Grigori i Nisës për shugurimin e tij. Gregori i Nyssa - vepra të zgjedhura

Ai ishte vëllai më i vogël i St. Vasili i Madh, i cili e tërhoqi atë në aktivitetet kishtare. Por së pari, Gregory po përgatitej për një karrierë ligjore. Ai u shkollua edhe në Cezare të Kapadokisë, ku studioi retorikën dhe ku u zbulua prirja e tij e jashtëzakonshme.

Tek filozofia. Mësohet gjithashtu se ai ishte i martuar.

Vëllai i tij Vasili ishte peshkop i Cezaresë dhe kryepeshkop i Kapadokisë, dhe duke u munduar pa u lodhur për pastërtinë e besimit nicene, ai u detyrua të luftonte me kryepeshkopin fqinj të Tyanës, Anthimin, i cili mbështeti arianët. Në përpjekje për të forcuar pozicionin e tij, ai emëroi vëllezërit dhe mikun e tij Gregorin (Shën Gregori Teologu i ardhshëm) si peshkopë në qytete të ndryshme të Kapadokisë. Kështu, megjithëse Vasili e konsideronte vëllanë e tij të vogël të paaftë dhe të papërvojë në punët e kishës, Gregori u bë peshkop i qytetit të Nissa-s. Nga kjo, meqë ra fjala, rrjedh se në ato ditë peshkopët e martuar ishin ende të lejuar. Kjo gjendje vazhdoi deri në Këshillin e Trullos në 692.

Gregori u shugurua peshkop në vitin 371 dhe menjëherë tregoi një aftësi për teologji. Pesë vjet më vonë, në 376, me dekret të perandorit Valens, Gregori u rrëzua dhe u dërgua në mërgim për pikëpamjet e tij ortodokse: ai i përkiste partisë së moderuar të Nicesë, që do të thoshte se ai pranonte jo vetëm vendimet e Këshillit të Nicesë, por edhe doktrina e tre hipostazave, e zhvilluar nga vëllai i tij Vasily.

Në vitin 379, Gregori kthehet nga mërgimi. Në të njëjtin vit, dy njerëzit më të afërt me të vdesin - vëllai Vasily dhe motra e St. Macrina, me të cilën ishte veçanërisht i afërt dhe ishte në korrespondencë të vazhdueshme. Fjalimi i tij çuditërisht prekës funeral për nder të Macrinës ka ardhur deri tek ne.

Përkundër faktit se i ndjeri Vasily i trajtoi talentet e vëllait të tij disi me përbuzje, Grigory doli të ishte një vëlla shumë i përkushtuar. Ai vazhdoi aktivitetet e Vasilit dhe përfundoi një numër të veprave të tij letrare, në veçanti, polemikën "Kundër Eunomius" dhe "Shestodnev".

Në vitin 379, pak para triumfit të Ortodoksisë mbi Arianizmin, Gregori i Nisës mori pjesë në një këshill tjetër, i cili u mblodh në Antioki, një qendër e madhe kulturore që rivalizonte Aleksandrinë. Episkopata lindore u grupua rreth qendrës së Antiokisë. ku, në gjysmën e dytë të shekullit IV, Etërit Kapadokianë fituan gradualisht një ndikim teologjik vendimtar dhe e çuan këtë peshkopatë në adoptimin e Ortodoksisë Nikease.

Këshilli i Antiokisë e dërgoi Gregorin në një turne nëpër kishat e Aravinit dhe Palestinës për të mësuar se çfarë po thoshin njerëzit për herezinë ariane. Është interesante se Gregori u kthye nga ky udhëtim me një përshtypje shumë negative për Jeruzalemin. Vendet e shenjta, të cilat në atë kohë u bënë një qendër popullore pelegrinazhi, nuk ngjallën asnjë entuziazëm tek ajo. Në një nga letrat e tij, Gregori shkruan se prania e Zotit është kudo dhe të besosh se ajo është më e theksuar në Tokën e Shenjtë se në çdo vend tjetër është një iluzion i madh.

Në vitin 381, Theodosius I i Madh mblodhi në Konstandinopojë Koncilin e Dytë Ekumenik, në të cilin triumfoi Ortodoksia Nikease. Në këtë katedrale Gregori luajti rol i rendesishem- ky ishte kulmi i veprimtarisë së tij si në aspektin teologjik ashtu edhe në atë kishtar. Gjatë Koncilit, Gregori i Nazianzenit (Teologu), i emëruar për një periudhë të shkurtër kohore nga Kryepeshkopi i Kostandinopojës, doli në pension dhe Gregori i Nyssa u bë një nga personalitetet kryesore në çështjet kishtare të Lindjes. Fati e favorizoi atë - ai ishte në vendin e duhur në kohën e duhur dhe fitoi favorin e të gjithëve. Gradualisht ai fitoi një reputacion si një autoritet i madh dhe u bë diçka si teolog i oborrit. Në vitin 385, ai mbajti eulogjinë në funeralin e perandoreshës Flacilla.

Në fund të viteve '80 - fillimi i viteve '90, aktiviteti i saj u ul. Ai me sa duket vdiq në vitin 394, i rrethuar nga respekti i bashkëkohësve të tij. Më pas, pas dënimit të Origjenit (553), i cili pati një ndikim të fortë në mënyrën e të menduarit të Gregorit, autoriteti i tij teologjik vuajti disi, por Këshilli i Shtatë Ekumenik e rivendosi atë përsëri. Megjithatë, pikërisht për shkak të origjenizmit të tij, Gregori i Nyssa nuk është i rrethuar nga traditë kishtare me të njëjtën lavdi dhe vëmendje si miku i St. Gregori i Nazianzenit (Teolog) dhe vëllai i St. Vasily i Madh. Megjithatë. ndikimi i Gregorit të Nyssa në mendimin teologjik ortodoks ishte i madh.

Ai ishte një shkrimtar jashtëzakonisht pjellor dhe ne do të kufizohemi duke përmendur vetëm veprat e tij më të rëndësishme. Ato mund të ndahen në tre grupe.

E para përfshin shkrimet e tij dogmatike:

12 libra “Kundër Eunomit”. Eunomius ishte një përfaqësues i Arianizmit ekstrem, i cili argumentoi se Biri nuk është si (anomyos) Ati, sepse thelbi i Zotit konsiston në "paaftësinë e Tij për të lindur". Duke analizuar këtë herezi Anomean, St. Gregori shpjegon doktrinën e tij për Trinitetin dhe njohjen e Zotit.

Letra drejtuar Avlavius ​​se nuk ka tre perëndi është shkruar për të njëjtën temë.

Në librat "Kundër Apolinarit" Gregori analizon mësimet heretike për mungesën e mendjes (ose shpirtit) njerëzor në Krishtin.

"Katekizmi i Madh" përshkruan parimet kryesore të mësimeve të St. Gregori në një formë pozitive (megjithëse jo pa polemika të fshehura): për besimin, për St. Triniteti, Mishërimi, Shëlbimi, sakramentet e pagëzimit dhe Eukaristia, fatet përfundimtare të botës.

Grupi i dytë i veprave të St. Gregori përmban shkrime mistike ose asketike:

- "Rreth virgjërisë". Duke ndjekur shumë shkrimtarë të krishterë të asaj kohe, St. Gregori mbron virgjërinë si rrugën më të lartë. Është e mundur që lavdërimi pothuajse ekskluziv i virgjërisë në krishterimi i lashte shpjegohet si një reagim ndaj shthurjes seksuale, karakteristikë e antikitetit të vonë. Interesante, St. Gregori e shkroi këtë traktat menjëherë pas martesës së tij.

- "De Instil uto Christiano" - një traktat mbi teologjinë asketike. Megjithatë, duhet theksuar se në shkrimet mistike të Gregorit të Nyssa, tema kryesore është gjithmonë e ndërthurur me teologji dogmatike dhe, anasjelltas, shkrimet e tij dogmatike, si rregull, përmbajnë argumente për tema asketike dhe morale.

Në grupin e tretë bëjnë pjesë shkrimet ekzetike, në të cilat gjejmë edhe tema mistike dhe asketike. Është karakteristikë se St. Gregori ishte i angazhuar kryesisht në interpretimin e teksteve të Dhiatës së Vjetër. Qëllimi i tij, pa dyshim, ishte të përdorte alegorinë për të shpjeguar Dhiata e Vjetër në terma të afërt me lexuesin grek.

- "Gjashtë ditë".

- Mbi Krijimin e Njeriut.

Këto vepra në thelb apologjetike paraqesin një polemikë me idetë platonike për krijimin e botës, duke plotësuar dhe vazhduar mendimin e St. Vasily. Gregori kundërshton doktrinën platonike të përjetësisë së materies me konceptin biblik të krijimit të botës në kohë "nga hiçi". Griyuri sheh të vërteta të përjetshme, të zbuluara nga Zoti në tekstet biblike, por detajet e përshkrimit biblik të krijimit i interpreton në mënyrë alegorike, duke mos i konsideruar ato si informacione të sakta "shkencore". Veçanërisht i rëndësishëm është mësimi i St. Gregori për natyrën shpirtërore të njeriut,

- "Për jetën e Moisiut". Në këtë libër, jeta e ligjvënësit të madh hebre interpretohet në terma të zbulesës mistik, si një alegori e ngjitjes shpirtërore te Zoti, nisjes në vallet hyjnore.

Koment alegorik i Këngës së Këngëve. Eklisiastiu, Lumturitë dhe Mbishkrimet e Psalmeve janë ndikuar fuqishëm nga shkolla Aleksandriane e Origjenit.

Trashëgimia letrare e St. Gregori i Nyssa përfshin gjithashtu vepra të tjera, mjaft të shumta, por më të vogla mbi tema teologjike ose asketike, si dhe predikime dhe letra.

Kontributin më të rëndësishëm në zhvillimin e filozofisë së krishterë e dha vëllai më i vogël i Vasilit të Madh - Gregori i Nyssa, ish-peshkop qyteti i Nissy.

Duke zhvilluar një sistem të teologjisë së krishterë, kapadokianët arritën në përfundimin se mënyra më e mirë për të interpretuar të vërtetat dogmatike është filozofia. Nga këndvështrimi i tyre, forcat e arsyes duhet të ndihmojnë në forcimin e besimit të krishterë.Si bazë filozofike për teologjinë, ata përdorën parimet e neoplatonizmit.

"Etërit e Kishës" kapadokianë i kushtonin rëndësi të veçantë vërtetimit të dogmës së Trinisë së Shenjtë. Gregori i Nyssa, duke u mbështetur në mësimet neoplatonike, argumentoi se tre personat e Trinisë së Shenjtë kanë një esencë të vetme hyjnore, por ata e gjejnë shprehjen e tyre në tre hipostaza. Thelbi hyjnor shpreh unitetin e Zotit dhe ekziston, si të thuash, në mënyrë të pavarur, por në të njëjtën kohë është po aq i pranishëm në secilën prej hipostazës së tij. Me fjalë të tjera, secili nga personat e Trinisë është, si të thuash, të ndarë nga njëri-tjetri, persona, por ata janë të bashkuar nga një thelb i vetëm.

Në kuptimin e tij të Trinisë së Shenjtë, Gregori Nyssa largohet nga mësimi neoplatonik, i cili i konsideronte tre hipostazat kryesore të botës ideale - Një, Mendjen dhe Shpirtin Botëror - si një lloj shkalle të përsosmërisë në rënie.

Nëpërmjet përpjekjeve të Gregorit të Nyssa, ideja e Zotit si një qenie jomateriale, e pavdekshme dhe e panjohur u fiksua edhe në teologjinë e krishterë. Në të vërtetë, edhe përkundër të gjitha provave të tij filozofike për ekzistencën e Trinisë, Gregori i Nyssa arriti në përfundimin se Zoti, në parim, është i panjohur. Dhe Kredo në fund të fundit nuk është një temë njohuritë njerëzore, por një objekt besimi, sepse raporti i vërtetë i tre hipostazave hyjnore është i arritshëm jo aq për arsyen sesa për besimin.

Gregori i Nyssa hyri në historinë e mendimit fetar dhe filozofik si krijuesi i një doktrine të veçantë të njeriut. Një nga të parët, nëse jo edhe i pari i mendimtarëve të krishterë, Gregori i Nyssa formulon idenë se njeriu është kurora e krijimit hyjnor dhe "mbreti" i të gjitha gjërave të krijuara. Në traktatin e tij "Mbi strukturën e njeriut", babai i kishës pohon se Zoti krijoi natyrën e gjallë dhe të pajetë përpara krijimit të njeriut, sepse "Krijuesi i gjithçkaje përgatiti paraprakisht, si të thuash, një dhomë mbretërore për të ardhmen. mbret." Dhe njeriu "u thirr menjëherë për t'u bërë mbret i subjektit të tij".

Vetëm njeriu nga të gjitha gjërat e krijuara u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, sepse është njeriu ai që është caktuar nga Zoti të mishërojë planin hyjnor në botën e krijuar: "... Natyra e njeriut, meqenëse ishte përgatitur për të sunduar mbi të tjerët përmes ngjashmërisë së Mbretit të të gjithëve, ai u bë, si të thuash, një imazh i animuar, i bashkangjitur prototipit, dinjitetit dhe emrit.

Në lidhje me këtë interpretim të planit hyjnor, Gregori i Nisës ka edhe një shpjegim të kuptimit, origjinal për ato kohë. ekzistencës njerëzore në tokë - një person duhet të përpiqet në mënyrë të pavarur për një vetëdije të vërtetë të Hyjnores në vetvete. “Masa se sa je në gjendje ta njohësh Zotin është në veten tënde”, thotë babai i kishës.

Dhe kështu, përqendrohet sa më shumë që të jetë e mundur në problemin e vullnetit të lirë në jetën tokësore - një person vendos vetë se çfarë duhet të bëjë dhe si të veprojë: "Një nga të gjithë njerëzit duhet të jetë i lirë dhe të mos i nënshtrohet asnjë autoriteti natyror. , por në mënyrë autokratike vendos si mendon ai”. Për më tepër, ndryshe nga shumë filozofë të krishterë modernë dhe të mëvonshëm, Gregori i Nyssa vjen në përfundimin se një person nuk mund dhe nuk duhet të respektojë virtytet e krishtera që i janë imponuar me forcë në jetën tokësore, sepse "virtyti është një gjë që nuk i nënshtrohet dhe nuk është vullnetare. "

Pse Gregori i Nyssa ka një besim të tillë në forcën dhe aftësinë e një personi për të bërë në mënyrë të pavarur zgjedhjen e duhur përfundimtare midis së mirës dhe së keqes? Çështja është se Nyssa mbështeti dhe zhvilloi doktrinën e Origjenit për shpëtimin dhe restaurimin universal (apokatastasis). Në sistemin e pikëpamjeve të Gregorit të Nyssa, shpëtimi pas vdekjes merret nga një person jo vetëm për meritë për shkak të virtyteve, por në përgjithësi, pavarësisht nga dëshira për t'u shpëtuar. Apokatastaza për të gjithë - i tillë është synimi i pandryshueshëm i Krijuesit.

Rrethi i të paracaktuarve për shpëtim nga Gregori i Nyssa-s është aq i gjerë sa që përfshin edhe demonët dhe vetë "shpikësin e së keqes". Në veprën e tij "The Big Catalogue" Nyssa shkruan: "Dikush (d.m.th. djalli) përdori mashtrimin për të korruptuar natyrën, dhe i drejti, i mirë dhe i mençur (d.m.th. Zoti) përdori shpikjen e mashtrimit për të shpëtuar të korruptuarit, duke përfituar kështu jo vetëm për ai që vdiq, por edhe vetë organizatori i vdekjes sonë”. Zoti u mishërua, shkruan më tej Gregori i Nyssa, "duke çliruar njeriun nga e keqja dhe duke shëruar vetë shpikësin e së keqes".

Si kishat perëndimore ashtu edhe ato lindore nuk i përvetësuan më vonë këto motive origjeniste në shkrimet e Gregorit të Nyssa-s. Pas dënimit të Origjenit në Koncilin e Pestë Ekumenik në vitin 543, u kritikua edhe mendimi i Gregorit të Nisës për apokatastazën. Interesant është fakti se kur në vitin 1081 u krijua një festë e re e Tre Hierarkëve (Basili i Madh, Gregori Teologu, Gjon Gojarti), Gregori i Nisës nuk u përfshi në këtë gradë "mësues dhe shenjtorë të mëdhenj ekumeikë".

Komponentët e tjerë të mësimeve të Gregory of Nyssa u bënë mjaft ndikues. Kështu, doktrina e njeriut dhe liria e tij në jetën tokësore pati një ndikim të rëndësishëm në formimin jo vetëm të krishterimit perëndimor, por edhe në mënyrën e jetesës së të gjithë qytetërimit perëndimor. Ky mësim i përgjigjej dhe madje deri diku paracaktoi orientimin e qytetërimit perëndimor për të lartësuar liria e njeriut në tokë, gjë që u shpreh veçanërisht në kohët e mëvonshme në teoritë humaniste, protestante dhe iluministe.

(331/5–~394)

Në rrugën drejt Zotit

Gregori i Nyssa është një nga shenjtorët më të nderuar të krishterë. Kisha Ortodokse ruan kujtimin e tij si shkrimtarin më të madh kishtar, mësuesin ekumenik dhe babain.

Megjithë njohjen e gjerë, studimet e panumërta, disa fakte të rëndësishme të biografisë së tij ende paraqiten me shënime: ndoshta, përafërsisht, ndoshta. Ne as nuk e dimë datën e saktë lindjen e tij, as datën e saktë të vdekjes së tij.

Nga origjina, Gregori i përkiste një familjeje aristokrate greke, e njohur jo vetëm për prosperitetin dhe pozitën shoqërore, por edhe për themelet e devotshme dhe një jetë të drejtë.

Kjo familje i prezantoi botës një galaktikë të tërë shenjtorë. Gjatë persekutimit të Kishës, paraardhësit e Gregorit të Nyssa u persekutuan dhe vuajtën. Në një kohë, prindërit e babait të tij humbën pasurinë e tyre për rrëfimin e emrit të Krishtit. Gjyshi nga nëna pranoi martirizimi, dhe pasuria e tij shkoi te të huajt. Gjyshja e Gregorit të Nisës, Macrina Plaku, ishte adhuruese e Shën Gregorit të Neocezaresë. Ligji bazë në jetën e saj ishte ligji i Zotit.

Djali i Makrinës, Vasily Plaku, ishte i famshëm edhe si profesor i retorikës dhe si një i krishterë i virtytshëm. Gruaja e tij, Murgu Emilia, ishte bijë martirësh dhe që në rini e përgatiti veten për shfrytëzimin e virgjërisë në Krishtin. Ajo pranoi të martohej sepse, duke qenë jetime, për pak sa nuk u bë viktimë e ndërhyrësve që shkelnin rininë dhe bukurinë e saj. Zoti e bekoi Shën Emelinë që të bëhej nënë e dhjetë fëmijëve: gjashtë vajza dhe katër djem.

Dëshira e Emilisë për virgjërinë u realizua tek vajza e saj, Macrina e Vogël. Një nga djemtë e saj, Vasily, u lavdërua nga Kisha me emrin e Madh. Një tjetër, Pjetri, lavdërohet si shenjtori Sebastian.

Gregori i Nyssa, i lindur pas Vasilit (e ardhmja) dhe Navkratius (i cili vdiq në rrethana të paqarta), u bë djali i tretë në familje.

Sipas llogaritjeve të përafërta, ai lindi midis viteve 331 dhe 335. Vendi i lindjes së tij mund të jetë ose Cezarea ose Sebastia. Ai mori emrin Gregori për nder të shenjtorit.

Babai i Gregorit, Vasily Sr., vdiq herët dhe e gjithë barra e kujdesit për fëmijët ra mbi vejushën. Përveç nënës së tij, Emilisë, në rritjen e shenjtores së ardhshme të Nyssa-s ndikuan shumë motra e tij e madhe, Macrina dhe vëllai i tij i madh, Vasili (i Madh).

Ndryshe nga Vasily, i cili u arsimua në institucionet më të mira arsimore, përfshirë në Athinë, Gregory studioi në shkollat ​​lokale. Megjithatë, me zell dhe përkushtim, ai ia doli niveli më i lartë arsimimi.

Thirrja e Zotit

Megjithë atmosferën e përgjithshme shpirtërore në familje, ndonjëherë në rininë e tij Gregori e lejoi veten ta trajtonte jetën e kishës me ftohtësi.

Një herë, kur familja e tyre organizoi një festë me rastin e transferimit të relikteve të dyzet dëshmorëve në një kishëz të ngritur qëllimisht për këtë qëllim (në Annis, në tokën e familjes), Gregori, në vend që të merrte pjesë në shërbimin e natës, u tërhoq në mënyrë të pavlerë në belveder dhe ra në gjumë të qetë. Në një ëndërr, atij iu shfaqën shumë luftëtarë. Pamja e tyre ishte shumë kërcënuese. Gregori u përpoq të hynte në shërbimin hyjnor që kishte braktisur, por ata nuk e lejuan dhe ishin gati ta ndëshkonin. Situata ndryshoi vetëm me ndërhyrjen e një prej ushtarëve që u shfaq, i cili ndërmjetësoi për Gregorin.

Gregori u zgjua i tmerruar. Gjykata e ndërgjegjes nuk vonoi. Duke qarë për sjelljen e tij, Gregori shkoi menjëherë te urna me reliket, u lut dhe filloi t'i kërkonte falje Zotit dhe ushtarëve të shenjtë.

Pas një paralajmërimi kaq depërtues, ai la hobi dhe pranoi fillimin si lexues. Kjo ngjarje besohet të ketë ndodhur në vitin 357.

Herë pas here, Gregori vizitonte vëllain e tij, Vasilin, i cili punonte në Annis. Atje iu kushtua punës asketike, agjërimit dhe lutjes, studioi fjalën e Zotit, veprat e etërve.

kërkim shpirtëror

Pak kohë më vonë, Gregori la shërbimin në tempull dhe mori një punë si mësues i retorikës. Me sa duket, kjo ndodhi jo më herët se 363, pasi gjatë mbretërimit të Julianit, qasja në këtë profesion për të krishterët ishte jashtëzakonisht e vështirë.

Veprimi i Gregorit shkaktoi një ndjenjë keqkuptimi midis miqve të tij. Gregori i Nazianzit, duke u përpjekur të arsyetonte me mikun e tij, i dërgoi një letër në të cilën ai shprehte trishtimin e tij.

Me shumë mundësi, pikërisht në këtë periudhë ose disi më herët, Shën Gregori u martua me Teosevinë. Ne nuk dimë pothuajse asgjë për detajet e bashkimit të tyre martesor dhe për vetë Theosevian. Në një mesazh ngushëllues drejtuar Gregorit të Nysës me rastin e vdekjes së saj, të datës 385, ai foli për Teosebinë si një kryerëse të vullnetit hyjnor, një bijë besnike e Kishës, një stoli e Krishtit. Përveç kësaj, ai vuri në dukje afërsinë e tij me të përmes lidhjeve farefisnore shpirtërore.

Ekziston një mendim se në një fazë të jetës së saj martesore Theosevia, me marrëveshje me Gregorin, hyri në monastizëm. Sipas një këndvështrimi tjetër, ajo nuk ishte kurrë gruaja e Gregorit, por jetonte me të si motër. Në njëfarë kohe, Gregori, i shtyrë nga dëshira për vepra asketike, iu bashkua komunitetit monastik të organizuar nga vëllai i tij, Vasily.

Shën Gregori, peshkopi i Nyssa-s, ishte vëllai më i vogël i Shën Vasilit të Madh (1 janar). Lindja dhe rritja e tij përkoi me kulmin e polemikave ariane. Pasi mori një arsim të shkëlqyer, ai ishte dikur mësues i elokuencës. Në vitin 372 u shugurua peshkop i qytetit Nissa në Kapadokia nga Shën Vasili i Madh.

Shën Grigori ishte një zelltar i vendosur i Ortodoksisë dhe së bashku me vëllanë e tij Vasilin e Madh, luftuan kundër herezisë ariane, duke duruar persekutimin e arianëve, të cilët në vitin 376 u akuzuan rrejshëm për keqpërdorim të pasurisë së kishës, ia hoqën karrigen dhe u internuan në Ancyra. Një vit më pas, Shën Grigori u rrëzua përsëri në mungesë nga një këshill peshkopësh arianë, por ai vazhdoi të forconte kopenë e tij në Ortodoksi, duke lëvizur nga një vend në tjetrin. Pas vdekjes së mbretit Valens (378) ai u kthye në karrigen e tij dhe u prit me kënaqësi nga kopeja e tij.

Në vitin 379, i vdiq i vëllai, Shën Vasili i Madh. Shën Gregori e hidhëroi humbjen e mentorit të tij. Ai shkroi një fjalim funeral për të dhe plotësoi përshkrimin e gjashtë ditëve të krijimit, të ashtuquajturat Gjashtë ditë, të përpiluar nga Shën Vasili.

Në të njëjtin vit, Shën Grigori mori pjesë në Këshillin e Antiokisë kundër heretikëve që nuk e nderuan virgjërinë e papërlyer. Nëna e Zotit, dhe të tjerë që adhuronin Nënën e Zotit si Hyjni. Ai u zgjodh nga Këshilli për të rishikuar kishat në Arabi dhe Palestinë dhe për të miratuar Mësimi ortodoks për Nënën e Shenjtë të Zotit. Në kthim, Shën Grigori vizitoi Jeruzalemin dhe nderoi vendet e shenjta. Në 381 Shën Gregori ishte një nga figurat kryesore të II Këshilli Ekumenik u mblodh në Kostandinopojë kundër herezisë së Maqedonisë, i cili mësoi gabimisht për thelbin e Frymës së Shenjtë. Në këtë Koncil, me nismën e Shën Grigorit, u plotësua Kredoja e Nicesë.

Së bashku me peshkopët e tjerë, Shën Gregori e konfirmoi Shën Gregorin Teologun si kryepastor të Kostandinopojës. Në vitin 383, Shën Grigori i Nisës ishte pjesëmarrës në Koncilin në Konstandinopojë, ku mbajti një fjalë për Hyjninë e Birit dhe Frymës së Shenjtë. Në vitin 386, ai ishte përsëri në Kostandinopojë dhe u udhëzua të kryente shërbimin e varrimit për mbretëreshën e ndjerë Plakilla. Në vitin 394 Shën Grigori ishte përsëri i pranishëm në Kostandinopojë për Këshilli Vendor u mblodh për të vendosur çështjet e kishës në Arabi.

Shën Grigori i Nisës ishte një mbrojtës i flaktë i dogmave ortodokse dhe një mësues i zellshëm i kopesë së tij, si dhe një baba i mëshirshëm dhe i dhembshur i kopesë së tij, ndërmjetësues i tyre para gjykatësve; dallohet nga bujaria, durimi dhe qetësia.

Shën Grigori i Nisës vdiq i qetë menjëherë pas Koncilit të Kostandinopojës. Së bashku me bashkëkohësit e tij të mëdhenj, shenjtorët Vasili i Madh dhe Gregori Teologu, Shën Gregori i Nisës pati një ndikim të rëndësishëm në jeta kishtare të kohës së tij. Motra e tij, Shën Macrina, i shkroi: "Ti je i njohur në qytete, në kuvende popullore dhe në rajone të tëra: Kishat të dërgojnë dhe të thërrasin për të ndihmuar". Shën Grigori hyri në histori si një nga teologët dhe figurat më të shquara të mendimit të krishterë të shekullit të IV-të. Duke pasur një dhunti të thellë filozofike, ai e kuptoi filozofinë vetëm si një mjet për një depërtim më të thellë në kuptimin e vërtetë të zbulesës hyjnore.

Shën Grigori la pas vetes shumë shkrime, fjalë e mësime dogmatike.

, shenjtor. Vellai i vogel Shën Vasili i Madh

Ai ndoshta ka lindur, si vëllai i tij i madh Shën Vasili i Madh, në vendbanimin Annes ose Anisa. Lindja e rreth një viti dhe rritja e tij përkoi me vetë kulmin e polemikave Ariane. Ka studiuar në Cezare Mësuesit e parë të Gregorit ishin vëllai i tij Vasily dhe motra Makrina. Pasi mori një arsim të shkëlqyer, ai ishte dikur mësues i elokuencës. Studioi filozofinë dhe shkrimet e Origjenit. Nën ndikimin e familjes së tij, ai më vonë u kthye në shërbimin e kishës. Dhe megjithëse u martua, ai bëri një jetë të virgjër dhe asketike.

Duke mos pasur përvojë jetësore dhe karakter të fortë, ai mori pjesë pa sukses në trazirat për zgjedhjen e Vasilit në selinë cezariane. Vëllai ishte i pakënaqur, por e pranoi me dashuri pendimin. Në të ardhmen, Basili e konsideroi atë të papërshtatshëm për detyra të përgjegjshme dhe kundërshtoi që Gregori të ishte në krye të ambasadës në Romë. Megjithatë, në një vit e më shumë ai e shuguroi atë si peshkop të qytetit të Nissa në Kapadoki.

Shën Grigori ishte një zelltar i vendosur i Ortodoksisë dhe, së bashku me vëllain e tij Vasilin e Madh, luftuan kundër herezisë ariane, duke duruar persekutimin nga arianët, të cilët në të njëjtin vit u akuzuan rrejshëm për keqpërdorim të pasurisë së kishës, privuan karrigen e tij dhe internuan. në Ancyra. Një vit më pas, Shën Grigori u rrëzua përsëri në mungesë nga një këshill peshkopësh arianë, por ai vazhdoi të forconte kopenë e tij në Ortodoksi, duke lëvizur nga një vend në tjetrin. Pas vdekjes së mbretit Valens () ai u kthye në karrigen e tij dhe u prit me kënaqësi nga kopeja e tij.

Në të njëjtin vit, Shën Grigori mori pjesë në Këshillin e Antiokisë kundër heretikëve që nuk nderuan virgjërinë e papërlyer të Nënës së Zotit dhe të tjerëve që adhuronin Nënën e Zotit si Hyjni. Ai u zgjodh nga Këshilli për të vëzhguar kishat në Arabi dhe Palestinë dhe për të pohuar mësimet ortodokse rreth Hyjlindëses Më të Shenjtë. Në kthim, Shën Grigori vizitoi Jeruzalemin dhe nderoi vendet e shenjta. Në vitin Shën Grigori ishte një nga figurat kryesore në Koncilin e Dytë Ekumenik, të mbledhur në Kostandinopojë kundër herezisë maqedonase, e cila në mënyrë të gabuar mësonte për thelbin e Frymës së Shenjtë. Në këtë Koncil, me iniciativën e Shën Grigorit, u shtua edhe Simboli i Niceas. Në dekretin perandorak të vitit, Gregori u përfshi në listën e peshkopëve, kungimi me të cilin është i detyrueshëm për t'u njohur si ortodoks.

Së bashku me peshkopët e tjerë, Shën Gregori e konfirmoi Shën Gregorin Teologun si kryepastor të Kostandinopojës. Në vitin që Shën Grigori i Nisës ishte pjesëmarrës në Koncilin në Konstandinopojë, ku mbajti një fjalë për Hyjninë e Birit dhe Frymës së Shenjtë. Në vitin kur ai ishte përsëri në Kostandinopojë dhe u udhëzua që të kryente shërbimin e varrimit për mbretëreshën e ndjerë Plakilla. Në vitin që Shën Gregori është përsëri i pranishëm në Konstandinopojë në Këshillin Lokal, i mbledhur për të vendosur çështjet e kishës në Arabi.

Shën Grigori i Nisës ishte një mbrojtës i flaktë i dogmave ortodokse dhe një mësues i zellshëm i kopesë së tij, si dhe një baba i mëshirshëm dhe i dhembshur i kopesë së tij, ndërmjetësues i tyre para gjykatësve; dallohet nga bujaria, durimi dhe qetësia.

Pasi jetoi në një pleqëri të pjekur, Shën Grigori i Nisës vdiq i qetë, menjëherë pas Koncilit të Kostandinopojës. Së bashku me bashkëkohësit e tij të mëdhenj, shenjtorët Vasili i Madh dhe Gregori Teologu, Shën Gregori i Nisës pati një ndikim të rëndësishëm në jetën kishtare të kohës së tij. Motra e tij, Shën Macrina, i shkroi: "Ti je i njohur në qytete, në kuvende popullore dhe në rajone të tëra: Kishat të dërgojnë dhe të thërrasin për të ndihmuar". Shën Gregori hyri në histori si një nga teologët dhe figurat më të shquara të mendimit të krishterë të epokës. Duke pasur një dhunti të thellë filozofike, ai e kuptoi filozofinë vetëm si një mjet për një depërtim më të thellë në kuptimin e vërtetë të zbulesës hyjnore.

krijimet

Shën Grigori la pas vetes shumë shkrime, fjalë e mësime dogmatike.

Botuar në Rusisht:

• Veprat e Shën Gregorit të Nyssa.
• Pjesa 1. M., 1861. Përmbajtja: Në Gjashtë Ditët.- Mbi Dispensacionin e Njeriut.- Mbi jetën e Moisiut Ligjvënësit.- Mbi namazin.
• Pjesa 2. M., 1861. Përmbajtja: Mbi mbishkrimin e psalmeve - Në psalmin e gjashtë - Interpretimi i saktë i Predikuesit të Solomonit. - Për bekimet.
• Pjesa 3. M., 1862. Përmbajtja: Shpjegimi i saktë i Këngës së Këngëve të Solomonit.
• Kreu 4. M., 1862. Përmbajtja: Një fjalim i madh katekezik, i ndarë në dyzet kapituj - Avlavius, se nuk janë tre Zota. - Për Simpliikiy rreth besimit. - Kundër doktrinës së fatit. - Helenëve në bazë konceptet e përgjithshme. - Rreth ventrilokuistit. - Për shpirtin dhe ringjalljen. - Për foshnjat e rrëmbyera para kohe nga vdekja. - Në shugurimin tuaj. - Një fjalë për Hyjninë e Birit dhe Shpirtit dhe lavdërim për Abrahamin e drejtë.
• Pjesa 5. M., 1863. Përmbajtja: Letra drejtuar vëllait Pjetrit, peshkopit të Sebaste. - Letër përgjigje për Shën Grigorin e Nisës - Përgënjeshtrimi i Eunomit (Librat 1-4).
• Pjesa 6. M., 1664. Përmbajtja: Përgënjeshtrimi i Eunomit (libra 5-12).
• Pjesa 7. M., 1865. Përmbajtja: Fjalë kundër Arius dhe Savellius. - Fjalë për Frymën e Shenjtë kundër maqedonasve. - Përgënjeshtrimi i mendimeve të Apollinaris (antirritik). - Kundër Apollinaris, te Teofili, peshkopi i Aleksandrisë. - Për Armoniy, për atë që do të thotë emri dhe titulli: i krishterë. - Për përsosmërinë dhe për atë se si duhet të jetë një i krishterë. - Tek murgu Olimpi. - Për qëllimin e jetës sipas Zotit, për asketizmin e vërtetë; përgjigje ndaj asketëve. - Për virgjërinë. - Për varfërinë dhe bamirësinë. - Kundër atyre që e shtyjnë pagëzimin. - Për fjalët e Shkrimit: "Por ai që kurvëron në trupin e tij mëkaton" (1 Kor. 6:18). - Kundër fajdexhinjve. - Kundër atyre që rëndohen nga dënimet e kishës. - Një fjalë për ata që vajtojnë për ata që kanë ndërruar jetë jeta reale në të përjetshme.
• Kreu 8. M., 1871. Fjalë për festat dhe kujtimin e shenjtorëve. - Letra kanonike drejtuar Shën Litoit, peshkopit të Melitinskit. - Letra.