Si emri i katedrales së kishës. Shkurtimisht për katedralet e kishave

Zakoni i mbledhjes së këshillave për të diskutuar çështje të rëndësishme kishtare daton që në shekujt e parë të krishterimit. I pari nga Këshillat e njohur u mblodh në vitin 49 (sipas burimeve të tjera - në 51) në Jerusalem dhe mori emrin Apostolik (shih: Veprat e Apostujve 15, 1-35). Në Koncil u diskutua çështja e respektimit nga të krishterët nga paganët e kërkesave të ligjit të Moisiut. Dihet gjithashtu se apostujt u mblodhën për të marrë vendime të përbashkëta më parë: për shembull, kur u zgjodh apostulli Matias në vend të Judë Iskariotit të rënë, ose kur u zgjodhën shtatë dhjakë.

Këshillat ishin si Lokale (me pjesëmarrjen e peshkopëve, klerikëve të tjerë dhe nganjëherë laikëve të Kishës Lokale) dhe Ekumenik.

Katedralet Ekumenik u mblodhën për çështje kishtare veçanërisht të rëndësishme me rëndësi për të gjithë Kishën. Në to merrnin pjesë, nëse ishte e mundur, përfaqësues të të gjitha Kishave Lokale, pastorë dhe mësues nga mbarë universi. Këshillat Ekumenik janë autoriteti më i lartë kishtar, ato mbahen nën udhëheqjen e Fryma e Shenjtë aktive në Kishë.

Kisha Ortodokse njeh shtatë Këshillat Ekumenik: I Nicene; I Konstandinopojë; Efesian; kalqedonase; II Konstandinopojë; III Konstandinopojë; II Nicene.

Këshilli I Ekumenik

Ajo u zhvillua në qershor 325 në qytetin e Nikesë gjatë sundimit të perandorit Kostandini i Madh. Këshilli drejtohej kundër mësimit të rremë të Presbiterit Aleksandrian Arius, i cili hodhi poshtë Hyjninë dhe lindjen parapërjetshme të Personit të dytë të Trinisë së Shenjtë, Birit të Perëndisë, nga Zoti Atë dhe mësoi se Biri i Perëndisë është vetëm Krijimi më i lartë. Këshilli dënoi dhe hodhi poshtë herezinë e Arius dhe miratoi dogmën e Hyjnisë së Jezu Krishtit: Biri i Perëndisë është Perëndia i Vërtetë, i lindur nga Perëndia Atë para të gjitha epokave dhe është po aq i përjetshëm sa Perëndia Atë; Ai është i lindur, jo i krijuar, i njëjtë me Perëndinë Atë.

Në Këshill, u hartuan shtatë nenet e para të Kredos.

Në Koncilin e Parë Ekumenik u vendos që Pashkët të kremtohen të dielën e parë pas hënës së plotë, e cila bie në periudhën pas ekuinoksit pranveror.

Etërit e Koncilit të Parë Ekumenik (Kanuni 20) shfuqizuan sexhdet në të dielave, pasi festa e së dielës është një lloj qëndrimi ynë në Mbretërinë e Qiellit.

U miratuan gjithashtu rregulla të tjera të rëndësishme kishtare.

Ajo u zhvillua në 381 në Kostandinopojë. Pjesëmarrësit e saj u mblodhën për të dënuar herezinë e Maqedonisë, ish-peshkopit Arian. Ai hodhi poshtë Hyjninë e Frymës së Shenjtë; mësoi se Fryma e Shenjtë nuk është Perëndi, e quajti Atë një fuqi të krijuar dhe, për më tepër, duke i shërbyer Perëndisë Atë dhe Perëndisë Bir. Këshilli dënoi doktrinën e rreme shkatërruese të Maqedonisë dhe miratoi dogmën e barazisë dhe konsubstancialitetit të Zotit Frymë të Shenjtë me Perëndinë Atë dhe Perëndinë Bir.

Kredoja e Nicesë u plotësua me pesë terma. Puna në Creed përfundoi dhe mori emrin Niceo-Tsaregradsky (Tsargrad quhej Konstandinopojë në sllavisht).

Koncili u mblodh në qytetin e Efesit në vitin 431 dhe u drejtua kundër mësimeve të rreme të Kryepeshkopit të Kostandinopojës Nestorius, i cili pretendonte se Virgjëresha e Bekuar lindi njeriun Krisht, me të cilin Zoti u bashkua më vonë dhe banoi në Të, si në një tempull. Nestori e quajti Vetë Zotin Jezus Krisht një Perëndi-bartës dhe jo një Perëndi-njeri, por Virgjëresha e Bekuar jo Nëna e Zotit, por Nëna e Krishtit. Këshilli dënoi herezinë e Nestorit dhe vendosi të pranojë se në Jezu Krishtin, që nga koha e mishërimit, dy natyra u bashkuan: hyjnore dhe njerëzore. Ishte gjithashtu e vendosur të rrëfente Jezu Krishtin Zoti i përsosur dhe njeri i përsosur, dhe Virgjëresha e Bekuar - Nëna e Zotit.

Këshilli miratoi Kredon Nicene-Tsaregrad dhe ndaloi ndryshimet në të.

Se sa e keqe është herezia e Nestorit, dëshmon tregimi në "Livadhin shpirtëror" nga John Moschus:

“Erdhëm te Abba Cyriacus, presbiter i Lavrës Kalamos, që është afër Jordanit të shenjtë. Ai na tha: “Një herë në ëndërr pashë një grua madhështore, të veshur me vjollcë dhe me dy burrat e saj, që shkëlqente nga shenjtëria dhe dinjiteti. Të gjithë qëndruan jashtë qelisë sime. E kuptova se kjo është Zoja jonë Nënë e Zotit dhe dy burrat janë Shën Gjon Teologu dhe Shën Gjon Pagëzori. Duke dalë nga qelia, kërkova të hyja dhe të bëja një lutje në qelinë time. Por ajo nuk denjoi. Nuk pushova së përgjëruari, duke thënë: “Mos më lejoni të më refuzojnë, të poshtërojnë dhe të hutojnë” dhe shumë më tepër. Duke parë këmbënguljen e kërkesës sime, ajo m'u përgjigj me ashpërsi: “Ti e ke armikun tim në qeli. Si do që të hyj?" Pasi tha këtë, ajo u largua. U zgjova dhe fillova të pikëlloja thellë, duke imagjinuar nëse kisha mëkatuar ndaj saj të paktën në mendime, pasi nuk kishte njeri tjetër në qeli përveç meje. Pas një ekzaminimi të gjatë të vetes, nuk gjeta në veten time asnjë mëkat ndaj saj. I zhytur në trishtim, u ngrita dhe mora një libër për të larguar pikëllimin tim duke lexuar. Kisha në duar librin e të bekuarit Hesichius, presbiterit të Jeruzalemit. Duke shpalosur librin, gjeta në fund të tij dy predikime të Nestorit të lig dhe kuptova menjëherë se ai ishte armiku. Nëna e Shenjtë e Zotit. Duke u ngritur menjëherë, dola dhe ia ktheva librin personit që ma kishte dhënë.

Merre librin tënd, vëlla. Nuk bëri aq dobi sa dëm.

Ai donte të dinte se çfarë ishte dëmi. I tregova për ëndrrën time. I mbushur me xhelozi, ai hoqi menjëherë dy fjalë të Nestorit nga libri dhe e tradhtoi në flakë.

“Armiku i Zojës sonë, Hyjlindëses dhe Virgjëreshës Mari të mos mbetet në qelinë time”, tha ai!

Ajo u zhvillua në vitin 451 në qytetin e Kalcedonit. Këshilli u drejtua kundër mësimeve të rreme të arkimandritit të njërit prej manastirit të Kostandinopojës, Eutiches, i cili refuzoi natyra e njeriut në Zotin Jezu Krisht. Eutiches mësoi se në Zotin Jezus Krisht natyra njerëzore përthithet plotësisht nga Hyjnore dhe në Krishtin njihet vetëm natyra hyjnore. Kjo herezi u quajt monofizitizëm (Gr. mono- i vetmi; fizik- natyra). Këshilli e dënoi këtë herezi dhe përcaktoi mësimin e Kishës: Zoti Jezus Krisht është Perëndia i Vërtetë dhe njeriu i vërtetë, i ngjashëm me ne në çdo gjë, përveç mëkatit. Në mishërimin e Krishtit, hyjnia dhe njerëzimi u bashkuan në Të si një person i vetëm, e pandashme dhe e pandashme, e pandashme dhe e pandashme.

Në vitin 553, në Konstandinopojë u mblodh Koncili i Pestë Ekumenik. Këshilli diskutoi shkrimet e tre peshkopëve që vdiqën në shekullin e pestë: Theodore of Mopsuet, Theodoret of Kirus dhe Willow of Edessa. I pari ishte një nga mësuesit e Nestorit. Theodoreti kundërshtoi ashpër mësimet e Shën Kirilit të Aleksandrisë. Nën emrin Willows, kishte një letër drejtuar Marius Persianit, e cila përmbante komente të pandershme për vendimin e Këshillit të Tretë Ekumenik kundër Nestorit. Të tre shkrimet e këtyre peshkopëve u dënuan në Këshill. Që kur Theodoret dhe Iva i braktisën ato opinione të rreme dhe vdiqën në paqe me Kishën, ata vetë nuk u dënuan. Theodori i Mopsuetsky nuk u pendua dhe u dënua. Këshilli konfirmoi gjithashtu dënimin e herezisë së Nestorit dhe Eutiches.

Këshilli u mblodh në vitin 680 në Kostandinopojë. Ai dënoi mësimet e rreme të heretikëve monotelitë, të cilët, përkundër faktit se ata njohën dy natyra në Krishtin - hyjnore dhe njerëzore, mësuan se Shpëtimtari kishte vetëm një - vullnet Hyjnor. Kundër kësaj herezie të përhapur me guxim luftuan patriarku Sofroni i Jeruzalemit dhe murgu konstantinopolitan Maksim Rrëfimtari.

Këshilli dënoi herezinë monotelite dhe vendosi të njohë te Jezu Krishti dy natyra - hyjnore dhe njerëzore - dhe dy vullnete. Vullneti njerëzor në Krishtin nuk është i kundërt, por i nënshtruar Vullneti hyjnor. Kjo shprehet më qartë në historinë e ungjillit rreth lutjes së Shpëtimtarit në Gjetseman.

Njëmbëdhjetë vjet më vonë, mbledhjet e këshillit vazhduan në Këshillin, i cili mori emrin E pesta-gjashta, meqenëse ai plotësoi aktet e Koncilit V dhe VI Ekumenik. Ai trajtonte kryesisht çështje të disiplinës dhe devotshmërisë kishtare. U miratuan rregulla sipas të cilave Kisha duhet të qeveriset: tetëdhjetë e pesë kanone të apostujve të shenjtë, rregullat e gjashtë Këshillave Ekumenik dhe shtatë Vendorë, si dhe rregullat e trembëdhjetë Etërve të Kishës. Këto rregulla u plotësuan më pas nga rregullat e Këshillit VII Ekumenik dhe dy Këshillave të tjera Lokale dhe përbënin të ashtuquajturin Nomocanon - një libër me rregulla kanonike të kishës (në Rusisht - "Libri Pilot").

Kjo katedrale mori edhe emrin Trull: mbahej në dhomat mbretërore, të quajtura Trull.

Ajo u zhvillua në vitin 787 në qytetin e Nikesë. Edhe gjashtëdhjetë vjet para Këshillit, herezia ikonoklastike u ngrit nën perandorin Leo Isaurian, i cili, duke dashur ta lehtësonte konvertimin e muhamedanëve në krishterim, vendosi të shfuqizojë nderimin e ikonave të shenjta. Herezia vazhdoi nën perandorët e mëvonshëm: djalin e tij Konstantin Kopronymus dhe nipin Leo Khazar. Koncili i 7-të Ekumenik u mblodh për të dënuar herezinë e ikonoklazmës. Këshilli vendosi të nderojë ikonat e shenjta së bashku me imazhin e Kryqit të Zotit.

Por edhe pas Koncilit të 7-të Ekumenik, herezia e ikonoklazmës nuk u shkatërrua plotësisht. Nën tre perandorët e mëpasshëm, pati persekutime të reja të ikonave dhe vazhduan për njëzet e pesë vjet të tjerë. Vetëm në vitin 842, nën Perandoreshën Theodora, u zhvillua Këshilli Lokal i Kostandinopojës, i cili më në fund rivendosi dhe miratoi nderimin e ikonave. Në Këshill u krijua një festë Festimet e Ortodoksisë, të cilën e kemi festuar që atëherë në të dielën e parë të Kreshmës së Madhe.

Në të cilën diskutohen çështje dhe merren vendime të karakterit doktrinor (dogmatik), kishtar-politik dhe juridiko-disiplinor. Vetë fjala - συνόδός, në rusisht - katedrale, në latinisht concilium, pra concile, Сoncilien e kështu me radhë, do të thotë rruga përgjatë së cilës ata bashkohen drejt një qëllimi.

Në fillim të historisë së Kishës, termi Σύνοδος u përdor në lidhje me çdo mbledhje kishtare. Megjithatë, gjatë shekullit të tretë termi filloi të përdoret në lidhje me mbledhjet e peshkopëve (edhe pse jo vetëm peshkopët mund të ishin të pranishëm) për të qeverisur Kishën. Këshilli i parë është këshilli apostolik, i mbajtur në Jerusalem rreth vitit pas Krishtit. (Veprat e Apostujve kapitulli xv). Këshillat më të hershme lokale të njohura u mbajtën në shekull, dhe nga shekulli kuvendi i peshkopëve të krahinës ishte bërë mënyra e zakonshme e qeverisjes kishtare.

Ekzistojnë dy lloje të katedraleve: ekumenike dhe lokale. Këshillat ekumenikë trajtonin çështje doktrinore dhe disiplinore që kishin të bënin me të gjithë Kishën; përfaqësuesit e të gjitha kishave lokale ishin zakonisht të pranishëm në këto këshilla. Në këshillat vendorë zgjidhen çështjet me rëndësi vendore, kështu që përbërja e pjesëmarrësve përcaktohet nga territori mbi të cilin shtrihet juridiksioni i këshillit.

Të ndryshme Konfesionet e krishtera ata njohin një numër të pabarabartë këshillash me kuptimin ekumenik dhe jo të gjitha këshillat e njohura si të tilla në njërin prej tyre pranohen me të njëjtin kuptim në të tjerët.

Lokal(τοπικαί σύνοδοι), ose private (S. specifices), këshillat quhen asambletë e peshkopëve të çdo kishe lokale, të pavarur (autoqefale) ose të çdo zone të veçantë të saj (vendi, shteti, lokaliteti, krahina), i formuar për të zgjidhur çështjet dhe çështjet që dalin brenda kufijve të tij në lidhje me doktrinën, rendin, qeverisjen dhe disiplinën.

Ndarja e universales kishë e krishterë për lokale, si dhe për çdo kishë lokale në rajon (eparki), ka ndodhur në histori sipas kushteve të kohës, vendit dhe rrethanave dhe të ndryshme në vende të ndryshme të botës; në të njëjtën kohë, edhe format e organizimit dhe menaxhimit të kishave individuale dhe institucioneve të tyre ndryshonin. Këshillat apo sinodet, si institucione kishtare, mbaheshin në strukturën e kishave lokale, por jo në të njëjtën formë, duke iu nënshtruar vende të ndryshme dhe kishat dhe në kohë të ndryshme në emrat e tyre privatë, në organizim, në kuptimin dhe shtrirjen e kryerjes së modifikimeve të ndryshme, por me ruajtjen e parimit të kolegjialitetit. Prandaj, në Kishën universale, si në çdo kishë lokale, katedralet kanë historinë e tyre, pikënisja e së cilës është legjislacioni i kishës universale të nëntë shekujve të parë të krishterimit (e ashtuquajtura epoka e Këshillave Ekumenike).

Katedralet quhen

• sipas qyteteve në të cilat u zhvilluan (Antiokia, Sardiku, Arelat, Moska, Bazel, etj.),
• sipas vendndodhjes gjeografike të kishave, përfaqësuesit e të cilave morën pjesë në to (katedralet e Kishës Lindore, Kisha Perëndimore),
• me emrat e kishave në të cilat janë ndërtuar (Katedralet e Kishës së Kostandinopojës, Antiokisë, Romake, Kartagjenase, etj.),
• me emrat e vendeve ku u mblodhën (Spanjisht, Azinë e Vogël),
• sipas kombësisë (katedralja e kishave ruse, serbe, rumune),
• sipas fesë (katedralja e kishave ortodokse, katolike romake, armeno-gregoriane, luterane),
• me titujt e kryetarëve ose institucioneve kishtare (mitropolitane, patriarkale, rajonale, monastike, dioqezane),
• sipas përbërjes së anëtarëve (peshkopatë, kishë popullore, e përzier),
• sipas numrit të tyre (i madh, i vogël, i madh, më i vogël),
• sipas kohëzgjatjes (i përkohshëm, i përhershëm).

Në Rusinë e lashtë kishte katedrale të përkohshme, të emërtuara sipas qyteteve ku mblidheshin (Kiev, Moskë); në shekullin e 17-të nën patriarkët, kishte katedrale të mëdha dhe peshkopë "nga të sapofituarit" në Moskë; nën Pjetrin, në vend të këshillave të përkohshëm, u krijua një "katedrale e shenjtëruar" e përhershme nën lokum tenens, dhe në qytet - St. drejtat. sinod, të cilit iu transferuan kompetencat e patriarkut. Thirrja e këshillave të përkohshëm ka pushuar që nga qyteti; emri "Dafina" u ruajt vetëm për institucionin administrativ " katedrale shpirtërore Praktika e mbledhjes së këshillave të kishës në Kishën Ruse rifilloi vetëm në vitin kur u mblodh Këshilli Lokal, i cili rivendosi patriarkanën.

Siç është thënë tashmë, rezolutat e këshillave vendore janë të detyrueshme vetëm në zonën nga e cila anëtarët e saj përbëheshin nga përfaqësues. Rregullat e disa këshillave lokale të kishës së lashtë, të cilat shprehnin ndërgjegjen e përgjithshme juridike të kishës, megjithatë u pranuan nga kishat ortodokse, katolike romake dhe armene si pjesë e legjislacionit të përgjithshëm të kishës dhe për këtë arsye njihen si burim i ligjit në koha e tashme.

Në të gjitha Kishat Vendore Ortodokse, rregullat e Këshillave Vendore gëzojnë një autoritet të tillë.

kongreset e larta klerikët e Krishtit. kishat për të trajtuar çështje të doktrinës, menaxhimit, disiplinës, për zgjedhjen e më të lartave. hierarkëve, për largimin ose gjykimin e tyre mbi ta (sidomos për dënimin e herezive). I pari C. s. (takimet e peshkopëve të një metropoli) i përkasin mesit. 3 in. (Kapadokia, Kartagjena). Nga shek. C. s. ndarë në 2 kapituj. kategoritë: këshillat ekumenë dhe këshillat vendorë. Këshillat Ekumenike mbahen me pjesëmarrjen e përfaqësuesve të të gjitha kishave të pavarura lokale (vendore, kombëtare); kanë të drejtë të zhvillojnë nenet e besimit. rregullat e kishës (kanunet) të krijuara nga këshillat ekumenike janë burimi i ligjit kishtar (kanonik) dhe njihen si të detyrueshme për të gjitha kishat lokale. Koncili I Ekumenik u mblodh në vitin 325 në Nikea (shih listën e këshillave në artikullin Këshillat Ekumenik). Këshillat vendorë janë kongrese të peshkopëve dhe hierarkëve të tjerë të një kishe ose kishe të pavarur lokale. hierarkët e ndonjë adm.-gjeografike të veçantë. Rajon (mitropolet, kryepeshkopatat, patriarkatat, shtetet, krahinat); mblidhen për të zgjidhur çështjet dhe çështjet që lindin brenda një kishe të caktuar, një rajoni të caktuar, për të cilat vetëm vendimet e këtyre këshillave janë të detyrueshme. Megjithatë, kriteret për klasifikimin e një katedrale si ekumenike ose lokale në fakt nuk janë aq të qarta. Pas ndarjes së kishave, papati, i cili rifilloi kongreset e më të lartave. Kleri katolik. kishat, vazhduan t'i quajnë "ekumenike" (edhe pse kleri ortodoks nuk mori pjesë në to). Kisha Ortodokse njeh vetëm 7 koncilet e para si ekumenë, Koncili i Efesit 449, në thelb ekumenik, nuk njihet si i tillë nga Ortodoksia apo Katolicizmi. Në një sërë rastesh, kanunet që u bënë pjesë e kishës së përgjithshme. legjislacioni i njohur si nga ortodoksët ashtu edhe nga katolikët. kishat një burim i rëndësishëm kanunesh. të drejtat nuk vinin nga këshillat ekumenikë, por nga këshillat vendorë (rregullat e Këshillit të Ankyrës 314-315, Këshilli i Gangrës rreth vitit 340, Këshilli i Laodicesë 364 dhe disa këshilla të tjerë vendorë). Në shtetin rus, veçanërisht në shekujt XV-XVII, këshillat lokale mblidheshin vazhdimisht (megjithëse ato nuk quheshin zyrtarisht kështu); ndër më të rëndësishmet janë Katedralja Stoglavy e vitit 1551 dhe Këshilli i viteve 1666-67, i cili dënoi përçarjen. Këshillat Ekumenikë të shekujve IV-IX thirrur nga perandori Vost. Romën. perandorisë (Bizantit) dhe kryesoheshin nga ai ose përfaqësuesi i tij. Në Bizant deri në shekullin e 12-të. mori formë një formë e veçantë e C. s - "katedralja e qëndrueshme": një institucion i përhershëm, i përbërë nga peshkopë dhe dhjakë të kishës së Konstandinopojës të St. Sofia. Sipas llojit të "katedrales së qëndrimit", katedralet u krijuan në Rusi nën patriarkët, dhe në 1721 një Sinod. T. n. këshillat ekumenike, të mbledhura nga shekulli i 12-të. katolike kishë, të udhëhequr nga Roma. baballarët; përveç peshkopëve, abatëve, teologëve dhe përfaqësuesve të autoriteteve laike morën pjesë në to (megjithatë, për shkak të kushteve historike, ndikimi i autoriteteve laike në Kishën Qendrore Socialiste të Kishës Katolike është më pak i dukshëm sesa në Kishën Qendrore Socialiste të Kisha Ortodokse). Kisha Ortodokse, ndryshe nga Kisha Katolike, nuk mblodhi këshilla, të cilat do t'i quante ekumenike (shih Kisha Ortodokse). Në kishën ortodokse, katedralja njihet mbi patriarkun, to-ry (pavarësisht të drejtës për të kryesuar, një sërë privilegjesh dhe autoriteti moral) konsiderohet si "i pari ndër të barabartët". Në katolik Kisha mbahet monarkike. parimi: autoriteti i papës është më i lartë se autoriteti i këshillave ekumenikë. Gjatë periudhës së forcimit në Evropë të nat. shtet-në u ngrit në kon. 14 - herët shekulli i 15-të lëvizja konciliare, e cila mbrojti parimin e supremacisë së këshillave ekumenike mbi papën, por ajo u mund; Këshilli i Trentit i viteve 1545-63, i mbledhur gjatë Kundër-Reformës, siguroi autoritetin suprem të papatit në kishë. Më pas, papët kufizuan përbërjen e pjesëmarrësve në këshillat ekumenikë (peshkopët, krerët e urdhrave monastikë, përfaqësuesit e kongregacioneve). Aspirata e katolikes nat. kishat për pavarësinë nga papati u shfaq në Ts lokale. (Kështu, katedralja e mbledhur nga kleri francez në vitin 1682 miratoi "Deklarimin e klerit galikan", shih Gallicanism). Nga shekulli i 16-të deri ne katin e 2. Shekulli i 19 Papati nuk thirri këshilla ekumenike. U organizua sërish Këshilli Ekumenik Katolik. kisha vetëm në 1869-70 (1 katedralja e vatikanit, shih Koncili i Vatikanit 1869-70). Në vitet 1962-65 u mblodh Këshilli II i Vatikanit. A. P. Kazhdan. Moska.

Një ndërtesë fetare quhet katedrale kur aty ndodhet karrigia e peshkopit, domethënë është tempulli kryesor i dioqezës.

Çfarë do të thotë fjala "katedrale"?

Fjala "katedrale" na ka mbetur nga fjala e lashtë sllave që do të thotë kongres ose mbledhje.

• Zakonisht quhet katedrale tempulli kryesor ne qytet.
• Të paktën tre priftërinj mbajnë shërbime çdo ditë në katedrale.
• Këtu mund të shërbejnë edhe klerikët suprem: një patriark, një peshkop, një peshkop.
• Katedralet kanë një territor të madh, kështu që shumë famullitarë dhe ministra shpirtërorë mblidhen në to për të shërbyer.
• Ato janë krijuar gjithashtu për faktin se në to do të mbahen shërbime adhurimi gjatë festave.

Çfarë është një "katedrale"

Katedralet ndahen në monastike dhe katedrale. Katedralja është kisha ku ndodhet karrigia e peshkopit aktual. Në një vend të tillë mblidhen shumë përfaqësues të klerit. Në kishat kryesore ka një foltore, domethënë një lartësi ku peshkopi kryen shërbesat.

Si ndryshon një katedrale nga një kishë?

Fjala "kishë" vjen nga gjuha greke dhe do të thotë "shtëpia e Zotit". Kisha ka një altar dhe një dhomë lutjesh - një vakt.

Sipas një versioni tjetër, statusi i kishës është caktuar për numrin e rreshtave, domethënë kupolat me një kryq. Një tempull mund të ketë deri në trembëdhjetë prej tyre, ndërsa një kishë ka vetëm një. Dhe zakonisht në kisha të tilla vetëm një prift drejton liturgjinë.

Duke përmbledhur, ndryshimi kryesor midis një katedrale dhe një kishe është prania e një karrige peshkopi dhe fokusi në një numër të madh klerikësh.

Katedralet në drejtime të ndryshme të krishterimit

Tre degët kryesore të Krishterimit janë Ortodoksia, Katolicizmi dhe Protestantizmi. Historikisht, këto drejtime ndryshojnë si në interpretim dhe pikëpamje, ashtu edhe në ndërtimin e kishave.

Ortodoksia

Kisha Ortodokse ka tre pjesë:

1. Altar;
2. Naos (ose pjesa e mesme nën kube);
3. Portiku (hyrja brenda).

Në të njëjtën kohë, në kishat ortodokse, altari është i mbuluar me një ikonostas. Gjithashtu një nga dallimet kryesore është forma arkitekturore e kupolave. Nëse katolikët ndërtuan ndërtesa në stilin gotik, atëherë kishat dhe tempujt ortodoksë kanë ngjyra të lehta, kupola të rrumbullakosura.

katolicizmi

Siç u përmend më lart, kishat katolike të ndërtuara në stilin gotik, domethënë janë të përmasave të mëdha, të ndërtuara me gurë të errët, detaje të shkëlqyera, kulla të mprehta shtrihen lart, duke tradhtuar një pamje të mrekullueshme. Gjatë ndërtimit, katolikët u përpoqën të theksonin se sa shumë ngrihet Zoti mbi njerëzit. Gjithashtu brenda ka stola dhe famullitarët dëgjojnë shërbimin ulur.

protestantizmi

Arkitektura e ndërtesave protestante dominohet nga minimalizmi dhe konciziteti. Karakteristika e tyre interesante është se kultura vendase mund të endet në këtë stil. Për shembull, në lindje, një kishë protestante mund të bëhet në formën e një xhamie, në shtetet baltike mund të ndërtohet në formën e një kornize druri.

Katedralet më të famshme ortodokse

1. Katedralja e Katedrales së Krishtit Shpëtimtar, e vendosur në Moskë, është veçanërisht e popullarizuar nga politikanët dhe biznesmenët. Ajo u rindërtua në vitin 1997, duke restauruar katedralen e shekullit të 19-të.
   
2. Katedralja e Shën Vasilit (ose Katedralja e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë) ndodhet gjithashtu në Moskë në Sheshin e Kuq dhe tashmë konsiderohet simbol i saj. Është ndërtuar në mesin e shekullit të 16-të, ka ende mosmarrëveshje për arkitektin e saj.
   
3. Kazanskit Katedralja ndodhet në Shën Petersburg, në Nevsky Prospekt. Ai nuk është aspak si zakonisht Kisha Ortodokse sepse është bërë në stilin e Perandorisë. Gjatë kohës sovjetike, ai u bë Muzeu i Fesë dhe Ateizmit, por në vitin 200 u bë përsëri një katedrale dhe u rishenjtërua.
   
4. Katedralja e Supozimit në Vladimir është e njohur për ndërtimin e para kohës së zgjedhës Tatar-Mongole dhe para se të konsiderohej ndërtimi i Moskës. katedralja më e rëndësishme Rusia.
   
5. Kisha e Ndërmjetësimit në Nerl u themelua në 1165. Format janë të thjeshta dhe elegante. Dhe megjithëse tempulli nuk mund të mburret me një shkëlqim të veçantë, ai ende vlerësohet mjaft nga historianët.
   

Një nga atributet kryesore të Zotit është prania e tij e gjithëmbarshme, prandaj lutja e krishterë ortodokse mund të jetë kudo, kudo. Por ka vende të pranisë ekskluzive të Perëndisë, ku Zoti është në një mënyrë të veçantë, të mbushur me hir. Vende të tilla quhen tempujt e Zotit ose kishat. Tempulli ka një ndërtesë të shenjtëruar në të cilën besimtarët lavdërojnë Zotin, e falënderojnë Atë për përfitimet që kanë marrë dhe i luten Atij për nevojat e tyre. Qendrore, më shpesh tempujt më madhështor, në të cilët klerikët nga të tjerët aty pranë kishat për shërbesat e zakonshme solemne, quhen katedrale, ose thjesht katedralet.

Kisha e Shpëtimtarit në Gjak. Shën Petersburg

Sipas vartësisë dhe vendndodhjes, tempujt ndahen në:

Stauropegiale- tempujt nën kontroll të drejtpërdrejtë Shenjtëria e Tij Patriarku dhe Sinodi.

Katedralja- janë tempujt kryesorë për peshkopët sundues të një dioqeze të caktuar.

Famulli- tempuj në të cilët kryhen shërbimet hyjnore të famullive lokale.

Varrezat- të vendosura ose në territorin e varrezave, ose në afërsi të tyre. Një tipar i kishave të varrezave është se këtu kryhen vazhdimisht shërbimet e varrimit. Detyra e klerit vendas është të kryejë, me kërkesë të të afërmve, licie dhe përkujtimore për ata që janë varrosur në varreza.

ndërtimin e tempullit ka të vetin, të vendosur prej shekujsh, pamjen arkitekturore me simbolikë të thellë. Kuptimi kryesor simbolik i asimiluar nga një kishë ortodokse është Mbretëria e Perëndisë në unitetin e tre fushave të saj: Hyjnore, qiellore dhe tokësore. Kjo përcakton ndarjen më të zakonshme trepjesëshe të tempullit: altar, tempull dhe holl("ose vakt). Këto tre pjesë të Kishës Ortodokse shënojnë fusha të ndryshme të qenies: altar - Rajon ekzistenca e Zotit e duhura Tempulli - Rajon botë engjëllore dhe holl - Rajon ekzistenca tokësore. Të tre pjesët e tempullit në tërësinë e tyre janë një imazh i të gjithë universit, i kryesuar nga Zoti, Krijuesi dhe Krijuesi i tij.

Historia e shfaqjes së kishave ortodokse

Kisha e parë ortodokse, sipas ungjillit, ishte Kodra e Sionit. Para kryqëzimit të Tij, Zoti i urdhëroi dishepujt e Tij të kërkonin një dhomë sipërme e madhe, e rreshtuar, gati() dhe përgatitni gjithçka që ju nevojitet për të festuar Pashkën hebraike. Pikërisht në këtë dhomë u zhvillua Darka e Fundit e Zotit Jezu Krisht me dishepujt e Tij. Këtu Krishti lau këmbët e dishepujve dhe Vetë kremtoi Eukaristinë e parë - Sakramentin e shndërrimit të bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Tij. Në të njëjtën kohë, Zoti i urdhëroi apostujt, dhe në personin e tyre dhe të gjithë të krishterët, të bëjnë të njëjtën gjë dhe në të njëjtën mënyrë në kujtimin e Tij.

Kodra e Sionit - prototipi i një kishe të krishterë, si një dhomë e rregulluar posaçërisht për mbledhjet e lutjes, kungimin me Zotin, kremtimin e sakramenteve dhe gjithë adhurimin e krishterë. V Dhoma e sipërme e Sionit në ditën e Rrëshajëve, apostujt, të mbledhur për lutje, u shpërblyen me të premtuarin Zbritja e Frymës së Shenjtë. Kjo ngjarje e madhe shënoi fillimin e organizimit të Kishës tokësore të Krishtit. Të krishterët e parë vazhduan të nderonin tempullin hebre të Dhiatës së Vjetër, ku shkuan për t'u lutur dhe predikuar Ungjillin për hebrenjtë që nuk kishin besuar ende, por Sakramenti i Eukaristisë së Dhiatës së Re u krye në ambiente të tjera, të cilat në atë kohë ishin banesa të zakonshme. ndërtesat. Në to ishte caktuar një dhomë për lutje, më e largëta nga hyrja e jashtme dhe zhurma e rrugës, e thirrur nga grekët. "ikos", dhe romakët "ecusom". Nga pamjen ikos ishin dhoma të zgjatura (herë pas here dykatëshe), me kolona përgjatë gjatësisë, ndonjëherë të ndara ikos në tre pjesë; dhe hapësira e mesme ikosa mund të jetë më e lartë dhe më e gjerë se ato anësore.

Persekutimi i të krishterëve nga hebrenjtë ndërpreu plotësisht lidhjen e apostujve dhe dishepujve të tyre me tempullin e Testamentit të Vjetër, i cili u shkatërrua nga Romakët në vitin 70 pas Krishtit. e.

Kisha me një kupolë e Pjetrit dhe Palit në Buyu, shekujt XIV-XVI. Pskov

Tempujt në formë rrethi(një rreth që nuk ka as fillim as fund, simbolizon përjetësinë) flasin për pafundësinë e ekzistencës së Kishës, paprekshmërinë e saj në botë, sipas fjalës së Krishtit: Unë do të krijoj timen dhe dyert e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër tij().

Tempujt në formë yll me tetë cepa simbolizojnë Ylli i Betlehemit i cili i çoi Magët në vendin ku lindi Krishti. Kështu, Zoti dëshmon për rolin e saj si udhërrëfyese për jetën e Epokës së Ardhjes.

Katedralja me pesë kupola e Krishtit Shpëtimtar. Moska

Tempujt në formë anije- lloji më i lashtë i tempujve, duke shprehur në mënyrë figurative idenë se, si një anije, i shpëton besimtarët nga valët shkatërrimtare të lundrimit të kësaj bote dhe i çon në Mbretërinë e Zotit.

Tempulli i Ndërmjetësimit me nëntë kube Nëna e Zotit(Katedralja e Shën Vasilit), mesi i shekullit XVI. Moska

Kupola në formë helmetë e Katedrales Spassky të Manastirit Andronikov, shekulli XV. Moska

kishte lloje të përziera tempuj, që lidhin format e sipërpërmendura. Për shembull, është tipike një përzierje e formës kryqore të tempullit nga jashtë me një formë të rrumbullakët nga brenda. Ose drejtkëndëshe nga jashtë dhe të rrumbullakëta nga brenda. Të gjitha këto forma të ndërtimit të kishës janë ruajtur nga Kisha deri më sot.

Kube në formë qepe në Kishën e Ngjalljes, shekulli i 17-të Kargopol

Ndërtesat nga të gjitha kishat ortodokse gjithmonë fund kupola, të cilat simbolizojnë qiell shpirtëror. Kupola dhe, nga ana tjetër, me siguri do të kurorëzohet kryqe si shenjë e fitores shëlbuese të Krishtit. kryq ortodoks , i ngritur mbi tempull, ka formë me tetë cepa, ndonjëherë në bazën e saj ka një gjysmëhënës, e cila ka shumë të caktuara për të kuptime simbolike, njëra prej të cilave është spirancë e shpresës së krishterë për shpëtim me besim në meritën e kryqit të Krishtit. Tetë skajet e Kryqit nënkuptojnë tetë periudhat kryesore në historinë e njerëzimit, ku i teti është jeta e Epokës së Ardhshme.

Numri i ndryshëm i kapitujve në ndërtesën e tempullit përcaktohet nga ata të cilëve u janë kushtuar.

Tempulli i vetëm: kupola shënon unitetin e Zotit, përsosmërinë e krijimit.

Tempulli i dyfishtë: dy kupola simbolizojnë dy natyrat e Hyj-njeriut Jezu Krisht, dy zona të krijimit (engjëllore dhe njerëzore).

Tempulli me tre kupola: tre kupola simbolizojnë Trininë e Shenjtë.

Tempulli me katër kube: katër kupola simbolizojnë Katër Ungjijtë, katër drejtimet kardinale.

Tempulli me pesë kube: pesë kupola, njëra prej të cilave ngrihet mbi pjesën tjetër, simbolizojnë Krishtin si Kreun e Kishës dhe katër ungjilltarët.

Tempulli me shtatë koka: shtatë kupola simbolizojnë shtatë Sakramentet e Kishës, shtatë Koncilat Ekumenik, shtatë virtytet.

Tempulli i Nëntë: nëntë kupola simbolizojnë nëntë urdhrat e engjëjve.

Tempulli me trembëdhjetë koka: trembëdhjetë kupola simbolizojnë Jezu Krishtin dhe dymbëdhjetë apostujt.

Forma dhe ngjyra e kupolës kanë edhe një kuptim simbolik. Për shembull, formë helmetë simbolizon luftën shpirtërore që Kisha ka bërë me forcat e së keqes që nga themelimi i saj. formë llambë simbolizon flakën e një qiri, për të cilën Ungjilli dëshmon: Dhe pasi ndezin një qiri, nuk e vendosin nën një enë, por mbi një shandan dhe ai u jep dritë të gjithëve në shtëpi. Pra, le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lavdërojnë Atin tuaj në Qiell.(). Formë e pazakontë dhe ngjyrosje e ndritshme kupola, si ato Kisha e Shpëtimtarit të Gjakut në Shën Petersburg, flet për bukurinë e Jeruzalemit Qiellor.

Nga ngjyra e kupolës ju gjithashtu mund të përcaktoni se kujt i kushtohet tempulli. Për aq sa ari simbolizon lavdi qiellore, pastaj kupola bëhet i artë në tempujt kushtuar Krishtit dhe festat e dymbëdhjetë (dymbëdhjetë festa kryesore vit kishtar, duke përjashtuar Festat Festa - Pashkët). Kupola blu me yje janë dëshmi se tempulli mbi të cilin janë ngritur kushtuar Nënës së Zotit sepse ylli përkujton lindjen e Krishtit nga Virgjëresha Mari. tempujt me jeshile kupola të përkushtuar Trinia e Shenjtë sepse jeshilja është ngjyra e Frymës së Shenjtë. Tempujt kushtuar shenjtorët, kurorëzuar si jeshile, kështu që argjendi kupola.

Meqenëse çdo tempull i kushtohet Zotit në kujtim të një ose një tjetër ngjarje të shenjtë ose shenjtor të Zotit, atëherë ai merr emrin e duhur, për shembull: Triniteti, Preobrazhensky, Voznesensky, Lajmërimi, Pokrovsky, kisha e Shën Nikollës, Reverend Sergius Radonezh, Kisha e Etërve të Shenjtë të Shtatë Koncileve Ekumenik etj.

Përveç kësaj, qyteti dhe disa tempuj të tjerë kanë një "referencë" gjeografike: Ndërmjetësimi, në Hendekë; Nikolla në Bolvanovka; vmch. Gjergji në Endov.