Egoizmi i arsyeshëm si një parim moral i njerëzve të rinj. Egoizëm i arsyeshëm - cila është teoria e egoizmit të arsyeshëm? Historia e zhvillimit të "teorisë së egoizmit të arsyeshëm"

Për kohën e saj, si e gjithë filozofia e Chernyshevsky, ajo ishte e drejtuar kryesisht kundër idealizmit, fesë dhe moralit teologjik.

Në ndërtimet e tij filozofike, Chernyshevsky arriti në përfundimin se "njeriu do para së gjithash veten". Ai është një egoist, dhe egoizmi është një impuls që kontrollon veprimet e një personi.

Dhe ai tregon shembuj historikë të vetëmohimit dhe vetëflijimit njerëzor. Empedokles e hedh veten në një krater për të bërë një zbulim shkencor. Lucretia godet veten me një kamë për të shpëtuar nderin e saj. Dhe Chernyshevsky thotë se, si më parë, ata nuk mund të shpjegonin nga njëri parim shkencor një ligj, rënia e një guri në tokë dhe ngritja e avullit nga toka, kështu që nuk kishte mjete shkencore për të shpjeguar fenomene të ngjashme me shembujt e mësipërm me një ligj. Dhe ai e konsideron të nevojshme reduktimin e të gjitha veprimeve njerëzore, shpesh kontradiktore, në një parim të vetëm.

Chernyshevsky rrjedh nga fakti se nuk ka dy natyra të ndryshme në motivet e një personi, por e gjithë larmia e motiveve njerëzore për veprim, si në tërësi jeta e njeriut, vjen nga e njëjta natyrë, sipas të njëjtit ligj.

Dhe ky ligj është egoizëm i arsyeshëm.

Baza e një sërë veprimesh njerëzore është

mendimi i një personi për përfitimin e tij personal, përfitimin personal. Chernyshevsky argumenton teorinë e tij në mënyrën e mëposhtme: "Nëse burri dhe gruaja jetonin mirë me njëri -tjetrin," argumenton ai, "gruaja është e trishtuar sinqerisht dhe thellësisht nga vdekja e burrit të saj, por si e shpreh ajo trishtimin e saj? “Kujt më la? Çfarë do të bëj pa ty? Më vjen keq të jetoj pa ty! " Chernyshevsky, N.G. Vepra të zgjedhura-M.: Direct-Media, M., 2008. Me fjalët: "unë, unë, unë" Chernyshevsky sheh kuptimin e ankesës, origjinën e trishtimit. Po kështu, sipas Chernyshevsky, një ndjenjë edhe më e lartë, ndjenja e një nëne për një fëmijë. Thirrja e saj për vdekjen e një fëmije është e njëjtë: "Sa të dua!" Chernyshevsky sheh gjithashtu një bazë egoiste në miqësinë më të butë. Dhe kur një person sakrifikon jetën e tij për hir të një objekti të dashur, atëherë, sipas mendimit të tij, baza është llogaritja personale ose një impuls egoizmi.

Shkencëtarët, të quajtur zakonisht fanatikë, të cilët i janë përkushtuar plotësisht kërkimit, kanë kryer, natyrisht, një sukses të madh, siç mendon edhe Chernyshevsky. Por edhe këtu ai sheh një ndjenjë egoiste, e cila është e këndshme për tu kënaqur. Pasioni më i fortë merr përsipër shtytjet më pak të forta dhe i sakrifikon ato.

Bazuar në idetë abstrakte të Fojerbahut për natyrën njerëzore, Chernyshevsky besonte se teoria e tij egoizëm i arsyeshëm ai lartëson një person. Ai kërkoi nga një person që interesat personale, individuale të mos ndryshojnë nga interesat publike, të mos i kundërshtojnë ato, të mirat dhe të mirat e të gjithë shoqërisë, por të përkojnë me to, të korrespondojnë me to. Vetëm një egoizëm të tillë të arsyeshëm pranoi dhe predikoi. Ai ngriti ata që donin të ishin "plotësisht njerëz", të cilët, duke u kujdesur për mirëqenien e tyre, i donin njerëzit e tjerë, kryenin aktivitete të dobishme për shoqërinë dhe u përpoqën të luftonin kundër së keqes. Ai e pa "teorinë e egoizmit racional si një teori morale të" njerëzve të rinj ".

Kur teoria e egoizmit racional fillon të preket në dialogët e filozofëve, emri i N.G. Chernyshevsky, një shkrimtar, filozof, historian, materialist dhe kritik i shumanshëm dhe i madh, shfaqet në mënyrë të pavullnetshme. Nikolai Gavrilovich ka thithur të gjitha më të mirat - një karakter këmbëngulës, një zell të parezistueshëm për liri, një mendje të qartë dhe racionale. Teoria e egoizmit racional të Chernyshevsky është hapi tjetër në zhvillimin e filozofisë.

Përkufizimi

Egoizmi i arsyeshëm duhet kuptuar pozicioni filozofik, i cili vendos për çdo individ përparësinë e interesave personale mbi interesat e njerëzve të tjerë dhe të shoqërisë në tërësi.

Shtrohet pyetja: si ndryshon egoizmi racional nga egoizmi në kuptimin e tij të drejtpërdrejtë? Mbështetësit e egoizmit racional argumentojnë se egoisti mendon vetëm për veten e tij. Ndërsa është jofitimprurëse për egoizmin racional të neglizhosh personalitetet e tjera, dhe thjesht nuk përfaqëson një qëndrim egoist ndaj gjithçkaje, por shfaqet vetëm si dritëshkurtësi, dhe nganjëherë edhe si marrëzi.

Me fjalë të tjera, egoizmi racional mund të quhet aftësia për të jetuar sipas interesave ose opinioneve të veta, pa kundërshtuar opinionet e të tjerëve.

Pak histori

Egoizmi i arsyeshëm fillon të shfaqet që në periudhën antike, kur Aristoteli i caktoi atij rolin e një prej përbërësve të problemit të miqësisë.

Një studim më i detajuar i kësaj çështje është marrë nga L. Feuerbach.Sipas tij, virtyti i një personi bazohet në një ndjenjë të kënaqësisë personale nga kënaqësia e një personi tjetër.

Teoria e egoizmit racional mori një studim të thellë nga Chernyshevsky. Ai u mbështet në interpretimin e egoizmit të individit si një shprehje e dobisë së personit në tërësi. Nisur nga kjo, nëse përplasen interesat korporative, private dhe njerëzore, atëherë duhet të mbizotërojnë këto të fundit.

Pamje të Chernyshevsky

Filozofi dhe shkrimtari filloi rrugën e tij me Hegelin, duke u thënë të gjithëve që i takon vetëm atij. Ndërsa i përmbahet filozofisë dhe pikëpamjeve të Hegelit, Chernyshevsky megjithatë refuzon konservatorizmin e tij. Dhe pasi u njoh me veprat e tij në origjinalet, ai fillon të refuzojë pikëpamjet e tij dhe sheh mangësi të vazhdueshme në filozofinë e Hegelit:

• Krijuesi i realitetit te Hegeli ishte shpirti absolut dhe
• Arsyeja dhe ideja ishin zhvillim.
• Konservatorizmi i Hegelit dhe aderimi i tij në sistemin feudal-absolutist të vendit.

Si rezultat, Chernyshevsky filloi të theksojë dualitetin e teorisë së Hegelit dhe ta kritikojë atë si filozof. Shkenca vazhdoi të zhvillohej dhe filozofia e Hegelit u bë e vjetëruar dhe e pakuptimtë për shkrimtarin.

Nga Hegeli te Feuerbach

I pakënaqur me filozofinë hegeliane, Chernyshevsky iu drejtua veprave të L. Feuerbach, të cilat më vonë e bënë atë ta quante filozofin mësuesin e tij.

Në veprën e tij "Thelbi i Krishterizmit" Feuerbach argumenton se natyra dhe të menduarit njerëzor ekzistojnë të ndarë nga njëri -tjetri, dhe qenia supreme, e krijuar nga feja dhe fantazia njerëzore, është një pasqyrim i thelbit të vetë individit. Kjo teori frymëzoi shumë Chernyshevsky, dhe ai gjeti në të atë që po kërkonte.

Thelbi i teorisë së egoizmit të arsyeshëm

Teoria e egoizmit racional në veprat e Chernyshevsky ishte drejtuar kundër fesë, moralit teologjik dhe idealizmit. Sipas shkrimtarit, individi e do vetëm veten. Dhe është egoizmi që i motivon njerëzit të veprojnë.

Nikolai Gavrilovich në veprat e tij thotë se në qëllimet e njerëzve nuk mund të ketë disa natyra të ndryshme dhe të gjitha dëshirat e shumta njerëzore për të vepruar vijnë nga një natyrë, sipas një ligji. Emri i këtij ligji është egoizëm racional.

Të gjitha veprimet njerëzore bazohen në mendimet e individit për përfitimin dhe mirëqenien e tij personale. Për shembull, sakrifica e një personi për jetën e tij për hir të dashurisë ose miqësisë, për hir të çdo interesi mund të konsiderohet egoizëm racional. Edhe në një veprim të tillë ka një llogaritje personale dhe një shpërthim egoizmi.

Cila është teoria e egoizmit racional sipas Chernyshevsky? Në atë që personat nuk pajtohen me publikun dhe nuk i kundërshtojnë ata, duke sjellë përfitime për të tjerët. Vetëm parime të tilla shkrimtari pranoi dhe u përpoq t'u përcillte të tjerëve.

Teoria e egoizmit racional predikohet shkurt nga Chernyshevsky si teoria e "njerëzve të rinj".

Koncepti bazë i teorisë

Teoria e egoizmit inteligjent vlerëson përfitimet e marrëdhënieve njerëzore dhe zgjedhjen e atyre më të dobishmeve. Nga pikëpamja e teorisë, manifestimi i vetëmohimit, mëshirës dhe bamirësisë është absolutisht i pakuptimtë. Kanë kuptim vetëm ato shfaqje të këtyre cilësive që çojnë në PR, fitim etj.

Egoizmi i arsyeshëm kuptohet si aftësia për të gjetur një terren të mesëm midis aftësive personale dhe nevojave të të tjerëve. Për më tepër, secili individ rrjedh ekskluzivisht nga dashuria për veten. Por duke pasur arsye, një person e kupton se nëse ai mendon vetëm për veten e tij, ai do të përballet me një larmi të madhe problemesh, duke dashur vetëm të kënaqë nevojat personale. Si rezultat, individët vijnë në kufizime personale. Por kjo bëhet, përsëri, jo nga dashuria për të tjerët, por nga dashuria për veten. Prandaj, në këtë rast, këshillohet të flitet për egoizëm të arsyeshëm.

Shfaqja e teorisë në romanin "Çfarë duhet bërë?"

Meqenëse ideja qendrore e teorisë së Chernyshevsky ishte jeta në emër të një personi tjetër, kjo është ajo që bashkoi heronjtë e romanit të tij "Çfarë duhet bërë?"

Teoria e egoizmit të arsyeshëm në romanin "Çfarë duhet bërë?" shprehur në asgjë më shumë se në një shprehje etike të nevojës për ndihmë reciproke dhe bashkim të njerëzve. Kjo është pikërisht ajo që bashkon heronjtë e romanit. për ta - shërbimi ndaj njerëzve dhe suksesi i punës që është kuptimi i jetës së tyre.

Parimet e teorisë zbatohen për jetën personale të heronjve. Chernyshevsky tregoi se si fytyra publike e individit manifestohet plotësisht në dashuri.

Një personi të pandriçuar mund t'i duket se egoizmi filistin i heroinës së romanit të Marya Alekseevna është shumë afër egoizmit të "njerëzve të rinj". Por thelbi i tij është vetëm se ai synon përpjekjen e natyrshme për mirësinë dhe lumturinë. Përfitimi individual i individit duhet të korrespondojë me interesat e punëtorëve të identifikuar me të.

Lumturia e vetmuar nuk ekziston. Lumturia e një individi varet nga lumturia e të gjithëve dhe mirëqenia e përgjithshme në shoqëri.

Chernyshevsky si filozof nuk e mbrojti kurrë egoizmin në kuptimin e tij të drejtpërdrejtë. Egoizmi i arsyeshëm i heronjve të romanit identifikon përfitimin e tij me përfitimin e njerëzve të tjerë. Për shembull, pasi e liroi Verën nga shtypja shtëpiake, e liroi atë nga nevoja për t'u martuar jo për dashuri, dhe pasi u sigurua që ajo e do Kirsanov, Lopukhov shkon në hije. Ky është një nga shembujt e shfaqjes së egoizmit të arsyeshëm në romanin e Chernyshevsky.

Teoria e egoizmit të arsyeshëm - bazë filozofike një roman ku nuk ka vend për egoizëm, interes personal dhe individualizëm. Qendra e romanit është një njeri, të drejtat e tij, përfitimet e tij. Me këtë, shkrimtari bëri thirrje për të braktisur grumbullimin shkatërrues për të arritur lumturinë e vërtetë njerëzore, pavarësisht nga kushtet e pafavorshme që jeta e ngarkon atë.

Pavarësisht se romani është shkruar në shekullin e 19-të, themelet e tij janë të zbatueshme në botën moderne.

EGOIZMI INTELIGJENT– mësimdhënie etike, duke supozuar se: a) të gjitha veprimet njerëzore bazohen në një motiv egoist (dëshirë për të mirë për veten); b) arsyeja bën të mundur që nga vëllimi i përgjithshëm i motiveve të veçohen ato që përbëjnë një interes personal të kuptuar saktë, d.m.th. ju lejon të zbuloni thelbin e atyre motivimeve egoiste që korrespondojnë me natyrën racionale të një personi dhe natyrën sociale të jetës së tij. Rezultati i kësaj është një program etiko-normativ, i cili, duke ruajtur një bazë të vetme (egoiste) të sjelljes, presupozon etikisht të detyrueshëm jo vetëm të marrë parasysh interesat e individëve të tjerë, por edhe të kryejë veprime që synojnë një përfitim të përbashkët ( për shembull, vepra të mira). Në të njëjtën kohë, egoizmi racional mund të kufizohet në pohimin se kërkimi i përfitimit të vet kontribuon në përfitimin e të tjerëve, dhe në këtë mënyrë sanksionon një pozicion moral ngushtë pragmatik.

V Epoka antike, gjatë lindjes së këtij modeli të arsyetimit etik, ai ruan karakterin e tij periferik. Edhe Aristoteli, i cili e zhvilloi atë në mënyrë më të plotë, i cakton rolin e vetëm njërit prej komponentëve miqesia ... Ai beson se "i virtytshmi duhet të jetë dashuria për veten", dhe shpjegon vetëmohimin përmes kënaqësisë maksimale të lidhur me virtytin. Pritja në Rilindjen e koncepteve të lashta etike (para së gjithash, Epikurizmi, me theks në kërkimin e kënaqësisë) shoqërohet, për shembull, nga L. Valla me kërkesën "të mësosh të shijosh përfitimet e njerëzve të tjerë".

Teoria e egoizmit racional po zhvillohet si në frëngjisht ashtu edhe në iluminizmin anglo -skocez - më gjallërisht në A. Smith dhe Helvetia ... Smith lidhet në një koncept të vetëm natyra e njeriut ideja e një personi ekonomik dhe një personi moral. Sipas Helvetius, një ekuilibër racional midis pasionit egoist të individit dhe të mirës publike nuk mund të ndodhë natyrshëm. Vetëm një ligjvënës i pasionuar, me ndihmën e pushtetit shtetëror, duke përdorur shpërblime dhe ndëshkime, do të jetë në gjendje të sigurojë përfitimin "ndoshta me shume njerëzit "dhe e bëjnë bazën e virtytit" përfitimin e individit ".

Doktrina e egoizmit racional mori një shtjellim të hollësishëm në veprat e mëvonshme të L. Feuerbach. Morali, sipas Fojerbahut, bazohet në ndjenjën e vetëkënaqësisë nga kënaqësia e Tjetrit - modeli kryesor i konceptit të tij është marrëdhënia e gjinive. Edhe veprimet morale në dukje antidemoniste (para së gjithash, vetëmohimi) Fojerbahu përpiqet të reduktojë në veprimin e parimit racional-egoist: nëse lumturia e Unë domosdoshmërisht supozon kënaqësinë tuaj, atëherë kërkimi i lumturisë si motivi më i fuqishëm madje mund t'i rezistojë vetë-ruajtjes.

Koncepti racional-egoist i H. G. Chernyshevsky bazohet në një interpretim të tillë antropologjik të subjektit, sipas të cilit shprehja e vërtetë e dobisë, e cila është identike me të mirën, konsiston në "përfitimin e njeriut në përgjithësi". Për shkak të kësaj, kur përplasen interesat private, korporative dhe njerëzore, duhet të mbizotërojnë këto të fundit. Megjithatë, për shkak të varësisë së rreptë të vullnetit njerëzor nga rrethanat e jashtme dhe pamundësisë për të përmbushur nevojat më të larta derisa të plotësohen ato më të thjeshtat, një korrigjim i arsyeshëm i egoizmit, sipas tij, do të jetë efektiv vetëm nëse struktura e shoqërisë ndryshohet plotësisht. .

Në filozofinë e shekullit XIX. idetë e lidhura me konceptin e egoizmit racional u shprehën nga I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidzhvik. Që nga vitet '50. Shekulli 20 egoizmi i arsyeshëm filloi të shihet në kontekstin e konceptit të "egoizmit etik". Dispozitat bashkëtingëllore përmbahen në parashkrimin e R. Hear. Një kritikë e detajuar e teorive të egoizmit racional paraqitet në veprat e F. Hutcheson, I. Kant, G.F.W. Hegel, J.E. Moore.

A. V. Prokofiev

"Teoria e egoizmit të arsyeshëm" nga NG Chernyshevsky.

Chernyshevsky besonte se një person nuk mund të jetë i lumtur "me vetveten". Vetëm në komunikim me njerëzit ai mund të jetë vërtet i lirë. "Lumturia e të dyve" varet tërësisht nga jeta e kaq shumë njerëzve. Dhe është nga ky këndvështrim që teoria etike e Chernyshevsky është me interes të jashtëzakonshëm.

Nuk ka lumturi të vetmuar, lumturia e një personi varet nga lumturia e njerëzve të tjerë, nga mirëqenia e përgjithshme e shoqërisë. Në një nga veprat e tij, Chernyshevsky formuloi idenë e tij për idealin moral dhe shoqëror të njeriut modern si më poshtë: "Vetëm ata që duan të jenë plotësisht njerëzorë, duke u kujdesur për mirëqenien e tyre, i duan njerëzit e tjerë (sepse nuk ka lumturi e vetmuar), janë pozitive, duke braktisur ëndrrat që nuk përputhen me ligjet e natyrës, nuk heq dorë nga aktiviteti i dobishëm, duke gjetur shumë gjëra që janë vërtet të bukura, duke mos mohuar edhe atë që shumë të tjera në të janë të këqija dhe përpiquni, me ndihmën e forcat dhe rrethanat e favorshme për njeriun, për të luftuar kundër asaj që është e pafavorshme për lumturinë njerëzore. Një person pozitiv në kuptimin e vërtetë mund të ketë vetëm një person të dashur dhe fisnik."

Chernyshevsky kurrë nuk e mbrojti egoizmin në kuptimin e tij të mirëfilltë. "Kërkimi i lumturisë në egoizëm është i panatyrshëm dhe fati i një egoisti nuk është aspak për t'u patur zili: ai është një fanatik, dhe të qenit një fanatik është i papërshtatshëm dhe i pakëndshëm", shkruan ai në Ese mbi Periudhën Gogol të Letërsisë Ruse. "Egoistët e arsyeshëm" nga romani "Çfarë duhet bërë?" "përfitimi" i tyre, ideja e tyre për lumturinë nuk është e ndarë nga lumturia e njerëzve të tjerë. Lopukhov e çliron Verën nga shtypja shtëpiake dhe martesa e detyruar, dhe kur ajo bindet se e do Kirsanovin, ajo "largohet nga skena" (më vonë, për aktin e tij, ai do të shkruajë: "Sa kënaqësi e madhe është të ndihesh si një person fisnik ...).

Pra, "egoizmi i arsyeshëm" i heronjve të Chernyshevsky nuk ka asnjë lidhje me egoizmin, interesin vetjak, individualizmin. Chernyshevsky, duke propozuar një mësim të ri etik, mbështetet në materializmin filozofik. Fokusi i tij është te njeriu. Duke theksuar të drejtat e njeriut, "përfitimin", "llogaritjen" e tij, ai bëri thirrje për braktisjen e përvetësimit shkatërrues, grumbullimit në emër të arritjes së lumturisë "natyrore" njerëzore, pavarësisht nga rrethanat e pafavorshme të jetës.

Parapamje:

E ardhmja në romanin e N.G. Chernyshevsky "Çfarë duhet bërë?"

Chernyshevsky ishte një revolucionar i vërtetë, një luftëtar për lumturinë e njerëzve. Ai besonte në një grusht shteti revolucionar, pas të cilit vetëm, sipas tij, jeta e njerëzve mund të ndryshonte për mirë. Dhe është pikërisht ky besim në revolucion dhe në të ardhmen e ndritur të njerëzve që përshkon veprën e tij - romanin Çfarë duhet bërë?, i cili u shkrua nga ai në burg.

Në roman, Chernyshevsky tregoi shkatërrimin e botës së vjetër dhe shfaqjen e një të re, portretizoi njerëz të rinj që luftuan për lumturinë e njerëzve.

Por gjëja më e rëndësishme është ajo që Chernyshevsky portretizoi në romanin e tij Çfarë duhet të bëhet? shoqërinë e së ardhmes dhe arriti ta tregojë atë sikur e ka parë me sytë e tij këtë shoqëri.

Në ëndrrën e katërt të Vera Pavlovna-s, lexuesi sheh botën e së ardhmes, të bukur në gjithçka: nuk ka asnjë shfrytëzim, të gjithë njerëzit janë të lirë dhe të barabartë.

Dhe njerëzit e së ardhmes nuk zhvillohen në të njëjtën mënyrë si njerëzit e kohës moderne të Chernyshevsk, ku situata e njerëzve është e tmerrshme, arsimi është i paarritshëm për shumicën e njerëzve, dhe ku një person, veçanërisht një grua, nuk vlen asgjë . Të gjithë njerëzit e së ardhmes janë zhvilluar në mënyrë harmonike.

Ata nuk kanë asnjë kundërshtim midis punës mendore dhe fizike dhe, të çliruar nga nevoja dhe shqetësimet, ata mund të zbulojnë plotësisht të gjitha pasuritë e natyrës së tyre. Dhe, natyrisht, nga një jetë kaq e mrekullueshme, njerëzit e së ardhmes do të lulëzojnë me shëndet dhe forcë, ata do të jenë të hollë dhe të këndshëm. "Vetëm njerëz të tillë mund të kënaqen plotësisht dhe të njohin kënaqësinë e kënaqësisë! Sa lulëzojnë me shëndet dhe forcë, sa të hollë dhe të këndshëm janë, sa energjikë dhe ekspresivë tiparet e tyre! "

Në shoqërinë e së ardhmes, të gjithë zgjedhin një profesion sipas dëshirës së tyre dhe punojnë si për veten ashtu edhe për njerëzit. Të gjithë këta njerëz - muzikantë, poetë, filozofë, shkencëtarë, artistë, por ata gjithashtu punojnë në fusha dhe fabrika, operojnë makinat moderne që ata kanë krijuar. "Ata janë të gjithë burra të bukur të lumtur, që bëjnë një jetë të lirë pune dhe kënaqësie."

Me një kuptim të mahnitshëm, Chernyshevsky gjithashtu parashikoi që shoqëria e së ardhmes do t'i çlironte gratë nga skllavëria shtëpiake dhe do të zgjidhë probleme të rëndësishme për sigurimin e të moshuarve dhe rritjen e brezit të ri.

Por e gjithë kjo, siç tha Chernyshevsky, bazohet në lirinë personale. Jo më kot "bukuroshja e ndritshme" thotë: "Aty ku nuk ka liri, nuk ka as lumturi ...", duke konfirmuar me këto fjalë se liria është e nevojshme për njerëzit.

Parapamje:

"Një person i veçantë" Rakhmetov në romanin e N.G. Chernyshevsky "Çfarë të bëni?

Rakhmetov - personazhi kryesor romani "Çfarë duhet bërë?" Një fisnik me lindje, ai ndahet me njerëzit e klasës së tij dhe tashmë nga gjysma e vitit të 17 -të fillon transformimin e tij në " person i veçantë", Para kësaj ai ishte" një nxënës i zakonshëm, i mirë, i shkollës së mesme që mbaroi kursin ". Pasi arriti të vlerësojë të gjitha "kënaqësitë" e një jete të lirë studentore, ai shpejt humbi interesin për to: ai donte diçka më shumë, domethënëse, dhe fati e çoi te Kirsanov, i cili e ndihmoi atë të fillonte rrugën e rilindjes. Ai filloi të thithë me lakmi njohuritë nga të gjitha llojet e fushave, të lexojë libra "të dehur", të stërvisë forcën fizike me punë të palodhur, gjimnastikë dhe të udhëheqë një mënyrë jetese spartane për të forcuar vullnetin e tij: të heqë dorë nga luksi në rroba, të flejë në të ndjerë, ka vetëm që mund të përballojë njerëzit e thjeshtë. Për afërsinë me njerëzit, vendosmërinë, forcën e zhvilluar midis njerëzve, ai fitoi pseudonimin "Nikita Lomov", për nder të barkës së famshme të mauneve, e dalluar nga aftësitë e tij fizike. Në rrethin e miqve filluan ta quajnë "rigorist" sepse "i pranonte parimet origjinale në jetën materiale, morale dhe mendore", dhe më vonë "ato u zhvilluan në një sistem të plotë, të cilit ai iu përmbajt pa lëkundje". Ky është një person jashtëzakonisht i qëllimshëm dhe frytdhënës i cili punon për të mirën e lumturisë së dikujt tjetër dhe kufizon të tijën, jam i kënaqur me pak.

Ato për të zbuluar thelbin e atyre motivimeve egoiste që i përgjigjen natyrës racionale të njeriut dhe karakterit social të jetës së tij.
E para nga pasojat e mundshme të këtij operacioni është një program etiko-normativ, i cili, duke ruajtur një bazë të vetme (egoiste) të sjelljes, presupozon etikisht të detyrueshme jo vetëm të marrë parasysh interesat e individëve të tjerë, por edhe të kryejë veprime me qëllim që synojnë të mirën e përbashkët (përfshirë veprat e mira, vetëmohimin, etj.).
Në antike. epoka, në periudhën e lindjes së R.E.T. ruan periferike për etikën. Edhe Aristoteli, i cili e zhvilloi këtë teori në mënyrë më të plotë, i jep asaj rolin e vetëm një prej përbërësve të problemit të miqësisë. Ai parashtron qëndrimin se “i virtyti duhet të jetë dashuria vetë” dhe e shpjegon vetëflijimin përmes maksimumit, të lidhur me virtytin. Pritja në Antikën e Rilindjes. pikëpamjet etike (kryesisht epikurizmi me theksin e tij në kërkimin e kënaqësisë) e ka kthyer idenë e R.E.T. në një teori etike të plotë. Sipas Lorenzo Valla, personale, që synon të marrë kënaqësi, kërkon mirëkuptim të saktë dhe mund të realizohet vetëm nëse përmbushet kërkesa normative "të mësosh të gëzosh përfitimet e njerëzve të tjerë".
Në periudhën pasuese R.E.t. merr zhvillim në fr. Ndriçimi. Sipas K.A. Helvetia, ekuilibri midis pasionit egoist të individit dhe të mirës publike nuk mund të ndodhë natyrshëm. Vetëm një ligjvënës i pasionuar, me ndihmën e pushtetit shtetëror, duke përdorur shpërblime dhe ndëshkime, mund të arrijë krijimin e një ligji që siguron përfitimin e "sa më shumë njerëzve" dhe "bazon virtytin në përfitimin e individit". Vetëm ai arrin të kombinojë personalin dhe interesin në atë mënyrë që midis individëve egoistë "vetëm të çmendurit do të ishin të këqij".
Shqyrtimi i R.E.t në më shumë detaje. marrë në veprat e mëvonshme të L. Feuerbach. Morali, sipas Fojerbahut, bazohet në kënaqësinë e dikujt nga kënaqësia e të tjerëve. Analogjia (modeli) kryesore është marrëdhënia ndërmjet gjinive, e përshtatur për shkallë të ndryshme të menjëhershmërisë së kënaqësisë. Feuerbach përpiqet të zvogëlojë veprimet morale në dukje anti-eudemoniste (para së gjithash, vetëmohimin) në veprimin e R.E.T. individit. Meqenëse unë presupozoj domosdoshmërisht kënaqësinë e Ty, përpjekja për lumturinë, si motivi më i fuqishëm, është në gjendje t'i rezistojë edhe vetë-ruajtjes.
R. e.t. N.G. Chernyshevsky mbështetet në një interpretim të veçantë antropologjik të subjektit egoist, sipas të cilit dobia e vërtetë, e cila është identike me të mirën, konsiston në "përfitimin e njeriut në përgjithësi". Për shkak të kësaj, kur përplasen interesat private, korporative dhe njerëzore, këto të fundit duhet të mbizotërojnë. Sidoqoftë, për shkak të varësisë së rreptë të vullnetit njerëzor nga rrethanat e jashtme dhe pamundësisë së plotësimit të nevojave më të larta para se të plotësohet më e thjeshta, një korrigjim i arsyeshëm i egoizmit, sipas tij, është efektiv vetëm së bashku me ndryshimin e strukturës shoqërore të shoqërisë. Në zap. filozofia e shekullit të 19-të. idetë në lidhje me versionin e parë të teorisë ekonomike u shprehën nga I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Dispozitat bashkëtingëllore përmbahen në konceptet e "egoizmit etik", parashkrimit të R. Hare dhe të tjerëve.
Pasoja e dytë e logjikës së përgjithshme të R.E.T. mund të ketë një deklaratë të thjeshtë se çdo dëshirë për përfitimin e vet, nëse nuk shkel ndalimet e përgjithshme të vlefshme që lidhen me dhunën dhe mashtrimin, automatikisht kontribuon në përfitimin e të tjerëve, d.m.th. është e arsyeshme. Kjo kthehet në idenë e dashurisë "objektivisht jopersonale" (M. Weber) për të afërmin, karakteristikë e etosit ekonomik protestant, e cila është identike me përmbushjen skrupuloze të detyrës profesionale të dikujt. Kur profesionisti rishikohet në kategoritë e interesit personal të sipërmarrësit, atëherë lind harmonizimi spontan i aspiratave egoiste brenda kornizës së sistemit të prodhimit dhe shpërndarjes në treg. Ngjashëm R.et. karakteristikë e etikës ekonomike liberale të A. Smith ("dora e padukshme"), F. von Hayek (koncepti i "rendit të zgjeruar të bashkëpunimit njerëzor") dhe shumë të tjerëve.