Një ngjarje ka ndodhur në Kretë që mund të bëhet një pikë kthese në luftën e qytetërimit perëndimor kundër botës ruse. Lufta informative dhe hibride e nisur dhe e zhvilluar me sukses kundër Rusisë nisi një sulm mbi themelet, traditat dhe kufijtë e botës ortodokse. Dhe Rusia, për fat të keq, është inferiore edhe në këtë front.

Një përfundim i tillë sugjerohet pas Këshillit Pan-Ortodoks, i cili përfundoi në ishullin e Kretës, në të cilin morën pjesë përfaqësues të dhjetë nga katërmbëdhjetë kishave ortodokse lokale.

Duke përfituar nga mungesa e përfaqësuesve të Kishës Ortodokse Ruse në këshill, forcat politike nacionaliste ukrainase u bënë më aktive, të cilat kanë hartuar plane për krijimin e një kishe të vetme lokale për më shumë se një vit. Tema e Ukrainës është një nga "fijet e kuqe" të ngjarjes.

DALLIMET

“Koncili i Tetë Ekumenik nuk do të jetë hapi i parë larg Ortodoksisë. Megjithatë, ky hap mund të jetë i fundit... Jo çdo kuvend peshkopësh është një këshill, por vetëm një kuvend ipeshkvijsh që qëndrojnë në të Vërtetën. Një koncil me të vërtetë ekumenik nuk varet nga numri i peshkopëve të mbledhur për të, por nga fakti nëse ai do të filozofojë apo do të mësojë Ortodoksinë”. Nëse ai largohet nga e vërteta, ai nuk do të jetë universal, edhe nëse e quan veten me emrin e universales. - Katedralja e famshme e grabitësve ishte në një kohë më e madhe se shumë këshilla ekumenikë, dhe megjithatë nuk u njoh si ekumenik, por mori emrin "katedralja e grabitësve", - këto fjalë i përkasin ndriçuesit të Kishës Ortodokse Ruse të Shekulli i 20-të, Kryepeshkopi Theophan i Poltava. Dhe ata dolën të ishin profetikë.

Gjatë përgatitjeve për Këshillin Pan-Ortodoks, pati mospërputhje midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Patriarkut të Kostandinopojës për temat e përcaktuara për diskutim. Këtu është katalogu i tyre: Diaspora Ortodokse; Autoqefalia dhe mënyra e shpalljes së saj; Autonomia dhe mënyra e deklarimit të saj; diptike; çështje kalendarike; Barrierat për martesë; Sjellja e dekreteve të kishës për agjërimin në përputhje me kërkesat e epokës moderne; Qëndrimi i Kishave Ortodokse Lokale ndaj pjesës tjetër të botës së krishterë; Ortodoksia dhe lëvizja ekumenike; Kontributi i Kishave Ortodokse Vendore në triumfin e ideve të krishtera për paqen, lirinë, vëllazërinë dhe dashurinë mes popujve dhe eliminimin e diskriminimit racor. Ngacmuesit dhe pretendimet kryesore për problemet e Këshillit të Tetë janë përshtatja e Kishës me botën, kalimi nga shërbimi ndaj Zotit në kompromis shoqëror me modernitetin laik dhe shërbimi ndaj qeverisë botërore. Ky revolucion është i barabartë me një heqje dorë nga ortodoksia jopaqësore dhe një tranzicion në laicizëm. “Çështja e Ukrainës” u lexua gjithashtu mes rreshtave.

Analistët, duke përfshirë edhe analistë kishtarë, përveç tij, panë edhe disa tendenca të tjera të pashëndetshme dhe shprehën pasoja të mundshme negative për Ortodoksinë pas marrjes së vendimeve në Këshillin e Tetë. Për shembull, përkujtimi i Papës së Romës, festimi i përbashkët i Pashkëve, Katolikët dhe Ortodoksët, ndryshimi i kanuneve të kishës, zëvendësimi i sllavishtes kishtare me gjuhën e folur, peshkopët e martuar, rimartesa për klerikët, shugurimi i grave në priftëria, heqja e të gjitha posteve përveç të Madhit dhe heqja e të mërkurave dhe të premteve, bashkimi i feve të të gjitha besimeve në një në të gjithë botën.

Në këtë drejtim, hapësira e internetit diskutoi në mënyrë aktive tekstin e Memorandumit të 29 qershorit 2014 të publikuar në rrjetet e Memorandumit të 29 qershorit 2014, që ka të bëjë me politikën, bashkëpunimin fetar midis Bashkimit Evropian dhe qeverisë greke, kishat e krishtera, kishe katolike, Kisha Ruse dhe qeveria e Qipros dhe qeveria ruse. Të gjithë nënshkruesit e memorandumit u zotuan të kryejnë riorganizimin e kishës në një kishë të vetme nga viti 2016 deri në vitin 2020, sipas rendit të ri botëror dhe një feje të vetme botërore.

Një nga të parët që raportoi mosmarrëveshjet me Kostandinopojën ishin hierarkët bullgarë. Në veçanti, ata u hutuan nga dokumenti "Marrëdhëniet e Kishës Ortodokse me pjesën tjetër të botës së krishterë". Në kishën bullgare, për shembull, besohet se përveç Kishës së Shenjtë Ortodokse nuk ka kisha të tjera, por vetëm heretikë dhe skizmatikë, të cilët nga ana teologjike, dogmatike dhe kanonike janë të gabuara për të quajtur kishë. Kisha e Antiokisë (pjesë e Lindjes së Mesme dhe famullitë në Amerikën Veriore dhe Jugore) është në konflikt me Kishën e Jeruzalemit për shkak të një mosmarrëveshjeje rreth përkatësisë kanonike të Katarit (të dyja kishat pretendojnë udhëzim shpirtëror për të). Patriarkana e Gjeorgjisë hodhi poshtë dokumentin "Marrëdhëniet e Kishës Ortodokse me pjesën tjetër të botës së krishterë". Propozimi i Kishës Ortodokse Ruse, Bullgare, Antiokiane, Serbe dhe Gjeorgjisë për të shtyrë ngjarjen më të lartë kishtare për të zgjidhur mosmarrëveshjet midis pjesëmarrësve u shpërfill nga Patriarku i Kostandinopojës.

"Problemet lidhen me faktin se Patriarku i Kostandinopojës e përgatiti keq katedralen," është i bindur Roman Lunkin, president i Shoqatës së Ekspertëve të Fesë dhe Ligjit. "Në fazën e përgatitjes, organizatorët e saj, në fakt, ushtruan presion mbi përfaqësuesit e kishave lokale që nuk ishin dakord me formulimin e këtij apo atij dokumenti, duke i detyruar ata ta nënshkruanin atë dhe duke shpjeguar se përndryshe uniteti i katedrales do të cenohej." Sipas mendimit të tij, përfaqësuesit e kishave kundërshtuese shpresonin të bindin Patriarkun Bartolomeu që të paraqesë ndryshimet e tyre. “Pa pritur këtë nga Kostandinopoja, kishat antiokike, bullgare dhe gjeorgjiane shpallën një demarsh,” shpjegoi eksperti. "Ata u mbështetën nga Kisha Ruse."

Takimi i Kretës u mbajt nën mbikëqyrjen e posaçme të shërbimeve të inteligjencës amerikane dhe globalistëve - ndërtuesve të rendit të ri botëror. Ka të ngjarë që për këtë qëllim, për të shmangur teprimet, në bazën detare në Kretë ka mbërritur aeroplanmbajtësja bërthamore e Marinës amerikane “Harry Truman”, e shoqëruar nga një detashment anijesh. Sipas burimeve të ndryshme, përbindëshi i blinduar mbart nga 78 në 90 avionë, ekuipazhi është pothuajse 6,000 njerëz. Prandaj, nuk është e nevojshme ta konsideroni katedralen vetëm si një ngjarje brenda kishës. Në lidhje me truket e prapaskenës, përkatësisht, një përpjekje për të mohuar parimet e konsensusit, duke i zëvendësuar ato me votën e zakonshme të peshkopëve, mbledhja është në një lloj fshehtësie, gjë që shkaktoi protesta nga mediat e akredituara dhe gazetarët e pavarur. Kujtojmë se delegacionet prej 24 peshkopësh nga secila kishë morën pjesë në këshill, që është një risi.

PYETJE Ukrainase

Një nga të parët që, edhe para shpalljes së qëndrimit zyrtar të Moskës, njoftoi refuzimin e tij për të shkuar në katedrale ishte Mitropoliti i Odesës i Kishës Ortodokse të Ukrainës (Patriarkana e Moskës) Agafangel (Savvin), i njohur për pikëpamjet e tij konservatore dhe pro-ruse. simpati politike. Pak më parë, Mitropoliti Theodore (Gayun) i Kamenetz-Podolsky botoi komentet e tij mbi një nga dokumentet më të rëndësishme konciliare, të titulluar "Marrëdhëniet e Kishës Ortodokse me pjesën tjetër të botës së krishterë". Dokumenti përmban thirrje për një dialog "vëllazëror" me katolikët, i cili lejoi Theodoren t'i quante autorët e tij "heretikë" dhe të fajësonte projektin. zgjidhje konciliare në “herezinë e ekumenizmit”, “globalizmin” dhe “konformizmin politik”.

Dhe burimi kryesor i tensionit në këshill është padyshim Ukraina. Ka disa lidhje reale, jo të rreme propagandistike që bashkojnë Rusinë brenda kufijve të saj historikë, që do të thotë se, pavarësisht kordoneve ndërshtetërore të njohura nga komuniteti ndërkombëtar dhe funksionarët e Kremlinit, ato lejojnë miliona njerëz ta konsiderojnë veten pjesë të Rusisë së Madhe.

E para është një gjak. Edhe për 25 vjet pavarësi ligjore nga njëri-tjetri, qytetarët e Rusisë dhe pjesa më e madhe e Ukrainës kanë mbetur fizikisht në një familje të vetme - fushë vëllazërore dhe motër.

E dyta është një histori e vetme. Përkundër faktit se regjimet aktuale kompradorore të Kievit dhe Moskës po shtyjnë ndërgjegjen publike dhe në procesin arsimor, versionet e reja të kuazihistorisë alternative, heronjtë e përbashkët, kuptimi i origjinës së tyre, varret masive, monumentet e historisë, kulturës, toponimet, traditat mbeten të zakonshme.

Lidhja e tretë është një gjuhë e vetme - rusishtja. Edhe përkundër faktit se Kievi ka shkatërruar plotësisht gjuhën amtare të miliona pasardhësve të Gogolit dhe Dostojevskit për 25 vjet, duke përdhunuar sistemin arsimor, jurisprudencën dhe median, shumica e qytetarëve të Ukrainës përdorin në Jeta e përditshme rusisht amtare.

Obligacioni i katërt është ekonomia. Duke qenë pjesë e kompleksit të përbashkët ekonomik të Perandorisë Ruse dhe BRSS për shekuj me radhë, Ukraina, para shpërthimit të armiqësive, e konsideronte Rusinë si partnerin kryesor tregtar. Pjesa më e madhe e eksporteve të ndërmarrjeve Novorossiya ishte e orientuar në tregun rus.

E pesta është Ortodoksia. Mund ndryshe për të trajtuar fenë, nuk mund të lidheni fare me të, por në të njëjtën kohë është e pamundur të mos pranoni që besimi i krishterë ortodoks rus ka ruajtur rolin e tij kryesor në unitetin e njerëzve, pavarësisht nga vendbanimi.

Të gjitha këto pesë lidhje aktualisht po përjetojnë një krizë serioze, e cila i mbivendoset krizës së brendshme kishtare të shoqëruar me tendencat për të vendosur një rend të ri botëror. Institucionet kryesore fetare në Perëndim janë të ngulitura ose janë në proces të integrimit në sistemin e qeverisjes globale dhe përdoren sot si mjete politike që synojnë minimin e sigurisë kombëtare të Rusisë dhe copëtimin e saj. Në fakt, Perëndimi tërheq kufijtë përgjatë vetë lidhjeve, përgjatë territoreve kanonike ruse, duke i ndarë më në fund njerëzit, të bashkuar në çdo kuptim, në kampe armiqësore ndaj njëri-tjetrit. Më 7 qershor, Verkhovna Rada regjistroi një apel drejtuar Patriarkut të Kostandinopojës për t'i dhënë autoqefalinë Kishës Ortodokse të Ukrainës. Në një shënim shpjegues, parlamentarët raportojnë se nevoja për këtë lindi "në lidhje me agresionin e Federatës Ruse kundër Ukrainës dhe pushtimin e një pjese të territoreve të Ukrainës". Parlamentarët i bënë thirrje Patriarkut të Kostandinopojës "të marrë pjesë aktive në kapërcimin e pasojave të ndarjes së kishës duke thirrur një Këshill Unifikimi Gjith-ukrainas nën kujdesin e Patriarkanës Ekumenike, i cili do të zgjidhte të gjitha çështjet e diskutueshme dhe do të bashkonte ortodoksinë ukrainase".

Në vitin 1992, si rezultat i veprimeve të Mitropolitit Filaret Denisenko, ish-primatit të UOC-MP, dhe peshkopëve të Kishës Ortodokse Aftokefalike të Ukrainës të panjohur, me mbështetjen e autoriteteve të atëhershme, u organizua një këshill skizmatik në Kiev. . Në të, adhuruesit e largimit nga tutela e Moskës dhe krijimit të Patriarkanës së tyre të Kievit ngritën çështjen e mohimit të ligjshmërisë së kalimit të Metropolit të Kievit në 1686 nën juridiksionin e deputetit.

UOC-KP nuk njihet nga asnjë prej kishave ortodokse kanonike, megjithatë, me mbështetjen mjaft të gjerë të politikanëve nacionalistë dhe këshilltarëve amerikanë, gjatë 24 viteve të pavarësisë së Ukrainës, skizmatikët kanë krijuar pothuajse 2800 famulli deri më sot. UOC e Patriarkanës së Moskës qeveris 11,358 famulli në Ukrainë.

Në asnjë rajon të Ukrainës Patriarkana e Kievit nuk është emërtimi dominues: në perëndim të Ukrainës është greku katolik, në rajonet jugore dhe lindore shumica e besimtarëve janë adhurues të ortodoksisë kanonike. Në të njëjtën kohë, në tre rajone të Galicisë, UOC-KP ka më shumë famulli se UOC-MP. Dhe gjatë dy viteve të fundit, përfaqësuesit e Patriarkanës së Kievit kanë filluar në mënyrë aktive dhe sistematike të promovojnë informacione në nivele të ndryshme se kisha e tyre mbështetet nga shumica e popullsisë së Ukrainës. Paralelisht me këtë proces, herë pas here mediat publikojnë të dhëna nga një ose një tjetër shërbim sociologjik, të cilat synojnë të vërtetojnë qëndrueshmërinë e fjalëve të folësve të UOC-PK.

Pra, studiuesit e Kievit dhanë shifra se nga ata që e identifikojnë veten si besimtarë ortodoksë, 38% e lidhin veten me të ashtuquajturit. Kisha Ortodokse Ukrainase e Patriarkanës së Kievit, pothuajse 20% - me UOC-MP dhe vetëm 1% - me UAOC. Në të njëjtën kohë, mbështetësit e UOC-MP mbizotërojnë mbi mbështetësit e të ashtuquajturve. UOC-KP është vetëm në 4 rajone të Ukrainës.

Që në ditën e parë të krijimit të patriarkanës së tij, Filaret shpalli rrugën e kishës drejt pavarësisë dhe kërkoi njohjen nga Patriarku Ekumenik. Nën patronazhin e ish-presidentit të Ukrainës Viktor Jushçenko, Patriarkut Bartolomeu I iu dhanë nderimet më të larta shtetërore gjatë kremtimit të 1020-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë në Kiev. Jushçenko i kërkoi personalisht Bartolomeut të ndihmonte në krijimin e një kishe të vetme ortodokse lokale.

Sidoqoftë, në atë kohë, Patriarku Ekumenik nuk ishte ende gati për konfrontim brenda-ortodoks, prandaj ai u kufizua vetëm në deklarimin e ekzistencës së problemit të ndarjes së kishës ukrainase. Dhe në prag të largimit të tij, ai siguroi se Patriarkana e Kostandinopojës mirëpret tendencat unifikuese në ortodoksinë ukrainase dhe është e interesuar për një kishë të vetme ukrainase, pasi ky është interesi i Ortodoksisë dhe populli ukrainas është i interesuar për këtë.

Në "zbutjen" e Patriarkut Ekumenik, sipas skizmatikëve të Kievit, qëndron mundësia, së pari, për të konsoliduar suksesin e projektit të tyre të pavarur dhe së dyti, për të marrë dritën jeshile për të vazhduar veprimet e dhunshme kundër kishave të Moskës. Patriarkana në Ukrainë. Gjatë dy viteve të fundit, militantët e formacioneve nacionaliste dhe naziste kanë kapur më shumë se 30 kisha të Kishës Ortodokse Ukrainase të Patriarkanës së Moskës nën famullitë e UOC-KP. Ëndrra e Filaretit dhe klerit të tij është të marrin çelësat e Lavrës Kiev-Pechersk, e cila është në zotërim të deputetit. Pas kësaj, dy faltore të tjera ruse, Pochaev-Sumption dhe Fjetja e Shenjtë Svyatogorsk Lavra, pothuajse me siguri do të bien në zotërimin e skizmatikëve.

PRETENDIMET E UNIVERSIT

Në këtë kuptim, është e nevojshme të shikohet veçmas qëndrimi i Patriarkanës së Kostandinopojës. Patriarku Ekumenik Bartolomeu nuk është ndonjë administrator suprem mbi kishat e tjera ortodokse dhe kanonike. Në përgjithësi, vetëm emri mbeti nga Bizanti. Primati në diptik është një haraç historik, ai nuk jep asnjë të drejtë shtesë në raport me kishat e tjera. Shumica dërrmuese e kishave janë autoqefale, domethënë janë të pavarura në menaxhimin dhe zgjedhjen e udhëheqësit, kështu që ndonjëherë konceptet lokale dhe autoqefale përdoren si sinonime.

Kisha e Kostandinopojës ka një strukturë komplekse dhe të degëzuar. Një pjesë e saj ndodhet në territorin e saj kanonik - në Turqi dhe pjesërisht në Greqi, por një pjesë shumë më e madhe është e shpërndarë jashtë këtij vendi. Aktualisht në Turqi kanë mbetur rreth 3000 të krishterë ortodoksë, kryesisht grekë të brezit të vjetër.

Për krahasim: kopeja e Kishës Ortodokse Ruse mund të arrijë 120 milion njerëz, tufa e Kishës Rumune - 19 milion, Patriarkana e Kostandinopojës - rreth 3.5 milion. , luftërat civile në Rusi përmes përhapjes së ndikimit të saj në zonat e botë ku nuk kishte asnjë themel Hierarkia ortodokse dhe vendet me qeveri joortodokse. Ideja e paraqitur në mbështetje të këtij kursi ishte interpretimi i kanunit të 28-të të Koncilit IV Ekumenik në kuptimin e supremacisë mbi të gjitha "tokat barbare", domethënë mbi të gjitha tokat jashtë kufijve të caktuar zyrtarisht për një nga ortodoksët vendas. kishat.

Pikat e këtij zgjerimi të Patriarkanës ishin organizimi i Kryedioqezës Amerikane; themelimi i Eksarkatit të Tiatirës për Evropën Perëndimore dhe Qendrore (5 prill 1922); emërimi i Savvaty (Vrabets) si Kryepeshkop i Pragës dhe i gjithë Çekosllovakisë (4 mars 1923); miratimi i dioqezës finlandeze mbi bazën e autonomisë (9 qershor 1923); pranimi i Kishës Estoneze në të njëjtën mënyrë (23 gusht 1923); themelimi i Metropolit hungarez dhe të Evropës Qendrore (15 prill 1924); shpallja e autoqefalisë "nën mbikëqyrjen e Patriarkanës Ekumenike" për Kishën Polake (13 nëntor 1924); themelimi i Katedrës Australiane në Sidnei (1924); pranimi i Kryedioqezës Ruse të Evropës Perëndimore (17 shkurt 1931); pranimi i Kishës Letoneze (mars 1936); shugurimi i peshkopit Theodore-Bogdan (Shpilko) për ukrainasit në Amerikën e Veriut (28 shkurt 1937); përfshirja e Indisë nën juridiksionin e Kryepeshkopit Australian (1938). Që nga vitet 1920, aspiratat e Fronit të Kostandinopojës kanë arritur në pikën e pretendimit të Ukrainës, në funksion të refuzimit për të njohur kanonikun e pranimit të Mitropolisë së Kievit në Patriarkanën e Moskës. Të gjitha këto veprime janë kryer në mënyrë të njëanshme dhe në shumë raste.

Në fund të shekujve 20-21, Kisha e Kostandinopojës në Kostandinopojë kishte pak më shumë se 2000 njerëz në tufën e saj - kryesisht grekë të moshuar, numri i të cilëve po binte me shpejtësi. Ekzistonte rreziku i zhdukjes së plotë të tufës lokale të Patriarkanës së Kostandinopojës, por fluksi në rritje i rusëve në Turqi, si dhe konvertimet individuale të turqve në ortodoksë, e ndryshuan këtë dinamikë. Në të njëjtën kohë, grekët dhe pasardhësit e tyre vazhdojnë të përbëjnë pjesën më të madhe, veçanërisht në SHBA, si dhe në Gjermani, Australi, Kanada, Britani të Madhe dhe vende të tjera. Për një sërë diasporash të tjera tradicionale ortodokse kujdeset edhe Kisha e Kostandinopojës. Patriarkana po bën përpjekje për të predikuar Krishtin midis popujve të tjerë - anëtarët e saj janë veçanërisht të rëndësishëm. komunitetet kishtare nga njerëzit indigjenë të Guatemalës, Koresë, Indonezisë, Indisë.

Pas rënies së BRSS, Kostandinopoja u angazhua në mënyrë aktive në "privatizimin" e territoreve kanonike ruse. Në valën e ndjenjave anti-ruse, Patriarkana e Kostandinopojës në vitin 1996 krijoi një kishë paralele autonome nën juridiksionin e saj në Estoni, e pa njohur nga Moska. Me të njëjtin parim si në vitet 1920, kur Kisha në Rusi u persekutua nga bolshevikët, Kostandinopoja "i dha" autonomi një pjese të komunitetit ortodoks në Finlandë. Komplekset historike përcaktuan politikën e Patriarkanës së Kostandinopojës, e cila e quan veten Ekumenike. Ajo ka synuar gjithmonë rritjen e territoreve të reja dhe kthimin, të paktën pjesërisht, të autoritetit dhe ndikimit të dikurshëm në botë. Fakti që Patriarkana e Kostandinopojës do të përpiqet të luajë "kartën ukrainase" në Këshillin Pan-Ortodoks ka qenë prej kohësh i dukshëm. "Para se të fillonin ngjarjet ushtarake këtu (në Ukrainë - shënimi i autorit), u krye një ristrukturim total i ndërgjegjes së Rusëve të Vogël, në të cilin Vatikani dhe agjencitë e tij të inteligjencës morën një pjesë aktive, duke vepruar përmes uniatëve dhe skizmatikëve (të cilët , nga ana tjetër, konsiderohen si një mbështetje e mundshme e Patriarkanës së Kostandinopojës), si dhe sektet protestante dhe okulte.

Në Ukrainë, lufta ideologjike ka kaluar në një nivel të thellë shpirtëror, dhe kjo sferën kryesore lufta - këtu ndodh një ristrukturim dhe zëvendësim themelor i vlerave, si rezultat i të cilit njerëzit privohen nga imuniteti shpirtëror dhe janë plotësisht të hapur për të pranuar vlera të huaja, armiqësore. Para syve tanë, etnosi rilindi dhe populli "sovran" i Ukrainës humbi sovranitetin e tij. Ai vepron si rrezatim - nuk mund ta shihni, nuk mund ta ndjeni, por ka efektet më shkatërruese, "një mendim i tillë u shpreh nga anëtarët e lëvizjes së Rezistencës ndaj Rendit të Ri Botëror në vitin 2014.

Ata paralajmëruan gjithashtu se dialogu ndërfetar, i cili, në kontekstin e përkeqësimit të situatës ndërkombëtare dhe kalimit të Perëndimit në një luftë agresive informacioni kundër Rusisë, po zbulon gjithnjë e më shumë natyrën e tij subversive dhe po paraqet një kërcënim real për sigurinë kombëtare, që nga viti Baza e kësaj të fundit është siguria shpirtërore. Dialogu ndërfetar e bën të pamundur ruajtjen e sovranitetit shpirtëror dhe pavarësisë shpirtërore të popullit tonë. Duke e turbulluar konceptin e sovranitetit kombëtar, ai e vë popullin tonë nën autoritetin shpirtëror të asaj qendre që është jashtë Rusisë, jashtë Ortodoksisë, kjo është qendra e pushtetit mbikombëtar, ekumenik që krijon një fe botërore në të cilën Ortodoksia duhet të gërryhet plotësisht. Vatikani është tashmë i ngulitur në këtë pushtet, Patriarkana e Kostandinopojës është e ngulitur atje, tani Kisha Ortodokse Ruse po futet atje, pasi ka filluar të testojë dobësitë dhe aftësitë e saj në Ukrainë.

Për momentin, nuk ka asnjë kishë kanonike ortodokse ukrainase në listë. As UOC-KP dhe as UAOC, pavarësisht fjalës "autoqefale" në emër të kësaj të fundit, nuk njihen nga Ortodoksia Botërore. Dhe UOC-MP, e cila në praktikë është kryesisht e pavarur nga Rusia, zyrtarisht gjithashtu nuk ka statusin e as autonomisë dhe as autoqefalisë. Edhe sot e kësaj dite, qëndrimi i Mitropolitit të UOC-deputetit Onufry, i cili foli për gatishmërinë e tij për të komunikuar me përfaqësuesit e " Patriarkana e Kievit” dhe “kisha autoqefale” për çështjet e bashkimit. Për më tepër, pozicioni i paqartë i Onufry çoi në konfuzion dhe tufën e tij të madhe në Novorossia. Kështu, mitropoliti, në veçanti, tha: “Dëshira ime e zjarrtë si peshkop që kryen bindje në Kishën Ortodokse të Ukrainës është që Rusia të bëjë gjithçka që është e mundur për të ruajtur integritetin territorial të Ukrainës. Përndryshe, në trupin e unitetit tonë do të shfaqet një plagë e gjakosur, e cila do të jetë shumë e vështirë për t'u shëruar dhe që do të ndikojë me dhimbje në komunikimin dhe marrëdhëniet tona me njëri-tjetrin.

Këto fjalë janë të frymëzuara qartë nga pasiguria dhe paqartësia në mesazhet politike të Moskës në lidhje me ngjarjet në Ukrainë, ku kleri po ndjek me shumë vëmendje të gjitha fjalimet jo vetëm të Putinit, por edhe të Patriarkut Kirill, i cili, në përgjithësi, dikur injoroi ngjarjet e Kremlinit kushtuar aneksimit të Krimesë në Federatën Ruse, pa shprehur qëndrimin e tij për këtë ngjarje.

Në dritën e këtyre rasteve, Ukraina ka nisur një fushatë mediatike në shkallë të gjerë kundër Patriarkanës së Moskës. Konferenca e titulluar “Ukrainë – Konstandinopojë. Urat e Unitetit”, ku u diskutua për rolin e Kostandinopojës në historinë e Ukrainës dhe mundësinë e kalimit nën krahun e saj. Ndër folësit mbizotëruan përfaqësuesit e përçarjes. Në transmetimin e kanalit televiziv Galician ZIK, u transmetua një program me titullin rrëfimtar "Dil nga Patriarkana e Moskës". Në njoftimin e saj thuhej: “Ndaloni Patriarkanën e Moskës në Ukrainë”. Deklarata të tilla po bëhen gjithnjë e më serioze. Propaganda e medias ukrainase, presioni nga Kievi çoi në faktin se vetëm tre nga nëntë anëtarët e Sinodit të UOC-MP marrin një pozicion të hapur pro-rus.

Në të njëjtën kohë, Këshilli i Kretës shprehu shqetësimin për situatën e të krishterëve dhe pakicave të tjera etnike dhe fetare të persekutuara në Lindjen e Mesme dhe rajone të tjera, i bëri thirrje komunitetit botëror që të bëjë menjëherë përpjekje sistematike për t'i dhënë fund konflikteve ushtarake në Lindjen e Mesme. ku vazhdojnë përleshjet ushtarake dhe për të lehtësuar kthimin e të dëbuarve në atdhe. Në të njëjtën kohë, ai zgjodhi të mos vinte re situatën me vrasjet dhe persekutimin e ortodoksëve të Patriarkanës së Moskës. Askush nuk mund ta shprehte këtë makth në emër të Kishës Ruse. Dhe ka shumë të ngjarë që ky të ketë qenë gabimi ynë.

CILI MUND TË JETË REZULTATI I KËSHILLIT?

Së pari, asambleja e Kretës dënoi etnofiletizmin, i cili u dënua në këshill në 1872. Patriarku Bartolomeu iu referua vazhdimisht atij në fjalimin e tij në hapjen e takimit aktual. Ai vuri në dukje se jo të gjitha Kishat erdhën në Këshillin e 1872, por të gjitha morën vendime që dënonin etnofiletizmin. “Ata që nuk pranuan vendimet e këshillave u izoluan dhe u shndërruan në heretikë”, tha Patriarku Bartolomeu. Me fjalë të tjera, nëse vendimet e mbledhjes miratohen, atëherë KOK dhe UOC-MP do të jenë të detyruara t'u binden atyre. Ose bini dakord për një ndarje në Kishë, sepse Patriarkana e Moskës është e bindur se një këshill pa pjesëmarrjen e një ose më shumë kishave lokale humbet statusin e pan-ortodoksë dhe vendimet e tij nuk do të jenë të detyrueshme për të gjitha Kishat.

Së dyti, në Konferencën e Kretës u bë një përpjekje për të zyrtarizuar ligjërisht statusin e veçantë të Patriarkut të Kostandinopojës, jo vetëm "i pari për nder", por edhe me kompetenca të veçanta. Analistët i quajnë ato fuqi "papale". Duke përfituar nga këto kompetenca, Patriarku i Kostandinopojës ka shumë të ngjarë të shtyjë çështjen e krijimit të një kishe të vetme lokale ukrainase nën juridiksionin e vet, megjithëse vetëm patriarkana që përfshin UOC-MP e ka këtë të drejtë. Si Vatikani ashtu edhe Konstandinopoja heshtin lidhur me persekutimin e ortodoksëve, kapjen dhe shkatërrimin e kishave dhe vrasjet e klerit të deputetit të ROC në Ukrainë. Në këtë rast, motivet e ndëshkuesve ukrainas, duke shkaktuar sulme në shënjestër kishat ortodokse Donbass. Këta tempuj tashmë njihen apriori si “të pafe” të fesë së re botërore.

Së treti, detajet e refuzimit vullnetar të peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse për të marrë pjesë në takim nuk janë sqaruar ende. A ka të drejtë Sinodi i Kishës Ortodokse Ruse të anulojë vendimet e një organi më të lartë - Këshillit të Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse. Ky i fundit vërtet e udhëzoi Sinodin që të formonte një delegacion për të marrë pjesë në Këshill, por nuk e udhëzoi Sinodin të merrte vendim për anulimin e pjesëmarrjes në Këshill. Formalisht, Këshilli i Ipeshkvijve ka një status më të lartë se Sinodi. Përafërsisht e njëjta pamje është me Bartolomeun, i cili nuk e anuloi Katedralen me kërkesë të katër kishave. Nëse Patriarku Ekumenik është i pari mes të barabartëve, a është ai i autorizuar të marrë një vendim të tillë?

Kisha Ortodokse Ruse, duke refuzuar të marrë pjesë në këtë ngjarje të dyshimtë, mori, nga njëra anë, një vendim të mençur, ose, siç quhet, "hibrid" - në frymën e autoriteteve laike ruse, të cilat po humbasin terren kudo dhe duke shmangur një zgjidhje radikale për çështjet më serioze të së ardhmes së Rusisë, duke rënë në izolim dhe izolim. Vendimi dhe sjellja e ROC në historinë e Këshillit të Kretës është shumë e ngjashme me sjelljen politike të Kremlinit. Vështirë të supozohet se nuk ka pasur konsultime mes tyre dhe aq më e vështirë të supozohet se nuk mund të kishte dominuar pozicioni i Kremlinit, i cili kohët e fundit i ngjan gjithnjë e më shumë një politike të personalizuar dhe të papranueshme joprofesionale dhe të dobët për vendin. Do të ishte shumë interesante të dihej pozicioni i kolonës së pestë në Rusi për këtë çështje, duke pasur parasysh sigurinë se vetë çështja e ekzistencës dhe ndikimit të pikërisht kësaj kolone, në përgjithësi, nuk ekziston më. Shtrohet pyetja: a ka kontribuar Rusia, me këtë refuzim, në pushtimin ligjor të frymëzuar dukshëm nga Perëndimi i Kishës së Patriarkanës së Moskës në Ukrainë - territori kanonik i Kishës Ortodokse Ruse?

Edhe pse nuk tingëllon shumë korrekte, mospjesëmarrja e përfaqësuesve të Kishës Ortodokse Ruse në katedrale duket më shumë si izolim dhe kapitullim, duke përfshirë edhe lidhjet shpirtërore me vëllezërit në Ukrainë. Versioni që, përkundrazi, është fillimi i një kthese radikale drejt mbrojtjes së territorit kanunor, është jo bindës. Rreziku i humbjes së kishës ukrainase në Moskë është kuptuar shumë mirë. Ata thonë se gjatë ditëve të katedrales në kryeqytetin rus është mbajtur një takim në nivel të lartë, si rezultat i së cilës u udhëzua lobi i Moskës në Kiev intensifikojnë luftën kundër autoqefalisë .

Deri tani nuk ka përgjigje. Dhe, si zakonisht, supozimet tuaja duhet t'i vendosni në listën e pikave të "planit dinak" famëkeq, sipas të cilit ka më shumë humbje dhe pasoja kalbëzimi sesa blerje. Sidoqoftë, fakti që ndarja nuk ndodhi, dhe formulimi i vendimeve të këshillit doli të jetë i efektshëm dhe jo radikal, konfrontimi nuk u thellua, ROC, në terma laikë, nuk përjashtohet nga bashkësia ndërkombëtare - sipas standardeve të sotme ruse - është tashmë një arritje.

Shërbimi i Shtypit i Kishës Ortodokse Ruse shpreson se ata do të jenë dëshmitarë të Këshillit Pan-Ortodoks, i cili do të zgjidhë mosmarrëveshjet që kanë lindur.

Më 17 qershor, Kreta priti "sesionin e parë të punës" në kuadër të Këshillit të Tetë Pan-Ortodoks - Sinaksia e Vogël e Primatëve të Kishave Ortodokse Autoqefale. Një muaj më parë, të gjithë ishin të sigurt se në të do të diskutohen problemet më të rëndësishme të krishterimit lindor, të cilat janë vonuar prej kohësh dhe duhet të trajtohen në nivelin më të lartë.

AT traditë ortodokse niveli më i lartë është Këshilli Ekumenik - pra kuvendi i të gjitha kishave. Megjithatë, 13 qershori u bë kisha ortodokse e fundit dhe më autoritare që refuzoi të shkonte në Kretë. Më herët në qershor, kishat ortodokse bullgare, gjeorgjiane dhe antiokase (që bashkon një pjesë të tokave të Lindjes së Mesme, si dhe famullitë arabe në Amerikën e Veriut dhe Jugut) refuzuan të merrnin pjesë në këshill. Kisha serbe hezitoi për një kohë të gjatë, por më në fund shkoi në katedrale. Patriarku Bartolomeu i Kostandinopojës tha se këshilli do të vazhdonte të zhvillohej dhe do të quhej akoma Pan-Ortodoks.

Shumë primat nuk ishin dakord me të: në fakt, Këshilli Kretan humbi të drejtën për t'u quajtur Pan-Ortodoks dhe u bë rajonal. Ngjarja shpirtërore që besimtarët prisnin treqind vjet nuk ndodhi kurrë.

“Në Kishën Ruse, përgatitjet për këshillin ishin shumë aktive, deri javen e shkuar kishte gatishmëri numër një dhe entuziazëm të madh”, tha për Gazeta.Ru, kryeredaktore e portalit Pravoslavie i Mir. - Gazetarët tanë duhej të punonin si pjesë e një pishine, pati shumë diskutime për materialet që po përgatiteshin. Dështimi i papritur i disa kishave ishte një surprizë e madhe, të paktën për ne.

Sipas bashkëbiseduesit të Gazeta.Ru, kishat gjeorgjiane dhe bullgare shpjeguan vendimin e tyre për të refuzuar një udhëtim në Kretë për shkak të mosmarrëveshjes me disa dokumente që ishin planifikuar të miratoheshin në këshill.

“Kjo më befasoi edhe mua. Dokumentet e katedrales janë aq formale, të përgjithshme dhe pa fytyrë, në mprehtësinë dhe rëndësinë e tyre ato janë aq larg nga shumë probleme urgjente të jetës së kishës sot - për shembull, Bazat e Konceptit Social të Kishës Ruse, të miratuara deri në 16 vite më parë dukej se nuk mund të kishte mosmarrëveshje dhe diskutime për to”, tha Danilova. “Meqë ra fjala, me sa di unë, dokumentet u botuan pikërisht me insistimin e Kishës Ortodokse Ruse, fillimisht ato nuk supozohej të bëheshin publike”.

ROC shpjegoi pozicionin e saj në një letër të bardhë të gjatë. Ishte disi e paqartë për nevojën për të ruajtur parimin e konsensusit dhe praninë e secilës autoqefali (kishë ortodokse e pavarur) në këshill. Sipas Kishës Ruse, këtë herë, në përgatitje të Këshillit Panortodoks, këto parime u shkelën dhe me miratimin e Patriarkut Bartolomeu të Kostandinopojës (kreu i Kishës Ortodokse Greke).

Për komunitetin e përgjithshëm ortodoks u bë e qartë se rivaliteti tradicional midis Patriarkanës së Moskës dhe Kostandinopojës hodhi një hije mbi përgatitjet për Këshillin e Tetë Pan-Ortodoks, i cili supozohej të demonstronte aftësinë e të gjithë ortodoksëve në botë për të lënë grindjet dhe mblidhemi në emër të besimit.

"Një gjë është e qartë: rivaliteti midis Moskës dhe Kostandinopojës dhe një listë e përafërt e aleatëve të të dyjave," komentoi studiuesi biblik për Gazeta.Ru për dështimin e delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse dhe tre kishave të tjera për të marrë pjesë në katedrale.

Konflikt, më i vjetër se Federata Ruse dhe SHBA

Në Rusi, lidhur me këtë, lindi pyetja: në çfarë mase procesi ndikohet nga udhëheqja politike e vendit, e cila në vitet e fundit drejt afrimit me udhëheqjen e Kishës Ortodokse Ruse?

Një nga versionet e njohura ishte se konflikti i zakonshëm ishte rishfaqur rreth katedrales: Kremlini dhe Uashingtoni, nëpërmjet Patriarkut Bartolomeu të Kostandinopojës, po përpiqeshin të konsolidonin ndikimin e tyre mbi botën ortodokse.

“Unë nuk jam një teoricien konspirativ. Biseda për një pozicion pro-amerikan tingëllon edhe më e çuditshme, sepse ka shumë kisha ortodokse në Shtetet e Bashkuara, shumë besimtarë. Kisha me rritje më të shpejtë në Amerikë është Kisha Ortodokse e Antiokisë, e cila tani ka refuzuar të marrë pjesë në këshill, beson Anna Danilova. “Mendoj se ka një sërë çështjesh që duhen zgjidhur, por jam i sigurt se këshilli do të mbahet pak më vonë.

Një burim i Gazeta.Ru pranë strukturave të Kishës Ortodokse Ruse tha se për politikën “proamerikane” të Bartolomeut mund të flitet vetëm në kontekstin se ai është i ndikuar nga disponimi i diasporës ortodokse greke në Shtetet e Bashkuara.

Sipas tij, Këshilli i Kretës vuante nga kontradiktat jo të politikës "botërore", por të politikës së brendshme kishtare. Ata janë qindra vjet më të vjetër se rivaliteti midis Kremlinit dhe Uashingtonit. Kisha autoqefale e Kostandinopojës u shfaq në shekullin e IV pas Krishtit. Autoqefalia e Moskës - në shekullin XV.

“Dallimet e thella qëndrojnë në faktin se Patriarkana e Kostandinopojës dhe kishat lokale aleate me të, të cilat kanë një hierarki greqishtfolëse, e konsiderojnë patriarkun e tyre si një monark kishtar. Dhe Kisha Ortodokse Ruse, si dhe shumë kisha kombëtare, e besojnë këtë Kisha Ortodokse të organizuara si një bashkësi kishash të barabarta të pavarura (për analogji me shtetet sovrane) dhe nuk mund të ketë asnjë “monark” mbi to”, tha bashkëbiseduesi i Gazeta.Ru. “Ky faktor duhet të merret parasysh, sepse ai vazhdimisht shfaqet nëse fillojmë të analizojmë të gjitha konfliktet dhe mosmarrëveshjet midis kishave.

Sipas tij, problemi me këshillin qipriot qëndron në përpjekjet e vazhdueshme për të monopolizuar procesin e përgatitjes nga Kisha e Kostandinopojës. “Procesi para-këshillit më shumë se një herë u ndal pikërisht sepse përfaqësuesit e Kostandinopojës kryen disa veprime që lidhen vetëm me përgatitjen e këshillit, pra pa pëlqimin e kishave të tjera”.

Sipas një burimi pranë ROC, situata u zhvillua si më poshtë. Në janar 2016, në një sinaksë (takim) të primatëve të kishave ortodokse në Chambesy të Zvicrës, u mor vendimi për krijimin e një Sekretariati Pan-Ortodoks për përgatitjen e këshillit. Ai përfshinte përfaqësues të të gjitha kishave. Megjithatë, Kisha e Kostandinopojës përsëri u përpoq të merrte nën kontrollin e saj të vetëm procesin parapajtor, gjë që shkaktoi pakënaqësi nga ana e kishave të tjera. Ky fakt mund të konsiderohet si një përpjekje për të manipuluar.

“Ky monopolizim nuk është ndonjë qëllim i keq i Kostandinopojës”, justifikon klerin grek burimi i Gazeta.Ru. - Sipas meje, me shumë mundësi nuk po flasim për manipulim të qëllimshëm. Ky është thjesht stili i punës së Patriarkanës së Kostandinopojës, i cili kthehet në idetë për rolin e veçantë të kësaj kishe dhe primatit të saj në ortodoksinë botërore”.

Patriarku "nën turqit"

Sidoqoftë, pozicioni i Bartolomeut ishte i papranueshëm për Kishën Ortodokse Ruse: trupi i krijuar për të përgatitur katedralen nuk mund të përballonte punën e tij. "Mekanizmi i bashkëpunimit i nisur nga sinaksia e janarit në Chambesy (dhe ishte me të vërtetë një moment përparimi) dështoi dhe mekanizmat e vjetër të mosbesimit dhe izolimit nga njëri-tjetri u ndezën," tha burimi. “Bullgarët, të cilët historikisht janë më të ndjeshëm ndaj ankesave greke, ishin të parët që u çliruan”.

Problemi turk gjithashtu shkakton acarim të konsiderueshëm në mesin e kishave kombëtare. Patriarku i Kostandinopojës nuk mund të mos ndiejë presionin e autoriteteve turke, të cilat po ndjekin nga afër aktivitetet e tij në Stamboll. Në sfondin e popullarizimit të vlerave tradicionale islame, që ndodh me mbështetjen aktive të Presidentit të Turqisë, presioni i Ankarasë ndaj Bartolomeut vetëm u intensifikua.

“Primatin në Ortodoksinë Botërore e pretendon hierarku i parë, i cili nuk zgjidhet në një këshill të përgjithshëm kishtar nga e gjithë episkopata ortodokse, por detyrohet të jetë shtetas turk dhe të jetojë nën kontrollin e autoriteteve turke. Kishat kombëtare nuk e kuptojnë pse duhet t'i nënshtrohen patriarkut, i cili zgjidhet vetëm nga hierarkët me pasaportë turke dhe është vetë në varësi të autoriteteve turke”, shpjegon bashkëbiseduesi i Gazeta.Ru.

Pas refuzimit të kishës bullgare për të shkuar në Kretë, "efekti domino" funksionoi. Kisha e Antiokisë pati një konflikt të rëndë me Kishën e Jeruzalemit për shkak të emërimit të hierarkut të Jeruzalemit, Arkimandrit Macarius, në krye të Episkopatës Ortodokse të Katarit. Kisha Gjeorgjiane kishte gjithashtu shumë ankesa për dokumentet e dakorduara në fazat përgatitore. Gjithçka që duhej ishte një shtysë e parë dhe këto kontradikta u bënë sërish pengesë për Këshillin Pan-Ortodoks.

Dikush gëzohet dhe sheh dorën e Zotit në këtë pengesë, ndërsa dikush mendon dhe pyet veten se si ta zgjidhë këtë problem. Në fund të fundit, bota nuk u konvergjua me Stambollin si pykë, mendojnë ata. Për shembull, kryeprifti Igor Yakimchuk, Sekretar për Marrëdhëniet Ndërortodokse të Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës, beson se vendi i Këshillit Pan-Ortodoks mund të ndryshohet. Kjo nismë u mor nga kryetari i Unionit të Qytetarëve Ortodoksë, Valentin Lebedev, dhe propozoi mbajtjen e një Këshilli Panortodoks në Rusi. Dhe kjo përkundër faktit se Rusia është një nga palët në konflikt jo vetëm me Turqinë, por edhe në Siri, duke marrë pjesë në operacionin për të shkatërruar militantët e ISIS dhe bazat e tyre, gjë që, nga ana tjetër, i bën linjat ajrore ruse të pasigurta për provokime dhe terrorizëm. . Le të kujtojmë se si, pak pas fillimit të operacionit në Siri, avioni ynë u hodh në erë mbi Sinai. Në fakt, asnjë vend nuk është tani i imunizuar nga sulmet terroriste. Raporte të reja për sulme terroriste po vijnë gjatë gjithë kohës. kënde të ndryshme dheu.

.

Dhe çfarë mendon Patriarku Bartolomeu për situatën aktuale? Në fund të fundit, ai është Zoti i Gjithësisë! Rezulton se po sillet vërtet çuditshëm. E vënë ashpër përparaPatriarku bullgar Neofit,një sërë kërkesash dukshëm të pamundura, duke përfshirë kthimin e relikteve të shenjtorëve grekë. Pastaj Patriarku Bartolomeu bëri deklarata publike në Bullgari, në të cilat u bëri thirrje bullgarëve të kthenin reliket e shenjtorëve grekë që kishin vjedhur dikur. Si përgjigje - indinjatë e përgjithshme, demonstrata dhe refuzimi i kryeministrit të Bullgarisë për të pranuar Patriarkun Bartolomeu.

.

Kandidati i Filologjisë, Kandidati i Teologjisë, Profesor i Asociuar i Institutit të Historisë të Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut, anëtar i Komisionit Liturgjik Sinodal, dhjaku Vladimir Vasilik, pyet:

A dëshiron ai vetë një Këshill Panortodoks? Për më tepër, figura e Patriarkut Bartolomeu është jashtëzakonisht e paqartë. Nga njëra anë bën deklarata të mprehta ekumenike, nga ana tjetër, me sa di unë, ushqen zelotët e Athosit, kalendarit e vjetër dhe elementë të tjerë radikalë ortodoksë. Me fjalë të tjera, ai është shumë i zgjuar për të futur vezët e tij në një shportë dhe për t'u dhënë kaq pamatur qarqeve ekumenike dhe liberale, pas të cilave mund të ketë një prapaskenë.

.

Nuk përjashtoj që demarshi bullgar i Patriarkut Bartolomeu të jetë një sabotim i qëllimshëm i Këshillit Panortodoks. Përndryshe, do të ishte e vështirë të shpjegohej një hap i tillë nga pikëpamja e sensit të përbashkët elementar.

Me shumë mundësi është dhe Patriarku Bartolomeu saboton me të vërtetë mbajtjen e Këshillit Pan-Ortodoks kudo përveç Stambollit. Sepse ai është Patriarku i Kostandinopojës, dhe Kostandinopoja e dikurshme, ky është Stambolli, d.m.th. territorin e saj kanonik dhe është shumë e rëndësishme për të, si Patriark Ekumenik, të mbajë në territorin e tij një Këshill Pan-Ortodoks, pra dhe Ekumenik, duke konfirmuar kështu edhe një herë statusin e tij si Patriark Ekumenik. Çdo vend tjetër i Këshillit Pan-Ortodoks do të rrezikojë statusin e tij ekumenik, metafizikisht (apo e shenjtë?) duke i dhënë pëllëmbën një Patriarku tjetër. Prandaj, nuk është rastësi që “miku i tij” Papa Françesku i premtoi se do të lutej për mbajtjen me sukses të Këshillit Panortodoks në Stamboll.

.

Ëndrra Ëndrra! Kush nuk e di sa të ëmbël janë. Dhe sa e dhimbshme është kur ëndrrat mashtrohen dhe planet shkatërrohen.

.

Por kjo nuk është e gjitha, gjëra interesante janë përpara. Dhjaku Vladimir Vasilik ndan me lexuesit e faqes së internetit Russian People's Line se nga disa burime të brendshme të kishës ("Nuk mund të hedhësh një shall në gojën e dikujt tjetër") ai mësoi sa vijon:

Klerikët e Patriarkanës së Moskës nuk janë shumë të interesuar për mbajtjen e një Këshilli Panortodoks. Deri më tani, asnjë përpjekje e veçantë organizative e Kishës nuk është e dukshme në këtë drejtim.

Unanimiteti mahnitës i Patriarkanës së Moskës me diversantin-Patriarkun Bartolomeu. Është e mundur që Patriarkana e Moskës të mos e dëshirojë këtë Këshill për arsye të tjera, sepse çështjet shumë të rëndësishme për të në lidhje me hierarkinë e pushtetit dhe të drejtën e vetëqeverisjes së kishave lokale nuk janë zgjidhur ende, në çdo rast, kushtet e propozuara. për strukturën ekumenike të qeverisjes së Kishave lokale nuk janë shumë tërheqëse për deputetin.

.

Kështu, askush nuk mund t'i përgjigjet pyetjes "të jesh apo të mos jesh Këshill Panortodoks në 2016", përveç Zotit Zot. Ka vetëm parashikime, supozime dhe hipoteza analitike, ndër këto të fundit, hipoteza e dhjakut Vladimir Vasilik, tingëllon shumë optimiste:

Një sërë treguesish tregojnë se ose Këshilli Panortodoks do të mbahet në frymën e besnikërisë ndaj traditës së kishës dhe dogmave të saj, ose, nëse nuk shkon siç duhet, atëherë një numër përfaqësuesish të kishave ortodokse. , kryesisht Patriarkana e Moskës, thjesht do të mohojë vendimet e saj dhe nuk do ta pranojë atë.

.

Është e vështirë të thuhet se çfarë ka në zemrat e hierarkëve tanë të Kishës? Ky është misteri i Zotit. Por, së fundmi, po të shikosh me vëmendje, diçka ka ndryshuar në to. Deputeti i ROC nuk po ndjek më me kaq besim dhe pamatur kursin e ekumenizmit. Edhe nga buzët e një prej të zelltarëve më aktivë të ekumenizmit, Hilarionit (Alfeev), fjalët e shkrirjes ndonjëherë rrëshqasin, si p.sh., "ideja e një multifejeje e ka diskredituar plotësisht veten, vetë jetën. ka treguar se është e nevojshme të ruhet fetë tradicionale dhe ndërtoni marrëdhënie respekti mes tyre. Ky, natyrisht, nuk është një citat, por vetëm një transferim i kuptimit të fjalëve të dëgjuara në televizion. Epo, të presim e të shohim se çfarë tjetër do të mësojë jeta e pastorëve tanë të rangut të lartë, të çuar nga Patriarku Ekumenik në një vend të largët, në fund, Zoti e bëri Apostullin e Shenjtë Pal nga rezistenca ndaj Saulit… Mënyrat e Zoti janë të padepërtueshëm.

Veprimet e Patriarkut Kirill (Gundyaev) në prag të këshillit u mbajtën në një stil "hibrid": shantazh, kërcënim për një ndarje në shkallë të plotë, injorancë nga kundërshtarët dhe pritshmëri e tensionuar. Se sa do të zgjasë dhe kush do të jetë i pari në ortodoksinë botërore që do të humbasë nervat e tij është intriga kryesore e realitetit të ri post-pajtor. Dhe burimi kryesor i tensionit është Ukraina.

"Çështja e Ukrainës" shtyhet përsëri

Në prag të hapjes zyrtare të katedrales, më 16 qershor, Verkhovna Rada e Ukrainës i bëri thirrje kryetarit të katedrales, Patriarkut Bartolomeu i Kostandinopojës, me një kërkesë për të shqyrtuar çështjen e pavarësisë së plotë (autoqefalisë) të Kishës së Ukrainës. . Kjo komplot ka një histori të gjatë (për të cilën apelojnë deputetët). Nga koha e Pagëzimit të Rusisë dhe deri në fund të shekullit të 17-të, Mitropolia e Kievit ishte pjesë e Patriarkanës së Kostandinopojës.

Si rezultat i luftës Moskë-Polake dhe përkeqësimit të marrëdhënieve midis Rusisë dhe Turqisë, Patriarku i Kostandinopojës ia besoi menaxhimin e Mitropolisë së Kievit Patriarkanës së Moskës në vitin 1686, por, siç doli në vitin 1924, pas rënies së Perandoria Ruse, ky vendim ishte i përkohshëm dhe i kushtëzuar. Në vitin 1924, Konstandinopoja i dha autoqefalinë Kishës Ortodokse në Poloni, duke e vërtetuar këtë vendim me faktin se Mitropolia e Kievit ishte dhe mbetet një pjesë integrale e Patriarkanës së Kostandinopojës, dhe dioqezat në territorin e Polonisë ndërmjet luftërave ishin historikisht pjesë e Kievit. Metropol.

Në vetë Kiev, më 1 janar 1919, u shpall autoqefalia e Kishës së Ukrainës, e cila më në fund mori formë në Këshillin Gjith-ukrainas të vitit 1921. Vërtetë, kjo katedrale nuk ishte në gjendje të formonte një hierarki ligjore, por ky problem u zgjidh gjatë Luftës së Dytë Botërore, kur Kisha Ortodokse e lartpërmendur në Poloni erdhi në territorin e Ukrainës së bashku me Wehrmacht. Kjo kishë ishte ukrainase për sa i përket përbërjes etnike të klerit dhe famullisë, dhe në rastin e parë e shtriu juridiksionin e saj në të gjithë territorin e Ukrainës.

Qeveria sovjetike ndaloi autoqefalinë e Ukrainës, e cila mbijetoi vetëm në mërgim. Në vitin 1989, ajo u kthye në Ukrainë; Patriarku i parë i Kievit ishte legjendar Mstislav (Skrypnik), adjutant i Simon Petlyura, i cili u shugurua peshkop në Kievin e pushtuar në vitin 1942. Pas vdekjes së tij në 1993, kisha u nda në dy degë, secila prej të cilave po lufton për njohjen e saj kanonike nga Kostandinopoja.

Pavarësisht gjithë kësaj, juridiksioni më i madh ortodoks në Ukrainë mbetet Kisha e Patriarkanës së Moskës (UOC-MP), brenda së cilës po rritet konfrontimi midis grupeve pro-Moskës dhe atyre autoqefale. Ky i fundit personifikohet nga Mitropoliti Aleksandër (Drabinko), bashkëpunëtori më i ngushtë i primatit të ndjerë të kishës, Mitropolitit Vladimir (Sabodan). Dhe primati i ri i zgjedhur në vitin 2014, Mitropoliti Onufry (Berezovsky), udhëhiqet nga Moska dhe nuk e pranon idenë e autoqefalisë. Sidoqoftë, në kushtet e luftës aktuale, kjo ide po fiton gjithnjë e më shumë mbështetës: apeli i Verkhovna Rada u mbështet nga priftërinjtë me ndikim dhe laikët e UOC-MP, të cilët nuk duan të lidhen më me Moskën.

Zyrtarisht, Këshilli Pan-Ortodoks nuk e mori parasysh "çështjen ukrainase" - nuk ishte në rendin e ditës të miratuar nga primatët e 14 kishave në janar. Por në periferi të katedrales, kjo pyetje ishte qendrore.

I rëndësishëm ishte emërimi i kryetarit zyrtar të katedrales, e cila çdo mbrëmje nga data 20 deri më 25 qershor mbante konferencë për gazetarët, Kryepeshkopi ukrainas Job (Getcha). Një herë, në përgjigje të një kërkese të gazetarëve rusë për të dënuar "ndërhyrjen e rëndë të Verkhovna Rada në çështjet e kishës", Job vuri në dukje se të gjitha autoqefalitë moderne u paraqitën "në lidhje me situatën politike" dhe duke marrë parasysh apelet e shtetit. autoritetet e vendeve përkatëse. Në përgjigje të kërkesave të autoriteteve, Kostandinopoja i dha autoqefalinë kishës polake dhe shqiptare, njohu autoqefalinë e kishës bullgare.

Rreziku i humbjes së kishës ukrainase në Moskë është kuptuar shumë mirë. Ata thonë se gjatë ditëve të katedrales në kryeqytetin rus është mbajtur një takim i nivelit të lartë, si rezultat i të cilit lobi i Moskës në Kiev është udhëzuar që të intensifikojë luftën kundër autoqefalisë. Si rezultat, më 23 qershor, një apel "alternativ" u shfaq nga 39 deputetë të Verkhovna Rada nga Blloku i Opozitës, i cili është dashamirës ndaj Rusisë, i kryesuar nga Vadim Novinsky, një oligark që u zhvendos disa vite më parë nga Moska në Kiev. Autorët e apelit i kërkuan Patriarkut Bartolomeu të mos reagojë ndaj "iniciativave të aventurierëve politikë për të ndryshuar sistemin ekzistues kanonik në Ukrainë".

Fjalë për fjalë në prag të këshillit, Patriarku i Kostandinopojës i dërgoi Ukrainës një shenjë inkurajuese. Siç i tha autorit të këtyre rreshtave kreu i Departamentit për Çështjet Fetare të Ukrainës, Andriy Yurash, Bartolomeu ftoi Primatin e UOC-MP, Metropolitan Onufry, të bënte një udhëtim me të në Kapadoki. Një tjetër i ftuar ishte Kryepeshkopi i Canterbury-t, kreu i Kishës së Anglisë. Në gjuhën e diplomacisë konstantinopolitane, kjo do të thotë se Patriarku dëshiron ta shohë Kishën e Ukrainës në të njëjtin status si Kisha e Anglisë.

Një nga dokumentet e miratuara nga Këshilli quhet "Autonomia e kishës dhe mënyra e dhënies së saj". Statusi i autonomisë është më i ulët se autoqefalia, por perceptohet si një hap i rëndësishëm drejt pavarësisë së plotë. Drafti i këtij dokumenti është nënshkruar edhe nga Patriarkana e Moskës në procesin e përgatitjes së këshillit, pavarësisht se ka një aludim të qartë për Ukrainën. Dokumenti përmend disa territore që dy kisha lokale i konsiderojnë të tyret menjëherë. Dhe nëse njëra ose të dyja kishat "nënë" duan t'u japin autonomi kishave në këto territore, atëherë fjala e fundit për zgjidhjen e kësaj çështjeje i mbetet Konstandinopojës. Ukraina, siç shihet nga Tomos i vitit 1924, Konstandinopoja e konsideron të sajën. Si dhe Moska.

"Çështja e Ukrainës" duhet të vendoset menjëherë pas këshillit. Patriarkana e Kostandinopojës mendon se mund të humbasë kohë: situata politike në Ukrainë vështirë se mund të quhet e qëndrueshme deri tani dhe "dritarja e mundësive" mund të mbyllet së shpejti. Përveç kësaj, pjesa e Kishës së Ukrainës që përpiqet për pavarësi thjesht do të lodhet duke pritur dhe do të shpallë autoqefalinë vetë, pa asnjë pjesëmarrje të Kostandinopojës.

Nuk e keni llogaritur forcën?

Çfarë llogariste Patriarku Kirill kur më 13 qershor shpalli të tijën vendim përfundimtar për të mos shkuar në Katedralen Panortodokse? Në të njëjtën katedrale, përgatitjen e së cilës pikërisht 55 vjet më parë e nisi babai i tij shpirtëror, Mitropoliti Nikodim (Rotov). Në katedralen, në të cilën vetë Kirili investoi shumë përpjekje, duke u ulur në të gjitha llojet e sinakseve dhe takimeve, duke kërkuar gjithnjë e më shumë lëshime nga Kostandinopoja. Nuk ka asnjë përgjigje të qartë për këtë pyetje, sepse humbjet e Kirill nga vendimi i marrë tejkalojnë qartë fitimet e tij.

Kjo e fundit mund t'i atribuohet vetëm paqësimit të opozitës konservatore të djathtë brenda kishës, e cila zakonisht kritikon Cirilin për "herezinë e ekumenizmit" dhe u bë veçanërisht aktive pas takimit me Papa Françeskun në shkurt të këtij viti.

Kjo opozitë, duke bashkuar disa peshkopë, një grup priftërinjsh aktivë dhe një numër të konsiderueshëm murgjish e laikësh, e shpalli Koncilin në Kretë "ujk", "grabitës" dhe madje "antikrisht". Përkufizime të tilla të ashpra janë të lidhura me profecitë që ekzistojnë në mjedisin ortodoks - mesjetar dhe modern - se Kisha ngrihet mbi shtatë shtyllat e shtatë Koncileve Ekumenike, të cilat miratuan tërësinë e së vërtetës, kështu që këshilli i tetë nuk është i nevojshëm. do të jetë false dhe do të shënojë fillimin e kohëve të fundit, Apokalipsin. Një numër manastiresh dhe famullish e paralajmëruan Kirillin: ne jemi duke pritur për katedralen dhe më pas po largohemi nga Patriarkana e Moskës. Për fat të mirë, ka shumë juridiksione "alternative", vërtet ortodokse në Rusi.

Duket se tingëllon kërcënuese, por kjo lëvizje nuk përbënte një rrezik real për Cirilin. Së pari, me të gjitha përpjekjet, ajo zuri një pozicion mjaft margjinal në deputetin e ROC. Së dyti, statuti i Patriarkanës së Moskës është hartuar në atë mënyrë që në rast të largimit nga juridiksioni i një manastiri ose famullie, ndërtesat e kishave dhe të gjitha pronat mbeten në patriarkat, ato në asnjë mënyrë nuk i caktohen një komuniteti të caktuar. . Dhe për udhëheqjen e kishës, është e rëndësishme vetëm se kush e zotëron tempullin, dhe jo kush do të lutet diku në apartamente. Megjithatë, duhet pranuar se refuzimi i Kirillit për të shkuar në Sobor solli konfuzion në radhët e opozitës së djathtë, një pjesë e së cilës tashmë është gati të kthehet nën omoforin patriarkal dhe të besojë se "herezia e ekumenizmit" në ROC. Deputeti ka mbaruar.

“Versioni imitues” duket më i mundshëm. Patriarku Kirill, i rritur në kushtet e sistemit komandues sovjetik, me kontrollin e tij total dhe të ngurtë mbi kishën, kapi tiparet e sistemit "vertikal" të Putinit. Duke parë që lideri kombëtar po shton retorikën antiperëndimore, duke thyer G8, duke shkelur parimet e së drejtës ndërkombëtare, duke futur "kundërsanksione", duke u përgatitur për luftë etj., Kirill përpiqet t'i projektojë të gjitha këto në politikën e kishës dhe gjithashtu. "Shkon për përkeqësim."

Nëse ideali i tij është një "simfoni" e pushtetit laik dhe kishtar, atëherë ky i fundit duhet të përsërisë të gjitha lëvizjet e të parës, të luajë në unison me të. Dhe ndër të tjera, Patriarku i Kostandinopojës - një "subjekt turk" merr mbështetje financiare nga Shtetet e Bashkuara, kishat e botës greko-romake shërbejnë në vendet anëtare të NATO-s, dënojnë "paqedashësit". politikë e jashtme» Kremlini. A nuk mjafton e gjithë kjo për të përsëritur "marrëveshjen gjeopolitike" të Vladimir Putin në komplotin tuaj të vogël?

Mund të supozoj se patriarku ndau planin e silurimit të Katedrales me Putinin në Athos më 28 maj dhe, me sa duket, mori miratimin. Natyrisht, Patriarku i Moskës shpresonte se Kostandinopoja do të dridhej përpara bashkimit të deputetit të ROC, Malit Athos dhe masave të kishave sllave që supozohej të mbështesnin Moskën. Masa kritike, megjithatë, nuk funksionoi - kishat serbe, polake dhe çekosllovake shkuan në Kretë. Dhe Kostandinopoja nuk u zmbraps, duke vendosur ta mbajë Këshillin pa "protestantët". Mbetet të supozohet se Patriarku Kirill nuk e llogariti forcën e tij.

Tani ai ka marrë një qëndrim pritës: informacioni “mochilovo” i Kostandinopojës, i cili filloi në mediat shtetërore dhe kishtare më 13-14 qershor, është pezulluar pas vendimit të sinodit për të mos shkuar në Kretë. Nëse dikush e lejon veten të jetë i ashpër, atëherë vetëm faqet margjinale dhe blogerët që janë gati ta duan patriarkun deri në vdekje. Qëndrimi zyrtar, i formuluar nga shefi i departamentit të deputetit të ROC për ndërveprimin me shoqërinë dhe median, është se katedralja në Kretë, në përgjithësi, duhet të respektohet, nuk është e nevojshme vetëm ta quajmë atë panortodokse. Ajo njihet nga Patriarkana e Moskës si një këshill prej 10 kishash lokale - një ngjarje shumë autoritative në botën ortodokse.

Reforma nuk ndodhi

Por Patriarkana e Kostandinopojës dhe kishat e tjera pjesëmarrëse e shohin Këshillin ndryshe. Mbi të gjitha, ajo u mblodh jo me një vendim vullnetar të "kundërshtarëve të Moskës", por nga të 14 primatët e kishave të Ortodoksisë Botërore, përfshirë Patriarkun Kirill. Mekanizmi për anulimin e këtij vendimi nga pjesëmarrësit në sinaxis nuk ishte siguruar. Pra, me gjithë ultimatumet e vonuara, është e pamundur të anulohet Këshilli. Për më tepër, Konstandinopoja këmbëngul në natyrën detyruese të vendimeve të saj për të gjitha kishat, përfshirë edhe deputetin e ROC. Ai beson se Këshilli aktual më në fund i ka dhënë botës ortodokse një mekanizëm për zgjidhjen e çështjeve pa Moskën, e cila gjithmonë ka qenë e pakënaqur me diçka, ka protestuar dhe ka penguar procesin e pajtimit. Tani, ata mendojnë në Kostandinopojë, bota ortodokse merrni frymë më lirshëm.

Sipas rregullores së këshillit, të gjitha vendimet e tij merren me konsensus, pra njëzëri. Kjo dispozitë interpretohet në mënyra të ndryshme: pjesëmarrësit në këshill, natyrisht, e besojnë këtë po flasim për konsensusin e të gjithë të pranishmëve në këshill. Dhe Patriarkana e Moskës, e cila vetë nuk shkoi vullnetarisht në Katedrale, gjithashtu insiston në konsensusin e atyre që mungojnë. Në përgjithësi, parimi i konsensusit u zhvillua për të kënaqur deputetin e ROC: ligji tradicional kanunor i Kishës Ortodokse njeh miratimin e një vendimi nga një shumicë e thjeshtë e pjesëmarrësve në këshill. Kështu votuan etërit e shenjtë të Koncilit Ekumenik - dhe në çdo katedralja e lashtë kishte një masë të pakënaqur me opinionin e shumicës. Nëse do të ishte kërkuar konsensus nga Koncilat Ekumenik, dogmat dhe kanunet e Ortodoksisë nuk do të ishin pranuar. Kështu kujtoi në hapjen e Këshillit kreu i Kishës Shqiptare, Kryepeshkopi Anastassi. Por parimi i konsensusit nuk u ndryshua.

Katedralja miratoi gjithsej gjashtë dokumente në gjashtë ditë pune: për misionin e kishës në bota moderne, për marrëdhëniet me pjesën tjetër të botës së krishterë, për martesën, për agjërimin, për diasporën ortodokse dhe autonominë e kishës. Të gjitha dokumentet janë jashtëzakonisht të thjeshta, është e kotë të kërkosh një ndjesi në to. Përgatitjet për katedralen në vitet 1960 filloi me një program reformash radikale (kalimi i të gjitha kishave në një stil të ri kalendarik, reduktimi i shërbimeve dhe posteve, lejimi i episkopatës së martuar dhe martesa e dytë e klerit, etj.), por ky program gradualisht humbi të gjithë radikalizmin e tij. - "Sikur të mos kishte përçarje". Si rezultat, këshilli miratoi një rrëfim të kujdesshëm ekumenik të besimit, duke njohur kishën e katolikëve dhe disa protestantëve, lejoi (me rezerva) martesat e ortodoksëve me të njëjtët katolikë dhe protestantë dhe lejoi që agjërimet të qetësoheshin sipas gjykimit. të rrëfimtarit në baza individuale. E gjithë kjo nuk mund të quhet “reformë e Ortodoksisë”. Për më tepër, Kisha Gjeorgjiane, e cila nuk merr pjesë në këshill, paralajmëroi se nuk do të pranonte një dokument martese, pasi bekon fëmijët e saj të martohen vetëm dhe ekskluzivisht ortodoksë.

***

Në përgjithësi, Këshilli në Kretë kaloi mjaft paqësisht, nuk pati asnjë ndarje të re globale në Ortodoksi. Ky rezultat vjen për faktin se megjithatë Patriarkana e Moskës "futi frenat", duke braktisur planin fillestar të konfrontimit intensiv. Unë me të vërtetë nuk dua të humbas Ukrainën... Por pozita e Patriarkanës së Moskës në Ortodoksinë Botërore, e cila është mësuar të marrë vendime në të gjithë kishën pa Moskën, është dobësuar. Nëse nxjerrim analogji me politikën laike, Moska u përjashtua nga kisha G8. Apo edhe nga OKB-ja. Kush është më mirë për këtë? Definitivisht jo Patriarkana e Moskës. Por ju duhet të jeni patriotë dhe të vuani bashkë me vendin tuaj, apo jo?

Sot jo vetëm shumë besimtarë ortodoksë, por mbarë komuniteti botëror, si asnjëherë më parë, interesohet për pyetjen: “Këshilli Pan-Ortodoks: çfarë është? Si ndryshon nga Universalja? Le të përpiqemi të përgjigjemi. Pra, Këshilli Pan-Ortodoks është kur primatët dhe përfaqësuesit e të gjithë ortodoksëve vendas të njohur përgjithësisht mblidhen 14. Ato përfshijnë: Kostandinopojën, Aleksandrinë, Antiokinë, Jerusalemin, rusisht, serbisht, rumunisht, bullgare, gjeorgjiane, qipriote, heladike, polake, shqiptare, trojet çeke dhe sllovaki.

Përgatitja për Këshillin

Në datat 6-9 maj 2014, në Stamboll në Katedralen e Shën Gjergjit u mbajt një mbledhje e krerëve dhe përfaqësuesve të kishave, ku kryesonte Patriarku Bartolomeu I i Kostandinopojës, ai bëri thirrje që të mbahej një këshill pan-ortodoks nëse nuk ndodh asgjë e paparashikuar. . U përcaktua vendi dhe koha e mbajtjes së saj - 17 qershor në kishën e Shën Irenës në Stamboll. Por për shkak të përkeqësimit të mprehtë të marrëdhënieve midis Rusisë dhe Turqisë në janar 2016, me insistimin e Patriarkut të Moskës Kirill, koha dhe vendi u ricaktuan - 20 qershor, ishulli grek i Kretës. Ky është juridiksioni i Patriarkanës së Kostandinopojës.

Historia e katedraleve

Ai njeh gjithsej shtatë Koncile Ekumenike. Më e fundit prej tyre ndodhi në shekullin e 13-të. Ishte II (787). Ai dënoi ikonoklaizmin. Për referencë: këshilli i parë, ose më saktë, Këshilli I i Nikesë (I Ekumenik) u zhvillua në 325. Këtu u zhvillua një mendim i përbashkët mbi besimin, i cili u bë baza e të gjithë krishterimit ortodoks. Përveç kësaj, të pranishmit përcaktuan kohën e Pashkëve dhe dënuan herezinë Ariane.

Katedralja Pan-ortodokse: çfarë është ajo? Si ta kuptojmë?

Pra, pas të fundit, të shtatës që kaloi më shumë se një mijë vjet më parë, askush nuk do të shkonte. Sidoqoftë, tani edhe vetë emri "Ekumenik" është bërë disi i pasaktë. Sepse, së pari, në botën e krishterë ndodhi skizma e madhe perëndimore e vitit 1054, si rezultat i së cilës u formua Kisha Katolike Romake. Dhe për të mbajtur përsëri një Koncil Ekumenik, të gjithë të krishterët duhet të bashkohen. Por kjo është ende një pyetje shumë e vështirë. Së dyti, jo të gjitha kishat kanunore do të duan të jenë atje. Po, dhe të gjitha rregullat dhe kanunet themelore dhe të nevojshme për shërbesë janë vendosur prej kohësh në katedrale. Askush nuk do të shkojë të diskutojë dhe të ndryshojë Traditën.

Parashikimet për Koncilin e Tetë Ekumenik

Këtu filloi një farë konfuzioni se çfarë saktësisht do të mbahet: Këshilli Ekumenik apo Pan-Ortodoks? Çfarë është, pse u ngrit një nervozizëm dhe histeri e tillë me këtë pyetje? Puna është se pleqtë e shenjtë e parashikuan këtë në datën e tetë Këshilli Ekumenik Antikrishti kurorëzohet fshehurazi, të gjitha besimet do të bashkohen në një, herezia e ekumenizmit do të pranohet, monastizmi do të shkatërrohet, do të futet një kalendar i ri. Përveç kësaj, Liturgjia Hyjnore do të shfuqizohet, Patriarkët ortodoksë Papa do të përkujtohet në shërbesa, peshkopët do të lejohen të martohen, këndimi i psalmeve do të heshtë, agjërimi do të thjeshtohet, nuk do të ketë Sakrament Kungimi, etj. Nuk do të ketë më hiri i Zotit në kisha. Prandaj, ata nuk do të jenë në gjendje të ecin.

Por, duke iu rikthyer temës “Këshilli Panortodoks, çfarë është?”, duhet theksuar: duke gjykuar nga lajm i fundit, katër vendas bullgarë, gjeorgjianë dhe rusë refuzuan të marrin pjesë në Këshill. Në këtë rreth është dashur t'i bashkohen edhe serbët, por më pas e kanë rishikuar vendimin e tyre. Arsyeja e refuzimit nuk u kuptua plotësisht disa nga çështjet që do të diskutohen. Prandaj, ata donin ta shtynin Këshillin deri në momente më të mira.

Pyetja ukrainase për bashkimin e skizmatikëve

Në prag të Këshillit Pan-Ortodoks, ose më saktë, në prag të tij, më 16 qershor 2016, Verkhovna Rada ukrainase i bëri kërkesë Bartolomeut I për ndihmë në bashkimin e kishave ortodokse të Ukrainës. Ajo kërkoi t'i jepej autoqefalia. Kështu, sipas tyre, do të korrigjohet padrejtësia historike, kur në vitin 1868 Mitropolia e Kievit kaloi nga Kostandinopoja në vartësi të Moskës. E cila, sipas Radës, çoi në aneksimin fetar të Ukrainës.

Patriarku i Gjithë Rusisë

Patriarku Kirill i Moskës është udhëheqësi legjitim shpirtëror i të gjithëve sllavët lindorë, paralajmëroi se ndarja e kishës ukrainase prej tyre do të kishte një efekt shkatërrues në marrëdhëniet midis dioqezave të Kostandinopojës dhe Moskës. Nga ana tjetër, Patriarku Bartolomeu I siguroi se kjo çështje nuk do të ngrihej. Meqë ra fjala, në Këshillin Panortodoks do të duhet të marrin pjesë 24 peshkopë nga kishat lokale. Dhe të gjitha vendimet do të merren pas arritjes së një konsensusi.