Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

Institucioni Arsimor Buxhetor i Shtetit Federal

arsimin e lartë profesional

UNIVERSITETI SHTETËROR EKONOMIK I SHËN PETERSBURGUT

Në psikologji, me temën:

Mësimet psikologjike të filozofëve të antikitetit dhe mesjetës.

Mësues: S.V. Marikhin

Plotësoi: A. Nozdrin, student

antikiteti psikologjik mesjeta filozofike

Prezantimi

1. Psikologjia e antikitetit

2. Psikologjia e Mesjetës

konkluzioni

Letërsi

Prezantimi

Sigurisht, tema që kam zgjedhur - "Mësimet psikologjike të filozofëve të antikitetit dhe mesjetës" sot, në periudhën e psikologjisë shkencore, nuk ndryshon për nga rëndësia. Por kjo nuk e bën këtë temë më pak interesante, pasi kjo temë zbulon arsyen e shfaqjes dhe historisë së zhvillimit të psikologjisë moderne, e cila bën të mundur marrjen parasysh të psikologjisë nga të gjitha anët, si dhe zbulimin e asaj që kemi adoptuar nga lashtësia herë, dhe çfarë formoi bazën e psikologjisë moderne ... Në përgjithësi, psikologjia moderne përfaqëson një fazë të caktuar në zhvillimin e vazhdueshëm të njohurive njerëzore, si rezultat i së cilës është formuar përvoja socio-historike, e grumbulluar në procesin e komunikimit të njerëzve me njëri-tjetrin. Vëzhgimet e përditshme, "përgjithësimet në procesin e komunikimit", u zhvilluan më tej në formën e të kuptuarit filozofik dhe formulimit të ligjeve dhe propozimeve më të përgjithshme. Psikologjia ka kaluar nëpër disa faza në zhvillimin e saj. Idetë e para për psikikën u shoqëruan me animizmin (latinisht anima - shpirt, shpirt) - pikëpamjet më të lashta, sipas të cilave gjithçka që ekziston në botë ka një shpirt. Gjatë kësaj periudhe, idetë për shpirtin u bazuan në mite dhe legjenda të shumta, në përralla dhe besime fillestare fetare. Në kthesën e shekujve VII-VI. para Krishtit. Në lidhje me zhvillimin e njohurive objektive (matematikore, mjekësore, filozofike), në Greqinë e Lashtë, ekziston nevoja për formimin e një shkence objektive për një person, i cili e konsideroi shpirtin jo në bazë të përrallave, miteve, legjendave , por duke përdorur këtë njohuri. Në atë kohë, psikologjia ishte pjesë e shkencës që studionte ligjet e përgjithshme të shoqërisë, natyrës dhe njeriut. Kjo shkencë u quajt filozofi natyrore (filozofia), për një periudhë të gjatë kohore, gati 20 shekuj, psikologjia mbeti pjesë e filozofisë. Në lëndën e gjerë të filozofisë, psikologjia ishte një fushë e lidhur kryesisht me një person, dhe vetë studimi i shpirtit (psikikës) ishte i lidhur kryesisht me karakteristikat e psikikës njerëzore.

Formimi i një ideje psikologjike ka qenë gjithmonë në procesin e zhvillimit të konceptit mbizotërues të botëkuptimit. Ideja e shpirtit vepron si një nga pikat qendrore në sistemet filozofike të Sokratit, Platonit, Aristotelit. Zhvillimi i filozofisë luajti një rol të rëndësishëm në formimin e kompleksit psikologjik të njohurive. Sidoqoftë, së bashku me zhvillimin e kompleksit psikologjik të njohurive në filozofi, pati një grumbullim informacioni rreth trupit të njeriut, anatomisë, fiziologjisë dhe biokimisë së tij. Në të njëjtën kohë, kontradikta e njohurive psikologjike filozofike për shpirtin dhe natyrisht - njohuritë shkencore rreth nje njeriu. Në të njëjtën kohë, as psikologjia filozofike, as shkencat e trupit të njeriut nuk ishin në gjendje t'i përgjigjeshin pyetjes se si të hiqnin këtë kontradiktë.

Në shekujt III-IV, kur feja në zhvillim filloi të dominojë konceptet shkencore, njohuritë konsideroheshin jo nga pikëpamja e provave të tyre, por nga pikëpamja e besimit ose mosbesimit. Kontradikta midis psikologjisë dhe teologjisë, e shprehur në papajtueshmërinë e dijes dhe besimit, ngriti çështjen e lidhjes dhe ndikimit të ndërsjellë të dijes dhe besimit, e cila u bë më e rëndësishmja për shkencëtarët gjatë gjithë kësaj periudhe. Si pasojë, në përgjithësi, e gjithë puna mesjetare mbi psikologjinë në Evropë u përqendrua në një masë të dukshme në çështjet e besimit dhe arsyes.

1. Psikologjia e antikitetit

1.1 Njohuri psikologjike gjatë antikitetit

Një tipar karakteristik i njohurive psikologjike dhe koncepteve të antikitetit është materializmi i tyre. Kufijtë midis të gjallëve, të pajetëve dhe psikikës nuk ishin të vendosur. Gjithçka shihej si produkt i një single lëndë parësore... Pra, sipas të urtit grek të vjetër Thales të Miletit (625-547 para Krishtit), një magnet tërheq metal, një grua tërheq një burrë, sepse një magnet, si një grua, ka një shpirt. Thalesi i Miletit e konsideronte ujin si bazën e gjithçkaje - një përqendrim amorf, rrjedhës i materies. Gjithçka tjetër lind përmes "kondensimit" ose "rrallimit" të kësaj materie primordiale.

Tek Anaksimandri (611-546 p.e.s.), origjina dhe baza e çdo gjëje është e pakufishme, e pacaktuar në hapësirë ​​dhe kohë - apeiron. Anaksimandri e konsideronte të gjithë lëndën si të gjallë.

Anaksimeni (585-524 p.e.s.) e konsideronte ajrin si fillimin e gjithçkaje. Hollimi i ajrit çon në shfaqjen e zjarrit, dhe trashja shkakton erëra - re - ujë - tokë - gurë. Anaksimeni gjithashtu e konsideronte shpirtin si të përbërë nga ajri.

Thales, Anaximander, Anaximenes e konsideruan shpirtin dhe natyrën të pandashëm. Herakliti gjithashtu u pajtua me këtë. Herakliti (540-480 p.e.s.) e konsideronte universin (hapësirën) si një zjarr (të gjallë) që ndryshon përjetësisht dhe shpirtin si shkëndijën e tij. Ai ishte i pari që shprehu idenë e një ndryshimi të mundshëm dhe të zhvillimit natyror të të gjitha gjërave, përfshirë shpirtin. Zhvillimi i shpirtit, sipas Heraklitit, ndodh nëpërmjet vetvetes. Termi "Logos", i futur nga Herakliti, nënkuptonte për të Ligjin sipas të cilit "gjithçka rrjedh", i jep harmoni rrjedhës universale të gjërave, të thurur nga kontradikta dhe kataklizma. Herakliti besonte se rrjedha e gjërave varet nga Ligji dhe jo nga arbitrariteti i perëndive.

Filozofi athinas Anaksagora ishte në kërkim të një fillimi, falë të cilit gjërat integrale lindin nga grumbullimi dhe lëvizja e çrregullt e grimcave më të vogla, nga kaosi - një botë e organizuar. Ai e njohu arsyen si një parim të tillë; përsosja e tyre varet nga shkalla e paraqitjes së saj në trupa të ndryshëm.

Në shekullin VI. para Krishtit. lindi mësimi i parë idealist - Pitagorizmi. Pitagora (582-500 p.e.s.) dhe pasuesit e tij studiuan marrëdhëniet e numrave, ata absolutizuan numrat, i ngritën në rangun e thelbit të gjithçkaje. Numrat kuptoheshin si objekte ekzistuese në mënyrë të pavarur, dhe numri ideal ekzistues ishte 10. Në mësimet e Pitagorës, shpirti përfaqësohej si i përbërë nga tre pjesë - inteligjent, i guximshëm dhe i uritur. Gjithashtu, Pitagora e konsideronte shpirtin si të pavdekshëm, që endet përjetësisht nëpër trupat e kafshëve dhe bimëve.

Në shekujt V-IV. para Krishtit. në teoritë e Leucippus dhe Democritus (460-370 pes), lindi ideja e atomeve, grimcave më të vogla të padukshme për botën, nga të cilat përbëhet gjithçka përreth. Një atom është një sasi e pandashme me madhësi dhe peshë. Atomet lëvizin në një zbrazëti të pafund, ndërsa përplasen me njëri-tjetrin, falë kësaj ata bashkohen, nga kjo lind gjithçka që shohim. Shpirti është një grumbull i atomeve më të vogla të zjarrit, të cilët kanë një formë ideale sferike dhe kanë lëvizshmërinë më të madhe. Shpirti është i vdekshëm dhe vdes së bashku me trupin - ai shpërndahet pas vdekjes së një personi. Demokriti miratoi ndarjen pitagoriane të shpirtit në tre pjesë dhe besonte se pjesa racionale është e vendosur në kokë, guximtari - në gjoks dhe i uritur (i etur për epsh sensual) - në mëlçi.

Hipokrati (460 - 377 p.e.s.) ndërtoi doktrinën e temperamenteve. Hipokrati lidhi çrregullimet shëndetësore me një çekuilibër të "lëngjeve" të ndryshme të pranishme në trup. Raporti i këtyre përmasave u quajt temperament nga Hipokrati. Emrat e katër temperamenteve kanë mbijetuar deri më sot: sanguine (mbizotëron gjaku), kolerik (mbizotëron biliare e verdhë), melankolik (mbizotëron biliare e zezë), flegmatik (mbizotëron mukoza). Kështu, Hipokrati hodhi themelet për një tipologji shkencore, pa të cilën mësimet moderne për dallimet individuale midis njerëzve nuk do të kishin lindur. Hipokrati kërkoi burimin dhe shkakun e dallimeve brenda trupit. Cilësitë mendore vareshin nga cilësitë trupore.

Aristoteli (384-322 p.e.s.) dha një kontribut të madh në zhvillimin e psikologjisë. Ai vendosi dy nga katër ligjet e të menduarit në logjikën tradicionale. Deklaratat e Aristotelit për shpirtin janë interesante. Ai besonte se vetëm një trup natyror, dhe jo një trup artificial, mund të ketë një shpirt. Aristoteli dalloi tre lloje shpirtrash: shpirti i bimës, që i përket bimëve (kriteri për të dalluar këto të fundit është aftësia për të ushqyer); një kafshë që i përket kafshëve (kriteri i përzgjedhjes së tyre është aftësia për të prekur) dhe më e larta, njerëzore (kriteri i përzgjedhjes është aftësia për të arsyetuar dhe menduar). Filozofi ia atribuoi njerëzit dhe Zotin zotëruesve të një shpirti më të lartë. Zoti zotëron vetëm një shpirt racional, dhe njeriu ka ende një perime dhe një kafshë. Aristoteli hodhi poshtë doktrinën e shpërnguljes së shpirtrave, por besonte se ekziston një pjesë në shpirt që nuk lind dhe nuk i nënshtrohet shkatërrimit. Kjo pjesë është mendja. Me përjashtim të mendjes, të gjitha pjesët e tjera të shpirtit i nënshtrohen shkatërrimit në të njëjtën mënyrë si trupi. Duke shpjeguar modelet e zhvillimit të karakterit, Aristoteli argumentoi se një person bëhet ai që është duke kryer veprime të caktuara. një burim dijeje, por një organizëm, ku trupi dhe shpirtëror formojnë një integritet të pandashëm. Shpirti, sipas Aristotelit, nuk është një entitet i pavarur, por një formë, një mënyrë e organizimit të një trupi të gjallë, një shpirt nuk mund të ekzistojë pa një trup dhe nuk është një trup. Ai argumentoi se rezultati përfundimtar i procesit (qëllimi) ndikon në rrjedhën e tij paraprakisht; jeta mendore për momentin varet jo vetëm nga e kaluara, por edhe nga e ardhmja e dëshiruar.

Në shekujt IV. para Krishtit. shfaqen konceptet e para shkencore të psikikës, në të cilat ajo u konsiderua, para së gjithash, si një burim i aktivitetit të trupit. Gjithashtu gjatë kësaj periudhe, bazuar në përvojën mjekësore, lindi supozimi se organi i psikikës është truri. Për herë të parë këtë ide e shprehu Alkmeoni dhe më vonë u nda nga Hipokrati. Në të njëjtën kohë, u ngritën teoritë e para të dijes, në të cilat njohurive empirike iu dha përparësi. Emocionet shiheshin si rregullatori kryesor i sjelljes. Gjëja kryesore është se tashmë në këtë periudhë u formuluan problemet kryesore të psikologjisë: cilat janë funksionet e shpirtit, cila është përmbajtja e tij, si është njohja e botës, cili është rregullatori i sjelljes, a ka një person liri? të kësaj rregulloreje.

Kështu, pikëpamjet për shpirtin, natyrën dhe përbërësit e tij ishin të ndryshme. Sidoqoftë, funksioni më i rëndësishëm i shpirtit, psikologët e antikitetit e quajtën njohja e botës. Në fillim, në procesin e njohjes, u dalluan vetëm dy faza - ndjesia (perceptimi) dhe të menduarit. Në të njëjtën kohë, për psikologët e asaj kohe nuk kishte asnjë ndryshim midis ndjesisë dhe perceptimit, izolimi i cilësive individuale të një objekti dhe imazhi i tij në tërësi konsiderohej një proces i vetëm. Gradualisht, studimi i procesit të njohjes së botës u bë gjithnjë e më i rëndësishëm për psikologët, dhe në vetë procesin e njohjes tashmë u dalluan disa faza. Platoni së pari e veçoi kujtesën si një proces mendor më vete, duke theksuar rëndësinë e saj si një depo e gjithë njohurive tona. Aristoteli gjithashtu identifikoi procese të tilla njohëse si imagjinata dhe të folurit. Kështu, deri në fund të periudhës antike, idetë për strukturën e procesit njohës ishin afër atyre moderne, megjithëse mendimet për përmbajtjen e këtyre proceseve, natyrisht, ndryshonin ndjeshëm. Në këtë kohë, shkencëtarët për herë të parë filluan të mendojnë se si ndodh ndërtimi i imazhit të botës, cili proces - ndjesia apo mendja - po udhëheq dhe sa përputhet fotografia e botës së ndërtuar nga një person me realitetin. nje Me fjalë të tjera, në atë kohë u shtruan shumë pyetje që mbeten kryesore në psikologji sot.

2. Psikologjia e Mesjetës

2.1 Njohuritë psikologjike gjatë mesjetës

Periudha e Mesjetës (shek. V-XV pas Krishtit) karakterizohet nga një rritje e ndikimit të kishës në të gjitha aspektet e jetës, duke përfshirë shkencat mesjetare, në veçanti psikologjinë. Gjatë kësaj periudhe, pohohet nocioni se shpirti është një parim hyjnor, i mbinatyrshëm, dhe për këtë arsye studimi i jetës mendore duhet t'i nënshtrohet detyrave të teologjisë.

Krishterimi u përpoq të provonte veçantinë e tij dhe të shtynte fetë e tjera që nuk ishin në përputhje me të. E lidhur me këtë është intoleranca ndaj mitologjisë greke, si dhe ndaj koncepteve psikologjike dhe filozofike që ishin të lidhura ngushtë me fenë dhe mitet pagane. Në shekujt V-VI, pas konsolidimit të dominimit kishë e krishterë, për të shmangur ndarjen e tij, u bë e nevojshme shtimi ose transformimi i disa dispozitave të krishterimit. Kjo fazë quhet patristikë (shek. IV-VIII), pra mësimi i etërve të kishës, në të cilën teologjia fillon t'i drejtohet njohurive të grumbulluara në antikitet. Në këtë periudhë kohore - shekujt VI-X, kisha u bë një nga ruajtëset dhe përhapësit kryesorë të dijes. Në manastire ata mësonin shkrim e këndim dhe mbanin libra, duke përfshirë kopje nga librat e psikologëve të lashtë. Në të njëjtën kohë, kisha, e cila ishte në shumë mënyra ruajtësja e dijes, në përpjekje për të ruajtur pozicionet e saj prioritare, pengoi zhvillimin e koncepteve të reja që bien ndesh me dogmat e saj të shumta.

Psikologjia fillon të përpiqet të gjejë vendin e saj në studimin e shpirtit, për të përcaktuar gamën e çështjeve që mund t'i jepen nga teologjia. Nevoja që psikologjia të dallohet nga teologjia në shekujt XII-XIII. çoi në shfaqjen e një tendence të quajtur deizëm , i cili pohoi se ka dy shpirtra - shpirtërore (studiohet nga teologjia) dhe trupore, e cila studiohet nga psikologjia. Pra, psikologjia ka një lëndë për studim shkencor. Thomas Aquinas në shekullin e 13-të, duke u përpjekur të pajtonte shkencën dhe besimin, shkroi se ato kanë vërtet dy të vërteta të ndryshme, por nëse e vërteta e shkencës bie në kundërshtim me të vërtetën e besimit, shkenca duhet t'i nënshtrohet asaj. Dhe në shekujt IX-X. Shkencëtari arab Ibn Sina formuloi teorinë e dy të vërtetave, e cila argumentoi se e vërteta e dijes dhe e vërteta e besimit nuk përkojnë dhe nuk kundërshtojnë njëra -tjetrën, si dy vija paralele. Studimi i procesit të të menduarit dhe marrëdhënia e tij me fjalën . Duke analizuar formimin e të menduarit konceptual, shkencëtarët ngritën çështjen e origjinës së koncepteve të përgjithshme. Së bashku me çështjen e marrëdhënies ndërmjet dijes dhe besimit, ajo bëhet një nga çështjet qendrore në atë periudhë.

Në të njëjtën kohë, realistët (Eriugena, Guillaume, Anselm of Canterbury) argumentuan se konceptet e përgjithshme ekzistojnë në të vërtetë përpara gjërave, në mendjen e Zotit. Kjo qasje i bëri jehonë pozicionit të Platonit, i cili argumentoi se konceptet e përgjithshme ekzistojnë në shpirtin botëror, duke qenë një model për objektet reale.

Nominalistët (Rosselin, më vonë D. Scott, W. Ockham), përkundrazi, besonin se konceptet e përgjithshme nuk ekzistojnë në realitet, ekziston vetëm një "frymë zëri", d.m.th. një fjalë që, për lehtësinë e komunikimit, fikson një grup objektesh të ngjashme.

P. Abelard argumentoi se konceptet e përgjithshme ekzistojnë edhe jashtë gjërave, në mendjen e një personi, domethënë një fjalë nuk është vetëm një tingull, por edhe një kuptim që, duke mbetur në emra, u transmetohet njerëzve. Në të njëjtën kohë, ai ishte nga të parët që mbrojti epërsinë e arsyes mbi besimin, duke folur për atë që duhet kuptuar për të besuar.Në të njëjtën kohë, krahas vazhdimit të studimit të çështjeve tradicionale për shkencën e lashtë. me probleme të reja merret edhe psikologjia e mesjetës. Para së gjithash, këto përfshijnë studimin e psikologut dhe mjekut arab Ibn Sina për marrëdhëniet midis sëmundjeve mendore dhe somatike. Këto vepra hodhën themelet e psikofiziologjisë moderne, për herë të parë zbuluan natyrën e streseve dhe ndikimin e tyre në gjendjen e psikikës.

Në psikologjinë e kishës, u kryen gjithashtu kërkime të rëndësishme që synojnë studimin e mënyrave për të manipuluar një masë të madhe njerëzish, metodat e zvogëlimit të stresit mendor. Ideja e pafundësisë së jetës dhe pavdekësisë së shpirtit u fut në ndërgjegjen e njerëzve, mundësia e përsëritjes, megjithëse jo e plotë, rruga e jetës dha shpresë për korrigjimin e gabimeve, çlirimin nga vështirësitë, varfëria, sëmundjet që. ra në fatin e një personi në jetën tokësore. Kjo e bëri më të lehtë perceptimin e vështirësive, rreziqeve, vdekjeve të njerëzve të dashur dhe rriti stabilitetin psikologjik të shumë njerëzve. Mirëpo, në momente të vështira për njeriun (luftëra, epidemi etj.), që ndodhën mjaft shpesh, sidomos gjatë shekujve VI-X, këta rregullatorë natyrorë të stabilitetit psikologjik nuk mjaftonin. Prandaj, u bë e nevojshme të zhvillohen mënyra të shkarkimit emocional, pastrimit nga frika dhe ndjenjat e fajit. Metoda të tilla janë gjetur në vetë kulturën kishtare. Para së gjithash, këto ishin ritet e rrëfimit dhe pendimit; ata u dhanë njerëzve besim në mundësinë e pastrimit, heqjen e fajit për veprimet e tyre, për shkeljen e rregullave që janë të pashmangshme jeta reale, në mundësinë e faljes dhe shlyerjes për ato gabime që janë bërë prej tyre. Nuk u grumbullua pakënaqësia me veten, u lehtësua tensioni nga realizimi i mëkateve dhe u parandalua rënia e vetëvlerësimit. Efekti terapeutik i këtyre riteve ishte i lidhur ngushtë me besimin e thellë, shpresën për ndëshkimi i jetës së përtejme... Metodat e trajtimit të disa sëmundjeve psikosomatike (për shembull, histeria), të cilat u përdorën nga shumë klerikë në Mesjetë, bazoheshin gjithashtu në besim. Besimi i njerëzve se ky prift mund t'i ndihmojë vërtet ata, u bë një faktor i fuqishëm stresi që shëroi pacientin.

Gjatë mesjetës, zhvillimi i oratorisë vazhdoi, me qëllim kontrollin e ndjenjave të dëgjuesve, duke i infektuar ata me një gjendje të caktuar emocionale. Nëse në antikitet këto teknika bazoheshin kryesisht në të folur, atëherë në Mesjetë u përdorën edhe mjete jo verbale (gjeste, pauza, intonacione, etj.), Që ishte një përvetësim serioz i psikologjisë së asaj kohe. u konsolidua pozicioni i një psikologjie laike, të pavarur nga teologjia, në të cilën nuk dolën në plan të parë çështjet e etikës, sjelljes vullnetare dhe lirisë personale, por studimi i zhvillimit kognitiv, të të folurit dhe aftësive. Kështu gradualisht psikologjia u bë shkenca e ndërgjegjes dhe e atyre proceseve të njohjes së mjedisit, që janë përmbajtja mbizotëruese e vetëdijes.

konkluzioni

Autorët e hershëm antikë shpesh i kushtonin vëmendje në punën e tyre problemeve të natyrës njerëzore, shpirtit dhe mendjes së tij. Deri më sot, këto probleme janë problemet kryesore të psikologjisë. Shumica e koncepteve të lashta qëndrojnë në themel të mësimeve moderne, për shembull, koncepti i temperamenteve të Hipokratit. Dhe shumë nga idetë e Platonit ndikuan në zhvillim themelet filozofike idetë për psikikën, në veçanti, ideja e një personi si një qenie e copëtuar nga një konflikt i brendshëm motivesh, u pasqyrua në idetë psikoanalitike për strukturën e personalitetit. Aristoteli, i cili dha një analizë të hollësishme të subjektit të kërkimit psikologjik, në traktatin e tij "Për shpirtin" me të drejtë mund të quhet babai i psikologjisë. Ideja e organizimit (konsistencës) e Anaksagorës, ideja e shkakësisë së Demokritit dhe ideja e ligjeve të Heraklitit, janë bërë për të gjitha kohërat baza për njohjen e fenomeneve mendore.

Shkencëtarët e lashtë për herë të parë u përpoqën t'u përgjigjen pyetjeve se si trupore dhe shpirtërore, racionale dhe racionale, dhe shumë më tepër lidhen tek një person. Kështu, u parashtruan probleme që kanë udhëhequr zhvillimin e shkencave humane për shekuj me radhë.

Mesjeta u bë një fazë e re në zhvillimin e psikologjisë, e lidhur me ndryshimin aktual në temën e saj. Në fund të fundit, psikologjia ose duhej t'i nënshtrohej plotësisht teologjisë studimin e psikikës, ose të gjente një vend për kërkime. Kështu, në përmbajtjen e shpirtit, u veçua një kategori e veçantë, objekt i kërkimit shkencor. Kjo hodhi themelet për psikologjinë shkencore, zhvillimi dhe studimi i së cilës vazhdon edhe sot e kësaj dite.

Kështu, konkludoj se psikologjia moderne shkencore është rezultat i zhvillimit të njohurive psikologjike që kanë origjinën nga periudha e lashtësisë dhe kanë zgjatur me shekuj.

Letërsi

1. Rean A.A., Bordovskaya N.V., Rozum S.I. Psikologji dhe pedagogji. SPb, 2002.

3. Zhdan A.N. Historia e Psikologjisë: Nga Antikiteti deri në Sot: Një Libër Mësimor Për Studentët e Fakulteteve Psikologjike të Universiteteve. M .: Shoqëria Pedagogjike e Rusisë 1999.

4. Martsinkovskaya T.D. Historia e Psikologjisë: Libër mësuesi për studentët e institucioneve të arsimit të lartë. M .: Qendra Botuese "Akademia", 2001;

5. A. L. Slobodskaya, O.A. Koslimova: tekst shkollor Psikologjia - Shën Petersburg, 2013.

6. A.G. Spirkin Tekst Tekst Filozofia-Moskë, Gardariki, 2008.

7.https: /ru.wikipedia.org.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Materializmi si bazë e koncepteve psikologjike të antikitetit. Pikëpamjet filozofike të antikitetit mbi shpirtin, natyrën e tij. Forcimi i ndikimit të kishës në të gjitha aspektet e jetës gjatë Mesjetës. Problemet psikologjike të hulumtuara në shkencën mesjetare.

abstrakt, shtuar më 28.11.2011


Formimi i njohurive psikologjike brenda kuadrit të disiplinave të tjera: doktrina e shpirtit, përvojës dhe ndërgjegjes; teoria filozofike e dijes. Karakteristikat e fazave të formimit të psikologjisë nga antikiteti deri në periudhën e krizës së hapur; shkollat ​​psikologjike të shekullit të njëzetë.

punim afatshkurtër, shtuar 16.02.2011


Karakteristikat e përgjithshme të ideve psikologjike të antikitetit dhe qendrave kryesore shkencore të origjinës së tyre. Lidhja e manifestimeve të psikikës me botën e natyrës së gjallë. Doktrina e shpirtit në veprat e studiuesve të lashtë. Faza fillestare e formimit të doktrinës së shpirtit në veprat e filozofëve antikë.

test, shtuar 17.04.2011


Objekti, lëndë e shkencës psikologjike. Karakteristikat e fazave të formimit të lëndës së psikologjisë nga antikiteti deri në periudhën e krizës së hapur. Karakteristikat e përgjithshme të shkollave psikologjike shkencore në shekullin XX. Bihejviorizmi. Analiza e zhvillimit të njohurive psikologjike.

abstrakt, shtuar më 28.09.2008


Sistemi nervor si një substrat material mbi bazën e të cilit zhvillohen proceset mendore. Karakteristikat kryesore të formimit të njohurive për lidhjen midis psikikës dhe trurit nga antikiteti deri në ditët e sotme. Karakteristikat e pikëpamjeve psikologjike të mendimtarëve mesjetarë.

punim afatshkurtër, shtuar 09/07/2013


Hetimi i zhvillimit të koncepteve psikologjike në antikitet dhe mesjetë, formimi në kohët moderne. Karakteristikat e drejtimeve kryesore të psikologjisë shkencore të huaja: bihejviorizmi, psikanaliza, funksionalizmi, psikologjia konjitive dhe gestalt.

punim afatshkurtër, shtuar 19.08.2011


Historia e formimit dhe zhvillimit të psikologjisë sociale. Një analizë e vëzhgimeve të sjelljes njerëzore të paraqitura në shkrimet e filozofëve të antikitetit, Mesjetës dhe Rilindjes. Fillimi i studimit të problemeve shkencore sociale dhe psikologjike në Rusi.

abstrakt, shtuar më 17.07.2011


Shfaqja e njohurive psikologjike, periudhat e zhvillimit të saj. Karakteristikat e zhvillimit të psikologjisë si shkencë e pavarur. Reflektime mbi shpirtin në shkrimet e mendimtarëve të lashtë. Transformimi i njohurive psikologjike nga mesi i shekullit të 19-të deri në fillim të gjysmës së dytë të shekullit të 20-të.

abstrakt, shtuar më 20.10.2012


Hetimi i specifikave të formimit të psikologjisë dhe izolimit të saj si një zonë e veçantë e njohurive në Rusi në shekullin e 19-të. Faktorët që ndikojnë në zhvillimin e psikologjisë ruse. Fazat e zhvillimit. Konceptet bazë të tendencave psikologjike të periudhës në shqyrtim.

tezë, shtuar 21.07.2010


Dallimet kryesore midis njohurive psikologjike të përditshme dhe atyre shkencore. Njohuritë e përditshme janë specifike, intuitive, të kufizuara në vëzhgime dhe reflektime. Njohuri psikologjike shkencore - me metodën e eksperimentit, të përgjithësuar dhe racionale.

krevat fëmijësh

3. Historia e zhvillimit të mendimit psikologjik në epokën e antikitetit dhe mesjetës

Idetë e para për psikikën u shoqëruan me animizmin (nga latinishtja anima - shpirt, shpirt) - pikëpamjet më të lashta, sipas të cilave gjithçka që ekziston në botë ka një shpirt. Shpirti kuptohej si një entitet i pavarur nga trupi që kontrollon të gjitha objektet e gjalla dhe të pajetë.

Më vonë në mësimet filozofike të lashtësisë u prekën aspekte psikologjike, të cilat zgjidheshin në terma idealistë ose në terma materialistë. Kështu, filozofët materialistë të lashtësisë Demokriti, Lukreci, Epikuri e kuptonin shpirtin e njeriut si një lloj materie, si një formacion trupor, i përbërë nga atome globulare, të vogla dhe më të lëvizshme.

Sipas filozofit idealist grek të lashtë Platoni (427-347 para Krishtit), i cili ishte dishepull dhe ndjekës i Sokratit, shpirti është diçka hyjnore, e ndryshme nga trupi, dhe shpirti në një person ekziston para se të hyjë në lidhje me trupin . Ajo është imazhi dhe dalja e shpirtit botëror. Shpirti është një parim i padukshëm, sublim, hyjnor, i përjetshëm. Shpirti dhe trupi janë në një marrëdhënie komplekse me njëri -tjetrin. Nga origjina e tij hyjnore, shpirti thirret të kontrollojë trupin, të drejtojë jetën e një personi. Megjithatë, ndonjëherë trupi e merr shpirtin në prangat e tij.

Filozofi i madh Aristoteli në traktatin e tij Mbi shpirtin e veçoi psikologjinë si një lloj fushe dijeje dhe për herë të parë parashtroi idenë e pandashmërisë së shpirtit dhe trupit të gjallë. Aristoteli e mohoi pikëpamjen e shpirtit si një substancë. Në të njëjtën kohë, ai nuk e konsideronte të mundur që shpirti të konsiderohet i izoluar nga materia (trupat e gjallë). Shpirti, sipas Aristotelit, është jotrupor, është forma e një trupi të gjallë, shkaku dhe qëllimi i të gjitha funksioneve të tij jetësore. Aristoteli parashtroi konceptin e shpirtit si funksion i trupit, dhe jo ndonjë fenomen të jashtëm të tij. Shpirti, ose "psikika", është motori që lejon një qenie të gjallë të realizojë vetveten.

Kështu, shpirti manifestohet në aftësi të ndryshme për aktivitet: ushqyes, ndjenjë, inteligjent. Aftësitë më të larta lindin nga ato më të ulëtat dhe në bazë të tyre. Aftësia primare njohëse e një personi është ndjesia, ajo merr formën e objekteve të perceptuara sensualisht pa lëndën e tyre, ashtu si "dylli merr përshtypjen e një vule pa hekur". Ndjesitë lënë një gjurmë në formën e paraqitjeve - imazhe të atyre objekteve që më parë kanë vepruar në shqisat. Aristoteli tregoi se këto imazhe janë të lidhura në tre drejtime: nga ngjashmëria, nga afërsia dhe kontrasti, duke treguar kështu llojet kryesore të lidhjeve - shoqatat e fenomeneve mendore. Aristoteli besonte se njohja e një personi është e mundur vetëm përmes njohjes së Universit dhe rendit që ekziston në të. Kështu, në fazën e parë, psikologjia veproi si një shkencë e shpirtit.

Në Mesjetë, u krijua ideja se shpirti është një parim hyjnor, i mbinatyrshëm, dhe për këtë arsye studimi i jetës mendore duhet t'i nënshtrohet detyrave të teologjisë. Vetëm ana e jashtme e shpirtit, e cila është kthyer në botën materiale, mund t'i nënshtrohet gjykimit njerëzor. Sakramentet më të mëdha të shpirtit janë të disponueshme vetëm në përvojën fetare (mistike) të Stolyarenko L.D. Bazat e Psikologjisë. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2005 .-- f.-47. ...

Analiza e marrëdhënieve seksuale në adoleshencën e hershme

Vetëm në dashuri dhe përmes dashurisë njeriu bëhet njeri. Pa dashuri, ai është një qenie e paplotë, e privuar nga jeta dhe thellësia e vërtetë dhe e paaftë për të vepruar në mënyrë efektive, as për të kuptuar në mënyrë adekuate të tjerët dhe veten ...

Krishterimi, fitimtar në Evropë, futi intolerancën militante në të gjitha njohuritë "pagane". Në shekullin IV, qendra shkencore në Aleksandri u shkatërrua, në fillim të shekullit të 6-të, shkolla athinase u mbyll ...

Psikologjia e lashtë: zhvillimi i njohurive për shpirtin si një entitet dhe një analizë kritike e pikëpamjeve

Me miratimin e pajisjeve të thjeshta teknike në prodhimin shoqëror, parimi i veprimit të tyre tërhoqi gjithnjë e më shumë mendimin shkencor, për të shpjeguar funksionet e trupit në imazhin dhe ngjashmërinë e tyre ...

Vullneti: thelbi dhe karakteristikat e manifestimit

Problemi i ekzistencës së vullnetit dhe të kuptuarit të tij ka qëndruar gjatë gjithë historisë njerëzore, ndoshta para çdo kombi ...

Mendimi intuitiv dhe problemi i tij në psikologjinë ruse dhe të huaj

Zhvillimi i shkencave natyrore dhe matematikës në shekullin e shtatëmbëdhjetë. parashtroi para shkencës një sërë problemesh epistemologjike: për kalimin nga faktorë të vetëm në dispozitat e përgjithshme dhe të nevojshme të shkencës, për besueshmërinë e të dhënave të shkencave natyrore dhe matematikës ...

Historia e psikologjisë

Që nga shekulli i 17-të. fillon një epokë e re në zhvillimin e njohurive psikologjike. Në lidhje me zhvillimin e shkencave natyrore me ndihmën e metodave eksperimentale dhe eksperimentale filluan të studiojnë ligjet e vetëdijes njerëzore. Aftësia për të menduar...

Historia e psikologjisë

Termi "psikologjia empirike u prezantua nga filozofi gjerman i shekullit të 18 -të X. Wolf për të përcaktuar një drejtim në shkencën psikologjike, parimi kryesor i të cilit është vëzhgimi i fenomeneve specifike mendore ...

Historia e psikologjisë

Periodizimi i filozofisë antike: 1) Faza e filozofisë natyrore - ishte një kërkim për një parim të përgjithshëm të strukturës së botës; Pajisja e shpirtit u nxor nga parimi i përgjithshëm i universit si një pasojë private. Problemi i shpirtit nuk u konsiderua veçmas ...

Historia e zhvillimit të psikologjisë në Rusi

Historia e zhvillimit të pikëpamjeve psikologjike

Shekulli i 17-të u bë një epokë e ndryshimeve thelbësore në jetën shoqërore të Evropës Perëndimore, një shekull revolucion shkencor dhe triumfin e një botëkuptimi të ri. Pararendësi i saj ishte Galileo Galilei (1564-1642), i cili mësoi se gjithçka që ndodh në botë ...

Fazat kryesore të evolucionit të lëndës së psikologjisë

Nën ndikimin e atmosferës karakteristike të Mesjetës (forcimi i ndikimit të kishës në të gjitha aspektet e shoqërisë, përfshirë shkencën), u krijua ideja se shpirti është një parim hyjnor, i mbinatyrshëm ...

Karakteristikat e mbrojtjes psikologjike të viktimave të akteve terroriste

Koncepti i "mbrojtjes psikologjike" u aplikua për herë të parë në vitin 1894 në veprën "Neuropsikozat mbrojtëse" të Z. Freud. Ai besonte se mekanizmat ...

Problemet, lënda dhe metodat e psikologjisë sociale

Veprat e natyralistit anglez Charles Darwin (1809-1882) patën një ndikim të madh në zhvillimin e mendimit socio-psikologjik. Në përputhje me parimin e seleksionimit natyror që ai formuloi ...

Krimi i psikologjisë kriminale Fillimisht, në periudhën parashkencore, në agimin e qytetërimit njerëzor, mjeti kryesor i luftimit të krimit dhe parandalimit të shkeljeve të normave morale, ligjit, ndalimeve shoqërore, tabuve...

Fazat e formimit dhe zhvillimit të psikologjisë kriminale

Duke filluar në shekullin e 18 -të, ka pasur një ndryshim të dukshëm në vetëdijen publike drejt një dënimi të fortë të ndëshkimit fizik publik dhe ekzekutimeve ...

2.2. Fazat kryesore të zhvillimit të mendimit të lashtë psikologjik

Në zhvillimin e mendimit të lashtë psikologjik, dallohen një sërë fazash, të përcaktuara nga qasjet mbizotëruese në kuptimin dhe shpjegimin e një personi dhe shpirtit të tij.

2.2.1. Faza "protofilozofike" në zhvillimin e psikologjisë antike

Procesi i ndarjes së të menduarit racional filozofik nga mitologjia ishte i ngadalshëm dhe në fazën e parë mund të flitet për "protofilozofi", e cila karakterizohet nga "prania e shumë imazheve të mitologjisë, elementeve të rëndësishme të antropomorfizmit, panteizmit, mungesës së terminologjisë filozofike, alegori” (Chanyshev AN, 1981. F. 125).

Protofilozofia e lashtë daton në shekullin e 6-të. para Krishtit. dhe përfshin:

1) Filozofia Joniane (shkolla Miletus e Talesit, Anaksimandri, Anaksimeni, Herakliti);

2) Filozofia italiane (Bashkimi Pitagorian dhe shkolla Elat - Ksenofani, Parmenidi, Zeno);

3) filozofia e Empedokliut, e cila ndërthur traditat joniane dhe italiane.

Shkolla e parë filozofike dhe psikologjike e antikitetit konsiderohet shkolla e Miletit, krijuesi i së cilës ishte Tales(624-547 para Krishtit), një nga "7 njerëzit e mençur të Greqisë" gjysmë-legjendar, i cili së pari emëroi numrin e ditëve në një vit, mbishkroi një trekëndësh në një rreth, duke parashikuar eklipsi diellor 585 para Krishtit NS. (sipas dëshmisë së Herodotit). Emri Thales është bërë një emër i zakonshëm, duke treguar një urtë në përgjithësi. Thales ishte i pari që formuloi problemin shkencor: "Çfarë është gjithçka?", Me qëllim gjetjen e një substrati universal për universin. Dhe ai përgjigjet se baza e çdo gjëje është uji, të gjitha gjërat dhe të gjitha fenomenet kozmike, duke përfshirë njeriun dhe shpirtin e tij, lindin prej tij. Kështu, njeriu shihet si pjesë e botës natyrore. Kjo nënkupton shfaqjen e një qasjeje të përqendruar te natyra për ta kuptuar atë. Natyra mitologjike e pikëpamjeve të Thales manifestohet në hylozoizëm dhe animizëm kur përshkruan botën: hapësira është një tërësi e animuar, plot fuqi hyjnore; të gjitha fenomenet e botës (të gjalla dhe jo të gjalla) janë të pajisura me aftësi mendore. Thales njeh praninë e një hyjnie, por i jep atij një shpjegim jo antropomorfik, por racional: Zoti është mendja "që krijoi gjithçka nga uji".

Shpirti është një gjendje e veçantë e ujit. Kjo do të thotë, shpirti është i pajisur me një substrat të përbashkët për të gjithë botën, ai konsiderohet si një fenomen natyror. Shpirti është i pavdekshëm. Funksioni i shpirtit përcaktohet - aftësia për t'i dhënë gjithçka lëvizje. Kjo ide racionale kombinohet me pohimin animist se shpirtrat janë të natyrshëm në të gjitha fenomenet e botës, duke përfshirë edhe lëndën e pajetë: "Guri (magneti) ka një shpirt, sepse lëviz hekurin". Shpirti është i lidhur me trupin, varet nga shëndeti i tij: ata që kanë një trup të shëndetshëm kanë aftësitë më të mira mendore.

Thëniet e shprehura nga Thales përmbajnë dispozita të rëndësishme etike ("Kujtoni miqtë e pranishëm dhe ata që mungojnë"; "Mos shfaqni pamjen tuaj, por jini të bukur në veprat tuaja"; "Mos u pasuroni në mënyrë të pandershme"; "Çfarë shërbimesh do t'i bëni prindër, ju vetë prisni në pleqëri nga fëmijët "dhe etj.). Në to regjistrohen edhe vëzhgime të sakta psikologjike ("Çfarë është e vështirë? - Të njohësh veten"; "Çfarë është më e këndshme? - Të arrish atë që dëshiron"; "Ajo që është më e ëmbël është suksesi"; "Çfarë është e dëmshme? - mospërmbajtja" ; "Çfarë është e padurueshme? - sjelljet e këqija ";" Mësoni dhe mësoni më të mirën ";" Vëzhgoni masën ";" Duke qenë në pushtet, kontrolloni veten ";" Cila është mënyra më e lehtë për të duruar fatkeqësinë? - Nëse shihni se armiqtë janë edhe më keq "). Fjalët e Thales tingëllojnë jashtëzakonisht të rëndësishme: "Si të jetojmë jetën më të drejtë? - Nëse ne vetë nuk bëjmë atë për të cilën qortojmë të tjerët". Thales vizaton një person ideal, duke thënë se ai është "i shëndetshëm në trup, i pasur në natyrë, i edukuar mirë në shpirt".

Përfaqësues i shkollës Miletus - Anaksimandri(610-547) besonte se substrati universal është apeiron (pararojë e atomit) - një parim hyjnor i përjetshëm i pafund që nuk ka një formë të caktuar materiale, karakteristika cilësore (një përzierje e të gjithë elementëve) dhe rregullon gjithçka. Forca shtytëse e zhvillimit të botës është lufta dhe izolimi i të kundërtave (para së gjithash, nxehtësia dhe të ftohtit). Ai qëndroi në origjinën e idesë evolucionare, duke pretenduar se gjallesat vijnë nga qeniet jo të gjalla, dhe njeriu nga kafshët. Ai vërtetoi pamundësinë e ekzistencës së "njeriut të parë" si paraardhës i të gjitha qenieve të gjalla: "... Fillimisht, njeriu rrjedh nga kafshët e një specieje tjetër, sepse kafshët e tjera shpejt fillojnë të marrin ushqim vetë; njeriu vetëm. ka nevojë vetëm për ushqyerje të vazhdueshme me gji. Si rezultat, njeriu i parë, duke qenë i tillë, nuk mund të mbijetonte në asnjë mënyrë."

Dishepulli i Anaksimandrit - Anaksimen(ai vdiq me sa duket në 528-525 para Krishtit) besonte se substrati i të gjitha gjërave, lënda e parë është ajri, i cili është i pafund, i aftë të shkarkohet dhe të trashet, duke krijuar kështu gjithçka që ekziston. Tokë, gurë - ajër i ngrirë. Ai nuk e mohoi ekzistencën e perëndive, por argumentoi se ata nuk e krijuan ajrin, por se ata vetë e kishin origjinën prej tij (dëshmia e Agustinit). Kur përshkruante fenomenet kozmike, ai përdori metodën e analogjive me fenomenet e përditshme: ai krahasoi formimin e tokës nga ajri me leshin e ndjerë për ndjerë; tha se yjet hyjnë në kupë qiellore si gozhdë; krahasoi lëvizjen e qiellit rreth Tokës me një kapak që rrotullohej rreth kokës.

Shpirti, sipas Anaksimenit, përbëhet nga ajri dhe kryen një funksion integral: "Ashtu si shpirti ynë ... që ekziston në ajër, na mban së bashku, kështu fryma dhe ajri mbështjellin të gjithë kozmosin". Më pas, ideja e ajrit si një përbërës i shpirtit u zhvillua në mësimet e Epikurit.

Kulmi i shkollës Milesian ishte mësimi Herakliti(530 / 540-470 / 480 p.e.s.), pikëpamjet e të cilit, sipas studiuesit të famshëm të antikitetit A.F. Losev, janë jashtëzakonisht kontradiktore dhe metaforike; në veprat e tij mitologjizmat përdoren gjerësisht. Në të vërtetë, idetë e Heraklitit janë të vështira për t'u kuptuar. Nuk është rastësi që bashkëkohësit e tij e quajtën atë "filozof i errët". Heraklitus është themeluesi i idesë së zhvillimit, sipas së cilës gjithçka që ekziston është në një gjendje ndryshimi të përjetshëm dhe të vazhdueshëm.

Herakliti hyri në histori si një nga studiuesit e parë të veprimtarisë mendore të duhur. Ai prezantoi konceptin e "psikikës", në bazë të të cilit më pas lindën konceptet e "psikikës" dhe "psikologjisë".

Në veprat e Heraklitit, paraqiten një sërë idesh të rëndësishme psikologjike: 1) materialiteti (zjarri) i shpirtit; 2) varësia e ligjeve të shpirtit nga Logos; 3) kushtëzimi i jashtëm dhe trupor i psikikës; diferencimi i niveleve të aktivitetit jetësor (gjumi, zgjimi); 4) raporti i forcave njohëse dhe nxitëse.

Shtesë

Kryesor

1. Zhdan, A.N. Historia e Psikologjisë. Nga antikiteti deri në ditët e sotme: Libër mësuesi për universitetet - Botimi i 5-të, i rishikuar. dhe shtoni. / AN Zhdan - M .: Projekti Akademik, 2007.- 576 f. - ("Gaudeamus", "Libër Universitar Klasik"). Rekomanduar nga Ministria e Mbrojtjes e Federatës Ruse.

2. Luchinin, A.S. Historia e psikologjisë: tekst shkollor / A.S. Luchinin. - M .: Shtëpia Botuese "Provimi", 2006. - 286 S. (Seria "Libër mësuesi për universitetet").

3. Martsinkovskaya, T. D. Historia e psikologjisë: Libër mësuesi për studentët. institucionet e arsimit të lartë - botimi i 5-të, i fshirë. / TD Martsinkovskaya - M .: Qendra Botuese "Akademia", 2006. - 544 S. Grif UMO.

4. Saugstad, Per. Historia e Psikologjisë. Nga fillimet e deri në ditët e sotme. Përkthyer nga Norvegjishtja nga E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: Shtëpia botuese "Bakhrakh -M", 2008. - 544 f.

5. Smith, R. Historia e psikologjisë: tekst shkollor. manual për stud. më e lartë. studim. institucionet / R. Smith. - M .: Akademia, 2008 .-- 416 f.

6. Shabelnikov, V.K. Historia e Psikologjisë. Psikologjia e shpirtit: Libër mësuesi për universitetet / VK Shabelnikov - M .: Projekti akademik; Mir, 2011 .-- 391 f. - (Gaudeamus). Grif UMO.

7. Yaroshevsky, M.G. Historia e psikologjisë nga antikiteti deri në mesin e shekullit XX / M.G. Yaroshevsky - Botues: Directmedia Publishing, 2008 - 772 S. Rekomanduar nga Ministria e Mbrojtjes e Federatës Ruse.

1. Lafargue P. Origjina dhe zhvillimi i konceptit të shpirtit. M., 1923.

2. Yakunin V.A. Historia e Psikologjisë.- SPb, 1998.

3. Schultz D.P., Schultz S.E. Historia e psikologjisë moderne. SPb ,. 1998.

Antikiteti(nga lat. antiquus - i lashtë) - një term i përdorur tradicionalisht në kuptimin e "antikës greko-romake". Kronologjikisht, kuadri i psikologjisë antike - nga shekulli i 7 -të. para Krishtit. dhe me kusht deri në shekullin II - IV. pas Krishtit - kjo është koha e formimit, lulëzimit dhe rënies së qytetërimit greko-romak. Të gjitha llojet e mëvonshme të botëkuptimit evropian e kanë origjinën pikërisht në antikitet, kur u vendos struktura kategorike e shkencës psikologjike (imazhi, motivi, sjellja, personaliteti, marrëdhëniet shoqërore) dhe u formuluan problemet kryesore të saj (raporti trupor dhe mendor, ndjenjat. dhe arsyeja, të menduarit dhe të folurit, personaliteti dhe shoqëria, emocionet dhe të menduarit, të lindura dhe të fituara, etj.).

Në shoqërinë primitive, shpirti kuptohej si një entitet i mbinatyrshëm dhe shpjegohej nga parimi animizëm (nga lat. anima - shpirt, shpirt - një formë e të menduarit primitiv, që i atribuon një shpirt të gjitha objekteve). Gjatë periudhës së zëvendësimit të sistemit komunitar primitiv nga shoqëria skllavopronare e klasës (urbanizimi, kolonizimi, zhvillimi i marrëdhënieve mall-para, lulëzimi i kulturës, shfaqja e matematikës, astronomisë, mjekësisë, etj.), shpirti futet në një numër fenomenesh natyrore, ka një kalim nga shenjtërinë (kur dituria bazohet në besim dhe nuk kërkon prova) për të shpjeguar shpirtin me parimin hylozoism (nga hyle greke - materia dhe kopshti zoologjik - jeta - doktrinën filozofike për animacionin e gjithë natyrës).

Antikiteti është një periudhë heterogjene, e cila me kusht (sipas detyrave dhe rezultateve prioritare) mund të ndahet në 3 faza:

1. Periudha parasokratike - nga shekujt VI deri në IV. para Krishtit.

2. Periudha klasike - nga shekujt IV deri në II. para Krishtit NS.

3. Periudha helenistike - shekulli II p.e.s. - Shekulli II pas Krishtit helenizmi fjalë për fjalë do të thotë përhapja e shkencës dhe kulturës së lashtë greke në të gjithë botën (me pushtimet e Aleksandrit të Madh), e cila zgjati deri në ngritjen e Romës dhe fillimin e dominimit fetar mbi shkencën gjatë Mesjetës.

Hapi i parë zhvillimi i psikologjisë antike shoqërohet me ndarjen e të menduarit racional filozofik nga mitologjia dhe formimin e formës së parë historike të shkencës - filozofia natyrore, studimi i ligjeve të përgjithshme të shoqërisë, natyrës dhe njeriut. Një ose një lloj tjetër materie ( hark): ujë ( Tales), materie e pafundme e pacaktuar Apeiron (Anaksimandri), ajri ( Anaksimen), zjarri ( Herakliti), etj. Vini re se Herakliti hyri në historinë e shkencës si një nga studiuesit e parë të veprimtarisë mendore të duhur. Më pas u hodhën themelet pikëpamjet materialiste dhe parimet metodologjike zhvillimin(Heraklitus), determinizmi (Herakliti, Demokriti) Materializmi mori shprehjen më të qëndrueshme në mësimdhënie Demokriti, në të cilin parimi themelor i botës dhe i shpirtit është atomi (nga greqishtja "atom" - ajo që nuk ndan). është themeli i gjithçkaje në botë. Meqenëse shpirti, si çdo gjë në natyrë, përbëhet nga atome, ai është i vdekshëm, si trupi. Bazuar në konceptet atomiste, çdo veprimtari njerëzore shpjegohej me lëvizje mekanike dhe përplasje të atomeve, pavarësisht nga vullneti dhe motivimi i personit. (determinizëm i vështirë shkakësor).

Aktiv faza e dytë zhvillimi i mendimit antik shkencor fillon t'i rezistojë materializmit idealizmi duke pretenduar përparësi shpirtërore mbi materialin: shpirti është i pavdekshëm dhe i pavarur nga trupi që prishet, i cili është vetëm një vendbanim i përkohshëm i shpirtit. Me këtë idealistët pohojnë veprimtarinë e subjektit në vend të shkakësisë mekanike të Demokritit. Idealistët i panë arsyet e sjelljes njerëzore jo në përplasjen e rrjedhave atomike, por në njohja e së vërtetës morale, ndodhet brenda vetë personit, në mendjen e tij. Parakushti social për shfaqjen e idealizmit ishte konfrontimi në rritje midis demokracisë skllavopronare (e cila ngre rolin dhe vlerën e çdo personi) dhe formës monarkike të qeverisjes (që presupozon ngritjen e një personi dhe shtypjen e të gjithë të tjerëve). Transferimi i interesit shkencor nga problemet e universit tek problemet orientimi etik dhe psikologjik pasqyrohet qartë në filozofi Sokrati - Platoni . Aristoteli, eliminimi i kontradiktës midis versioneve ekstreme të idealizmit dhe materializmit, shpjegon botën nga këndvështrimi integriteti, uniteti material dhe shpirtëror. Duke sistemuar idetë e paraardhësve të tij për shpirtin, Aristoteli formuloi qasjen e tij, të përgjithshme biologjike për të shpjeguar fenomenet mendore, të cilat janë rezultat i ndërhyrjes së materialit dhe idealit. Shpirti, sipas Aristotelit, është forma dhe thelbi i trupit. Ashtu si materia nuk mund të ekzistojë pa formë, ashtu edhe forma (shpirti) nuk mund të ekzistojë pa bazë materiale (ideja e unitetit, qëndrueshmërisë, integritetit) Me vdekjen e Aristotelit përfundon periudha klasike e antikitetit.

Faza e tretë Zhvillimi i mendimit të lashtë psikologjik karakterizohet nga një riorientim i interesit kërkimor nga arsyetimi i përgjithshëm teorik në zgjidhjen e problemeve praktike të njerëzve që përjetojnë një ndjenjë akute të paqëndrueshmërisë dhe pasigurisë së ekzistencës në një botë mizore. Në analet historike, periudha nga shekulli IV. para Krishtit. deri në shekullin II. pas Krishtit karakterizohet si epoka e luftërave civile dhe humbja e pavarësisë së Greqisë së lashtë, fushatat pushtuese maqedonase në Azi, betejat e përgjakshme të Romës për dominim në Mesdhe, persekutimi i krishterimit të porsalindur, etj. Specifikimi i jetës politike dhe shoqërore ka sjellë humbjen e vlerës jo vetëm të individit, por edhe vete jeta person. Shkollat ​​kryesore psikologjike në mënyra të ndryshme zgjidhën problemin e ruajtjes së jetës dhe dinjitetit njerëzor në një shoqëri mizore. Pra, në shkollë cinikët(cinikët) liria individuale konsiderohej përmes lirisë nga opinioni publik, njohurive dhe përfitimeve të qytetërimit ( Antistenet), si dhe në shkëputjen universale nga bashkëngjitjet ( Diogjeni i Sinopit). Epikuri dhe shkolla e tij ( "Kopshti i Epikurit") i nxiti njerëzit që të çlirohen nga frika e vdekjes dhe të udhëhiqen në veprimet e tyre nga arsyeja dhe parimet morale, duke marrë si bazë atomizmin e Demokritit: "Kur jemi, nuk ka ende vdekje, kur vjen vdekja, ne nuk jemi më atje". Ashtu si cinikët, epikurianët bënë thirrje për vetë-tërheqje nga jeta shoqërore, e cila është një burim ankthi, mizorie dhe konformiteti. Përfaqësuesit e shkollës Stoikët, përkundrazi, ata nuk ndanë idenë e vetë-largimit nga shoqëria dhe këmbëngulën në socializimin, përshtatjen e një personi me jetën në shoqëri. Ideja e përgjithshme e stoikëve është ideja shkëmb, pashmangshmëri fatale si në natyrë ashtu edhe në fatin e secilit person. Njeriu mund ta ruajë lirinë e shpirtit në çdo rrethanë nëse i pranon pa vuajtje detyrat shoqërore, si një domosdoshmëri të brendshme.

Pika e fundit në zhvillimin e psikologjisë antike ishte leximi i një autori të ri të mësimeve të Platonit - teoria Diga (205 – 270) (Neoplatonizmi) Plotini e përkufizon shpirtin e njeriut si një derivat të shpirti botëror në procesin e emetimit veprimtaria krijuese e Zotit. Plotin shpjegon bazën e integritetit të shpirtit vetedijesimi në të cilën transformohet çdo akt mendor shpirtërore, meqenëse gjithçka, madje edhe ndjesitë shqisore të trupit, lidhen me veprimtarinë e shpirtit, e cila është plotësisht krijimi i Zotit. Ideja e Plotinit për një jetë të brendshme mendore të parashikuar parimi i introspeksionit , e cila u bë themelore në psikologji deri në fund të shekullit të 19-të. Kuptimi praktik i prezantimit të kategorive të vetëdijes dhe reflektimit u justifikua me nevojën për të kaluar vëmendjen e njerëzve nga realiteti i jashtëm i vështirë në atë të brendshëm, d.m.th. shpirtëror, i krijuar dhe i mbushur me Perëndinë. Psikologjia e lashtë përfundon në teorinë platonike të Plotinit.

Paralelisht me aspektin filozofik të studimit të shpirtit, aktiv studime anatomike dhe fiziologjike të psikikës ( Shkolla e Mjekëve të Aleksandrisë). Më të famshmet dhe më domethënëse ishin veprat Herofili dhe Erasistratus i cili përshkroi veçoritë strukturore dhe funksionale të sistemit nervor dhe trurit si një substrat i shpirtit. Në shekullin II pas Krishtit. këto zbulime anatomike dhe fiziologjike u kombinuan dhe u plotësuan nga një mjek romak Klaudi Galeni(130 - 200 vjet). Ai vërteton në mënyrë eksperimentale varësinë e aktivitetit jetësor të të gjithë organizmit nga sistemi nervor, pas Hipokratit, ai vazhdoi zhvillimin e doktrinës humorale të temperamenteve, studioi natyrën e afekteve dhe lidhjen e tyre me trupin. Mësimi i tij konsiderohet kulmi i mendimit të lashtë psikofiziologjik.

Detyra praktike

1. Krijo një matricë idesh sipas kritereve të dhëna:

"Analiza krahasuese e teorive klasike të antikitetit"

“Për psikikët, vdekja do të thotë të bëhet ujë dhe vdekja ndaj ujit do të thotë të bëhet tokë; Nga toka lind uji, dhe nga uji - psikika ... Një shpirt i zjarrtë i thatë, i ndritshëm është më i mençuri dhe më i miri."

3. Përcaktoni cili filozof antik në fjalë në këtë fragment teksti shkencor:

"Ky filozof krijoi shkollën e parë filozofike dhe psikologjike në antikitet ... Ai është një nga gjysmë legjendarët" 7 të mençurit e Greqisë ", i cili për herë të parë emëroi numrin e ditëve në një vit, futi një trekëndësh në një rreth, duke parashikuar një eklips diellor në 585 para Krishtit. NS. (sipas dëshmisë së Herodotit). Emri i tij është bërë një emër i njohur, që do të thotë një i urtë në përgjithësi. Ai ishte i pari që formuloi një problem shkencor: "Çfarë është gjithçka?", me qëllim gjetjen e një substrati universal për universin. Dhe ai përgjigjet se uji është baza e gjithçkaje. Toka noton mbi ujë, vjen prej tij, është e rrethuar prej tij. Uji është i lëvizshëm, i ndryshueshëm, kalon nga një gjendje në tjetrën dhe kështu formon gjithçka që ekziston. Të gjitha gjërat dhe të gjitha fenomenet kozmike, duke përfshirë njeriun dhe shpirtin e tij, lindin prej saj. Kështu, njeriu shihet si pjesë e botës natyrore ".

4. Krijo një matricë idesh në formë

"Analizë krahasuese e pikëpamjeve të shkollave të helenizmit"

5. Zgjero (shkurtimisht) thelbin e koncepteve të mëposhtme:

1) Animizëm.

2) Hylozoism.

6) Nervozizmi.

7) Materializmi.

8) Temperamenti.

9) Idealizmi.

10) Dialektika.

11) Korrupsioni i mendjes.

12) Katarsis.

13) Ataraksia.

Pyetje kontrolli

1. Përshkruani parakushtet shoqërore për shfaqjen e njohurive të para shkencore në antikitet, parimet e tij të shpjegimit dhe dallimet nga njohuritë mitologjike.

2. Përshkruani idetë për shpirtin e filozofëve të shkollës së Miletit.

3. Si e kuptoi Herakliti i Efesit natyrën e psikikës?

4. Cili është thelbi i idesë së nervozizmit në mësimet e Alkmeonit?

5. Përshkruani pikëpamjet psikologjike të Empedokliut dhe Anaksagorës.

6. Përshkruani mësimin atomik të Demokritit.

7. Shpjegoni thelbin e mësimeve të Hipokratit dhe rolin e tij në zhvillimin e psikologjisë.

8. Zgjeroni thelbin e idealizmit objektiv në pikëpamjet filozofike dhe psikologjike të Sokratit - Platonit.

9. Përshkruani Mësimin e Aristotelit për shpirtin.

10. Përshkruani konceptet kryesore filozofike dhe psikologjike të periudhës helenistike.

11. Përshkruani neoplatonizmin në mësimet e Plotinit.

12. Cilat arritje dhe zbulime të mjekëve Aleksandrian në fushën e anatomisë dhe fiziologjisë së sistemit nervor dhe trurit ndikuan në zhvillimin e mëtejshëm të shkencës?

13. Përshkruani kontributin shkencor të K. Galenit në psikofiziologji.

14. Cilat janë rezultatet e përgjithshme të zhvillimit pikëpamjet psikologjike në periudhën antike?