke mbuluar me shkathtësi motive të vërteta aktivitetet e tyre (etje e papërmbajtshme për pushtet) me slogane të kompozuara mjeshtërisht për "lumturinë e afërt dhe një të ardhme të ndritur". Po, të nderuar lexues, siç mund ta keni marrë me mend, NUK e dua shumë Bashkimin Sovjetik; Yu.L.).

Në letërsinë tonë, ne kemi krahasuar tashmë Gorki me Niçen. Një krahasim i tillë mund të duket menjëherë i çuditshëm, çfarë të përbashkët ka midis këngëtarit të më të poshtëruarve dhe të fyerve, të fundit të të fundit dhe apostullit të "supernjeriut"? Ka, natyrisht, një ndryshim të madh midis tyre, por ngjashmëritë midis tyre janë shumë më të mëdha se sa mund të duket në shikim të parë.
Heronjtë e Gorkit, sipas idesë dhe pjesërisht, sipas imazhit të autorit të tyre, nuk janë aspak të poshtëruar dhe të fyer, jo të fundit nga të fundit, ata janë gjithashtu një lloj "supermen". Shumë prej tyre - edhe shumica - u gjendën aspak në pozicionin e tyre, sepse ranë të mundur në një luftë të ashpër shoqërore, e cila i rrëzoi njëherë e përgjithmonë nga rrëmuja, jo, ata vetë nuk mund të pajtoheshin me ngushtësinë. të organizimit shoqëror modern, me të drejtën e tij, moralin etj. dhe shoqërinë “e majtë”. Kështu thotë Gorki. Këtë shpjegim e lëmë tërësisht në përgjegjësinë e tij: ne mbetemi në këtë pikë me një mendim më vete.
Si ideolog i një grupi të njohur shoqëror, Gorki nuk mund të arsyetonte ndryshe. Çdo individ i lidhur me lidhje materiale ose ideologjike me një grup të caktuar nuk mund t'i konsiderojë anëtarët e grupit të tij si një grumbull të një lloji mbeturinash. Ai duhet të gjejë njëfarë kuptimi në ekzistencën e grupit të tij.. Nuk është e vështirë për shtresat kryesore shoqërore të gjejnë një kuptim të tillë, duke u mbështetur edhe në analizat më sipërfaqësore. shoqëri moderne me sistemin e vet të prodhimit, pjesëmarrësit e nevojshëm të të cilit janë këto shtresa bazë. Të tillë janë borgjezia, proletariati, “punëtorët mendorë”.
Jo kështu me grupin, këngëtari dhe apologu i të cilit është Gorky. Duke jetuar jashtë shoqërisë, ndonëse në territorin e saj dhe në kurriz të saj, ajo kërkon justifikimin e ekzistencës së saj në vetëdijen e epërsisë së saj ndaj anëtarëve të shoqërisë së organizuar. Rezulton se shtrirja e kësaj shoqërie është tepër e ngushtë për anëtarët e saj, të dhuruar nga natyra me tipare të jashtëzakonshme, gati “mbinjerëzore”. Këtu kemi të bëjmë me të njëjtën protestë ndaj normave të shoqërisë moderne, që doli nga pena e Niçes. (NUK jam njohur ende me veprat letrare të Maksim Gorkit, por duke gjykuar nga ajo që shkruan Trocki për të, padyshim ia vlen të lexohen veprat e veprës së tij. Në fund, lirisht njerëzit që mendojnë në shoqërinë sovjetike nuk kishte aq shumë; Yu.L.).
Në kalim, ne vërejmë një veçori tjetër të përbashkët për këta shkrimtarë: është - respektin që ata të dy kanë për " njerëz të fortë» . Gorki i fal një personi çdo akt të një karakteri negativ (edhe për të, për Gorky), nëse shkaktohet nga një forcë që nxiton jashtë. Ai i vizaton këto veprime me aq dashuri dhe aq bukur, saqë edhe lexuesi, i cili ka një këndvështrim krejt tjetër, është gati të rrëmbehet dhe të admirojë "fuqinë"... Kështu është plaku Gordeev dhe disa nga heronjtë e tjerë të Gorkit. (Për mendimin tim, forca e brendshme e një personi, thelbi i tij shpirtëror janë të denjë për respekt vetëm nëse synojnë të mirën e Tij, të afërmve të Tij dhe të shoqërisë në tërësi. Përndryshe, ata duhet të dënohen dhe të dënohen nga të gjithë të urtët. njerëzit dhe shoqërinë në tërësi, sepse në këtë rast do të ndeshemi pashmangshëm me një autokrat dhe tiran mizor e tradhtar, i cili me forcën e tij mori pushtetin me të vetmin qëllim për të realizuar kaosin që kishte planifikuar. Udhëheqës të tillë, në mua opinioni, janë, të paktën, Stalini dhe Hitleri Sa i përket politikanë bashkëkohorë Nuk dua as të shkruaj për ta. Edhe pse këtu, për mendimin tim, mund të gjurmohet e njëjta analogji; Yu.L.).

Megjithatë, nuk është e tepërt të theksohet se disa ideologë thjesht borgjezë kanë zhvilluar më shumë se një herë ide që në shumë aspekte u afrohen ideve të Niçes. Merrni një nga mendimtarët më të njohur borgjezë, orakullin anglez Herbert Spencer. Tek ai gjejmë të njëjtin qëndrim përçmues ndaj masave si te Niçe., edhe pse jo i sjellë në një pasion të tillë si ky i fundit; njëlloj si lavdërimi i Niçes për luftën si instrument përparimi; e njëjta protestë kundër ndihmës për të humburit, të cilët bien, gjoja për fajin e tyre. (Meqë ra fjala, kjo është e vërtetë. Ne rrëzohemi vetëm për shkak të papërgatitjes sonë. Por këto rënie dhe gabime duhet patjetër të përdoren për zhvillimin tonë - pas tyre është jetike që ne të mësojmë të ngrihemi nga gjunjët çdo herë dhe herën tjetër të veprojmë në një mënyrë tjetër. Sa për protestën kundër ndihmës së të zhdukurve, atëherë Spencer mbrojti përzgjedhjen natyrore dhe besonte se vetëm më i forti duhet të mbijetojë. Një lloj pozicioni kafshësh-kafshë, që, për mendimin tim, në shoqërinë tonë moderne të qytetëruar totalisht e papranueshme. Sa për mua, për këtë çështje (për të ndihmuar fqinjin), i përmbahem këndvështrimit të Mikhail Litvak: " Ndihmoni vetëm nëse ju kërkohet dhe vetëm pasi të keni bërë biznesin tuaj.", sigurisht, duke folur për situatat më të zakonshme të përditshme që ndodhin në jetën e njerëzve të shëndetshëm mendor dhe që NUK janë të lidhura me ndonjë rrethanë ekstreme, sëmundje mendore ose rrezik për jetën; Yu.L.). “Në vend që të mbështesin”, transmeton enciklopedisti borgjez, “ligjin bazë të bashkëpunimit vullnetar (!!), i cili konsiston në faktin se çdo përfitim duhet të blihet nga një person me paratë e marra prej tij nëpërmjet punës produktive, ata (është të qartë se kush janë; LT .) kërkojnë të vënë në dispozicion shumë përfitime për të gjithë, pavarësisht nga përpjekjet e shpenzuara për t'i blerë ato: biblioteka falas, muze pa pagesë, etj. duhet të organizohet me shpenzime publike dhe t'i vihet në dispozicion të gjithëve, pavarësisht nga meritat e tij; kështu që kursimet e më të merituarve duhet të hiqen nga taksambledhësit dhe të bëhen mjetet për t'u ofruar disa komoditete më pak të denjëve që nuk kursejnë asgjë". (Jam plotësisht dakord me filozofin anglez, i cili me të drejtë përjashton shpërndarjen e njëtrajtshme të pasurisë materiale midis njerëzve, e cila fillimisht ishte përcaktuar në idenë e socializmit. Secili duhet të marrë vetëm atë që meriton; Yu.L.).
Le të kujtojmë menjëherë polemikën e N.K. Mikhailovsky kundër kërkesës së Spencer-it që askush të mos qëndrojë midis varfërisë, vesit dhe pasojave të tyre natyrore - le ta krahasojmë këtë kërkesë me fjalimet e Zarathustra-s tashmë të njohura për ne: "... toka është plot me ata që duhet të predikojnë vdekjen": ata nuk duhet të mbështeten, por të shtyhen në mënyrë që ata më tepër të binin - kjo është madhështore. (Për mendimin tim, Nietzsche ka absolutisht të drejtë: nëse dikush arrin ta shtyjë Adolf Hitlerin në kohë, ta shtyjë atë nga podiumi, atëherë ka të ngjarë që qindra miliona njerëz NUK do të kishin një shans për t'i mbijetuar të gjitha tmerret e së Dytës Lufta Botërore.Adolf Hitleri në këtë rast doli uji më i pastër"predikues i vdekjes"; Yu.L.).

Por këtu përfundon ngjashmëria – madje edhe atëherë është shumë e kushtëzuar – mes Spencer-it dhe Niçes; Spencer nuk dëshiron aspak të privojë borgjezinë nga "puna" e dominimit, dhe në të njëjtën kohë, tipi më i lartë për të nuk është një njeri me instinkt të pambuluar. Borgjezia, si klasë, dhe sistemi kapitalist, si një sistem i përcaktuar historikisht i marrëdhënieve të prodhimit, janë dy dukuri të paimagjinueshme njëra pa tjetrën dhe Spencer, si përfaqësues ideologjik i borgjezisë, nuk mund të protestonte kundër normave borgjeze. Nëse ai proteston kundër të ndihmuarit të të dobëtit, kjo është pikërisht sepse frikë nga pushtimi i këtyre të dobëtve në rendin shoqëror aq të dashur për zemrën e tij, dhe në të njëjtën kohë në zyrën e tij të qetë, aq mirë i ruajtur pikërisht nga ky urdhër. (Unë NUK mendoj se Spencer kishte frikë ose frikë nga ndonjë gjë, thjesht, ndryshe nga Nietzsche, për mendimin tim, ai mbrojti një sistem më të shëndoshë marrëdhëniesh në shoqëri sesa filozofi gjerman. Sistemi i Spencer-it NUK nënkuptonte ndonjë gjë shumë të ashpër ose radikale. ndryshimet, gjatë të cilave do të ishte e nevojshme të thyhej diçka. Dhe këtu, për mendimin tim, ai ka absolutisht të drejtë - në fund të fundit, "thyerja NUK është ndërtim." - Thyerja është e lehtë, por ndërtimi është edhe i gjatë dhe i vështirë. një shembull i mirë i këtij është Bashkimi Sovjetik, drejtuesit e të cilit shkatërruan shumë shpejt ish-qeverinë, por në gati 70 vjet sundim nuk arritën të krijonin asgjë të vlefshme (sigurisht, përveç një tufe delesh të bindura dhe pa tru, shumë prej të cilave edhe në më shumë se 20 vjet demokraci është ende NUK mësuan të jetojnë jetën e tyre të lirë dhe të mendojnë me kokën e tyre; Yu.L.).
Jo në Niçe. Ai proteston kundër të gjitha normave të shoqërisë duke e rrethuar atë. Ai është i neveritur me çdo gjë të virtytshme, çdo gjë filiste (emër përçmues për një person me pikëpamje të ngushta, i përkushtuar ndaj rutinës; një tregtar i vetëkënaqur, një laik injorant, i dalluar nga sjellje hipokrit, hipokrit). Për të, borgjezi i mesëm është po aq tip inferior sa çdo proletar. Po, kjo është e natyrshme. Borgjezi i mesëm është një qenie e ndjeshme. Thith ngadalë, sipas sistemit dhe me maksima të përzemërta (thënie të shkurtra moralizuese, aforizma), mësime morale, recitime sentimentale me temën e misionit të shenjtë të punës. Një “supernjeri” borgjez vepron krejt ndryshe: rrëmben, kap, grabit, vjell me gjak, me mish dhe thotë: “Komentet janë të tepërta”. Do të ishte interesante të nxirrej një analogji përkatëse midis shfrytëzuesit sistematik të serfëve, zotërisë mesjetare dhe “supernjeriut” të shoqërisë feudale, i cili shpallte: “Të grabisësh nuk është turp; njerëzit më të mirë". A nuk është kjo "mbinjerëzore"! (E megjithatë NUK pajtohem me Trockin. Pavarësisht se në pikëpamjet e tij filozofike mbi Moralin, Nietzsche qartë shkon shumë larg sens të përbashkët, por Filozofi gjerman qëndron drejtpërdrejt për ZHVILLIMIN E NJERËZIMIT. Kjo është arsyeja pse për të është i neveritshëm filistini borgjez, i cili, duke mos krijuar ASGJE TË RE (dhe duke mos u përpjekur ta bëjë), shëndoshet me qetësi dhe mbështetet në dafinat e saj, duke mos i sjellë shoqërisë ASNJË dobi. Sipas meje, Nietzsche shkruan për këtë; Yu.L.).

Duke pasur një qëndrim negativ ndaj borgjezisë “të shëndoshë”, Niçe ndeshet edhe me një qëndrim negativ ndaj vetvetes nga ana e tyre. Për shembull, ne e dimë se si një nga përfaqësuesit e mesit të ekuilibruar borgjez, Max Nordau, reagoi ndaj Niçes: c. reagim kundër romantizmit) dhe estetikë, thotë Nordau, për sintezën e krimit, ujërave të zeza dhe sëmundjes, të lavdëruara nga përfaqësuesit e demonizmit. dhe dekadenca (rënia, regresioni kulturor), për të krijuar një kult të një personi të lirë dhe të plotë, duhej një teoricien dhe një teori e tillë, apo pretendimi i tillë, shpallej për herë të parë nga Niçe. (Per mendimin tim, Nordau po e ekzagjeron qartë, - nëse dikush ende mund të pajtohet me pikëpamjet e tij për llogarinë e parnasianëve (vepra e Niçes sigurisht që NUK KA erë romantizmi), atëherë, sa i përket demonizmit dhe dekadencës, këtu, për mendimin tim, ai është ende GABUAR, dhe kjo NUK ËSHTË. rasti me veprën e Nietzsche-s i zbatueshëm. Edhe pse, sigurisht, vetë vepra e filozofit të madh, ose më saktë, Interpretimi i Tij Subjektiv dhe Polisemantik, ndonjëherë kontribuon drejtpërdrejt në gjenerimin e pikëpamjeve të tilla mbi teoritë e tij; Yu.L.). Qëndrimi i Nordaut ndaj ndjekësve të Niçes nuk është më i mirë: sipas tij, " thënie e mençur për faktin se asgjë nuk është e vërtetë dhe gjithçka lejohet, që kumbonte nga buzët e një shkencëtari të çmendur moralisht (dhe jo vetëm moralisht; Yu.L.), u prit me një përgjigje të fortë nga të gjithë ata që, për shkak të një defekti moral, ushqehen me një urrejtje organike për parimet shoqërore. Në veçanti, në funksion të zbulimit të madh, proletariati intelektual i qyteteve të mëdha triumfon. (Dhe këtu, ndoshta, është mjaft e mundur të pajtohemi me Nordau - për shkak të inferioritetit personal dhe karakterit neurotik, njerëz të tillë mund të kenë një urrejtje të mprehtë për normat shoqërore që janë zhvilluar dhe vendosur tashmë gjatë viteve, të miratuara në shoqërinë tonë. Prandaj, për mendimin tim, NUK është morali ai që duhet të shkatërrohet këtu, por, përkundrazi, të përfshiheni në Veprimtarinë Krijuese Aktive dhe Vetëpërmirësimin, idetë e të cilave janë qartë të dukshme në veprat e filozofit të madh.. Sepse, për mendimin tim, Kreativiteti Moral NUK është padyshim një pengesë!; Yu.L.).

Jeta e çdo njeriu fisnik, mëson Nietzsche, është një zinxhir i pathyeshëm aventurash të rrezikshme; ai nuk kërkon lumturinë, por eksitimin e lojës. (Prandaj është psikologjikisht e saktë të kultivosh në vetvete jo vetëm fisnikërinë, por edhe maturinë, e cila do të lejojë një person fisnik të shmangë rrezikun e skuqjes; Yu.L.). Duke qenë në një gjendje ekuilibri të paqëndrueshëm shoqëror, duke qenë sot në kulmin e mirëqenies së kësaj bote dhe nesër në rrezik për t'u rrëzuar në bankën e të akuzuarve, kjo llum malinje e shoqërisë borgjeze duhet ta kishte gjetur shumë më tepër predikimin e Niçes për një jetë plot aventura. i përshtatshëm se predikimi filistin për moderimin dhe saktësinë.

Sipas Nietzsche-s, njerëzimi do të ngrihet në "mbinjeriu" kur të braktisë hierarkinë moderne të vlerave dhe, mbi të gjitha, idealin kristian-demokratik. Shoqëria borgjeze - të paktën nominalisht - u përmbahet parimeve demokratike. Nietzsche, siç e pamë, e ndan moralin në zot dhe skllav. Ai flet për demokracinë me shkumë verbale në gojë. Ai është plot urrejtje për demokratin e çmendur nga barazia që kërkon ta bëjë njeriun një kafshë tufe të neveritshme, të neveritshme. (Nuk më kujtohet që Nietzsche diku të ketë folur kaq qartë kundër demokracisë dhe t'i ketë dhënë një kuptim të tillë. Duke ritreguar pikëpamjet e filozofit të madh, Trocki, për mendimin tim, ose gabon ose gënjen qëllimisht, sepse zëvendëson kuptimin e konceptit "demokrat"– kjo e fundit NUK qëndron për barazi të përgjithshme. Ai mbron që të gjithë janë të barabartë para shkronjës së Ligjit dhe se të gjithë kanë MUNDËSI të barabarta. Theksoj - MUNDËSI për arritjen e Suksesit. Por suksesi do të jetë i ndryshëm për të gjithë (në varësi të përpjekjeve të bëra nga secili). Ndërsa socializmi, pavarësisht nga mundësitë (dhe JO të barabarta, por TË NDRYSHME (për proletariatin punëtor - një, për klasën e partisë në pushtet - të tjerët)) ishte i angazhuar në propagandë aktive të parullave, ideja kryesore e së cilës ishte SUKSES I BARABAR: " Nga secili sipas MUNDËSIVE, tek secili - sipas NEVOJAVE" - d.m.th. "Nuk ka rëndësi SI punoni (mirë apo keq), gjithsesi do të merrni saktësisht të njëjtën shumë si të gjithë (si ata që punojnë më mirë se ju ashtu dhe ata që punojnë më keq se ju". Është e paqartë vetëm se çfarë është atëherë pika e punës Më mirë nëse, sa nuk punoni, prapëseprapë e merrni, si TË GJITHË?! Atëherë nga vjen motivi për veprimtari krijuese produktive dhe zhvillimin tuaj? Fakti është se JO KU - mbasi të gjitha, sistemi Sovjetik e VRATË në fillim; Yu.L.).
Do të ishte keq për "supernjeriun" nëse skllevërit do të ishin të mbushur me moralin e tij, nëse shoqëria do ta konsideronte punën e ngadaltë krijuese shumë poshtëruese për veten. (Përkundrazi, nëse ata do të ishin të mbushur me idenë e një "supermen", ata do të fillonin të zhvillohen në mënyrë aktive në fushë profesionale, dhe, si rezultat, shpejtësia e punës së tyre krijuese do të rritej ndjeshëm me kalimin e kohës; Yu.L.). Prandaj vetë Niçe thotë, në një letër private, me një cinizëm kaq të hapur, aq karakteristik për të, në lidhje me mësimin e tij, se botimi i tij "përfaqëson, sipas të gjitha gjasave, rrezikun më të rrezikshëm që ekziston" - jo në lidhje me atë që guxon ta bëjë këtë.por në raport me ata të cilëve u flet për këtë. "Ngushëllimi im," shton ai, "është se nuk ka veshë për lajmin tim të madh." Pasoja e këtij rreziku është natyra e dyfishtë e moralit. Jo vetëm që nuk ka nevojë që i gjithë njerëzimi të ndjekë "moralin e zotërinjve", i cili u krijua për zotërit dhe vetëm për ta, por, përkundrazi, të gjithë njerëzit e zakonshëm, jo ​​mbinjerëzorë, u kërkohet të " bëjnë veprën e përbashkët në radhë të ngushta, duke qenë në bindje. ata që kanë lindur për një jetë më të lartë (përkundrazi, nga "jombinjerëzit" u kërkohet të bëhen "mbinjerëz" - domethënë ata mësojnë të mendojnë me kokën e tyre. dhe angazhohen në kreativitet, zhvillimin e aftësive profesionale dhe vetë-përmirësim; Yu.L.); atyre u kërkohet të gjejnë lumturinë në kryerjen me ndërgjegje të atyre detyrave që u imponohen nga ekzistenca e një shoqërie të kurorëzuar me një numër të vogël "supermen". Kërkesa që "kastat" e ulëta të gjejnë kënaqësi morale në shërbimin e atyre më të lartat, nuk është gjithashtu, siç e shihni, veçanërisht e re. (Në fund të fundit, edhe këtu Trocki, për mendimin tim, shtrembëron shumë mësimet e Niçes; Yu.L.).

Ndonëse Niçe kërkon që të gjithë, para se të regjistrohen në radhët e të zgjedhurve, t'i përgjigjen pyetjes: "A është ai nga ata që kanë të drejtë t'i shpëtojnë zgjedhës", por duke qenë se nuk dha dhe nuk mundi të jepte asnjë kriter objektiv, atëherë. një përgjigje pohuese ose negative është çështje e vullnetit të mirë dhe e talenteve grabitqare të secilit. (Gjëja është se, për mendimin tim, këtu NUK mund të ketë asnjë kriter objektiv - në fund të fundit, "shmangia e zgjedhës" dhe ndjenja e vetvetes BRENDSHËM i lirë është një kriter vlerësimi SUBJEKTIV, dhe për çdo person do të jetë TË NDRYSHME. Pas te gjithave të gjithë vendosin në këtë ndjenjë një Kuptim TË NDRYSHEM dhe Kuadër vlerësimi SUBJEKTIV (Personal i Tij).; Yu.L.).
Sistemi filozofik i Niçes, siç e ka theksuar vetë Niçe më shumë se një herë, meqë ra fjala, përmban shumë kontradikta. Këtu janë disa shembuj: Megjithëse Niçe ka një qëndrim negativ ndaj moralit modern, kjo ka të bëjë kryesisht me ato aspekte të tij (si dhembshuria, mëshira, etj.) që normalizojnë - edhe pse vetëm formalisht - qëndrimin ndaj atyre "që janë shumë". Sa për "supermenët" në të tyre marrëdhëniet e ndërsjella, atëherë nuk çlirohen fare nga detyrimet morale. Kur Nietzsche flet për këto marrëdhënie, ai nuk ka frikë të përdorë fjalë të tilla si e mira dhe e keqja, madje edhe nderimi dhe mirënjohja. (Rezulton se me pikëpamjet filozofike të “shokut” Niçe nuk është gjithçka aq keq. Edhe shoku Trotsky në artikullin e tij (të shkruar qartë me qëllimin e propagandës politike të sistemit sovjetik) e pranon këtë; Yu.L.).
"Duke mbivlerësuar të gjitha vlerat", ky revolucionar moral respekton shumë traditat e klasave të privilegjuara dhe është krenar për atë që vjen - dhe më pas nën dyshim të madh - nga konti Nietzky!
Nuk është për t'u habitur që, me sa duket, elementë shoqërorë krejtësisht të kundërt mund të bëhen nën flamurin e niçeizmit. Një aventurier që "nuk e mban mend lidhjen farefisnore" mund të injorojë plotësisht nderimin e Niçes për traditat aristokratike. Ai merr nga Niçe vetëm atë që i përgjigjet pozicionit të tij shoqëror. (Por nga vepra e CDO autori Secili nga lexuesit e tij mund të marrë dhe merr vetëm atë që DËSHIRON të marrë dhe të përdorë në jetën e tij të mëvonshme, por ai merr vetëm atë që MUND të marrë për shkak të zhvillimit të intelektit, karakterit, tipareve të personalitetit dhe psikikës në tërësi. Pra, a ia vlen të fajësohet Nietzsche për faktin se, pasi kishte lexuar veprat e tij, Adolf Hitleri, pasi erdhi në pushtet, u nis për të pushtuar të gjithë botën? Une nuk mendoj; Yu.L.). Motoja: " asgjë nuk është e vërtetë, gjithçka lejohet” është më e përshtatshme për përdorimin e tij. (Për Përdorimi i TIJ - PO, por JO për filozofinë e Niçes; Yu.L.).
Por pranë këtij grupi, që është tërësisht produkt i shoqërisë borgjeze, takojmë mes admiruesve të Niçes përfaqësues të një formacioni historik krejtësisht të ndryshëm, njerëz me një gjenealogji të gjatë. Nuk po flasim për ata që, si konti në romanin e Stratz-it, i kanë këmbyer virtytet e tyre kalorësore me aksione. Këta njerëz nuk i përkasin më klasës së tyre. Të deklasuar, ata i kushtojnë aq pak vëmendje "traditave fisnike" sa çdo plebej (popullsi roma e lashtë, të cilët fillimisht nuk gëzonin të drejta politike, ndryshe nga patricët). Ne po flasim për ata që ende janë kapur me këmbëngulje pas rrënojave të asaj që dikur i vendosi në krye të shkallëve shoqërore. Të rrëzuar nga rrëmuja shoqërore, ata kanë një arsye të veçantë për të qenë të pakënaqur me rendin shoqëror modern, prirjet e tij demokratike, ligjin, moralin e tij.

Në pajtim të plotë me Niçen, poeti i famshëm italian, aristokrat nga lindja dhe bindja, d'Annunzio, e sheh të nevojshme të rivlerësojë të gjitha vlerat dhe kjo do të bëhet: u njohën nga doktrina të ndryshme. Ai do të jetë në gjendje të ndërtojë dhe të hedhë në të ardhmen atë urë ideale mbi të cilën racat e privilegjuara mund të kalojnë më në fund humnerën që tani me sa duket ende i ndan nga dominimi i dëshiruar. Ky Cezar i ri romak do të jetë një aristokrat, "i pashëm, i fortë, mizor, pasionant". Kjo qenie shtazore nuk ndryshon shumë nga “mbinjeriu” i Niçes. “Bisha grabitqare aristokratike”, sipas Niçes, i jep vlerë njeriut dhe çdo gjëje: ajo që është e dobishme ose e dëmshme për të është e mirë ose e keqe në vetvete. (Në këtë rast, jam plotësisht dakord me kritikën e Trockit, sepse në përfundimet dhe pikëpamjet e mia për jetën, të cilat janë plotësisht në përputhje me botëkuptimi filozofik i idealistit subjektiv, nga e vërteta e Niçes, natyrisht, larg; Yu.L.).

Është koha për të përfunduar, veçanërisht pasi puna jonë tashmë është zvarritur përtej çdo pritshmërie. Natyrisht, ne nuk pretenduam për kritika shteruese për krijimet e çuditshme të Friedrich Nietzsche-s, këtij filozofi në poezi dhe poetit në filozofi - dhe kjo është e pamundur të bëhet në kuadrin e një fejtoni gazete. Ne vetëm donim në terma të përgjithshëm për të përshkruar terrenin shoqëror që rezultoi i aftë të lindte niçeanizmin - jo si një sistem filozofik i përfshirë në një numër të caktuar vëllimesh dhe i shpjeguar kryesisht nga tiparet thjesht individuale të krijuesit të tij - por si një prirje shoqërore që tërheq vëmendje të veçantë sepse është një rrymë e sotme. Një reduktim i tillë i niçeanizmit nga lartësitë letrare dhe filozofike në themelet thjesht tokësore të marrëdhënieve shoqërore na duket edhe më i nevojshëm, sepse një qëndrim thjesht ideologjik ndaj niçeanizmit, i përcaktuar nga momente subjektive simpatie ose antipatie për tezat morale ose të tjera të Niçes, nuk çon. në të mirë (jam dakord me Lev Davidovich - Zbatimi i verbër dhe i pamenduar i ideve të Niçes (veçanërisht në lidhje me moralin) definitivisht NUK do të çojë në të mirë; Yu.L.), të cilit z. Andreevich, i cili periodikisht pëson sulme histerike në faqet e Zhizn, shërben si një shembull i freskët në gazetarinë tonë.

Natyrisht, nuk mund të jetë shumë e vështirë të gjesh disa faqe në veprat e mbledhura shumë vëllimore të Niçes, të cilat, të nxjerra jashtë kontekstit, mund të shërbejnë për të ilustruar. ndonjë nocion të paramenduar, sidomos kur interpretohen siç duhet, gjë për të cilën, meqë ra fjala, shkrimet e Niçes, më të errëta se të thella, kanë shumë nevojë për të. (Dhe përsëri, deri në pikën. Sipas mendimit tim, Trotsky shkruan absolutisht saktë për citate të nxjerra jashtë kontekstit të përgjithshëm (ndoshta ato janë përdorur nga Adolf Hitleri në fjalimet e tij para një auditori masiv me qëllim të promovimit të nazizmit) dhe për krijimtarinë, duke folur për të cilën mund të theksohet me besim se derisa të merrni gjysmë litri, muzgu NUK do të shpërndahet. analiza dhe interpretimi i veprës së tij është i vështirë edhe sepse pikëpamjet filozofike të filozofit të madh shpeshherë janë plotësisht të zhveshur nga çdo përmbajtje logjike, e cila shprehet në humbjen e plotë të marrëdhënieve shkakësore, të cilat i kam përmendur vazhdimisht në artikujt e mëparshëm; Yu.L.). Kjo u bë, për shembull, nga anarkistët e Evropës Perëndimore, të cilët nxituan ta klasifikonin Niçen si "të tyren" dhe pësuan një zhgënjim mizor për këtë: filozofi i "moralit të zotit" i largoi ata me gjithë vrazhdësinë që ishte në gjendje. Ne, siç shpresojmë tashmë të jetë e qartë për lexuesin, nuk gjejmë të frytshëm një qëndrim të tillë thjesht verbal, tekstual ndaj veprave të paradoksalistit gjerman të ndjerë së fundmi, aforizmat e të cilit, shpesh në kundërshtim me njëra-tjetrën, zakonisht lejojnë dhjetëra interpretime. (Ajo që është e vërtetë është e vërtetë; Yu.L.). E vetmja mënyrë për një shpjegim dhe sqarim të saktë të filozofisë së Niçes, kjo është një analizë e tokës shoqërore që lindi këtë produkt kompleks shoqëror. (Një këndvështrim interesant i Lev Davidovich në Filozofia e Niçes për mbinjeriun . Ndoshta kjo është me të vërtetë kështu; Yu.L.).
Puna aktuale paraqet një analizë të mundshme të këtij lloji. Toka doli të ishte e kalbur, malinje, e infektuar. Prandaj morali: le të jemi të ftuar sa të duam të zhytemi me besim të plotë në niçeizëm, të thithim me gjoks të gjerë ajrin e lirë të individualizmit krenar nga veprat e Niçes, nuk do t'i ndjekim këto thirrje dhe, duke mos pasur frikë qortime të lira të njëanshmërisë dhe ngushtësisë, ne do të kundërshtojmë skeptikisht së bashku me ungjillin Natanael: "A mund të dalë ndonjë e mirë nga Nazareti?" (Ky paragraf më kujtoi në mënyrë të pavullnetshme fjalimet tona politikanët: "bla bla bla" dhe RRETH GJENDJES. Ne jemi të mirë, ata janë të këqij. Dhe provat? “Çfarë provash duhen këtu? A nuk është e qartë se ne jemi të mirë e ata të këqij?!”:); Yu.L.).

Të nderuar lexues, dhe tani ju ofroj vëmendjen tuaj për komentet në këtë artikull, të marra nga blogu i një prej përdoruesve në faqen e vjetër të Mikhail Litvak:

Vertigo: Një shembull tipik se si u përdor filozofia e Niçes synimet politike. (Absolutisht e vërtetë. Ndoshta nuk mund të thuash më saktë. Në fund të fundit, në Bashkimin Sovjetik ekzistonte një klasë "skllevërsh" (i ashtuquajturi "proletariati i punës") dhe një klasë "zotërish" - elita në pushtet. Megjithatë, kjo e fundit promovoi aktivisht idetë e lirisë, barazisë dhe vëllazërisë.Vërtet, "Pse ta "poshtëroni" klasën punëtore duke i quajtur skllevër?! Do të ishte më mirë t'i quajmë këta budallenj 'elitë' dhe ne vetë do të qeverisim me qetësi. ata, duke korrur frytet e aktiviteteve të tyre dhe duke u mbështetur në dafinat tona. "Ideologji "e shkëlqyer". Asgjë për të thënë; Yu.L.). Pyes veten nëse vetë Trotsky e kuptoi se nuk mund të ketë mbinjeri? Dhe se të gjitha thirrjet e Niçes janë kultivimi i vullnetit te njeriu? (Për mendimin tim, jo ​​vetëm vullneti, por edhe aftësia për të kapërcyer vështirësitë e jetës, për të ndryshuar pikëpamjet, parimet dhe stereotipet e jetës, për të zhvilluar të menduarit, për t'u angazhuar në mënyrë aktive në kreativitet, vetë-zhvillim dhe rritje personale, si dhe për të luftuar për vetë-përmirësim në veprimtari profesionale; Yu.L.).

_HANI: Kuptohet, sigurisht. Artikulli në link është, në fakt, një nekrologji "nga armiku", i shkruar diku midis viteve 1900 dhe 1902. Në fakt, artikulli tregon mirë bazën shoqërore të niçeizmit dhe është mjaft i rëndësishëm edhe sot e kësaj dite ... Nga të njohurit në jetën reale, shumica e të dashuruarve të Niçes janë njerëz të "profesionit të lirë", duke divorcuar ata që kanë para për një tjetër " kreativ” biznes :). Shumica prej tyre e dinë vetëm për Trockin se ai është një mega-djall bolshevik. Edhe shkencore. punonjësit që nuk janë shumë larg përfaqësuesve të profesioneve të lira dhe imitojnë në të njëjtën mënyrë veprimtarinë, e shikojnë Niçen pa entuziazëm. Është për t'u habitur që situata nuk ka ndryshuar shumë në më shumë se 100 vjet :).

Vertigo: Sipas mendimit tim, nëse Niçe i ndan njerëzit në të denjë ose jo, dhe u atribuon funksione të ndryshme, atëherë vetëm për të treguar se "mbinjeriu" hipotetik nuk do të bëjë asgjë, madje as të sundojë, pikërisht sepse mund të bëhet "mbinjerëzor". Dhe i gjithë ky riff-raf që pretendon se është mendimtar (përfaqësues të profesioneve të lira etj.) pretendon të jetë i denjë. Dhe Trocki sjell në mënyrë specifike njerëz që nuk prodhojnë asgjë dhe nuk japin përkufizimin e ithtarëve të idesë. Ai thjesht gjen një vend për ta në klasifikimin e shoqërisë. Dhe e gjen me një konotacion negativ. Në të njëjtën mënyrë, ai do të gjejë një vend të tillë për veten dhe idetë e tij.

_HANI Citimi: “Dhe Trotsky sjell në mënyrë specifike njerëz që nuk prodhojnë asgjë dhe nuk përcaktojnë adhuruesit e idesë. Ai thjesht gjen një vend për ta në klasifikimin e shoqërisë. Dhe e gjen me një konotacion negativ"
Nga rruga, po. Afër-trockistët janë turpëruar me kërkimin e punëtorëve idealë sferikë në një vakum. Për amatorët që peshkojnë në ujë me baltë, ata sillen keq.
Citimi: “Ai thjesht gjen një vend për ta në klasifikimin e shoqërisë. Dhe e gjen me një konotacion negativ. Në të njëjtën mënyrë, ai do të gjejë një vend të tillë për veten dhe idetë e tij.
Pra L.D.T. vendi është normal: për disa është një horr skëterrë; për të dytën - një humbës i cili, megjithatë, bëri diçka; për të tretën - gjithçka e tyre. Dhe e dyta dhe e treta të shtypura mirë. Dhe Nietzsche është, mirë, një filozof, mirë, një idealist subjektiv. (Shumë e drejtë. Pikëpamjet filozofike Nietzsche është pikëpamjet e idealistit subjektiv; Yu.L.). Interesi i punës së tij është vetëm historik dhe analog i hollë. letërsi. (Punët e Niçes, natyrisht, janë me interes për ata që janë të interesuar për vetë-zhvillim, filozofi, psikologji dhe psikoterapi, por leximi, dhe aq më tepër zbatimi i pikëpamjeve të tij për jetën, për të shmangur telashet, është i nevojshëm me Mendja; Yu.L.).

Kaq për sot. A e keni lexuar artikullin rreth Filozofia e Niçes për mbinjeriun . Pjesën e fundit të materialit për veprën e filozofit të madh mund ta lexoni në shënimin "".

“NJË LIBËR PËR TË GJITHË DHE PËR ASKUJT” – ky është nëntitulli i “Zarathustra” të Niçes. I tillë është rrethi i lexuesve të mirëfilltë të Niçes dhe gjithçka rreth tij.

FJALA SUPERNJERËZORE PËR TË PËRCAKTUAR LLOJIN E SUKSESIT MË TË LARTË, NË KUNDËRNDËRON E NJERËZVE "MODERNË", NJERËZIT "TË MIRË" - POTHUTJENË KUDO KUPTOHET NË FAFJËSINË PLOTËSISHME SI NJË "IDEALISTËR ME TË LARTË" GJYSMËGJENI."

Në dhjetë javë ai përfundon poezinë e tij. Ishte një vepër e re dhe, nëse dikush ndjek gjenezën e mendimit të tij, një vepër emocionuese; pa dyshim, ai konceptoi një vepër të shenjtë lirike, pjesa kryesore e së cilës supozohej të jepte idenë e "Kthimit të Përjetshëm". Në pjesën e parë të Zarathustras, mendimi i "Kthimit të Përjetshëm" nuk ndeshet ende, në të Niçe ndjek një mendim krejtësisht tjetër, mendimin e Mbinjeriu, simbolin e së tashmes, që përcakton të gjitha fenomenet e progresit, premtimi i një çlirimi të mundshëm nga rastësia dhe fati.

Zarathusgra është një ogur i Supernjeriut, ai është një profet i lajmit të mirë. Në vetminë e tij, ai zbuloi premtimin e lumturisë dhe këtë premtim ua bart njerëzve; me fuqi dashamirëse dhe të butë, ai parashikon një të ardhme të madhe për njerëzit si shpërblim për punën e madhe, herë të tjera Nietzsche do ta detyrojë të bëjë fjalime më të rënda. Duke lexuar këtë pjesë të parë të librit, nuk duhet ngatërruar me ato që "do të shfaqen më vonë: vetëm atëherë mund të vlerësohet gjithë shëndeti i librit dhe gjithë butësia e gjuhës së tij. Pse Nietzsche la mendimet e "Kthimit të Përjetshëm "? hipotezë. Por kjo nuk ia pakësoi aspak vlerën lirike, për të cilën një vit më vonë ai e përdori mirë, por kjo, natyrisht, nuk mund të shpjegojë shfaqjen e një ideje krejtësisht të kundërt. Në thellësi të vetvetes, ai e bëri nuk pushoi së ndjeri fuqinë e plotë të mendimeve të tij të mëparshme, por, duke mos qenë në gjendje të duronte gjithë mizorinë e simbolit të tij, ai nuk mund t'ua ofronte atë sinqerisht njerëzve dhe e zëvendësoi atë me një tjetër - Supermen.

"NJERIU ËSHTË NJË LITOR I ZGJARUR MIDIS KAFSHËS DHE SUPERNJERIUT, ËSHTË NJË LAR MBI TË PRANOHET."

"Nuk dua ta filloj jetën nga e para. Si mund të gjeja forcën për ta duruar këtë? Duke krijuar Supermenin dhe duke i fiksuar sytë tek ai, duke e dëgjuar atë duke thënë "Po" për jetën, unë, mjerisht, u përpoqa të thosha po vetë. !

Ai dëshiron të besojë dhe arrin të besojë në Supermen. Ai dëshiron të vendoset në këtë shpresë, është shumë e përshtatshme për kuptimin e punës së tij. Nietzsche dëshiron në librin e tij të tregojë njerëzimin të zgjuar në një jetë të re nga lavdërimi i qenies së tij, nga virtytet e një pakice të zgjedhur vullnetarisht që pastron dhe rinovon gjakun e tij. A është ky fundi i detyrës së tij? Sigurisht që jo. Rrënjët e mendimit tek Niçe kanë gjithmonë një origjinë të rëndësishme dhe të largët. Vullneti i tij i fundit është që ai dëshiron të përcaktojë dhe drejtojë veprimtaritë e njerëzve: ai dëshiron të vendosë morale të reja, t'u tregojë vartësve detyrat e tyre, të forta detyrën e tyre dhe shtrirjen e pushtetit dhe të udhëheqë mbarë njerëzimin në një të ardhme më të lartë.

Ai nuk është më i kënaqur me idenë e "Kthimit të Përjetshëm"; ai nuk dëshiron të jetojë si një i burgosur i natyrës së verbër; përkundrazi, ai është i mahnitur nga ideja e Supernjeriut, tek ai ai sheh parimin e veprimit, shpresën e shpëtimit.

Cili është kuptimi i kësaj ideje? Është simbol apo realitet? Iluzioni apo shpresa? Është e vështirë t'u përgjigjesh këtyre pyetjeve. Nietzsche ka një mendje jashtëzakonisht të lëvizshme dhe pranuese; një impuls i fuqishëm i frymëzimit të tij nuk i jep as kohë as forcë për ta çuar deri në fund mendimin e tij dhe ndonjëherë nuk mund t'i kuptojë qartë idetë që e emocionojnë dhe ai vetë i interpreton ato në mënyra të ndryshme. Ndonjëherë Supernjeri i shfaqet si një realitet plotësisht i mundshëm, por ndonjëherë duket se ai neglizhon çdo paraqitje të saktë të mendimit të tij dhe ideja e tij bëhet më pas vetëm një fantazi lirike me të cilën ai zbavitet për të ngacmuar shtresat e ulëta të njerëzimit. Por ky është një iluzion dhe një iluzion i dobishëm, i dobishëm. Më pas i pëlqente të përsëriste shpesh thëniet e Shilerit: "Kini guximin të ëndërroni dhe të gënjeni". Na duket se, kryesisht, mbinjeri është gënjeshtra ëndërrimtare e poetit - lirika. Çdo pamje ekzistuese ka kufijtë e saj, të cilët nuk mund t'i kalojë, Niçe e di këtë dhe shkruan pikërisht për këtë.

Puna është shumë e vështirë, Nietzsche ishte pak i përshtatur me perceptimin e ndonjë shprese të veçantë dhe shpesh shpirti i tij ishte i indinjuar me detyrën që i vuri vetes. Nën përshtypjen e melankolisë dhe zemërimit, ai shkroi faqe, të cilat më pas duhej t'i rilexonte me kujdes, t'i korrigjonte ose t'i kalonte plotësisht. I urrente ato orë kur zemërimi i merrte mendtë dhe i errësonte mendimet e tij më të mira në mendje. Pastaj thirri heroin e tij, Zarathustran, këtë profet gjithmonë të qartë, fisnik dhe kërkoi mbështetje dhe ndihmë rreth tij. Në shumë faqe të librit të tij, janë të dukshme gjurmët e këtyre sulmeve të dëshpërimit. Zarathustra i tha:

"PO, E DI ÇFARË RREZIK JENI, POR JU PUSHTOJ ME DASHURINË DHE SHPRESËN TIME - MOS E HUMB DASHURINË DHE SHPRESËN TUAJ! ME DASHURINË DHE SHPRESËN TIME JU THIROJ: MOS SHKKATËRONI SHENJTË PËR SHPRESËN TUAJ TË LARTË!"

Lufta me veten ishte ende e ashpër, por Niçe nuk e la punën për asnjë minutë dhe përfundon një poezi, e cila është vetëm fillimi i një poezie tjetër më të gjerë. Duke u kthyer në malet e tij të lindjes, Zarathustra i la njerëzit, dy herë iu desh të zbriste tek ata dhe t'u diktonte tabelën e ligjit të tij, por fjalët e tij ishin të mjaftueshme për të qenë në gjendje të parashikonte format kryesore të njerëzimit, të bindur ndaj të zgjedhurve të tij. Njerëzimi është i ndarë në tri kasta: më e ulëta prej tyre ishte njerëzit e thjeshtë, të cilëve u është lënë besimi i tyre i mjerë, mbi të qëndron kasta e krerëve, organizatorëve dhe luftëtarëve, dhe akoma më e lartë është kasta e shenjtë e poetëve, krijuesve të iluzionet dhe përcaktuesit e vlerave.

"E DUA ATË QË NUK SHIKOHET NË QIEL, PËRTEJ YJEVE, PËR ARSYE TË VDESË DHE TË SAKRIFIKOHET, ATË QË FLIKOHET PËR TOKË QË TË JETË NJË DITË NJERËZIA E TOKËS"

Në tërësi, libri lë një përshtypje jashtëzakonisht të qartë dhe është fitorja më e bukur e gjeniut të Niçes. Ai e shtypi trishtimin e tij në vetvete, libri i tij fryn forcë, por jo vrazhdësi, por jo furi. Në fund të shkurtit 1882, Nietzsche shkroi faqet e mëposhtme të fundit të poemës së tij, të cilat janë ndoshta më të bukurat, më fetaret që ka prodhuar ndonjëherë mendimi natyralist:

"Vëllezër të mi, BËNI BESNIK TOKËS ME GJITHË PUSHTETIN E DASHURISË TUAJ... SI UNË KTHEJNË NË TOKË VIRTYTIN MË TË GABUAR, TRUPI DHE JETË, DHE LE TË JAPË TOKËN, NJERËZIT POWER."

Nietzsche dënon të gjitha themelet morale që mbështetën njerëzimin e vjetër: ai dëshiron të shkatërrojë moralin e vjetër dhe të vendosë moralin e tij. A do ta njohim më në fund këtë ligj të ri? Nietzsche heziton të na e zbulojë. “Pronat e Zarathustras po bëhen gjithnjë e më të dukshme”. Niçen e pushton një humor i mprehtë dhe i stuhishëm, virtyti që ai lavdëron, që është fuqia që nuk maskohet nga asgjë, është një zjarr i egër që parimet morale gjithmonë kërkoi të dobësohej, ndryshonte ose fitonte përgjithmonë. Nietzsche i dorëzohet kësaj force që e largon. Në fakt, edhe e keqja ka të ardhmen e saj. "Shpirti juaj është aq larg nga të kuptuarit e madh, sa që Supernjeri me mirësinë e tij do të jetë i tmerrshëm për ju."

Ka shumë pompozitet në këto fjalë, fjalët janë më të bukura se të forta, ndoshta një mjet i tillë na dëshmon se Niçe është disi i shtrënguar në shprehjen e mendimeve të tij, ai nuk insiston të pranojë këtë ungjill të së keqes dhe preferon të vonojë momenti i sikletshëm kur profeti shpall ligjin tuaj. Zarathustra së pari duhet të përfundojë punën e shërbëtorit të drejtësisë - të shkatërrojë çdo gjë të dobët. Por me çfarë arme duhet të godasë? Niçe i rikthehet Kthimit të Përjetshëm, të cilin e përjashtoi nga pjesa e parë dhe e ndryshon disi kuptimin dhe zbatimin e tij. Nuk është më një ushtrim në jetën mendore, nuk është më një përpjekje për ndërtimin e brendshëm, është një çekiç, një armë e terrorizmit moral, një simbol që shkatërron të gjitha ëndrrat.

"NJE NJERI DO TË VDEKË DHE NJË SUPERNJERI DO TË VJETË NË VENDIN E TIJ"

Kjo vepër është e madhe në dizajnin e saj, do të jetë një ungjill që do t'ju bëjë të harroni Ungjillin e Krishtit. Nga viti 1875 deri në 1881, F. Nietzsche studioi të gjitha mësimet e moralit dhe vuri në dukje bazën e tyre iluzore, ai shprehu kuptimin e tij për botën: është një mekanizëm i verbër, një rrotë që rrotullohet vazhdimisht dhe pa qëllim, por ndërkohë, ai dëshiron të jetë një profet, ai dëshiron të mësojë për virtytet dhe për qëllimet e jetës.

Por çfarë ligjesh, çfarë tabelash dëshiron të diktojë Niçe? Çfarë vlerash do të ngrejë, çfarë do të zhvlerësojë? A ka ai të drejtën të zgjedhë dhe të ndërtojë një ndërtesë me bukuri dhe virtyt nëse në natyrë mbretëron rendi mekanik? Kjo, natyrisht, është e drejta e poetit, gjeniu i të cilit, krijuesi i iluzioneve, i propozon imagjinatës së njerëzve - këtë apo atë dashuri apo urrejtje, këtë apo atë të mirë e të keqe.

“DËSHIRA T'I MËSOJ NJERËZVE KUPTIMIN E QENISËS SË TYRE: KY KUPTIM ËSHTË SUPERNJERIU, VETËTINA NGA REJA E ERRËRT E NJERËZIMIT.

SHIKO, UNË JAM LAJTËSI I VETËTIVE, JAM NJË PIKE E RËNË NGA RETË BUBUBULLIMET; DHE EMRI I ASAJ RRITETIMI ËSHTË SUPERNJERIU”.

Le të bashkohen shpirti dhe mirësia e të gjithë shpirtrave të mëdhenj: dhe kolektivisht ata nuk do të mund të shqiptonin as edhe një fjalim të Zaratustrës. E madhe është shkalla me të cilën ai ngjitet dhe zbret; ai pa më larg, dëshiroi më larg, mundi më larg se çdo njeri tjetër. Ai kundërshton çdo fjalë, më afirmuesen nga të gjitha mendjet, tek ai të gjitha të kundërtat janë të lidhura në një unitet të ri. Forcat më të larta dhe më të ulëta të natyrës njerëzore, më të ëmblat, më të pavlerat dhe më të tmerrshmet, rrjedhin me siguri të pavdekshme nga një burim i vetëm. Para tij, ata nuk e dinin se çfarë është thellësia, çfarë është lartësia, aq më pak e dinin se çfarë është e vërteta. Nuk ka asnjë moment të vetëm në këtë zbulim të së vërtetës që tashmë është parashikuar, hamendësuar nga një prej më të mëdhenjve. Nuk kishte urtësi, nuk kishte eksplorim të shpirtit, nuk kishte art të të folurit përpara Zarathustras, më i afërti, më i përditshmi këtu flet për gjëra të padëgjuara. Forca më e fuqishme e imazheve që ka ekzistuar ndonjëherë është mjerimi dhe lodra në krahasim me këtë kthim të gjuhës në natyrën e imazhit. Këtu, në një çast, njeriu kapërcehet, koncepti i "Superman" bëhet këtu realiteti më i lartë - në distancën e pafundme qëndron këtu gjithçka që quhej e madhe tek njeriu qëndron poshtë tij. Kombinimi i ligësisë dhe mendjelehtësisë dhe gjithçka që përgjithësisht është tipike për llojin e Zarathustras, nuk është ëndërruar kurrë si një element thelbësor madhështie. Pikërisht në këtë pafundësi të hapësirës, ​​në këtë akses ndaj kontradiktave që Zarathustra e ndjen veten manifestimi më i lartë nga të gjitha gjërat, dhe kur të dëgjojnë se si ai e përkufizon atë, ata do të braktisin kërkimin për një të barabartë me të.

“E DUA ATË QË JETON PËR HIRI TË NJOHURISË DHE PERPORON TA DI NË EMËR SE SUPERMANI JETON DIKU.

"Rënie - shtytje". Nietzsche kryesisht kishte parasysh kritikën ndaj krishterimit, i cili konsiderohet feja e skllevërve të dobët dhe të largët. feja e krishterë mohon lirinë e mendimit, pavarësinë e veprimeve njerëzore.

Njeriu është i lirë dhe përulësia është pranga që kasta hipokrite e priftërinjve u vendos njerëzve për të arritur pushtetin e tyre. Përfundimi i Niçes: jo përmbysja e sistemit që lind mungesën e lirisë, por ringjallja e idealit të një personaliteti të fortë dhe të lirë - ideali i lashtësisë dhe rilindjes, refuzimi i kultit të dobësisë dhe poshtërimit, pendimi, sakrifica. dhe vetëflijimi, hipokrizia e imponuar nga feja. Interpretimi fashist i ideve të Niçes shtrembëroi mendimet e tij në ekstrem, e ktheu mendimtarin në një shovinist dhe mizantrop, gjë që nuk ishte. Nuk ka asnjë faj filozofi në një interpretim të tillë të veprave të tij, lexuesi mund të bindet për këtë duke lexuar me kujdes përkthimin e Anti-Krishterit skllavëroni ose shkatërroni për prosperitet. racë superiore.

Një njeri djeg një qëllim brenda vetes, qëllimi i tij është jeta. Këtu është ideja e vlerës absolute jeta njerëzore në thelb ishte slogani që bashkon të gjithë veprën e Niçes. Me këtë slogan shoqërohet edhe ideali i Niçes për njeriun, Mbinjeriu. Ky ideal, sipas planit të Niçes, mund të realizohet vetëm nëse njerëzimi kthehet në origjinën e historisë së tij, kur topi i jetës sundohet nga njerëz të një race superiore - "mjeshtra", njerëz që përfaqësojnë përsosmërinë kryesisht në aspektin biologjik. Ata nuk do të rëndohen nga kufizimet dhe paragjykimet e përditshme, sociale apo fetare, dhe për këtë arsye do të jenë absolutisht të lirë.

E kushtëzuar biologjikisht, beson Nietzsche, është gjithçka që konsiderohet e mirë në shoqërinë njerëzore, e cila ka vlerë për njerëzit, duke përfshirë vlerën morale. Prandaj, nuk ka dhe nuk mund të kushtëzohet objektivisht moral. Çdo njeri ka një moral që i përshtatet më së miri kërkesave të jetës së tij: morali i dikujt justifikon gjithçka që ai përpiqet; morali i tjetrit e bën atë të qetë; morali i të tretës bën thirrje për hakmarrje ndaj armiqve, e kështu me radhë. Njerëzit mund të mos jenë as të vetëdijshëm për burimin e vërtetë të besimeve dhe bindjeve të tyre morale, por kjo nuk i ndryshon gjërat. Çdo njeri ka llojin e moralit që i përshtatet më së miri natyrës së tij.

Dallimi më domethënës midis njerëzve, sipas Niçes, është se disa prej tyre janë natyrshëm të dobët, të tjerët janë përsëri të fortë nga natyra. Prandaj, edhe morali i tyre ndryshon. Të fortët (“mjeshtrat”, në terminologjinë e Niçes) vlerësojnë dinjitetin personal, vendosmërinë, këmbënguljen, vetëbesimin, vullnetin e pandërprerë dhe energjinë e pashtershme në arritjen e qëllimit. Të dobëtit ("skllevër" në të njëjtën terminologji) vlerësojnë atë që shprehet në një masë më të madhe në dobësinë e tyre - dhembshurinë, mirësinë, altruizmin dhe maturinë, etj.

Dikur mjeshtrat dominonin jetën. Ata kishin moralin e tyre, konceptet dhe idetë e tyre për të mirën dhe të keqen. Por me kalimin e kohës, ata u mposhtën nga skllevër, por ata fituan jo me forcë, por me numra. E mira filloi të njihet ajo që është më në përputhje me interesat e tyre; zemërbutësia, dashuria për të afërmin, përulësia, mirësia - të gjitha këto dhe cilësi të ngjashme janë ngritur në nivelin e virtytit. Në epokën pas kryengritjes së skllevërve, morali i skllevërve është bërë dhe vazhdon të jetë dominues.

Në vlerësimin e moralit mbizotërues, Nietzsche donte të merrte një poezi natyraliste të paanshme, të bazuar shkencërisht. Ai vuri në dukje se gjithçka shkon siç duhet në kushtet kur skllevërit pranojnë moralin e skllevërve. Një gjë është e keqe këtu: edhe pronarët fillojnë t'i binden këtij morali. Megjithatë, Nietzsche nuk mund të qëndronte në këtë pozicion objektiv, të paanshëm, pasi e ndjente veten se i përkiste racës së zotërinjve dhe e njihte moralin e tyre jo vetëm si më të lartë, por edhe të vetmin që meriton këtë emër. Etika relativiste me tezën e saj: “çdo njeri ka atë lloj morali që i përshtatet” del të jetë vetëm një pamje e jashtme. Ajo bazohet në etikën e absolutizmit, sipas së cilës vetëm një moral është i saktë - morali i pronarëve.

Nëse përpiqemi të përmbledhim vlerësimet e ndryshme të ndryshme të dhëna nga Nietzsche për moralin mbizotërues, atëherë ndoshta ato mund të reduktohen në një emërues të përbashkët dhe të shprehen në formën e tre pretendimeve të mëposhtme. Morali mbizotërues, sipas Niçes, bazohet në supozimin, së pari, të barazisë universale; së dyti, për lirinë - çdokush duhet të jetë i lirë në masën që të mos cenojë lirinë e të tjerëve; së treti, për absolutitetin e vlerës morale, e cila gjoja nuk kërkon asnjë provë, pasi nuk është mjet, por qëllim.

Bazuar në këto supozime, morali natyrshëm përfshin parimet e drejtësisë, altruizmit apo dashurisë për të afërmin, dhembshurisë, mëshirës, ​​epërsisë së vlerave shpirtërore ndaj atyre materiale, avantazhit të së mirës publike ndaj asaj personale etj.

Pozicioni moral i vetë Niçes, pozicioni i pronarit, është pothuajse drejtpërdrejt i kundërt me moralin që mbizotëron në shoqëri. Themelet e saj janë: së pari, vlera e jetës në kuptimin e saj biologjik - vetëm jeta ka vlerë absolute dhe lind çdo gjë që ka vlerë, dhe së dyti, liria e të fortit - liria i përket vetëm atyre që kanë forcë të mjaftueshme për të pushtuar. dhe për ta mbrojtur atë, së treti, pabarazia - njerëzit nuk janë të barabartë, ata janë vetëm më të mirë ose më keq, varësisht nga sa Forca e jetes të përfshira në secilën prej tyre. Natyrisht, këto themele korrespondojnë me parimet e moralit. Drejtësia, siç e kupton morali mbizotërues, është një gënjeshtër. Drejtësia e vërtetë, sipas Niçes, nuk bazohet kurrsesi në barazi - secili ka aq sa meriton dhe meritat e tij maten me sasinë e jetës. Barazia është një shenjë e rënies. Parimi i dobisë është gjithashtu i rremë - qëllimi i jetës nuk është të rrisë të mirën. Vetë jeta është e mira më e lartë dhe më e madhe, dhe vetëm kjo ka rëndësi. Parimi i altruizmit është gjithashtu një gënjeshtër: nëse dikush mund të ketë një qëllim të madh, atëherë ai është sigurisht më i rëndësishëm se mirëqenia e fqinjit të tij. Nuk ka të bëjë me dashurinë ndaj fqinjit tuaj; Vetëm më të mirët janë të denjë për respekt dhe adhurim, dhe më të mirët janë më të fortët. Veç kësaj, altruizmi nuk është gjë tjetër veçse egoizëm, por vetëm egoizëm i të dobëtit. Nietzsche nuk sheh asnjë meritë në parimin e mëshirës - është një humbje energjie për të dobëtit dhe të degjeneruarit. Kërkesa e jetës nuk është shpëtimi apo edhe ndihma për të dobëtit. Parulla e denjë për jetën e vërtetë duhet të jetë: “Shtyje atë që bie!”. Është e njëjta gjë me parimin e së mirës publike - vetëm individët e mëdhenj kanë vlerë. Për sa i përket masës, ajo mund të jetë me interes ose si kopje e të madhit, ose si forcë që i reziston, ose si instrument në duart e saj.

Ndër të tjera, morali dominues, sipas Niçes, bazohet në psikologjinë e rreme, që do të thotë se ai nuk nderon dhe nuk mund të nderojë instinktet natyrore, duke i dënuar kështu njerëzit të ndjekin parime që janë të papajtueshme me natyrën e tyre. Ajo flet për vepra altruiste, vullnet të lirë, rregull moral, por në realitet nuk ka asgjë të tillë dhe nuk mund të jetë. Ka vetëm gënjeshtra, por dëmi më i madh i moralit mbizotërues është se ai kultivon mediokritetin dhe në këtë mënyrë shkatërron të vetmen gjë me vlerë - jetën.

Nietzsche e konsideron meritën e tij kryesore faktin që ai ndërmori dhe kreu një rivlerësim të të gjitha vlerave: gjithçka që zakonisht njihet si e vlefshme, në fakt, nuk ka të bëjë fare me vlerën e vërtetë. Është e nevojshme të vendosni gjithçka në vendin e vet - të vendosni vlerat e vërteta në vendin e vlerave imagjinare. Në këtë rivlerësim të vlerave, që në thelb përbën vetë filozofinë e Niçes, ai kërkon të qëndrojë “përtej së mirës dhe së keqes”. Morali i zakonshëm, sado i zhvilluar dhe kompleks të jetë, është gjithmonë i mbyllur në një kornizë, anët e kundërta të të cilit përbëjnë idenë e së mirës dhe së keqes. Kufijtë e tyre shterojnë të gjitha format e marrëdhënieve ekzistuese morale. Ndërsa për Niçen, sipas tij, morali, i kufizuar nga këto korniza, është një gënjeshtër. Një person i mirëfilltë duhet ta ndërtojë gjithë jetën e tij në një hapësirë, kufijtë e së cilës nuk qëndrojnë aty ku ndodhen e mira dhe e keqja e moralit mbizotërues. Pikërisht në këtë kuptim Nietzsche e quan veten një imoralist.

Megjithatë, a është parimisht i mundur këndvështrimi i imoralitetit absolut? Sigurisht po flasim jo për veprime individuale që bien ndesh me kërkesat e moralit publik, jo për kriminelët në kuptimin e zakonshëm, por për moralin si sistem pikëpamjesh, idesh, recetash, kërkesash etj. Nga ky këndvështrim, ajo që shpall Niçe është, si të thuash, e zhvendosur, e vendosur në një vend të pazakontë, po këto korniza. Më saktësisht, ai miratoi një kriter të ndryshëm të së mirës dhe së keqes.

Rrjedhimisht, në krahasim me traditën e mëparshme, pozicioni i Niçes karakterizohet nga fakti se nëse e gjithë tradita filozofike evropiane pretendonte të krijonte ose ristrukturonte etikën pa cenuar vetë moralin, atëherë Niçe pretendon të krijojë jo vetëm një sistem të ri ose të rinovuar të etikës. por edhe një moral të ri.. Asnjë nga filozofët e së shkuarës – as Platoni, as Aristoteli, as Shën Agustini, as Toma Akuini, as Kanti – nuk shkoi aq larg: secili prej tyre pretendonte të krijonte një etikë të re si filozofi e moralit, por jo edhe vetë moralin. Me fjalë të tjera, ata u përpoqën të konceptonin moralin e kohës së tyre, të identifikonin tiparet e tij kryesore, parimet themelore dhe të tregonin pasojat që rrjedhin prej tyre.

Morali i shpallur nga Niçe ka si themel jetën e një makine: vlerën e parë dhe absolute. Prandaj, mekanizmi i tij drejtues përfshin jo vetëm reflektimin dhe të kuptuarit, por edhe reagimet instinktive. Instinktet e këtij lloji janë më të zhvilluara te Supernjeri, ideali i njeriut i krijuar nga filozofia e Niçes. Nuk është ende në realitet. Çelësi i paraqitjes së tij janë ato njësi, si vetë Niçe, që jetojnë jetën e lajmëtarëve.

"Ne, ata që mendojmë dhe ndjejmë, jemi të vetmit që realisht dhe vazhdimisht krijojmë diçka tjetër: e tëra është bota gjithnjë në rritje e vlerave, bojave, perspektivave të peshës, shkallëve të miratimit dhe mohimit. Fiksionet poetike të gjetura udhëzohen për të ashtuquajturit njerëz praktikë (AKTORËT TANE) TË DIZAJNUARA PËR T'I SHKËRRUAR NË MISH DHE REALITET, EDHE TË PËRDITSHME.” "... RRETH KRIJUESVE TË VLERAVE TË REJA BOTA RRETHET; AJO RRETHET PA DËGJUSHMË". “OBJEKTIVI IIM ËSHTË TË LËVIZJ NJERËZIMIN DREJT ZGJIDHJEVE QË DO TË PËRCAKTOJNË TË GJITHË TË ARDHMEN”. "DËSHIRA T'JU MËSOJMË TË MË NDJEKNI NË TË ARDHMEN E LARGËT."