Patriarku Nikon është një figurë ikonike në Kishën Ortodokse. Përçarja e kishës - Reformat e Nikonit në veprim Sa zgjat veprimtaria e Patriarkut Nikon

Sa më lart të kërcesh, aq më e dhimbshme është të biesh - kjo fjalë e urtë ruse karakterizon jetën e Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë Nikon. Një vendas i një fshati të thjeshtë brenda natës u bë i preferuari i mbretit, por gjithashtu humbi shpejt dinjitetin e tij të madh. Një ngjarje në histori lidhet me emrin e patriarkut - ndarja e rusëve Kisha Ortodokse.

Në tokën e Nizhny Novgorod, në fshatin Veldemanovo, më 17 maj 1605, ndodhi një ngjarje e gëzueshme në një familje të thjeshtë fshatare: lindi një djalë, i cili u emërua Nikita në pagëzim. Dihet pak nga biografia e prindërve të Patriarkut të ardhshëm të Gjithë Rusisë: babai i djalit, Mina Minin, ishte një Mari, dhe nëna e tij vdiq gjatë lindjes.

Nikita u rrit në një mjedis të rreptë, babai i tij mungonte shpesh në shtëpi, kështu që fëmija mbeti në kujdesin e njerkës së tij. Nga rruga, gruaja e dytë e Mina kishte një karakter të rreptë dhe mizor: gruaja urrente njerkun e saj dhe e rrahu djalin për ofendimin më të vogël, ndonjëherë duke e privuar Nikitën nga një copë bukë dhe një det të gjatë urie. Babai i familjes, i mërzitur nga arbitrariteti i gruas së dytë në lidhje me djalin e tij, me t'u kthyer në shtëpi, shpeshherë e ka rrahur gruan. Megjithatë, sapo Mina doli përtej pragut të shtëpisë, poshtërime pafund djale i vogel vazhdoi.

Nikita duroi qëndrimin e ashpër të nënës së tij birësuese, duke gjetur ngushëllim në shkrimet e shenjta dhe djali u inkurajua nga dashuria e gjyshes së tij. Mësuesi i ardhshëm i kishës u rrit si një fëmijë i talentuar, i cili, në vend që të luante jashtë me fëmijët, preferonte të lexonte dhe të shkruante.

Ortodoksia

Kur vendlindja e një familjeje fshatare mbushi 12 vjeç, djali shkoi në Manastirin Zheltovodsky Makariev, i vendosur në bregun e majtë të Vollgës, ku mbeti rishtar deri në 1624. Por me këmbënguljen e të afërmve që e joshën të riun jashtë shërbimit me mjete mashtruese, Nikita detyrohet të kthehet në shtëpi në fshatin e tij të lindjes, ku i mbijetoi vdekjes së gjyshes dhe babait të tij të dashur.

Në Veldemanovë, Nikoni martohet dhe merr priftërinë. Fillimisht, prifti kryen ritet e kishës në fshatin fqinj Lyskovo, por rastësisht ai dërgohet të shërbejë në Moskë, pasi tregtarët e kryeqytetit mësuan për edukimin dhe erudicionin e fshatarit. Është në kryeqytetin e Rusisë që fati i primatit të ardhshëm të Kishës Ortodokse do të ndryshojë.

Jeta familjare e Nikitës dhe gruas së tij vështirë se mund të quhet e lumtur: çifti nuk arriti të kishte pasardhës, pasi fëmijët e porsalindur vdiqën në foshnjëri. Kleriku e mori humbjen e trishtë si shenjë nga lart, që do të thotë largim nga jeta e kësaj bote. Kështu, në 1635, prifti e bindi gruan e tij të bëhej murgeshë e manastirit Alekseevsky.

Duke lënë para për mirëmbajtjen e gruas së tij, tridhjetë vjeçari Nikita Minin bën betimet monastike në manastirin Slovets dhe bëhet Nikon: abati i manastirit, Eleazar, e kreu këtë ceremoni inicimi me duart e veta. I bazuar feja ortodokse, një person që ka marrë betime monastike vdes për jetën e mëparshme të kësaj bote dhe merr një emër tjetër, duke marrë një të ri shpirtërore.

I shkëputur nga hallet dhe zhurmat e jetës, Nikoni vëzhgon jetën monastike, lexon pa u lodhur libra të shenjtë dhe lutet, duke i dhënë vullnetin dhe shpirtin e tij nderimit të Zotit. Jeta në skitë, e vendosur në brigjet e Liqenit të Rrumbullakët, ishte e rreptë, murgjit duhej të lexonin dorëshkrimet e Biblës gjatë natës pa mbyllur sytë e lodhur. Ushqimi në vendbanimin e murgjve nuk ishte i bollshëm: endacakët hanin rezerva manaferash dhe frutash dhe miell, i cili u dhurua nga shteti.

Për shkak të shërbimit të tij të devotshëm dhe shkrim-leximit, Nikon bëhet fillestari i preferuar i murgut Eleazar të Anzersky, i cili në të ardhmen udhëzon xhelatin të kryejë në mënyrë të pavarur misterioze ritet liturgjike, si dhe Nikon i është besuar menaxhimi i Scythian.

Por në 1639, murgu Nikon dhe plaku Eleazar nuk u pajtuan për ndërtimin e një kishe të re, kështu që patriarku i ardhshëm i Moskës, i cili nuk gjeti mbështetjen e vëllezërve, duhej të ikte nga vendbanimi monastik, të cilit i kishte shërbyer për shumë vite.

Pasi endet, Nikon gjen ngushëllim në manastirin Kozheozersky dhe pas vdekjes së rektorit të tempullit, ai bëhet hegumen.

Në 1646, kleriku shkoi përsëri në kryeqytetin e Rusisë për të mbledhur donacione nga manastiri dhe, sipas traditës së ritit të vjetër, erdhi me një hark para sovranit.

Nikoni i bëri përshtypje mbretit me edukimin dhe fjalimet e tij elokuente. Nga rruga, Alexei Mikhailovich njihej si një person shumë i devotshëm dhe e trajtonte fenë ortodokse dhe kishën me përbuzje.

Pasi foli me priftin, princi kuptoi se donte ta shihte këtë njeri në Moskë, kështu që e transferoi hegumenin në kryeqytet. Disa djem nuk e pëlqyen këtë prirje të tsarit ndaj një plaku të thjeshtë, por, megjithatë, një vendas i një familjeje fshatare bëhet arkimandriti i Manastirit Ortodoks Novospassky.

Ndërsa në shërbim, Nikoni bëhet anëtar i rrethit të "zealotëve të devotshmërisë", i cili u formua në fund të shekullit të 17-të.

Më vonë, në 1649, Minin u bë mitropoliti i dioqezës së Novgorodit dhe i kreu detyrat e tij me zell të veçantë, duke kryer shërbime sipas rregullave të përcaktuara rreptësisht.

Në 1650, në Veliky Novgorod shpërtheu një kryengritje popullore urie, arsyeja e pakënaqësisë së banorëve të qytetit ishte një rritje e mprehtë e çmimit të bukës. Pjesëmarrësit në rebelim ishin njerëz të klasave të ndryshme, nga qitës deri te të varfërit dhe artizanët: populli rus kundërshtoi politikat e qeverisë. Por për shkak të pozicionit të qëndrueshëm të Mitropolitit Nikon, i cili mbronte interesat e Alexei Mikhailovich dhe bashkëpunëtorëve të tij të tjerë, rebelimi i Novgorodit u shtyp.

Udhëheqësit e kryengritjes u përballën me një dënim me vdekje, i cili më vonë u shndërrua në një rrahje të pamëshirshme me kamxhik. Dënimi u zbut falë mitropolitit, i cili nuk qëndroi indiferent ndaj njerëzve të kësaj bote: Nikoni vizitoi birucat dhe dëgjoi ankesat e të burgosurve, si dhe komunikoi me njerëzit e thjeshtë, për shkak të të cilit disa qytetarë gjetën ngushëllim në fjalimet. të mitropolitit të zgjedhur.

Patriarku

Nikon u bë marrësi i shenjtë Jozefi i cili vdiq më 25 prill 1652 në E enjte e Madhe. Të devotshmit donin dinjiteti i kishës Patriarku iu dorëzua Stefanit, themeluesit të lëvizjes “të zelltarëve”, por ai nuk pranoi të paraqiste kandidaturën e tij, sepse nuk e duroi dot konkurrencën e të preferuarit të mbretit.

Për shtetin rus në shekullin e 17-të, titulli i peshkopit primat i dha klerikut kompetenca: patriarku i gjithë Rusisë mund të zgjidhte çështjet politike në baza të barabarta me sovranin, t'i tregonte gabimet carit, si dhe të falte të dënuarit. dhe të ndëshkojë njerëzit që shkelin ligjet shpirtërore. Në fakt, Alexei Mikhailovich e bëri Nikon kolegun e tij.

Gjatë ngritjes së hegumenit në gradën patriarkale, Nikon mori një premtim nga Alexei Mikhailovich se ai nuk do të ndërhynte në punët e kishës në asnjë rrethanë.

Reformat dhe ndarja e kishës

Minin mbeti një i preferuar popullor dhe ndikoi në çështjet politike, falë Patriarkut të Moskës, Rusia dhe Ukraina u ribashkuan në 1654, dhe Nikon ishte gjithashtu i interesuar për ndërtimin dhe restaurimin e kishave.

Veprimtaria reformiste e Patriarkut Nikon të Moskës dhe Gjithë Rusisë la gjurmë në histori për shkak të ndarjes së Kishës Ortodokse Ruse në vitet 1650-1660.

Arsyeja e ndarjes filloi të shfaqej që nga koha e formimit të rrethit të "zelotëve të devotshmërisë". Anëtarët e grupit fetar diskutuan çështjen e bashkimit të klerit dhe kërkuan uniformitet në leximin e shkrimeve dhe kryerjen e ritualeve. Vetëm tani, ekipi kishte mosmarrëveshje në lidhje me adoptimin e mostrës origjinale: dikush ishte një adhurues i kulturës bizantine, ndërsa të tjerët mbështeteshin në dorëshkrimet e lashta ruse.

Me ardhjen e Mininit në fronin patriarkal, rrethi i të devotshmëve u shpërbë, por Besimtarët e Vjetër, të pakënaqur me politikën e Nikonit, vazhduan të kundërshtojnë reformimin e patriarkut. Nikon prezanton rregulla të reja liturgjike në 1653, gjë që shkaktoi një ndarje midis bashkëpunëtorëve të patriarkut dhe besimtarëve të vjetër.

Reformat e Nikon ishin si më poshtë:

• Librat e kishës u ribotuan dhe u përkthyen sipas kanuneve greke
• Shenja me dy gishta, e prezantuar së bashku me Pagëzimin e Rusisë, u zëvendësua me një shenjë me tre gishta. Për adhuruesit e "Ortodoksisë së vjetër", dy gishta nënkuptonin dy natyrat e një Krishtit dhe tre simbolizonin Trininë e Shenjtë. Prandaj, duket se një ndryshim kaq i parëndësishëm në shërbim ishte i rëndësishëm për njerëzit fetarë.
• Ndryshoi drejtshkrimin e emrit të Krishtit: Jezusi u bë
• Harqet e dheut u shndërruan në harqe të belit
• Fjala "Haleluja" filloi të shqiptohej tre herë në vend të dy, e kështu me radhë.

Besimtarët e Vjetër ishin të pakënaqur jo vetëm me ligjet e reja të kishës, por edhe me metodat e ashpra që udhëhoqi Patriarku Nikon, për shembull, ata që u pagëzuan me dy gishta u shpallën heretikë dhe u anatemuan. Kundërshtari i parë që parashtroi kundërshtime ndaj reformave të reja ishte adhuruesi i "fesë së vjetër" kryeprifti Avvakum.

Alexei Mikhailovich respektoi Nikon dhe i dha Minin titullin "Sovran i Madh" (përpara Nikon, babai i Mikhail Fedorovich Filaret përdorte titullin), por së shpejti pati një konflikt midis patriarkut dhe carit. Arsyeja e mosmarrëveshjes ishte Kodi i Katedrales, i miratuar në 1649. Ky grup ligjesh shtetërore nënçmoi statusin e Kishës Ortodokse dhe e bëri atë plotësisht të varur nga shteti.

Gjithashtu, djemtë, të cilëve nuk u pëlqente afërsia e Nikon me carin, thurën intriga kundër patriarkut dhe rezultati nuk vonoi: thashethemet ndryshuan rrënjësisht qëndrimin e Alexei Mikhailovich ndaj Minin. Për shkak të ngjarjeve që u kthyen kundër klerikut, Nikoni detyrohet të largohet nga Moska në shenjë mosmarrëveshjeje.

Në 1666, gjykata e këshillit lokal të Kishës Ruse vendosi ta përjashtonte Nikon nga grada patriarkale dhe ta përjashtonte nga priftëria për "kundërshti".

Jeta personale

Gjatë jetës së tij, Patriarku Nikon ishte një person i arsimuar dhe i lexuar, i cili befasoi jo vetëm me njohuri të plota shkrimin e shenjtë por edhe urtësinë e kësaj bote. Është e vështirë të gjykosh personalitetin e Nikon, pasi Besimtarët e Vjetër dhe mbështetësit e reformave të reja e karakterizojnë këtë person në mënyra të ndryshme. Disa në biografi shkruajnë se Nikoni është figura më e mençur ortodokse, reformat e të cilit shkuan për të mirë; të tjerë besojnë se Minin është një person i uritur për pushtet, i babëzitur dhe mizor, i cili ishte gati të bënte gjithçka për të marrë favorin e mbretit.

Kur gjyqtarët hoqën Nikon nga grada e tij, bordi dha një listë të të gjitha "krimeve" të patriarkut, dhe kjo është ajo që shkruhej në atë dorëshkrim:

"Nikon, pa një konsideratë paqësore, e privoi personalisht Peshkopin Pavel të Kolomna-s të Kolomna-s, në mënyrë të egër, ia hoqi mantelin Palit dhe ai "u dorëzua në ulçera dhe ndëshkime të rënda", gjë që bëri që Pali të humbiste mendjen dhe i gjori vdiq: ose u bë copë-copë nga kafshët, ose ra në lumë dhe vdiq."

Megjithatë, asnjë nga historianët nuk mund të gjykojë besueshmërinë e këtij informacioni.

Vdekja

I internuar në Manastirin Kirillo-Belozersky, ku lulëzuan zakonet mizore, Nikoni minoi shëndetin e tij.

Cari i ri rus simpatizoi plakun e mërguar, prandaj, në kundërshtim me dëshirat e kishës, ai lejoi që ish-patriarku të kthehej në Manastirin e Ringjalljes. Murgu i sëmurë rëndë nuk zotëronte Udhëtim i gjatë dhe vdiq në tokën Yaroslavl më 17 gusht 1681.

Patriarku Nikon (në botë Nikita Minin (Minov)), (lindur më 7 (17) maj 1605 - vdekja 17 (27) gusht 1681) - Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë.

Reforma e kishës Patriarku Nikon, që synonte ndryshimin e traditës rituale të kishës, shkaktoi një ndarje në Kishën Ruse, e cila shkaktoi shfaqjen e Besimtarëve të Vjetër. 1666 - ai u përjashtua nga patriarkana dhe u bë një murg i thjeshtë.

Origjina. vitet e hershme

Me origjinë nga fshati Veldemanovo (rrethi Knyaginsky, provinca Nizhny Novgorod) nga familja e një fshatari Mordovian Mina. Në pagëzimin e shenjtë ai u emërua Nikita, sipas emrit të Murgut Nikita të Pereyaslavsky, mrekullibërës. I mbetur herët pa nënë, ai duroi shumë në fëmijëri nga një njerkë e keqe.

Përpara Patriarkanës

Në fillim ai u trajnua nga famullitari i tij. Në moshën 20 vjeç, ai shkoi në Manastirin Makariyev Zheltovodsky.

1624 (ose 1625) - me këshillën e të afërmve, ai u kthye, u martua dhe e gjeti veten një vend klerik në një fshat, ku shpejt mori priftërinë.

1626 - Tregtarët e Moskës, pasi mësuan për meritat prift i ri, ishin në gjendje ta bindnin atë të transferohej në një vend priftëror në Moskë.

Patriarku i ardhshëm jetoi në martesë për 10 vjet, ai kishte tre fëmijë. Por kur fëmijët vdiqën njëri pas tjetrit, ai e bindi gruan e tij të largohej për në Manastirin Alekseevsky të Moskës, ku ajo mori tonin.

Ai vetë u tërhoq në Beloozero dhe në moshën 30-vjeçare mori gjithashtu tonsure (nga themeluesi i sketës, Murgu Eleazar) me emrin Nikon në Sketën e Trinisë së Shenjtë Anzersky (në ishullin Anzersky, 20 vargje nga Manastiri Solovetsky).

1639 - hyri në konflikt me Eleazarin dhe Nikoni u detyrua të ikte nga manastiri. Më pas ai u pranua në Manastirin Kozheozersky, ku në 1643 u zgjodh rektor.

1646 - Abati Nikon mbërriti në Moskë për të mbledhur lëmoshë. Në Moskë, ai u njoh me klerin më të lartë dhe, mbi të cilin mundi të linte një përshtypje të pashlyeshme me pamjen e tij madhështore, devotshmërinë, zgjuarsinë, drejtpërdrejtshmërinë dhe njohuritë për jetën e kishës dhe të njerëzve. Sovrani donte që igumeni Kozheozersky të bëhej rektor i manastirit të tij mbretëror dhe Patriarku Jozef më pas, në 1646, e gradoi Nikon në arkimandrit të Manastirit Novospassky të Moskës.

1649, 11 Mars - Arkimandrit Nikon u ngrit në gradën e Mitropolitit të Novgorodit dhe Velikolutsky.

Patriarkana

1652 - mori pjesë në transferimin e relikteve të Shën Filipit, Mitropolitit të Moskës dhe Gjithë Rusisë, nga Manastiri Solovetsky në Moskë. Përpara relikteve të Shën Filipit, me dëshirën e sovranit, Mitropoliti Nikon pranoi të pranonte patriarkanën.

1652, 25 korrik - Mitropoliti Nikon u ngrit solemnisht në gradën e Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë nga Mitropoliti Kornily i Kazanit dhe peshkopë të tjerë në Katedralen e Supozimit të Kremlinit të Moskës në prani të vetë Carit.

Arsyet për reformën e kishës

Kisha Ortodokse Ruse e lidh origjinën e saj me Pagëzimin e Rusisë (988), kur Princi Vladimir pagëzoi Rusinë dhe u pagëzua vetë. Gjatë shumë shekujve të ekzistencës së kishës, në librat dhe ritet e kishës janë grumbulluar shumë shtrembërime.

Nevoja për uniformitetin e riteve kishtare dhe libra liturgjikë.

Ka shumë mospërputhje, gabime dhe shtrembërime në literaturën kishtare.

Mosmarrëveshje të mprehta se cilat modele për të korrigjuar tekstet e librave liturgjikë dhe ritet e kishës.

Reforma e Patriarkut Nikon

Nga pranvera e vitit 1653, Patriarku Nikon, i mbështetur nga sovrani, filloi të zbatonte reformat e kishës që kishte planifikuar.

Reforma e Patriarkut Nikon solli në vetvete ndryshime thelbësore në fe, të cilat u shprehën në vijim:

Pagëzimi me tre gishta, jo me dy.

Harqet duhej të bëheshin deri në bel, dhe jo në tokë, si më parë.

Janë bërë ndryshime në libra fetarë dhe ikona, djeg libra të vjetër.

U prezantua koncepti i "Ortodoksisë".

Ndryshoi emrin e Zotit, në përputhje me drejtshkrimin global. Tani në vend të "Jezusit" ishte e nevojshme të shkruhej "Jezus".

Fjala "Haleluja" filloi të shqiptohej jo 2, por 3 herë.

Zëvendësimi kryq i krishterë. Nikon sugjeroi ta zëvendësonte atë me një kryq me katër cepa.

Ndryshimi i riteve të shërbimit të kishës. Tani procesioni duhej të kryhej jo në drejtim të akrepave të orës, siç ishte më parë, por në të kundërt.

Kisha, pasi kishte forcuar pozicionin e saj pas Kohës së Telasheve, u përpoq të merrte një pozicion dominues ...

Në çfarë çoi reforma?

Vlerësimi i reformës së Nikon për nga realitetet e asaj kohe. Në fakt, patriarku shkatërroi fe e lashtë Rusia, por ai bëri atë që priste sovrani - një fantazmë Kisha ruse në përputhje me fenë ndërkombëtare. Tani për të mirat dhe të këqijat e reformës:

Plus: feja ruse ka pushuar së qeni e izoluar dhe është bërë më shumë si greke dhe romake. Kjo bëri të mundur krijimin e lidhjeve të mëdha fetare me vendet e tjera.

Minus: Feja në Rusinë e shekullit të 17-të ishte më e orientuar drejt krishterimit të hershëm. Ishte këtu që kishte ikona antike, libra të lashtë dhe rituale të lashta. E gjithë kjo u shkatërrua për hir të integrimit me shtetet e tjera.

Opal. shkrirja

1658, 10 korrik - Nikon heq dorë publikisht nga autoriteti patriarkal dhe tërhiqet në Manastirin e Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri të themeluar prej tij.

1660 - Në Këshillin e mbledhur në Moskë, u vendos që Patriarkut Nikon t'i hiqet nderi i peshkopatës dhe madje edhe priftërisë. Çështja e Patriarkut Nikon u transferua në gjykatën e Patriarkëve Ekumenik.

1666, 12 dhjetor - në Katedralen në Moskë ata u dënuan, u privuan nga dinjiteti i tyre dhe u burgosën si murg i thjeshtë në Manastirin Ferapontov Belozersky.

1676 - u transferua në Manastirin Kirillo-Belozersky.

Vdekja

1681 - pas shumë kërkesave, ai mori lejen nga sovrani për t'u vendosur në Manastirin e Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri, por patriarku i turpëruar nuk arriti në vend dhe vdiq afër Yaroslavl më 17 gusht 1681.

Ai u varros sipas gradës së patriarkut në Manastirin e Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri, në varrin e përgatitur prej tij nën "Golgotën".

29 prill ora Fondacioni Ndërkombëtar shkrim sllav dhe kulturës Ndodhi mosmarrëveshje midis Besimtarëve të Vjetër dhe Besimtarëve të Rinj për personalitetin dhe veprimtarinë e patriarkut Nikon. Salla e Fondacionit ishte pothuajse plotësisht e mbushur.

Pala e Besimtarit të Vjetër u përfaqësua nga një delegacion të udhëhequr nga Fr. Marchenko. Është interesante se një ditë tjetër përfundoi Katedralja e RCC. Mbi të, shenjtorët u kanonizuan 22 në veçanti asketi i devotshmërisë, Neil Sorsky, Job Pochaevsky dhe Athanasi i Brestit.

Duke hapur mosmarrëveshjen, abati kryesor i saj (Sakharov) (ROC) dha një përshkrim të ish-Patriarkut Nikon, të bërë nga profesori NË. Klyuchevsky:

Nga populli rus i shekullit të 17-të, unë nuk njoh një person më të madh dhe më të veçantë se Nikoni. Por nuk do ta kuptoni menjëherë - ky është një personazh mjaft kompleks dhe, mbi të gjitha, personazhi është shumë i pabarabartë. Në kohë të qeta në jetën e përditshme - ai ishte i rëndë, kapriçioz, i përhershëm dhe i etur për pushtet, mbi të gjitha - krenar. Për hidhërimin në luftë, ai u konsiderua i keq, por ai u rëndua nga çdo armiqësi - dhe ai i falte butësisht armiqtë e tij nëse vinte re tek ata një dëshirë për ta takuar atë në gjysmë të rrugës. Ai ishte mizor me armiqtë kokëfortë. Por ai harroi gjithçka në sytë e lotëve dhe vuajtjeve njerëzore: bamirësia, ndihma e të dobëtit, të sëmurëve, fqinjit ishte për të jo aq një detyrë e shërbimit baritor sa një tërheqje e papërgjegjshme e natyrës së mirë. Për nga cilësitë e tij mendore dhe morale, ai ishte një biznesmen i madh, i gatshëm dhe i aftë për të bërë gjëra të mëdha, por vetëm të mëdha. Atë që të gjithë dinin ta bënin, ai e bëri më të keqen nga të gjitha; por ai donte dhe dinte të bënte atë që askush tjetër nuk mund ta ndërmerrte, pavarësisht nëse ishte një vepër e mirë apo e keqe.

Folësi kryesor në temën e shpallur ishte kreu i Departamentit të Ukrainës të Institutit të vendeve të CIS, kreu i Shoqatës së Ekspertëve Ortodoks K.A. Frolov. Siç pritej, Kirill Alexandrovich sheh meritën kryesore të Nikon në kontributin e tij në ribashkimin e Rusisë së Madhe dhe të Vogël. Folësi iu referua qëndrimit të themeluesit të Kishës Ruse Jashtë vendit, Mitropolitit Antoni(Khrapovitsky), i cili mbrojti kanonizimin e Patriarkut Nikon dhe në të njëjtën kohë ishte një i zellshëm për ringjalljen e ritit të vjetër në gjirin e Kishës Ortodokse. Përballë besimtarëve të vjetër, ai pa aleatë në rivendosjen e patriarkanës dhe kundër Perëndimit apostazive. Falë ribashkimit me Rusinë e Vogël, prapambetja e shtetit moskovit u tejkalua në masë të madhe, ku u botuan vetëm disa libra, ndërsa në Rusinë e Vogël, në shtetin polako-lituanez, u botuan qindra të tilla.

Për Moskën Rusinë, ishte e nevojshme, sipas Frolov, " rimbushja e akademikizmit”, e cila është pjesë organike e trashëgimisë bizantine. Për të zgjidhur këto çështje, ishte e nevojshme të unifikoheshin ritualet.

“Ka pasur eksese në zhvillimin e panairit të librit” — e pranoi folësin ("ka të ngjarë që Besimtarët e Vjetër të kenë pasur të drejtë në vlerësimin e saj"). Megjithatë, ai ia hedh fajin për këtë "një latin të fshehtë që veproi në interes të jezuitëve" — Paisia ​​Ligarida, qëllimi i së cilës ishte prishja e ribashkimit të Rusisë. K.A. Frolov — një mbështetës i pluralizmit ritual (si shembull, u dha riti perëndimor në Kishën Ruse Jashtë vendit dhe riti i shfaqur tatar). Pasi u largua nga patriarkana, Nikoni tha se " librat e Wallpapers janë të sjellshëm» — të vjetra të shtypura dhe të reja të shtypura. Në Këshillin e Madh të Moskës, ai i quajti librat liturgjikë grekë " heretikët e korruptuar". Kryetari pranoi se reforma u krye me nxitim.

Kirill Frolov tha se ishte dakord me mendimin e Mitropolitit Macarius(Bulgakov), i cili besonte se nëse Nikoni nuk do të ishte larguar nga patriarkana, atëherë nuk do të kishte pasur ndarje. Frolov përsëriti gjithashtu idenë e tij të vjetër se ai i sheh Besimtarët e Vjetër vetëm si një pjesë autonome vetëqeverisëse të Patriarkanës së Moskës.

Folësi i radhës ishte Fr. Andrei Marchenko, përfaqësues i Kishës së Vjetër Ortodokse Ruse. Ai e quajti gabimin e patriarkut Nikon dëshirën e tij për unifikimin e riteve të kishës sipas modeleve të reja greke dhe versionit të vogël rus. Në vend që të futej me tre gishta në shtetin moskovit, ishte e nevojshme të drejtoheshin përpjekjet drejt rivendosjes së gishtërinjve me dy gishta në Rusinë e Vogël. Rastësisht, sipas Zizania, në Rusinë e Vogël ishte e përhapur. Në vend të kësaj, Nikoni sakrifikoi interesat e Kishës së tij, ndërsa për Rusët e Vogël dhe Grekët çështja e formës së kuptimit ishte joparimore (arqidiakon Pavel Alepsky shkroi se babai i tij, Patriarku Macarius i Antiokisë, i bekoi moskovitët sipas zakonit të tyre, d.m.th. dyfishtë).

Si rezultat i reformës së Nikon (më saktë, ende e quani "Nikon-Alekseevskaya" apo edhe "Nikon-Petrovskaya" — përafërsisht. ed.) ishte minuar besueshmëria e historisë së tyre kishtare ruse. Në fakt, udhëheqja e vendit dhe e kishës u pajtuan me idenë e grekëve se Rusia nuk ishte plotësisht e ndriçuar, por ". etërit e kishës ruse ishin injorantë».

Gjithashtu rreth. Andrey Marchenko shprehu sa vijon teza:

• Askush nuk ishte kundër aneksimit të Rusisë së Vogël dhe çlirimit të Kostandinopojës, por interesat e kishës ruse u sakrifikuan për dobinë politike.
• Gabimi më i madh i Patriarkut Nikon — duke u lënë atyre foltoren, për shkak të së cilës filloi një konfuzion i madh në jetën kishtare.
• Katedralja e Madhe e Moskës në 1666 dhe veçanërisht në 1667 me pjesëmarrjen e hierarkëve lindorë më në fund.

At Andrei vuri në dukje se përkthyesit në Këshill ishin Simeon Polotsky dhe Paisius Ligarides. I pari ishte një poet-retorikan, një perëndimor, duke ironizuar çdo gjë ruse. E dyta, për shkak të njohurive të dobëta të gjuhës ruse, nuk mund të ishte një përkthyes kompetent për çështje teologjike (" në rusisht mund të emërojë çmimin e duhanit"). Folësi i thirri të dy këta përkthyes " hajdutët". Nuk ka asnjë dokument të Këshillit në greqisht. Nuk është e qartë se çfarë po përkthenin këta dy persona dhe çfarë informacioni morën prej tyre pjesëmarrësit e Këshillit, të ardhur në Rusi nga Greqia dhe vende të tjera. Nuk pati diskutime dhe komunikim të lirë në Këshillin e 1666-1667.

At Andrei Marchenko tha se kalendaristët e vjetër grekë, me të cilët RCC hyri në një dialog, nuk dinë pothuajse asgjë për përçarjen. Fillimisht, ai nuk dinte asgjë për Besimtarët e Vjetër dhe Mitropolitin që themeloi hierarkinë Belokrinitsky (Popovich) — dhe dikur ishte sekretar i Sinodit.

Sipas Fr. Andrei, reforma në formën në të cilën u krye nuk ishte aspak e nevojshme. Kjo konfirmon besimin e bashkuar të krijuar më vonë. Libri i drejtë filloi nën Metropolitanin e Moskës Macarius, por ajo eci përpara, me shumë kujdes. Ndryshe nga ai, Nikon filloi të vepronte shpejt, më vete, megjithë vështirësitë serioze të përkthimeve teologjike dhe veçorive të tjera të biznesit të librit.

Pas raporteve kryesore, filloi debati, në të cilin mund të flisnin pjesëmarrësit e tjerë të ngjarjes. Në veçanti, mund të vërehen fjalimet e dy pjesëmarrësve në mosmarrëveshje — A.V. Shishkin, redaktori i faqes Ortodoksia e Vjetër moderne », dhe V.A. Pustovoy, nënkryetar Unioni i Vëllazërive Ortodokse të Ukrainës.

Aleksey Vasilyevich Shishkin kritikoi faljen e Frolovit për reformën e Nikonit, kur interesat e kishës u sakrifikuan për dobinë politike dhe llogaritjet gjeopolitike. Ai shprehu mospajtim me deklaratën e tij për prapambetjen e Rusisë Moskovite në çështjen e arsimit. Po kryeprift , duke qenë në një gropë dheu në Pustozersk, ai citoi shumë libra nga kujtesa. Nuk kishte asnjë kult të Nikonit në Rusi; Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) filloi ta lartësonte atë.

V. Pustovoi në fjalimin e tij vuri në dukje se në Rusinë e Vogël, Besimtarët e Vjetër që ikën nga persekutimi nga Rusia Moskovite nuk u konsideruan kurrë skizmatikë. Përpara Katerina në jetën e kishës së vogël ruse kishte shumë elementë të Besimtarëve të Vjetër (nga rruga, ata, çuditërisht, u ruajtën në mesin e uniatëve, për shembull, procesioni i kriposjes së kryqit).

Sipas Pustovoy, nuk kishte nevojë për reformën e Nikon. Doli se për hir të përllogaritjeve gjeopolitike u sakrifikua faktori kishtar. Bashkimi ishte i mundur edhe pa reformën e kishës, e cila çoi në një përçarje. Ishte rezultat i sabotazhit të jashtëm, i frymëzuar, sipas folësit, nga Vatikani dhe urdhri jezuit. Ishte fare e qartë se për të bashkuar popujt vëllazërorë, nuk ishte e nevojshme të prishej traditë kishtare nëpër gju dhe djeg në kabina log.

Duke përmbledhur mosmarrëveshjen, Abbot Kiril (Sakharov) vuri në dukje sa vijon:

Patriarku Nikon u mbështet në kompetencën teologjike dhe pikëpamjet ortodokse të shkencëtarëve të Kievit, por nuk mori parasysh që ata morën një arsim perëndimor. Të rritur në teologjinë skolastike, ukrainasve në Moskë u desh të hasin në mënyrë të pashmangshme pikëpamjet ortodokse ruse që ishin zhvilluar gjatë shekujve mbi teologjinë patristike – prandaj përplasjet.

Ju pëlqeu materiali?

Komentet (35)

Anulo përgjigjen

Koment nga Hegumen Kiril (Sakharov). Passhkrim i mosmarrëveshjes mbi Patriarkun Nikon

Para fillimit të mosmarrëveshjes, një grua më dha një pako me broshura kundër Besimtarit të Vjetër. Një rrëfimtar-murg e këshillon fëmijën e tij shpirtëror që të mos rrëmbehet nga Besimtarët e Vjetër, për të mbajtur parasysh se heqja e betimeve nga ritet e vjetra është vepër e Mitropolitëve Sergius (Stragorodsky) dhe Nikodim (Rotov), ​​të cilëve Ortodoksia është "e dyshimtë". Është e çuditshme ta dëgjosh këtë, duke ditur qëndrimin për këtë çështje të deputetit të kanonizuar të ROC Mitropolitan Filaret (Drozdov) dhe pjesëmarrësve. Këshilli Vendor 1917-1918. Dhe këtu është dëshmia e Mitropolitit Pitirim (Nechaev), të cilën e shkrova në fillim të viteve '80 ndërsa studioja në shkollat ​​teologjike të Moskës: "Përpara Këshillit Lokal të vitit 1971 (i cili u betua - ig. K.) unë tërhoqa gradualisht udhëheqësit tanë të kishës. për këtë temë, dhe sipas zhvillimeve të mia, në Këshill u bë një raport për heqjen e betimit ndaj riteve të vjetra. Që atëherë, asgjë nuk më ka penguar të pagëzohem me dy gishta.” Emrat e hierarkëve të tjerë që morën pjesë në përgatitjen e aktit të Këshillit për heqjen e betimeve u emëruan gjithashtu, për shembull, Kryepeshkopi Pimen (Khmelevsky) i Saratovit. Një prift i njohur i përfshirë në restaurimin e Manastirit të Jeruzalemit të Ri më telefonoi të nesërmen e mosmarrëveshjes dhe filloi të fliste me shumë emocione se çfarë ishte Nikoni asket asket, sa vepra të mira kishte bërë, etj. Meqë ra fjala, Mitropoliti Pitirim tha gjithashtu se, nga njëra anë, Nikoni "kishte një temperament të fortë" dhe nga ana tjetër, "ai ishte një asket i sinqertë, i thellë asket".

Kryeprifti Pyotr Veretennikov (tani Arkimandrit Macarius), një mësues i IBC-së, tha në vitin 1981 në një leksion në sallën e kuvendit të Shkollave Teologjike të Moskës: "Nikon flinte në një shtrat guri, paramani i tij monastik peshonte 6 kg dhe ai ishte nën një të çmuar. sakkos. E gërmoi vetë pusin. Së bashku me të tjerët tërhoqi zvarrë dhe dhe tulla. Kryeprifti Lev Lebedev, një apologjet i njohur i Patriarkut Nikon, shkroi në artikullin e tij (shih Veprat Teologjike, Numri 23): Ai ishte njeriu më i arsimuar dhe më inteligjent i kohës së tij”. E kam të vështirë të them diçka për këtë, por faktin që ai i bëri korrigjimet e tij në bazë të librave bashkëkohorë grekë, dhe jo në libra të lashtë, siç u deklarua, u vërtetua bindshëm nga profesori N. Kapterev (+1916). Nikoni nuk ia vuri veshin paralajmërimit të Patriarkut të Konstandinopojës Paisios, i cili në letrën e tij përgjigje theksonte se "ndryshimet në ritet që nuk prekin thelbin e besimit nuk janë shkelje serioze". Dhe një gjë tjetër: “Nuk mund të thuhet se besimi po korruptohet nëse ka dallime në gjërat (ritet) jo thelbësore; Gjëja kryesore është se duhet të ketë marrëveshje në thelb. Të jem i sinqertë, në këto fjalë më tronditi vlerësimi i rëndësisë së aspektit ritual. Shumë më afër është ajo që V.P. Ryabushinsky në librin e tij "Besimtarët e vjetër dhe ndjenja fetare ruse": "Riti është arma e tij (d.m.th. e krishterë - ig. K.) dhe i njëjti rit është guaska për trupin e shpirtëruar. Një luftëtar kokëfortë është gati të mbajë pajisje të rënda në një fushatë, duke e ditur se do t'i jetë e dobishme në betejë, ndërsa një frikacak është i rraskapitur nga barra, nuk mendon për luftimin, mendon vetëm për ta bërë më të lehtë për të tani, dhe për këtë arsye hedh gëzhoja, dhe një lopatë, madje edhe armë. Rezultati është një vdekje, robëri dhe ikje e palavdishme. Diçka e ngjashme ndodh në jeta fetare të njerëzve".
Patriarku Nikon mallkoi solemnisht me dy gishta. Ai nuk u pengua nga kjo, por përkundrazi, një tjetër patriark lindor, Macarius i Antiokisë, u kënaq në këtë. Për më tepër, ai vetë e shqiptoi fillimisht këtë mallkim. Profesor Kapterev në artikullin e tij "Mbi reformat kishtare-ceremoniale të Patriarkut Nikon" (revista "Buletini Teologjik" i 1908-09) shkroi: "Pjesa kryesore e përgjegjësisë për reformat dhe natyrën e zbatimit të saj bie mbi të, Nikon. , këshilltarët dhe udhëheqësit - Patriarkët e Lindjes, dhe prej tyre, kryesisht dhe kryesisht, mbi Patriarkun e Antiokisë Macarius. Ju padashur mendoni: a janë kaq të rastësishme fatkeqësitë që i kanë ndodhur Sirisë në kohën tonë?

Gjatë mosmarrëveshjes, u tha se Patriarku Nikon më pas i tha kryepriftit John Neronov se "letër-muri - librat e vjetër dhe të rinj janë të mirë, të sjellshëm, pavarësisht se çfarë dëshironi, shërbejini për ta". Prof. Belikov pyet veten: "Pse nuk iu drejtua zyrtarisht të gjithëve me fjalë të tilla?" Dhe më tej: “kjo është ose e pavërteta e Neronovit, e cila është dëshmia e tij, ose mirësjellja e thjeshtë e patriarkut me qëllim pajtimi. Nikon nuk mund ta quante të njëjtën gjë të zezë dhe të bardhë. (Shih librin e tij "Përmbledhje historike dhe kritike e opinioneve ekzistuese rreth ndarjes." (Kiev, 1915.)
Nuk është sekret që edhe tani Patriarku Nikon ka shumë admirues dhe mbështetës. Së bashku me figura të tilla të njohura si anëtar i librit të djathtë, një murg i ditur nga Kievi, Epiphanius Slavinetsky, si Simeoni i Polotsk dhe Patriarku Joachim, ata sinqerisht besojnë se shkaku i ndarjes ishte injoranca e kundërshtarëve të reformës. . Natyrisht, kjo është një pamje shumë e thjeshtuar dhe jokonsistente e gjendjes së vërtetë të punëve.


1. 

   Duke përmbledhur mosmarrëveshjen, hegumeni Kiril (Sakharov) vuri në dukje sa vijon:
   "Patriarku Nikon u mbështet në kompetencën teologjike dhe pikëpamjet ortodokse të shkencëtarëve të Kievit, por nuk mori parasysh që ata morën një arsim perëndimor."

   Ia vlente të rrethoja një kopsht mosmarrëveshjeje për hir të konstatimit të një fakti mjaft të diskutueshëm. Çfarë, Nikon nuk dinte për "pikëpamjet e shkencëtarëve të Kievit"? Apo se teologjia e Kievit ndryshon nga ajo e Moskës? A kishte fare një "teologji të Moskës"? Shumica e librave tanë teologjikë të asaj kohe janë polemika, jo deklarata sistematike të besimit.

   "Libri i Besimit" dhe "Libri i Kirillit" gjithashtu, meqë ra fjala, kanë një origjinë bjelloruse, tjetra ukrainase, dhe prej tyre paraardhësit tanë zotdashës nuk mund të lexonin asgjë ...

   • 

     Për çështjen e teologjisë së Moskës.

     "Akademia e parë në Rusi që kryente funksionin e trajnimit të klerikëve, përfshirë peshkopët, si dhe funksionet e një gjykate dhe censurimi për çështjet e besimit, ishte Akademia Sllavo-Greko-Latine, e themeluar në vitin 1687." (nga wiki)

     Çfarë lloj teologjie nëse para vitit 1687 nuk kishte as institucione arsimore fetare?

   • 
   • 

     Si në Kishën e Lashtë ashtu edhe në Rusi ka pasur gjithmonë asketikë dhe mësues të mëdhenj shpirtërorë. Sa për teologët, nuk mund të hyhet në një diskutim pa ditur biografitë e tyre. Mësoi, ju e dini ...
     Me zgjerimin e katolikëve romakë në Lindje, nevoja për teologë dhe apologjetë ishte e madhe. Dhe doli që asgjë nuk mund të botohej në Moskë, përveç teksteve të përshtatura nga autorë ukrainas që morën një arsim sistematik. Pavarësisht se sa e pakëndshme është të realizohet, por "materiali duhet të dihet".

   • 

     Rezulton se nëse nuk do të kishte pasur Skizë, nuk do të kishte pasur teologji ruse - as Riti i Ri, as Riti i Vjetër?

   • 

     ishte krejt e mundur hapja e shkollave edhe pa reformën e librit

   • 

     Teologjia ortodokse nuk mund të jetë ruse apo joruse, aq më pak Rite e Vjetër apo Rite. Teologët mund të jenë gjithashtu me origjinë ruse, por kjo nuk ishte gjithmonë kështu.

   • 
   • 
   • 

     pse vetem PARA Peter Mogila?

   • 

     Në Metropolitane Peter Mohyla dhe pasuesit e tij mbizotërohen nga të menduarit skolastik, i prezantuar nga shkolla teologjike kripto-katolike (me vetëdije ose nënndërgjegjeshëm) (ky nuk është mendimi im, por më tepër i vërtetuar nga ekspertët, shih, për shembull, Kryeprifti G. Florovsky "Mënyrat e rusishtes. Teologjia”, nëse nuk jeni të interesuar të shihni më shumë tekste të thjeshta seminarike). Prandaj, periudha e hershme e ndikimit ukrainas në teologjinë ruse (nuk do të flas për ndikimet e mëvonshme "për hir të judaizmit") ndahet në paravaror dhe post-varor. Tingëllon bukur.

2. 

   Le të lexojmë Kuraev, ai ka për këtë temë:

   Ky ishte tashmë rasti në fund të shekullit të 17-të. Pastaj reformat e Patriarkut Nikon - me gjithë mungesën e tyre të themelit, pamendueshmërinë, nxitimin dhe mizorinë - shpëtuan në mënyrë providenciale Rusinë dhe Ortodoksinë. Reformat e Nikon shkaktuan një ndarje në Kishë. Kisha patriarkale e reformuar përfundimisht la jo vetëm shumë njerëz që, në thjeshtësinë e tyre, i identifikuan detajet e ritit me thelbin e krishterimit, por edhe njerëz që në epokën para reformës përcaktuan kryesisht "klimën" intelektuale në Kishë. Kryeprifti Avvakum nuk është aspak një "baba fshatar analfabet". Rektori i katedrales së Kremlinit, një njeri që mblodhi rreth vetes mendjet më të mira teologjike të kohës së tij, ai mundi - në një rrjedhë të ndryshme ngjarjesh - t'ia përcjellë botëkuptimin e tij gjithë Kishës dhe Kremlinit. Çfarë do të ndodhte me Rusinë dhe Kishën në këtë rast? Nëse Avvakum do të kishte arritur të mposhtte Nikon, atëherë, sipas ligjeve natyrore të psikologjisë, vetë ideja e ndonjë reforme në mënyrën e jetesës së Rusisë Ortodokse do të ishte tabu për disa breza. “Perdja e temjanicës” mes Rusisë dhe Evropës do të binte.

   Vetëizolimi i Rusisë nuk do të ishte shumë i tmerrshëm nëse do të ishte rreth shekujve XIII ose XIV. Por në prag të shekullit të 18-të, do të ishte bërë katastrofike. Epoka e konkurrencës së teknologjisë kishte filluar. Tani fati i betejave dhe i vendeve nuk vendosej më nga numri i saberëve apo trashësia e mureve të fortesës. Cilësia e barutit dhe e topave, manovrimi i anijeve dhe saktësia e llogaritjeve inxhinierike dhe të xhenierëve paracaktuan rezultatin e luftërave. Është e pamundur të zotërosh teknologjitë ushtarake pa huazuar teknologji industriale. Është e pamundur të zotërosh teknologjitë industriale pa zotëruar teknologjitë shkencore. Teknologjitë shkencore kërkojnë adoptimin e shumë veçorive të të menduarit, sjelljes, orientimet e vlerave, duke përfshirë ato që ishin mjaft të pazakonta për mënyrën e Rusisë Moskovite.

   Dhe ata do të ishin përshëndetur nga vajtimet e Avvakumit: "Oh, oh, e mjera Rusi, pse deshi bëmat dhe zakonet gjermane!" . Dhe kjo "Rusi e gjorë" do të ndiqte shembullin e moralistit të saj suprem dhe do të mburrej me integritetin e saj intelektual: "Po, të gjithë shenjtorët na mësojnë, pasi retorika dhe filozofia janë të jashtme b ... karakteristikë e zjarrit të pashuar ... I nuk jam as retorikan, as filozof, didaskalizmi dhe logoteizmi nuk janë me përvojë, njeri i thjeshtë dhe plot injorancë”. Më lejoni t'ju kujtoj se në ato ditë fjala "filozofi" përthithte të gjitha shkencat joteologjike, përfshirë shkencën natyrore.

   Atëherë Car Pjetri do të kishte hyrë në rrugën e reformave dhe do t'i duhej të përballej me rezistencën e bashkuar të të gjithë Kishës Ruse, të "rritur" në Avvakum. Dhe pastaj një nga dy gjërat: ose Pjetri do t'i thyente kurrizin Kishës Ruse (dhe ai kishte plane për të futur luteranizmin në Rusi), ose opozita e kishës do t'i thyente qafën Pjetrit dhe reformave të tij. Dhe pastaj, në disa dekada, dikush do të duhet të zgjedhë se cila koloni - suedeze, polake apo turke - Muscovy duhet të bëhet deri në fund të shekullit të 18-të. Dhe besimi përkatës do të ishte mbjellë në vend të Ortodoksisë në këtë koloni.

   Por përçarja çoi në faktin se fryma e Habakukut "rrjedh" nga Kisha. Arritën retorikët dhe filozofët e Kievit dhe "zëvendësuan" Avvakum. Ata sollën me vete frymën e Perëndimit, frymën e skolasticizmit dhe laicizmit. Jeta intelektuale e Kishës Ruse është bërë më e larmishme dhe madje kontradiktore (në përplasjet midis shpirtit perëndimor dhe shpirtit të Etërve të Shenjtë). Por në fund, reformat Petrine gjetën përkrahës në vetë Kishën (Shën Mitrofan i Voronezhit dhe Dimitri i Rostovit, Mitropoliti Stefan [Yavorsky] i Ryazanit dhe Muromit, Kryepeshkopi Feofan [Prokopovich] i Novgorodit). Lufta e Pjetrit me urdhrin e kishës nuk ishte totale. Kishte forca në Kishë që mbështetën si reformat e tij ashtu edhe transformimin e Rusisë në një Rusi të re perandorake. Rusia i mbijetoi kataklizmave të shekullit të 18-të pa ndërprerë lidhjen e saj me Ortodoksinë. Dhe tashmë në shekullin e 19-të, ajo shëroi shumicën e plagëve që i ishin shkaktuar jetës së saj kishtare nga reformat e Pjetrit.

   origjina: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Radikalizmi i Avvakumit dhe i atyre si ai vetëm sa e diskreditoi vetë idenë e rezistencës ndaj urdhrave perëndimore.

     Në mënyrë të ngjashme, në çdo kohë tjetër - çdo përçarje dhe radikalizëm diskrediton idenë e rezistencës dhe E DOBOSON pikërisht këtë rezistencë - për ata që dëshirojnë të rezistojnë në këtë mënyrë largohen nga Kisha.

     E njëjta gjë është tani. Të gjitha llojet e katakombeve, kalendaristë të vjetër, CPT, prozelitë të marrëveshjeve të Besimtarit të Vjetër - kur largohen, ata dobësojnë kishën.

     Është si të lësh një llogore partizane, duke lënë shokë në llogore. Për çfarëdo arsye që të jetë - komandanti le të jetë i keq, të vjedhë, të marrë trofe me vagona. Ata hodhën diçka jo komandanti.
     Na braktisën. Besimtarë të thjeshtë të krishterë, luftëtarë të frontit shpirtëror.

     Dhe kjo nuk justifikohet. Edhe sikur komandanti i paaftë të luftojë keq, e ti je partizan i mirë. Për këtë gjuajtje.

   • 
   • 

     Epo, sigurisht, ky është një gjykim vlerësues. Andrey Kuraev, por pse "nuk ka asnjë rëndësi të vërtetë historike"? Edhe pse me shumë rezerva, por ka!

   • 

     Nuk ka asgjë. Regjimentet e një sistemi të huaj dhe, në përgjithësi, vendbanimet gjermane ekzistonin shumë kohë përpara ndarjes. Ne kemi adoptuar teknologji shumë kohë më parë.

   • 

Nikon u zgjodh Patriark i Moskës dhe Gjithë Rusisë në korrik 1652 në moshën 47-vjeçare. Ai dha pëlqimin e tij për t'u bërë patriark vetëm pasi kleri, djemtë dhe madje edhe cari iu betuan atij për besnikëri dhe bindje.

Patriarku Nikon të angazhuar në mënyrë aktive në reforma. Sidoqoftë, shpejt doli që, ndryshe nga cari, patriarku i shihte ato si pjesë e një plani më madhështor - krijimi i Perandorisë Ortodokse Greko-Ruse, një teokraci e re universale. Nëse në një kohë Plaku Filotheu dhe pasuesit e tij ia caktuan rolin udhëheqës në një projekt të tillë Dukës së Madhe të Moskës (më vonë Carit), atëherë Nikoni vazhdoi nga ideja e përparësisë së fuqisë shpirtërore.

Reforma kishtare e Nikon-it kishte për qëllim korrigjimin e librave liturgjikë sipas modeleve greke dhe vendosjen e uniformitetit në shërbimet e kishës. Reforma preku elementet thelbësore të ritualit: me dy gishta shenjë e kryqit e zëvendësuan me një me tre gishta, në vend të "Jezusit" filluan të shkruanin "Jezus", së bashku me një kryq me tetë cepa filluan të njohin një me katër cepa. "Haleluja" filloi të këndohej tre herë, jo dy herë, procesione fetare - jo të udhëhequra nga e majta në të djathtë, por anasjelltas. Reforma nxiti protestën e një pjese të klerit me kryeprift Avvakum. Protesta, e quajtur më vonë një ndarje, gjeti mbështetje midis fshatarëve, djemve dhe harkëtarëve. Kundërshtarët e reformës u anatemuan në Këshillin e viteve 1666-1667. dhe u shtypën rëndë. Kisha në pushtet filloi t'i quante skizmatikët "Besimtarë të Vjetër" ose "Besimtarë të Vjetër", ata vetë filluan ta quanin veten "Ortodoksë të Vjetër".

Nikoni u shpreh kundër përpjekjeve të shtetit për të kufizuar pronën dhe prerogativat gjyqësore të Kishës. Duke mos qenë në gjendje të anulonte dekretet e Zemsky Sobor të 1648-1649, patriarku thjesht i injoroi ato. Ai e konsideroi Kodin e Këshillit të vitit 1649 një libër demon, pa ligj.

Edhe më me vendosmëri, patriarku hodhi poshtë ndërhyrjen e autoriteteve laike në punët e brendshme të kishës. Nëse më parë peshkopët emëroheshin vetëm me dekret mbretëror, tani ai filloi ta bënte vetë, si dhe t'i gjykonte ata.

Nikoni u përpoq të vendoste idenë e Kishës Ruse si qendër e Ortodoksisë Botërore. Jo shumë larg Moskës, në brigjet e lumit Istra, ai ndërtoi Manastirin e Ringjalljes dhe i dha emrin pretencioz - "Jeruzalemi i Ri". Në manastir u ngrit një tempull, i cili është një kopje e Kishës së Varrit të Shenjtë në Jerusalem. Në altarin e tempullit u vendosën pesë frone - për pesë patriarkë ortodoksë (Kostandinopoja, Aleksandria, Antiokia, Jerusalemi dhe Rusia). Në të njëjtën kohë, froni i patriarkut të Kishës Ruse zinte një vend qendror midis tyre. Njerëz të kombësive të ndryshme u pranuan në vëllezërit monastikë të manastirit.

Duke mos lejuar që shteti të ndërhynte në punët e Kishës, Nikoni, në përputhje me bindjet e tij teokratike, ndërhyri vetë në mënyrë aktive në punët e shtetit. Në mungesë të carit, ai u bë de facto kreu i qeverisë dhe vendosi çështjet aktuale civile dhe ushtarake. Komisioni i Dumës Boyar, i cili monitoronte aktivitetet e urdhrave, ishte vetë nën kontrollin e patriarkut. Në fjalitë (vendimet) për çështjet, u miratua formula e mëposhtme: "... patriarku i shenjtë vuri në dukje dhe djemtë u dënuan. " Car Alexei Mikhailovich, i cili favorizoi Nikon, i dha atij titullin e Sovranit të Madh, i cili në një kohë ishte i veshur vetëm nga Patriarku Filaret.

Sidoqoftë, periudha e ngjitjes së pjerrët të Nikon ishte jetëshkurtër. Me arrogancën dhe ngurtësinë e tij ai tjetërsoi shumë njerëz si në kishë ashtu edhe në strukturat shtetërore. Car Alexei filloi të rëndohej nga epshi për pushtet i "mikut të tij të përbashkët". Dështimi i fushatës ushtarake suedeze (1656), për të cilën Nikon e bindi, shtoi ndjenjat negative ndaj tij. Në korrik 1658 pati një konflikt të hapur.

Në festën e Deponimit të Rrobës së Zotit, Alexei nuk erdhi në Matins në Katedralen e Supozimit, por pas saj ai dërgoi djalin Yuri Romodanovsky te Patriarku, i cili deklaroi: "Madhëria mbretërore është e zemëruar me ju. Prandaj, ai nuk erdhi ne mete, nuk e urdheroi te priste as liturgjine, ju e lane pas dore madheshtine mbreterore dhe je shkruar si sovran i madh, dhe ne kemi nje sovran te madh - carin. Madheria Mbreterore ju nderoi si nje baba dhe bari, por ti nuk e kuptove. Dhe tani Madhëria Mbretërore urdhëroi t'ju them se këtej e tutje nuk do të jeni të shkruar dhe të quajtur Sovran i Madh dhe nuk do të nderoheni më "(Cituar nga: Lebedev L. Moska Patriarkale. F. 117).

Nikoni ishte një njeri me lëvizje të papritura. Pas liturgjisë, ai i shkroi një letër carit pikërisht në altar, pastaj, i emocionuar dhe me lot, iu drejtua të pranishmëve: "Që tani e tutje, unë nuk do të jem patriarku juaj ..." - dhe u largua nga katedralja. . Përmes portës Spassky, me një shkop në dorë, ai doli nga Kremlini dhe shkoi në këmbë në oborrin e tij. Për tre ditë, Nikoni priti një sinjal nga mbreti për t'u pajtuar, por më kot. Ditën e katërt u nis për në Manastirin e Jerusalemit të Ri.

Filloi një periudhë e gjatë pasigurie. Nikoni nuk ishte i përfshirë në punët e administrimit të kishës, duke mbetur nominalisht një patriark. Në vitin 1660 Katedralja e Kishës e shpalli fajtor për largim arbitrar nga patriarkana, mospërmbushje të detyrës baritore dhe vendosi të zgjidhte një patriark të ri. Sidoqoftë, siç doli, sipas rregullave kanonike, Këshilli i Ipeshkvijve Ruse nuk ishte kompetent për të vendosur çështjen e privimit të Nikonit nga patriarkana, pasi zgjedhja e tij u miratua nga të gjithë patriarkët lindorë.

Vetëm në fund të vitit 1666 u organizua një Koncil i ri me pjesëmarrjen e patriarkëve të Aleksandrisë dhe Antiokisë.Vetë cari ngriti akuza kundër Nikonit. Ai u akuzua për braktisje të paautorizuar të karriges, një fyerje ndaj pushtetit mbretëror, kishës ruse dhe të gjithë kopesë. Më 12 dhjetor 1666 u shpall vendimi: Nikonit iu hoq grada e patriarkut. Si murg i thjeshtë, ai u dërgua nën roje në Manastirin Ferapontov.

Kisha nën pasardhësit më të afërt të Nikon (1667-1690)

Këshilli nuk u kufizua në dënimin e Nikon. Puna e tij vazhdoi deri në verën e vitit 1667. Pjesëmarrja në Këshillin e Patriarkëve të Lindjes u jepte autoritet të veçantë vendimeve të marra. U miratua korrigjimi i librave dhe riteve të vjetra; u mor një vendim që detyronte klerin të kryente shërbime hyjnore sipas librave të rinj; dekretet e Katedrales Stoglavy të vitit 1551 u shfuqizuan. Këshilli mori pëlqimin e mbretit për të shfuqizuar juridiksionin e klerit ndaj autoriteteve laike dhe likuidimin e urdhrit të Manastirit, i cili, megjithatë, u krye vetëm 10 vjet më vonë.

Këshilli vazhdoi diskutimin, i cili filloi edhe nën Nikon, për marrëdhëniet midis pushtetit shpirtëror dhe laik - "priftërisë" dhe "mbretërisë". Pjesëmarrësit lindorë në Këshill propozuan një formulë kompromisi që korrespondon me idealin bizantin: cari ka avantazhin në çështjet civile, patriarku - në ato kishtare. Por mbreti nuk ra dakord për një kompromis dhe diskutimi nuk mori një zgjidhje përfundimtare.

Kështu, Këshilli, në një masë të madhe, kreu detyrat programore që vendosi Nikon. Edhe për çështjen e "priftërisë" dhe "mbretërisë" kleri rus mbajti një qëndrim pronekonian.

Patriarkia e pasardhësve të Nikon - Joasafi(1667-1672) dhe Pitirim(1672-1673) - nuk u vu re asgjë domethënëse. Joasafi, ish-arkimandriti i Manastirit Trinity-Sergius, një burrë i moshuar dhe i qetë, kërkoi vetëm të përmbushte vendimet e Këshillit të 1666-1667. Pitirimi, i cili gjatë viteve të turpit të Nikonit drejtonte vetëm punët aktuale të patriarkanës, qëndroi vetë në fronin patriarkal vetëm disa muaj. Ai u zëvendësua Joakim (1674-1690).

Duke përjetuar trazira të brendshme të lidhura me reformat liturgjike dhe rituale dhe konfliktin e Nikonit me Carin Alexei Mikhailovich, Kisha hyri në të tretën e fundit të shekullit të 17-të. relativisht të paqësuara dhe të konsoliduara. Gjatë dekadave të mëparshme, ajo u pasurua me tempuj dhe manastire të reja. Në vitet 1680 në vend kishte rreth 15 mijë kisha (përfshirë më shumë se 150 në Siberi) dhe rreth 1200 manastire. Në fund të shekullit, kleri arrinte në 100 mijë vetë.

Në të njëjtën kohë, nevoja për të forcuar disiplinën kishtare, për të monitoruar moralin e klerit dhe për të shtypur lëvizjet heretike kërkonte zhvillimin e një sistemi të qeverisjes kishtare, duke e afruar atë me jetën e famullisë. Në këtë drejtim, dy herë - në Këshillat e 1667 dhe 1682. - me iniciativën e mbretit u shtrua çështja e shtimit të numrit të dioqezave, kryesisht për shkak të zbërthimit të atyre ekzistuese, të cilat, për nga madhësia e tyre, ishin të vështira për t'u menaxhuar. Megjithatë, duke qenë se copëtimi i dioqezave do të çonte në një kufizim të pushtetit të peshkopëve në pushtet dhe do t'u shkaktonte atyre dëme materiale, peshkopët dhe patriarku u përpoqën të minimizonin projekte të tilla. Nga fillimi i shekullit XVIII. kishte vetëm 23 dioqeza, ndërsa duhej të formonte 72.