Cila është shprehja e përparimit shoqëror. Progresi dhe regresioni nuk përjashtojnë njëra-tjetrën.

zhvillimi dhe lëvizja progresive e shoqërisë, e cila karakterizon kalimin nga më i ulëti në më i larti, nga më pak i përsosur në më të përsosur. Koncepti i progresit shoqëror zbatohet jo vetëm për sistemin në tërësi, por edhe për elementët e tij individualë. Në filozofi, ideja e përparimit shoqëror (social) lindi në analogji me idenë e zhvillimit të natyrës. Në historinë e njerëzimit, ideja e përparimit mori formë në shekullin e 17-të, e cila u shoqërua me zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë, shoqëruar me njohjen e legjislativit: fuqinë e arsyes. Megjithatë, progresi shoqëror shikohej dhe vlerësohej në mënyra të ndryshme. Disa mendimtarë e njohën përparimin shoqëror, duke parë kriterin e tij në rritjen e shkencës dhe arsyes (J. Condorcet, C. Saint-Simon), rrënjosjen e idealeve të së vërtetës dhe drejtësisë në shoqëri (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); të tjerë e mohuan idenë e përparimit, duke e konsideruar të rreme (F. Nietzsche, S.L. Frank).

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Progresi social

zhvillimi progresiv i shoqërisë nga nivelet më të ulëta në ato më të larta. O. p. manifestohet në rritjen e aftësive materiale të shoqërisë, humanizimin e marrëdhënieve shoqërore, përmirësimin e njeriut. Ideja e O. p. u shpreh për herë të parë në shekullin e 18-të nga J. Condorcet dhe A. Turgot dhe u përhap gjerësisht në mendimin shoqëror evropian në shekullin e 19-të në kushtet e zhvillimit të shpejtë të kapitalizmit. Natyra progresive është e natyrshme në konceptet e shoqërisë së Hegelit dhe Marksit. Kriteret e progresit shoqëror karakterizojnë proceset progresive në sferat kryesore të shoqërisë: ekonomike, politike, sociale dhe shpirtërore. Për kriteret ekonomike O. p. përfshijnë nivelin e zhvillimit të forcave prodhuese të shoqërisë dhe shkallën e korrespondencës së marrëdhënieve të prodhimit me nevojat e zhvillimit të forcave prodhuese. Kriteret politike të O. p. janë shkalla e përfshirjes së masave në transformimet historike, shkalla e pjesëmarrjes së masave në jetën politike dhe në menaxhimin e shoqërisë, shkalla e çlirimit të masave nga shfrytëzimi dhe pabarazia sociale, shkalla e mbrojtjes politike të të drejtave themelore të njeriut. . Kriteri social i O.P. është cilësia e jetës së njerëzve, e cila karakterizohet nga niveli i arritur i sigurisë materiale, disponueshmëria e kujdesit shëndetësor dhe arsimit, siguria mjedisore, siguria sociale, shkalla e punësimit të popullatës aktive, niveli i drejtësisë sociale dhe humaniteti i shoqërinë. Kriteret shpirtërore të O.P. janë niveli i edukimit dhe i kulturës së masës dhe shkalla e gjithëpërfshirjes dhe harmonisë së zhvillimit të personalitetit. Duhet theksuar se midis filozofëve të famshëm nuk ka vetëm mbështetës, por edhe shumë kritikë të idesë së përparimit: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper dhe të tjerë.

Leksion, abstrakt. 47. Progresi social. - koncepti dhe llojet. Klasifikimi, thelbi dhe veçoritë.

Në zhvillimin e njerëzimit, ekzistojnë dy lloje lëvizjesh - përpara dhe prapa. Në rastin e parë, ajo do të zhvillohet në mënyrë progresive, në të dytën - në mënyrë regresive. Ndonjëherë të dyja këto procese ndodhin në shoqëri në të njëjtën kohë, por në fusha të ndryshme. Prandaj, ekzistojnë lloje të ndryshme të përparimit dhe regresionit. Pra, çfarë është përparimi dhe regresioni? Ne do të flasim për këtë, si dhe për shembuj të përparimit në këtë artikull.

Çfarë është progresi dhe regresioni?

Koncepti i progresit mund të karakterizohet si më poshtë. Përkthyer nga latinishtja, përparimi është "duke ecur përpara". Progresi është një orientim i tillë në zhvillimin shoqëror, i cili është i natyrshëm në lëvizjen nga format më të ulëta në ato më të larta. Nga imperfekti tek më i përsosuri, në më të mirën, pra ecja përpara.

Regresioni është krejtësisht e kundërta e progresit. Edhe kjo fjalë vjen nga latinishtja dhe do të thotë "lëvizje prapa". Rrjedhimisht, regresioni është një lëvizje nga më e larta në më të ulët, nga e përsosura në më pak e përsosur, ndryshim për keq.

Cili është progresi?

Ekzistojnë disa lloje të përparimit në shoqëri. Këto përfshijnë sa vijon.

1. Sociale. Do të thotë një zhvillim shoqëror që ndjek rrugën e drejtësisë, krijimi i kushteve për një jetë dinjitoze, të mirë, për zhvillimin e personalitetit të çdo njeriu. Dhe gjithashtu lufta kundër arsyeve që pengojnë zhvillimin e treguar.
2. Progresi material ose ekonomik. Ky është një zhvillim i tillë në procesin e të cilit plotësohen nevojat materiale të njerëzve. Për të arritur një kënaqësi të tillë, është e nevojshme, nga ana tjetër, të zhvillohet shkenca, teknologjia dhe të rritet standardi i jetesës së njerëzve.
3. Shkencor. Karakterizohet nga një thellim i ndjeshëm i njohurive për botën përreth, një person, shoqëri. Dhe gjithashtu vazhdimi i zhvillimit të tokës përreth dhe hapësirës së jashtme.
4. Shkencor dhe teknik. Do të thotë përparim në zhvillimin e shkencës, i cili synon zhvillimin e anës teknike, përmirësimin e sferës së prodhimit, automatizimin e proceseve që ndodhin në të.
5. Përparim kulturor ose shpirtëror. Ajo karakterizohet nga zhvillimi i anës morale të jetës, formimi i altruizmit, i cili ka një bazë të vetëdijshme dhe transformimi gradual i personalitetit të një personi. Supozohet se nga një konsumator i thjeshtë i të mirave materiale, një person përfundimisht kthehet në një krijues, është i angazhuar në vetë-zhvillim dhe vetë-përmirësim.

Kriteret e progresit

Tema e kritereve të progresit ka qenë e diskutueshme në periudha të ndryshme. Nuk ka reshtur së qeni i tillë edhe sot. Këtu janë disa nga kriteret që, të marra së bashku, janë dëshmi e zhvillimit progresiv shoqëror.

1. Zhvillimi i sektorit të prodhimit, i gjithë ekonomisë, zgjerimi i lirisë së njerëzve në raport me natyrën, standardet e jetesës, rritja e mirëqenies së njerëzve, cilësia e jetës në përgjithësi.
2. Arritja e një niveli të lartë të demokratizimit të shoqërisë.
3. Niveli i lirisë personale dhe publike, i cili është i sanksionuar në nivel legjislativ. Ekzistenca e mundësive për realizimin e personalitetit, për zhvillimin e gjithanshëm të tij, për shfrytëzimin e lirisë brenda kufijve të arsyeshëm.
4. Përmirësimi moral i të gjithë përfaqësuesve të shoqërisë.
5. Përhapja e arsimit, zhvillimi i shkencës, arsimi. Zgjerimi i gamës së nevojave njerëzore që lidhen me njohuritë e botës - shkencore, filozofike, estetike.
6. Kohëzgjatja e jetës së njeriut.
7. Rritja e dashamirësisë dhe ndjenjave të lumturisë.

Shenjat e regresionit

Duke pasur parasysh kriteret e progresit, le të flasim shkurtimisht për shenjat e regresionit në shoqëri. Këto përfshijnë të tilla si:

• Rënia ekonomike, fillimi i një krize.
• Rënie e ndjeshme e standardit të jetesës.
• Rritje e vdekshmërisë, ulje e nivelit të jetëgjatësisë.
• Fillimi i një situate të vështirë demografike, ulje e natalitetit.
• Përhapja e sëmundjeve është më e lartë se zakonisht, epidemitë, prania e një numri të madh personash me sëmundje kronike.
• Rënia e treguesve moralë, niveli i edukimit të njerëzve, kultura në përgjithësi.
• Përdorimi i metodave të forta, si dhe deklarative në zgjidhjen e problemeve.
• Shtypja e manifestimeve të lirisë me mjete të dhunshme.
• Dobësim i përgjithshëm i vendit (shtetit), përkeqësim i situatës së brendshme dhe ndërkombëtare.

Ngjarjet progresive

Këtu janë shembuj të përparimit të vërejtur gjatë historisë së njerëzimit në fusha të ndryshme që kishin një rëndësi të madhe.

• Në kohët e lashta, njerëzit mësuan të bënin zjarr, të krijonin mjete, të punonin tokën.
• Pati një ndryshim të sistemit skllevër në atë feudal, si rezultat i të cilit skllavëria u hoq.
• U shpik shtypja dhe u hapën universitetet e para në Evropë.
• Tokat e reja u zhvilluan gjatë Zbulimeve të Mëdha Gjeografike.
• Shtetet e Bashkuara u bënë një shtet sovran dhe miratuan Deklaratën e Pavarësisë.
• Iluministët francezë organizuan aktivitete që synonin shpalljen e idealeve të reja shoqërore, kryesorja e të cilave ishte liria.
• Gjatë Revolucionit të Madh Francez, ndarja klasore e njerëzve u shfuqizua, liria, barazia dhe vëllazëria u shpallën.

Arritjet e shkencës dhe teknologjisë në shekullin XX

Megjithëse zbulimet shkencore janë bërë prej kohësh, është pikërisht shekulli i 20-të që është shekulli i vërtetë i përparimit. Le të japim shembuj të zbulimeve shkencore që kanë kontribuar shumë në zhvillimin progresiv të njerëzimit. Në shekullin XX, u zbuluan dhe shpikën këto:

• Aeroplani i parë.
• Teoria e relativitetit e Albert Ajnshtajnit.
• Një diodë është një tub elektronik.
• Transportues.
• Gome sintetike.
• Insulinë.
• Televizioni.
• Kinema me zë.
• Penicilina.
• Neutron.
• Fizioni i uraniumit.
• Raketë balistike.
• Bombë atomike.
• Një kompjuter.
• Struktura e ADN-së.
• Qarqe të integruara.
• Laser.
• Fluturime në hapësirë.
• Internet.
• Inxhinieri gjenetike.
• Mikroprocesorët.
• Klonimi.
• Qelizat burimore.

Përparim(lëvizja përpara, suksesi) është një lloj ose drejtim zhvillimi i karakterizuar nga kalimi nga më i ulëti në më i lartë, nga më pak i përsosur në më të përsosur. Mund të flasim për përparim në lidhje me sistemin në tërësi, me elementët e tij individualë, me strukturën dhe parametrat e tjerë të objektit në zhvillim.

Ideja se ndryshimet në botë po ndodhin në një drejtim të caktuar lindi në kohët e lashta. Megjithatë, për shumicën e autorëve të lashtë, zhvillimi i historisë është një sekuencë e thjeshtë ngjarjesh, një cikël ciklik që përsërit të njëjtat faza (Platoni, Aristoteli), një proces që shkon në një drejtim të caktuar, drejt një qëllimi ende të panjohur.

Filozofia e borgjezisë, duke pasqyruar përshpejtimin real të zhvillimit shoqëror, është e mbushur me bindjen se është përparimi, për shembull, ai që përcakton prishjen e marrëdhënieve feudale.

Progresi nuk është një lloj thelbi i pavarur ose një qëllim i panjohur i zhvillimit historik. Koncepti i progresit ka kuptim vetëm në lidhje me një proces apo fenomen të caktuar historik.

Kriteret për përparimin social janë:

Zhvillimi i forcave prodhuese të shoqërisë, përfshirë vetë personin;

Përparimi i shkencës dhe teknologjisë;

Rritja e shkallës së lirisë së një personi që shoqëria mund t'i sigurojë një personi;

Niveli i arsimimit;

Gjendja shëndetësore;

Situata mjedisore etj.

I kundërt në kuptim dhe përmbajtje me konceptin "përparim" është koncepti "regresion"(në latinisht - regressus - kthim, lëvizje prapa), d.m.th. lloj zhvillimi, i cili karakterizohet nga kalimi nga më i larti në më i ulëti, i karakterizuar nga procese degradimi, ulje të nivelit të organizimit të menaxhimit, humbje e aftësisë për të kryer funksione të caktuara (pushtimi i Perandorisë Romake nga fiset barbare).

Stagnimi- 1) periudha në zhvillimin e shoqërisë kur nuk ka përmirësim të dukshëm, dinamikë progresive, por nuk ka lëvizje të kundërt; 2) një vonesë në zhvillimin e shoqërisë përpara dhe madje edhe një ndalesë e përkohshme. Stagnimi është një simptomë serioze e "sëmundjes" së shoqërisë, shfaqja e mekanizmave të frenimit të së resë, të avancuarit. Në këtë kohë, shoqëria refuzon të renë, kundërshton rinovimin (BRSS në vitet '70 - '90)

Më vete, nuk ka as përparim, as regres, as stagnim. Duke zëvendësuar në mënyrë alternative njëra-tjetrën, duke u ndërthurur, ato plotësojnë tablonë e zhvillimit shoqëror.

Koncepti i revolucionit shkencor dhe teknologjik shoqërohet me konceptin e përparimit - Revolucioni shkencor dhe teknologjik- një transformim rrënjësor, cilësor i forcave prodhuese në bazë të shndërrimit të shkencës në një faktor kryesor në zhvillimin e prodhimit shoqëror, një forcë prodhuese të drejtpërdrejtë.

Rezultatet dhe pasojat sociale të revolucionit shkencor dhe teknologjik:

Rritja e standardeve të konsumatorit në shoqëri;

Përmirësimi i kushteve të punës;

Rritja e kërkesave për nivelin arsimor, kualifikimet, kulturën, organizimin, përgjegjësinë e punonjësve;

Përmirësimi i ndërveprimit të shkencës me teknologjinë dhe prodhimin;

Përdorimi i gjerë i kompjuterëve etj.

6. Proceset e globalizimit dhe të formimit të një njerëzimi të vetëm. Problemet globale të kohës sonë.

Globalizimi i shoqërisë është një proces i bashkimit të njerëzve dhe transformimit të shoqërisë në një shkallë planetare. Në këtë rast, fjala "globalizim" nënkupton kalimin në "universalitet", globalizëm. Kjo do të thotë, në një sistem botëror më të ndërlidhur në të cilin kanalet e ndërvarura të komunikimit i tejkalojnë kufijtë tradicionalë.

Koncepti i "globalizimit" presupozon gjithashtu ndërgjegjësimin e njerëzimit për unitetin e tij brenda një planeti, ekzistencën e problemeve të përbashkëta globale dhe normave të përbashkëta themelore të sjelljes për të gjithë botën.

Globalizimi i shoqërisë është një proces kompleks dhe i larmishëm i zhvillimit të komunitetit botëror, jo vetëm në ekonomi dhe gjeopolitikë, por edhe në psikologji dhe kulturë, për shembull, si identiteti kombëtar dhe vlerat shpirtërore.

Karakteristika më e rëndësishme e procesit të globalizimit të shoqërisë është integrimit ndërkombëtar- bashkimi i njerëzimit në shkallë botërore në një organizëm të vetëm shoqëror (integrimi është kombinimi i elementeve të ndryshme në një tërësi të vetme). Prandaj, globalizimi i shoqërisë presupozon jo vetëm kalimin në një treg universal dhe ndarjen ndërkombëtare të punës, por edhe në norma të përgjithshme juridike, në standarde uniforme në fushën e drejtësisë dhe administratës publike.

Veçoritë e proceseve integruese, që mbulojnë sferat më të ndryshme të jetës së njerëzve, manifestohen më thellë dhe më thellë në të ashtuquajturat probleme globale të kohës sonë.

Problemet globale të kohës sonë- Vështirësitë që prekin interesat jetike të gjithë njerëzimit dhe që kërkojnë veprim urgjent të bashkërenduar ndërkombëtar në shkallën e bashkësisë botërore për zgjidhjen e tyre, nga të cilat varet ekzistenca e njerëzimit.

Karakteristikat e problemeve globale:

1) janë të natyrës planetare, globale, ndikojnë në interesat e të gjithë popujve të botës dhe shteteve;

2) kërcënojnë me degradim dhe vdekje të gjithë njerëzimit;

3) nevojiten zgjidhje urgjente dhe efektive;

4) kërkojnë përpjekje kolektive të të gjitha shteteve, veprime të përbashkëta të popujve.

Njerëzimi, duke u zhvilluar në rrugën e përparimit, grumbulloi gradualisht burime materiale dhe shpirtërore për të përmbushur nevojat e tyre, por ai kurrë nuk arriti të shpëtojë plotësisht nga uria, varfëria dhe analfabetizmi. Ashpërsinë e këtyre problemeve secili popull e ndjeu në mënyrën e vet dhe mënyrat e zgjidhjes së tyre nuk shkuan kurrë përtej kufijve të shteteve individuale.

Problemet globale ishin rezultat, nga njëra anë, i shkallës së madhe të veprimtarisë njerëzore, duke ndryshuar rrënjësisht natyrën, shoqërinë, mënyrën e jetesës së njerëzve; nga ana tjetër, paaftësia e një personi për të disponuar në mënyrë racionale këtë forcë të fuqishme.

Problemet globale:

1) Problem ekologjik.

Aktiviteti ekonomik në një numër vendesh sot është aq i fuqishëm sa që ndikon në situatën mjedisore jo vetëm brenda një vendi të vetëm, por edhe shumë përtej kufijve të tij. Shumica e shkencëtarëve e konsiderojnë aktivitetin njerëzor si shkaktarin kryesor të ndryshimeve klimatike globale.

Zhvillimi i vazhdueshëm i industrisë, transportit, bujqësisë etj. kërkon një rritje të mprehtë të konsumit të energjisë dhe sjell një barrë gjithnjë në rritje për natyrën. Edhe ndryshimet klimatike po ndodhin aktualisht si rezultat i aktivitetit intensiv njerëzor.

Krahasuar me fillimin e shekullit të kaluar, përmbajtja e dioksidit të karbonit në atmosferë është rritur me 30%, dhe 10% e kësaj rritjeje është dhënë nga 30 vitet e fundit. Rritja e përqendrimit të tij çon në të ashtuquajturin efekt serë, si rezultat i të cilit klima e të gjithë planetit po ngrohet.

Si rezultat i aktivitetit njerëzor, ka pasur një ngrohje brenda 0,5 gradë. Megjithatë, nëse përqendrimi i dioksidit të karbonit në atmosferë dyfishohet në krahasim me nivelin e tij në epokën para-industriale, d.m.th. do të rritet me 70% të tjera, atëherë do të ketë ndryshime shumë të mprehta në jetën e Tokës. Para së gjithash, me 2-4 gradë, dhe në pole me 6-8 gradë, temperatura mesatare do të rritet, e cila, nga ana tjetër, do të shkaktojë procese të pakthyeshme:

Shkrirja e akullit;

Rritja e nivelit të oqeanit botëror me një metër;

Përmbytjet e shumë zonave bregdetare;

Ndryshimi në shkëmbimin e lagështisë në sipërfaqen e Tokës;

Reduktimi i reshjeve;

Ndryshimi i drejtimit të erës.

Ndryshimet klimatike globale po i vënë një numër të llojeve të qenieve të gjalla që banojnë në Tokë në prag të zhdukjes. Shkencëtarët sugjerojnë se në të ardhmen e afërt, Evropa Jugore do të bëhet më e thatë dhe pjesa veriore e kontinentit do të bëhet më e lagësht dhe më e ngrohtë. Si rezultat, periudhat e valëve jonormale të të nxehtit, thatësirave, si dhe reshjeve të mëdha dhe përmbytjeve do të rriten, rreziku i sëmundjeve infektive, përfshirë Rusinë, do të rritet, gjë që do të çojë në shkatërrim të konsiderueshëm dhe nevojën për zhvendosje në shkallë të gjerë të njerëzit. Shkencëtarët kanë llogaritur se nëse temperatura e ajrit në Tokë rritet me 2C, atëherë burimet ujore në Afrikën e Jugut dhe në Mesdhe do të ulen me 20-30%. Deri në 10 milionë njerëz që jetojnë në zonat bregdetare do të rrezikohen nga përmbytjet çdo vit.

15-40% e specieve të kafshëve tokësore do të vdesin. Do të fillojë shkrirja e pakthyeshme e shtresës së akullit të Grenlandës, e cila mund të çojë në një rritje të nivelit të detit me 7 m.

2) Problemi i luftës dhe paqes.

Në arsenalet e vendeve të ndryshme ruhen ngarkesa bërthamore, fuqia totale e të cilave është disa milionë herë më e lartë se fuqia e bombës së hedhur në Hiroshima. Kjo armë mund të shkatërrojë të gjithë jetën në Tokë dhjetëra herë. Por sot edhe mjetet "e zakonshme" të luftës janë mjaft të afta të shkaktojnë dëme globale si për njerëzimin ashtu edhe për natyrën.

3) Kapërcimi i prapambetjes.

Po flasim për prapambetje komplekse: në standardin e jetesës, zhvillimin e arsimit, shkencës dhe teknologjisë etj. Ka shumë vende në të cilat mbretëron varfëria e tmerrshme e shtresave të ulëta të popullsisë.

Arsyet e prapambetjes së vendeve në zhvillim:

1. Këto janë vende agrare. Ato përbëjnë mbi 90% të popullsisë rurale të botës, por nuk mund të ushqehen as vetë, pasi rritja e tyre e popullsisë tejkalon rritjen e prodhimit të ushqimit.

2. Një arsye tjetër është nevoja për të zotëruar teknologjitë e reja, për të zhvilluar industrinë, sektorin e shërbimeve, kërkon pjesëmarrje në tregtinë botërore. Megjithatë, ajo shtrembëron ekonomitë e këtyre vendeve.

3. Përdorimi i burimeve tradicionale të energjisë (forca fizike e kafshëve, djegia e drurit dhe lëndëve të ndryshme organike), të cilat, për shkak të efikasitetit të ulët, nuk rrisin ndjeshëm produktivitetin e punës në industri, transport, shërbime dhe bujqësi.

4. Varësia e plotë nga tregu botëror dhe konjuktura e tij. Përkundër faktit se disa nga këto vende kanë rezerva të mëdha nafte, ato nuk janë në gjendje të kontrollojnë plotësisht gjendjen në tregun botëror të naftës dhe të rregullojnë situatën në favor të tyre.

5. Borxhi i vendeve në zhvillim ndaj vendeve të zhvilluara po rritet me shpejtësi, gjë që shërben edhe si pengesë për tejkalimin e moszhvillimit të tyre.

6. Sot, zhvillimi i forcave prodhuese dhe i mjedisit social-kulturor të shoqërisë është i pamundur pa ngritur nivelin e arsimimit të të gjithë popullit, pa zotëruar arritjet moderne të shkencës dhe teknologjisë. Megjithatë, vëmendja e nevojshme ndaj tyre kërkon shpenzime të mëdha dhe, natyrisht, presupozon disponueshmërinë e personelit mësimor dhe shkencor e teknik. Vendet në zhvillim në kushte varfërie nuk mund t'i trajtojnë në mënyrë adekuate këto probleme.

Paqëndrueshmëria politike, në radhë të parë për shkak të nivelit të ulët të zhvillimit ekonomik, vazhdimisht krijon rrezikun e konflikteve ushtarake në këto rajone.

Varfëria dhe niveli i ulët i kulturës çojnë në mënyrë të pashmangshme në rritje të pakontrolluar të popullsisë.

4) Problem demografik

Rritja e popullsisë në vendet e zhvilluara është e parëndësishme, ndërsa në vendet në zhvillim është jashtëzakonisht e lartë. Shumica dërrmuese e popullsisë së vendeve në zhvillim nuk kanë kushte normale të jetesës.

Ekonomitë e vendeve në zhvillim mbeten shumë prapa nivelit të prodhimit të vendeve të zhvilluara dhe deri më tani nuk ka qenë e mundur të mbyllet hendeku. Një situatë shumë e vështirë në bujqësi.

Problemi i strehimit është gjithashtu akut: shumica e popullsisë së vendeve në zhvillim jeton në kushte praktikisht josanitare, 250 milionë njerëz jetojnë në lagje të varfëra dhe 1.5 miliardë njerëz janë të privuar nga kujdesi bazë mjekësor. Rreth 2 miliardë njerëz nuk kanë qasje në ujë të sigurt për shëndetin. Më shumë se 500 milionë njerëz vuajnë nga kequshqyerja dhe 30-40 milionë vdesin nga uria çdo vit.

5) Lufta kundër terrorizmit.

Shpërthimet e ambasadave, marrja e pengjeve, vrasjet e politikanëve, njerëzve të thjeshtë, përfshirë fëmijët - e gjithë kjo dhe shumë më tepër pengojnë zhvillimin e qëndrueshëm të proceseve botërore, e vendos botën në prag të luftërave lokale që mund të përshkallëzohen në luftëra në shkallë të gjerë.

Faqja © 2015-2019
Të gjitha të drejtat u përkasin autorëve të tyre. Kjo faqe nuk pretendon autorësinë, por ofron përdorim falas.
Data e krijimit të faqes: 2016-04-27

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

GOU VPO "Akademia e Shërbimit Publik Volgo-Vyatka"

Dega e GOU VPO Akademisë së Administratës Publike Volgo-Vyatka

në Cheboksary, Republika Chuvash

Departamenti i Shkencave Natyrore dhe Humane

ESE

Progresi shoqëror dhe kriteret e tij në dritën e përvojës moderne shoqërore

Specialiteti: Financë dhe kredi

Specializimi: Shteti dhe

financat komunale

E përfunduar :

student me kohë të plotë

grupet 09-F-11 Shestakov I.A.

Kontrolluar :

Ph.D. Semedova - Polupan N.G

Cheboksary

1) Hyrje ……………………………………………………………… ..3-4

2) Progresi social ………………………………………………. 5-7

3) Pikëpamja filozofike e zhvillimit të shoqërisë ................................... ................................ 8-9

4) Mospërputhja e progresit shoqëror ……………………… ..10-11

5) Kriteret e Progresit Social …………………………………. 12-17

6) Përfundim …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

7) Lista e literaturës së përdorur …………………………………… .20

Prezantimi

Ideja e përparimit shoqëror është produkt i Epokës së Re. Do të thotë se ishte në këtë kohë që ideja e zhvillimit progresiv, lart të shoqërisë zuri rrënjë në mendjet e njerëzve dhe filloi të formonte botëkuptimin e tyre. Nuk kishte një ide të tillë në antikitet. Botëkuptimi i lashtë, siç e dini, ishte i një natyre kozmocentrike. Kjo do të thotë se njeriu i lashtësisë ishte i koordinuar në raport me natyrën, hapësirën. Filozofia helene, si të thuash, e futi njeriun në hapësirë ​​dhe kozmosi, në mendjet e mendimtarëve të lashtë, ishte diçka e qëndrueshme, e përjetshme dhe e bukur në rendin e tij. Dhe njeriu duhej të gjente vendin e tij në këtë hapësirë ​​të përjetshme, dhe jo në histori. Perceptimi i lashtë i botës karakterizohej gjithashtu nga ideja e një cikli të përjetshëm - një lëvizje në të cilën diçka, duke u krijuar dhe shkatërruar, kthehet pa ndryshim në vetvete. Ideja e kthimit të përjetshëm është e rrënjosur thellë në filozofinë antike, e gjejmë te Herakliti, Empedokliu dhe Stoikët. Në përgjithësi, lëvizja në një rreth konsiderohej në antikitet si idealisht e saktë, e përsosur. Dukej se i përsos mendimtarët e lashtë, sepse nuk ka fillim dhe fund dhe zhvillohet në të njëjtin vend, duke përfaqësuar sikur palëvizshmërinë dhe përjetësinë.

Ideja e përparimit shoqëror zë rrënjë në Epokën e Iluminizmit. Kjo epokë ngre në mburojë mendjen, dijen, shkencën, lirinë e njeriut dhe nga ky kënd vlerëson historinë, duke iu kundërvënë epokave të mëparshme, ku në sytë e iluministëve mbizotëronte injoranca dhe despotizmi. Iluministët e kuptuan në një farë mënyre epokën e tyre bashkëkohore (si epoka e "iluminizmit"), rolin dhe rëndësinë e saj për njeriun, dhe përmes prizmit të modernitetit të kuptuar kështu, ata e shihnin të kaluarën e njerëzimit. Kundërshtimi i modernitetit, i interpretuar si fillimi i epokës së arsyes, me të kaluarën e njerëzimit, përfshinte, natyrisht, një hendek midis të tashmes dhe të shkuarës, por sapo u bë një përpjekje për të rivendosur një lidhje historike midis tyre. Në bazë të arsyes dhe njohurive, menjëherë lindi ideja e një lëvizjeje lart në histori, për përparimin. Zhvillimi dhe shpërndarja e njohurive shihej si një proces gradual dhe kumulativ. Akumulimi i njohurive shkencore që ndodhi në kohët moderne shërbeu si një model i padiskutueshëm për një rindërtim të tillë të procesit historik. Ato shërbyen gjithashtu si model për formimin dhe zhvillimin mendor të një personi të veçantë, një individi: duke u transferuar në njerëzimin në tërësi, ai dha përparimin historik të mendjes njerëzore. Pra, Condorcet në "Skicën e tablosë historike të përparimit të mendjes njerëzore" thotë se "ky përparim i nënshtrohet të njëjtave ligje të përgjithshme që vërehen në zhvillimin e aftësive tona individuale ...".

Ideja e përparimit shoqëror është ideja e historisë, më saktë, e historisë botërore të njerëzimit. Kjo ide është krijuar për të lidhur historinë, për t'i dhënë asaj drejtim dhe kuptim. Por shumë mendimtarë të Iluminizmit, duke vërtetuar idenë e përparimit, u përpoqën ta konsideronin atë si një ligj natyror, duke mjegulluar në një mënyrë ose në një tjetër kufirin midis shoqërisë dhe natyrës. Interpretimi natyralist i progresit ishte mënyra e tyre për t'i dhënë progresit një karakter objektiv.

Progresi social

Progresi (nga latinishtja progressus - ecja përpara) është një drejtim zhvillimi, i cili karakterizohet nga kalimi nga më i ulëti në më i larti, nga më pak i përsosur në më të përsosur. Merita e paraqitjes së idesë dhe zhvillimit të teorisë së përparimit shoqëror u përket filozofëve të gjysmës së dytë të shekullit të 18-të, dhe baza socio-ekonomike për vetë shfaqjen e idesë së përparimit shoqëror ishte formimi i kapitalizmit. dhe maturimi i revolucioneve borgjeze europiane. Nga rruga, të dy krijuesit e koncepteve fillestare të përparimit shoqëror - Turgot dhe Condorcet - ishin figura publike aktive të Francës para-revolucionare dhe revolucionare. Dhe kjo është mjaft e kuptueshme: ideja e përparimit shoqëror, njohja e faktit se njerëzimi në tërësi, kryesisht, po ecën përpara në lëvizjen e tij, është një shprehje e optimizmit historik të natyrshëm në forcat e përparuara shoqërore.
Tre karakteristika ishin karakteristike për konceptet fillestare progresive.

Së pari, është idealizëm, domethënë një përpjekje për të gjetur arsyet e zhvillimit progresiv të historisë në fillimin shpirtëror - në aftësinë e pafundme për të përmirësuar intelektin njerëzor (të njëjtin Turgot dhe Condorcet) ose në vetë-zhvillimin spontan të shpirti absolut (Hegel). Prandaj, kriteri i përparimit u pa edhe në fenomenet e një rendi shpirtëror, në nivelin e zhvillimit të një ose një forme tjetër të vetëdijes shoqërore: shkencë, moral, ligj, fe. Fjala vjen, përparim u vu re, para së gjithash, në fushën e njohurive shkencore (F. Bacon, R. Descartes), dhe më pas ideja përkatëse u shtri në marrëdhëniet shoqërore në përgjithësi.

Së dyti, një e metë e rëndësishme në shumë koncepte të hershme të përparimit shoqëror ishte konsiderimi jo-dialektik i jetës shoqërore. Në raste të tilla, përparimi shoqëror kuptohet si një zhvillim i qetë evolucionar, pa kërcime revolucionare, pa lëvizje prapa, si një ngjitje e vazhdueshme në vijë të drejtë (O. Comte, G. Spencer).

Së treti, zhvillimi në rritje në formë ishte i kufizuar në arritjen e çdo sistemi shoqëror të zgjedhur. Ky refuzim i idesë së përparimit të pakufizuar u shpreh shumë qartë në deklaratat e Hegelit. Ai shpalli kulmin dhe kulmin e përparimit botëror në botën kristian-gjermane, duke afirmuar lirinë dhe barazinë në interpretimin e tyre tradicional.

Këto mangësi janë kapërcyer në masë të madhe në kuptimin marksist të thelbit të përparimit shoqëror, i cili përfshin njohjen e kontradiktoritetit të tij dhe, në veçanti, momentin që i njëjti fenomen dhe madje edhe faza e zhvillimit historik në tërësi mund të jenë njëkohësisht progresive. në një aspekt dhe regresiv, reaksionar në tjetrin. Kjo, siç e pamë, është një nga opsionet e mundshme për ndikimin e shtetit në zhvillimin e ekonomisë.

Rrjedhimisht, duke folur për zhvillimin progresiv të njerëzimit, nënkuptojmë drejtimin kryesor, kryesor të procesit historik në tërësi, rezultatin e tij në raport me fazat kryesore të zhvillimit. Sistemi primitiv komunal, shoqëria skllavopronare, feudalizmi, kapitalizmi, epoka e marrëdhënieve shoqërore të socializuara në prerjen formuese të historisë; Valët primitive të paraqytetërimit, bujqësore, industriale dhe informative-kompjuterike në prerjen e tij civilizuese janë "blloqet" kryesore të përparimit historik, megjithëse në disa nga parametrat e tij specifikë formimi dhe faza e mëvonshme e qytetërimit mund të jetë inferiore ndaj atyre të mëparshme. Kështu, në një numër fushash të kulturës shpirtërore, shoqëria feudale ishte inferiore ndaj shoqërisë së skllevërve, e cila shërbeu si bazë për iluministët e shekullit të 18-të. për ta parë mesjetën si një "thyerje" të thjeshtë në rrjedhën e historisë, duke injoruar përparimet e mëdha të bëra gjatë mesjetës: zgjerimi i zonës kulturore të Evropës, formimi i kombeve të mëdha të qëndrueshme atje në fqinjësi të njëri-tjetrin, më në fund, sukseset e mëdha teknike të shekujve XIV-XV. dhe krijimi i parakushteve për shfaqjen e shkencës eksperimentale natyrore.

Nëse përpiqemi të përcaktojmë në terma të përgjithshëm shkaqet e përparimit shoqëror, atëherë ato do të jenë nevojat e një personi, të cilat janë produkt dhe shprehje e natyrës së tij si të gjallë dhe jo më pak si qenie shoqërore. Siç u përmend në kapitullin e dytë, këto nevoja janë të ndryshme për nga natyra, karakteri, kohëzgjatja e veprimit, por në çdo rast, ato përcaktojnë motivet e veprimtarisë njerëzore. Në jetën e përditshme për mijëvjeçarë, njerëzit nuk e caktuan aspak qëllimin e tyre të vetëdijshëm për të siguruar përparimin shoqëror, dhe vetë përparimi shoqëror nuk është aspak një ide ("program") i ngulitur fillimisht në rrjedhën e historisë, zbatimi i të cilit përbën më të thellën e tij. kuptimi. Në procesin e jetës reale, njerëzit drejtohen nga nevojat e krijuara nga natyra e tyre biologjike dhe sociale; dhe gjatë realizimit të nevojave të tyre jetike, njerëzit ndryshojnë kushtet e ekzistencës së tyre dhe vetvetes, sepse çdo nevojë e plotësuar gjeneron një nevojë të re, dhe plotësimi i saj, nga ana tjetër, kërkon veprime të reja, pasojë e të cilave është zhvillimi i shoqërisë.

Siç e dini, shoqëria është në fluks të vazhdueshëm. Mendimtarët kanë menduar prej kohësh pyetjet: në çfarë drejtimi po lëviz? A mund të krahasohet kjo lëvizje, për shembull, me ndryshimet ciklike në natyrë: pas verës vjen vjeshta, pastaj dimri, pranvera dhe përsëri vera? Dhe kështu për mijëra e mijëra vjet. Apo, ndoshta, jeta e një shoqërie është e ngjashme me jetën e një qenieje të gjallë: një organizëm i lindur në botë piqet, bëhet i pjekur, pastaj plaket dhe vdes? A varet drejtimi i zhvillimit të shoqërisë nga aktiviteti i ndërgjegjshëm i njerëzve?

Pikëpamja filozofike e zhvillimit të shoqërisë

Në cilën rrugë merr shoqëria: rrugën e përparimit apo të regresit? Përgjigja për këtë pyetje do të përcaktojë idenë e njerëzve për të ardhmen: a sjell ajo një jetë më të mirë apo nuk premton mirë?

Poeti i lashtë grek Hesiodi(shek. VIII-VII p.e.s.) shkroi rreth pesë etapa në jetën e njerëzimit. Faza e parë ishte "epoka e artë", kur njerëzit jetonin lehtë dhe pa kujdes, e dyta - "epoka e argjendtë", kur morali dhe devotshmëria filluan të bien. Pra, duke u zhytur gjithnjë e më poshtë, njerëzit u gjendën në “epokën e hekurit”, kur e keqja dhe dhuna mbretëron kudo, dhe drejtësia shkelet. Ndoshta, nuk është e vështirë për ju të përcaktoni se si Hesiodi e pa rrugën e njerëzimit: progresive apo regresive?

Ndryshe nga Hesiod, filozofët e lashtë Platoni dhe Aristoteli e shihnin historinë si një cikël ciklik që përsëriste të njëjtat faza.

Zhvillimi i idesë së përparimit historik shoqërohet me arritjet e shkencës, zanateve, arteve, rigjallërimin e jetës shoqërore në Rilindje. Një nga të parët që parashtroi teorinë e përparimit shoqëror ishte filozofi francez Anne Robert Turgot(1727-1781). Filozofi dhe edukatori i tij bashkëkohor francez Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) shkruante se historia paraqet një pamje të ndryshimit të vazhdueshëm, një pamje të përparimit të mendjes njerëzore. Vëzhgimi i kësaj tabloje historike tregon në modifikimet e gjinisë njerëzore, në ripërtëritjen e tij të vazhdueshme, në pafundësinë e shekujve, rrugën në të cilën ai ndoqi, hapat që hodhi, duke u përpjekur për të vërtetën apo lumturinë. Vëzhgimi se çfarë ishte njeriu dhe çfarë është tani, do të na ndihmojë, shkruante Condorcet, të gjejmë mjetet për të siguruar dhe përshpejtuar sukseset e reja që natyra e tij i lejon të shpresojë.

Pra, Condorcet e sheh procesin historik si rrugën e përparimit shoqëror, në qendër të së cilës është zhvillimi lart i mendjes njerëzore. Hegeli e konsideronte progresin jo vetëm si parim të arsyes, por edhe si parim të ngjarjeve botërore. Ky besim në progres u përvetësua edhe nga K. Marksi, i cili besonte se njerëzimi po shkon drejt një zotërimi gjithnjë e më të madh të natyrës, zhvillimit të prodhimit dhe zhvillimit të vetë njeriut.

shekujt XIX dhe XX. u shënuan nga ngjarje të turbullta që dhanë “informacione për mendim” të reja për përparimin dhe regresin në jetën e shoqërisë. Në shekullin XX. U shfaqën teori sociologjike që braktisnin pikëpamjen optimiste të zhvillimit të shoqërisë, karakteristikë e ideve të progresit. Në vend të kësaj, ata ofrojnë teori të një cikli ciklik, ide pesimiste të "fundit të historisë", katastrofa globale ekologjike, energjetike dhe bërthamore. Një nga këndvështrimet për çështjen e progresit u parashtrua nga filozofi dhe sociologu Karl Popper, i cili shkroi: “Nëse mendojmë se historia po përparon ose se jemi të detyruar të përparojmë, atëherë bëjmë të njëjtin gabim si ata që besojnë se historia ka një kuptim që mund të zbulohet në të, dhe jo t'i jepet asaj. Në fund të fundit, të përparosh do të thotë të shkosh drejt një qëllimi të caktuar që ekziston për ne si qenie njerëzore. Kjo është e pamundur për historinë. Vetëm ne, individët njerëzorë, mund të përparojmë dhe këtë mund ta bëjmë duke mbrojtur dhe forcuar ato institucione demokratike nga të cilat varet liria dhe në të njëjtën kohë progresi. Ne do të arrijmë sukses të madh në këtë nëse bëhemi më të vetëdijshëm për faktin se përparimi varet nga ne, nga vigjilenca jonë, nga përpjekjet tona, nga qartësia e konceptit tonë në lidhje me qëllimet tona dhe një zgjedhje realiste e qëllimeve të tilla."

Natyra kontradiktore e progresit shoqëror

Çdo njeri që e njeh edhe pak historinë, do të gjejë lehtësisht në të fakte që dëshmojnë për zhvillimin e saj progresiv progresiv, për lëvizjen e saj nga më e ulëta në më lart. "Homo sapiens" (Homo sapiens) si një specie biologjike është më e lartë në shkallët evolucionare sesa paraardhësit e saj - Pithecanthropus, Neandertalët. Përparimi i teknologjisë është i dukshëm: nga veglat prej guri te hekuri, nga veglat e thjeshta të dorës te makinat që rrisin jashtëzakonisht produktivitetin e punës njerëzore, nga përdorimi i fuqisë muskulore të njerëzve dhe kafshëve te motorët me avull, gjeneratorët elektrikë, energjia bërthamore, nga mjete primitive të transportit për makina, aeroplanë, anije kozmike. Përparimi i teknologjisë ka qenë gjithmonë i lidhur me zhvillimin e njohurive, dhe 400 vitet e fundit - me përparimin, në radhë të parë të njohurive shkencore. Duket se përparimi në histori është i dukshëm. Por kjo nuk është aspak e pranuar përgjithësisht. Në çdo rast, ekzistojnë teori që mohojnë progresin, ose e shoqërojnë njohjen e tij me rezerva të tilla që koncepti i progresit humbet çdo përmbajtje objektive, shfaqet si relativist, në varësi të pozicionit të një subjekti të caktuar, se cilit sistem vlerash i qaset. historia me.

Dhe më duhet të them se mohimi apo relativizimi i progresit nuk është plotësisht i pabazë. Progresi teknologjik, i cili qëndron në themel të rritjes së produktivitetit të punës, çon në shumë raste në shkatërrimin e natyrës dhe në minimin e themeleve natyrore të ekzistencës së shoqërisë. Shkenca përdoret për të krijuar jo vetëm forca prodhuese më të përsosura, por edhe forca gjithnjë e më shumë shkatërruese në fuqinë e tyre. Kompjuterizimi, përdorimi i gjerë i teknologjisë së informacionit në lloje të ndryshme veprimtarish zgjeron pafundësisht mundësitë krijuese të një personi dhe në të njëjtën kohë paraqesin shumë rreziqe për të, duke filluar me shfaqjen e llojeve të ndryshme të sëmundjeve të reja (për shembull, është Dihet tashmë se puna e vazhdueshme afatgjatë me ekranet kompjuterike ndikon negativisht në shikimin, veçanërisht te fëmijët) dhe duke përfunduar me situata të mundshme të kontrollit të plotë mbi jetën personale.

Zhvillimi i qytetërimit solli me vete një zbutje të qartë të moralit, pohimin (të paktën në mendjen e njerëzve) të idealeve të humanizmit. Por shekulli i njëzetë pa dy nga luftërat më të përgjakshme në historinë njerëzore; Evropa u përmbyt nga një valë e zezë fashizmi, e cila shpalli publikisht se skllavërimi dhe madje edhe shkatërrimi i njerëzve që trajtoheshin si përfaqësues të "racave të ulëta" ishte krejt legjitime. Në shekullin e 20-të, bota herë pas here tronditet nga shpërthimet e terrorizmit nga ana e ekstremistëve të krahut të djathtë dhe të majtë, për të cilët jeta njerëzore është një mjet pazari në lojërat e tyre politike. Përhapja e gjerë e varësisë nga droga, alkoolizmi, krimi - i organizuar dhe i paorganizuar - a është e gjithë kjo dëshmi e përparimit të njerëzimit? Dhe a i bënë banorët e tyre më të lumtur në të gjitha aspektet të gjitha mrekullitë e teknologjisë dhe arritja e mirëqenies relative materiale në vendet e zhvilluara ekonomikisht?

Përveç kësaj, në veprimet dhe vlerësimet e tyre, njerëzit udhëhiqen nga interesat, dhe atë që disa njerëz ose grupe shoqërore e konsiderojnë progres, të tjerët shpesh e vlerësojnë nga pozicione të kundërta. Megjithatë, a jep kjo bazë për të thënë se koncepti i progresit varet tërësisht nga vlerësimet e subjektit, se nuk ka asgjë objektive në të? Mendoj se kjo është një pyetje retorike.

Kriteret e progresit social.

Në literaturën e gjerë mbi përparimin shoqëror, aktualisht nuk ka asnjë përgjigje të vetme për pyetjen kryesore: cili është kriteri i përgjithshëm sociologjik i përparimit shoqëror?

Një numër relativisht i vogël autorësh argumentojnë se vetë formulimi i çështjes së një kriteri të vetëm të përparimit shoqëror është i pakuptimtë, pasi shoqëria njerëzore është një organizëm kompleks, zhvillimi i të cilit kryhet në vija të ndryshme, gjë që e bën të pamundur formulimin e një kriter i vetëm. Shumica e autorëve e konsiderojnë të mundur formulimin e një kriteri të vetëm të përgjithshëm sociologjik të përparimit shoqëror. Megjithatë, edhe në vetë formulimin e një kriteri të tillë, ka mospërputhje të theksuara.

Condorcet (sikurse edhe iluministët e tjerë francezë) e konsideronte zhvillimin e arsyes si kriter përparimi. . Socialistët utopikë parashtruan kriterin moral të përparimit. Saint-Simon besonte, për shembull, se shoqëria duhet të marrë një formë organizimi që do të çonte në zbatimin e parimit moral: të gjithë njerëzit duhet ta trajtojnë njëri-tjetrin si vëllezër. Një bashkëkohës i socialistëve utopist filozof gjerman Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) shkroi se zgjidhja e çështjes së përparimit historik është e ndërlikuar nga fakti se mbështetësit dhe kundërshtarët e besimit në përmirësimin e njerëzimit janë të përfshirë plotësisht në mosmarrëveshjet për kriteret e përparimit. Disa flasin për përparimin e njerëzimit në fushën e moralit , të tjerët - për përparimin e shkencës dhe teknologjisë , i cili, siç shkruante Schelling, është më shumë një regres nga pikëpamja historike, dhe ofroi zgjidhjen e tij për problemin: vetëm një përafrim gradual me rendin juridik mund të shërbejë si kriter në vendosjen e përparimit historik të racës njerëzore. Një tjetër këndvështrim mbi progresin shoqëror i përket G. Hegelit. Kriterin e përparimit e shihte në vetëdijen e lirisë . Me rritjen e vetëdijes për liri, zhvillohet zhvillimi progresiv i shoqërisë.

Siç mund ta shihni, çështja e kriterit të përparimit pushtoi mendjet e mëdha të kohëve moderne, por nuk gjeti zgjidhje. Disavantazhi i të gjitha përpjekjeve për të kapërcyer këtë detyrë ishte se në të gjitha rastet vetëm një linjë (ose një anë, ose një sferë) e zhvillimit shoqëror konsiderohej si kriter. Dhe arsyeja, dhe morali, dhe shkenca, dhe teknologjia, dhe rendi juridik dhe vetëdija e lirisë - të gjithë këta tregues janë shumë të rëndësishëm, por jo universalë, që nuk mbulojnë jetën e një personi dhe shoqërisë në tërësi.

Ideja dominuese e përparimit të pakufizuar çoi në mënyrë të pashmangshme në zgjidhjen e vetme në dukje të mundshme të problemit; Kriteri kryesor, në mos i vetmi i përparimit shoqëror mund të jetë vetëm zhvillimi i prodhimit material, i cili në fund të fundit paracakton ndryshimin në të gjitha aspektet dhe sferat e tjera të shoqërisë. Ndër marksistët, ky përfundim u insistua vazhdimisht nga V.I.Lenin, i cili në vitin 1908 bëri thirrje që të konsideroheshin interesat e zhvillimit të forcave prodhuese si kriteri më i lartë i përparimit. Pas tetorit, Lenini iu rikthye këtij përkufizimi dhe theksoi se gjendja e forcave prodhuese është kriteri kryesor i të gjithë zhvillimit shoqëror, pasi çdo formacion i mëpasshëm socio-ekonomik pushtoi përfundimisht atë të mëparshëm pikërisht për faktin se i hapi më shumë hapësirë. zhvillimi i forcave prodhuese dhe arritja e një produktivitet më të lartë të punës sociale. ...

Një argument serioz në favor të këtij pozicioni është se vetë historia e njerëzimit fillon me prodhimin e mjeteve dhe ekziston për shkak të vazhdimësisë në zhvillimin e forcave prodhuese.

Vlen të përmendet se konkluzioni për gjendjen dhe nivelin e zhvillimit të forcave prodhuese si kriter i përgjithshëm i përparimit u nda nga kundërshtarët e marksizmit - teknikët, nga njëra anë, dhe shkencëtarët, nga ana tjetër. Shtrohet një pyetje legjitime: si mund të konvergojnë koncepti i marksizmit (d.m.th. materializmi) dhe shkencës (d.m.th., idealizmit) në një pikë? Logjika e kësaj konvergjence është si më poshtë. Shkencëtari zbulon përparimin shoqëror, para së gjithash, në zhvillimin e njohurive shkencore, por njohuria shkencore e merr kuptimin më të lartë vetëm kur realizohet në praktikë dhe, mbi të gjitha, në prodhimin material.

Në procesin e konfrontimit ideologjik ende në tërheqje mes dy sistemeve, teknikët përdorën tezën për forcat prodhuese si kriter të përgjithshëm të progresit shoqëror për të provuar epërsinë e Perëndimit, i cili eci dhe po ecën përpara në këtë tregues. niveli i arritur i zhvillimit dhe produktiviteti i punës shoqërues, aftësia për t'u rritur, gjë që është shumë e rëndësishme kur krahasohen vende dhe faza të ndryshme të zhvillimit historik. Për shembull, numri i forcave prodhuese në Indinë moderne është më i madh se në Korenë e Jugut dhe cilësia e tyre është më e ulët. Po të marrim si kriter progresi zhvillimin e forcave prodhuese; vlerësimi i tyre në dinamikë, atëherë kjo presupozon një krahasim jo nga pikëpamja e zhvillimit më të madh apo më të vogël të forcave prodhuese, por nga pikëpamja e ecurisë, shpejtësisë së zhvillimit të tyre. Por në këtë rast lind pyetja se çfarë periudhe duhet marrë për krahasim.

Disa filozofë besojnë se të gjitha vështirësitë do të tejkalohen nëse marrim metodën e prodhimit të të mirave materiale si kriter të përgjithshëm sociologjik të përparimit shoqëror. Një argument me peshë në favor të këtij pozicioni është se themeli i përparimit shoqëror është zhvillimi i mënyrës së prodhimit në tërësi, që kur merret parasysh gjendja dhe rritja e forcave prodhuese, si dhe natyra e marrëdhënieve të prodhimit, është e mundur të tregohet shumë më plotësisht natyra progresive e një formacioni në raport me një tjetër.

Larg nga mohimi se kalimi nga një mënyrë prodhimi në një tjetër, më progresiv, qëndron në themel të përparimit në një sërë fushash të tjera, kundërshtarët e këtij këndvështrimi pothuajse gjithmonë vërejnë se pyetja kryesore mbetet e pazgjidhur: si të përcaktohet vetë progresiviteti i kësaj. metodë e re e prodhimit.

Duke besuar me të drejtë se shoqëria njerëzore është, para së gjithash, një bashkësi në zhvillim njerëzish, një grup tjetër filozofësh parashtron zhvillimin e vetë njeriut si një kriter të përgjithshëm sociologjik të përparimit shoqëror. Është e padiskutueshme që rrjedha e historisë njerëzore vërtet dëshmon për zhvillimin e njerëzve që përbëjnë shoqërinë njerëzore, forcat, aftësitë, prirjet e tyre shoqërore dhe individuale. Avantazhi i kësaj qasjeje është se ju lejon të matni përparimin shoqëror me zhvillimin progresiv të vetë subjekteve të krijimtarisë historike - njerëzit.

Kriteri më i rëndësishëm i përparimit është niveli i humanizmit në shoqëri, d.m.th. pozicioni i personalitetit në të: shkalla e çlirimit të tij ekonomik, politik dhe shoqëror; niveli i kënaqësisë së nevojave të saj materiale dhe shpirtërore; gjendjen e shëndetit të saj psikofizik dhe social. Sipas këtij këndvështrimi, kriteri i progresit shoqëror është masa e lirisë që shoqëria mund t'i japë individit, shkalla e lirisë individuale të garantuar nga shoqëria.Zhvillimi i lirë i një personi në një shoqëri të lirë nënkupton edhe zbulimin e cilësitë e tij vërtet njerëzore - intelektuale, krijuese, morale. Zhvillimi i cilësive njerëzore varet nga kushtet e jetesës së njerëzve. Sa më plotësisht të plotësohen nevojat e ndryshme të një personi për ushqim, veshmbathje, strehim, shërbime transporti, nevojat e tij në fushën shpirtërore, sa më shumë të bëhen marrëdhëniet morale midis njerëzve, aq më të arritshme për një person bëhen llojet më të ndryshme ekonomike. dhe veprimtari politike, shpirtërore dhe materiale. Sa më të favorshme të jenë kushtet për zhvillimin e fuqive fizike, intelektuale, mendore të një personi, themelet e tij morale, aq më i gjerë është hapësira për zhvillimin e cilësive individuale të qenësishme për secilin person individual. Me pak fjalë, sa më humane të jenë kushtet e jetës, aq më shumë mundësi për zhvillimin njerëzor tek një person: arsyeja, morali, fuqitë krijuese.

Vini re, nga rruga, se brenda këtij kompleksi në treguesin e strukturës së tij është e mundur dhe e nevojshme të veçohet një tregues, i cili në fakt bashkon të gjithë të tjerët. Kjo, për mendimin tim, është jetëgjatësia mesatare. Dhe nëse është 10-12 vjet më pak në një vend të caktuar se në grupin e vendeve të zhvilluara, dhe përveç kësaj, tregon një tendencë për t'u ulur më tej, çështja e shkallës së progresivitetit të këtij vendi duhet të zgjidhet në përputhje me rrethanat. Sepse, siç tha një nga poetët e famshëm, "i gjithë përparimi është reaksionar nëse një person shembet".

Niveli i humanizmit të shoqërisë si kriter integrues (d.m.th., kalimi në vetvete dhe thithja e ndryshimeve në fjalë për fjalë në të gjitha sferat e jetës së shoqërisë) përfshin kriteret e diskutuara më sipër. Çdo fazë e mëvonshme formuese dhe qytetëruese është më progresive në aspektin personal - zgjeron gamën e të drejtave dhe lirive të individit, përfshin zhvillimin e nevojave të tij dhe përmirësimin e aftësive të tij. Mjafton të krahasojmë në këtë aspekt statusin e një skllavi dhe një bujkrobi, një rob dhe një punëtor me pagesë në kapitalizëm. Në fillim, mund të duket se formacioni skllevër, i cili shënoi fillimin e epokës së shfrytëzimit të njeriut nga njeriu, qëndron i veçuar në këtë aspekt. Por, siç shpjegoi F. Engels, edhe për një skllav, për të mos thënë të lirë, skllavëria ishte një përparim personal: nëse më parë vritej ose hahej një i burgosur, tani ai lihej të jetonte.

Pra, përmbajtja e progresit shoqëror ishte, është dhe do të jetë "humanizimi i njeriut" i arritur nëpërmjet zhvillimit kontradiktor të forcave të tij natyrore dhe shoqërore, dmth., forcave prodhuese dhe të gjithë gamës së marrëdhënieve shoqërore. Nga sa më sipër, mund të nxjerrim një përfundim për kriterin universal të përparimit shoqëror: progresiv është ai që kontribuon në ngritjen e humanizmit. . Mendimet e komunitetit botëror për “kufijtë e rritjes” e kanë aktualizuar ndjeshëm problemin e kritereve për përparimin shoqëror. Në të vërtetë, nëse në botën shoqërore që na rrethon jo gjithçka është aq e thjeshtë sa dukej dhe u duket progresistëve, atëherë cilat janë kriteret më thelbësore për të gjykuar ecurinë e zhvillimit shoqëror në tërësi, për progresivitetin, konservatorizmin apo natyrën reaksionare të disa fenomene?

Le të theksojmë menjëherë se pyetja "si të matet" progresi shoqëror nuk ka marrë kurrë një përgjigje të qartë në literaturën filozofike dhe sociologjike. Kjo situatë është kryesisht për shkak të kompleksitetit të shoqërisë si subjekt dhe objekt progresi, diversitetit dhe cilësisë së saj. Prandaj kërkimi i kriterit të vet lokal për çdo sferë të jetës publike. Por në të njëjtën kohë shoqëria është një organizëm integral dhe si e tillë duhet t'i përgjigjet kriterit kryesor të përparimit shoqëror. Njerëzit, siç vuri në dukje G.V. Plekhanov, nuk bëjnë disa histori, por një histori të marrëdhënieve të tyre. Mendimi ynë është i aftë dhe duhet të pasqyrojë këtë praktikë të unifikuar historike në tërësinë e saj.

konkluzioni

1) Shoqëria është një organizëm kompleks në të cilin funksionojnë "organet" e ndryshme (ndërmarrjet, shoqatat e njerëzve, agjencitë qeveritare, etj.), proceset e ndryshme (ekonomike, politike, shpirtërore, etj.) ndodhin njëkohësisht dhe zhvillohen aktivitete të ndryshme të njerëzve. Të gjitha këto pjesë të një organizmi shoqëror, të gjitha këto procese, lloje të ndryshme veprimtarie janë në lidhje të ndërsjellë dhe, në të njëjtën kohë, mund të mos përkojnë në zhvillimin e tyre. Për më tepër, proceset individuale, ndryshimet që ndodhin në fusha të ndryshme të jetës së shoqërisë mund të jenë me shumë drejtime, domethënë përparimi në një fushë mund të shoqërohet me regres në një tjetër. Pra, është e pamundur të gjendet ndonjë kriter i përgjithshëm me të cilin mund të gjykohet përparimi i kësaj apo asaj shoqërie. Ashtu si shumë procese në jetën tonë, progresi shoqëror i bazuar në kritere të ndryshme mund të karakterizohet në mënyra të ndryshme. Prandaj, besoj se thjesht nuk ka një kriter të përgjithshëm.

2) Megjithë mospërputhjen dhe paqartësinë e shumë dispozitave të konceptit socio-politik të Aristotelit, qasjet e tij të propozuara për analizën e shtetit, metodën e shkencës politike dhe fjalorin e saj (përfshirë historinë e çështjes, deklaratën e problemit , argumentet “pro” dhe “kundër” etj.), shpërndarja e asaj që është objekt i reflektimit dhe arsyetimit politik kanë ende një ndikim mjaft të dukshëm në kërkimin politik sot. Referenca për Aristotelin është ende një argument mjaft i fuqishëm shkencor që konfirmon vërtetësinë e përfundimeve rreth proceseve dhe fenomeneve politike. Koncepti i progresit, siç u përmend më lart, bazohet në një vlerë ose grup vlerash. Por koncepti i progresit është rrënjosur aq fort në vetëdijen masive moderne, saqë jemi përballur me një situatë ku vetë ideja e progresit - progresi si i tillë - vepron si vlerë. Kështu, progresi në vetvete, pavarësisht nga çdo vlerë, përpiqet të mbushë jetën dhe historinë me kuptim dhe në emër të tij jepen vendime. Përparimi mund të konsiderohet ose si përpjekje për një qëllim, ose si lëvizje dhe vendosje e pakufizuar. Është e qartë se përparimi pa një themel në ndonjë vlerë tjetër që do të shërbente si synim i tij është i mundur vetëm si një ngjitje e pafund. Paradoksi i saj qëndron në faktin se lëvizja pa qëllim, lëvizja drejt askund, në përgjithësi, është e pakuptimtë.

Lista e literaturës së përdorur

1. Filozofi: Teksti mësimor / Gubin VD; Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. Filozofia: Libër mësuesi për nxënës. universitetet / P.V. Alekseev; A.V. Panin. - Botimi i 3-të - M .: Prospect, 2004 - 608s.

3. Filozofi: Lexues / K.Kh.Delokarov; S.B.Rotsinsky. - M.: RAGS, 2006.-768s.

4. Filozofia: Libër mësuesi / VP Kokhanovsky. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2006.- 576s.

5. Sociologjia politike: tekst shkollor / Yu.S. Bortsov; Yu.G. Volkov. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2001.

6. Filozofia sociale: Libër mësuesi. / Ed. I. A. Gobozov. M .: Botuesi Savin, 2003.

7. Hyrje në filozofi: tekst shkollor për universitetet / Ed. telefononi .: Frolov I.T. et al., 2nd ed., rev. dhe shtoni. M: Republika, 2002.