Pse na duhen kanone dhe rregulla kishtare? Cilat janë dogmat dhe kanunet e Kishës? Si ndryshon opinioni teologjik nga doktrina e Kishës

"Sepse nuk ka të vërtetë në gojën e tyre: zemra e tyre është shkatërrim, fyti i tyre është një varr i hapur, ata lajkatojnë me gjuhën e tyre."

Psalmi 5:10

"Ka një çmenduri të madhe, lërini foljet gati dhe flisni tuajën."

Shën Pjetri Damasken

“LINDJA NUK E TREGON NJ ONE NJ VETEL, QAT DUHET TIGH VETM, NUK E ZBULON VETELN, POR ISSHT B INTHET ME INTELIGJENT N IN VESHJE TU VESHT ​​... M WNY P TOR Zbulimin e një Falsifikimi ... Cila nga Simo " (svchmch. Ireneu i Lionit)

“Heretiku, pas këshillës së parë dhe të dytë, largohet duke e ditur se është i korruptuar dhe mëkaton, duke qenë i vetëdënuar”. ( Titit 3:10)

sipas Shën Joan Apostullit: që flet : "Unë e kam njohur", por ai nuk i zbaton urdhërimet e Tij, është gënjeshtar dhe nuk ka të vërtetë në të " . (1 Gjonit 2: 4)

"Çdo njeri është një gënjeshtër"- kjo nuk do të thotë që çdo person gënjen gjithmonë dhe në çdo gjë dhe thotë një gënjeshtër - jo! Por vetëm kaq ai nuk është i rrënjosur në të Vërtetën.

"Kush, duke mos respektuar as unitetin e shpirtit, as bashkimin e botës, ndahet nga lidhjet e Kishës dhe shoqërisë së priftërinjve, ai, duke mos njohur unitetin dhe paqen episkopale, nuk mund të ketë as fuqinë, as nderin e një peshkop ". (Shën Qiprian i Kartagjenës, Letra 43 Antonianit)

Rregullat janë ato që thotë peshkopi ortodoks në betimin e tij para shenjtërimit: "Unë premtoj të respektoj kanunet e Apostujve të shenjtë dhe të shtatë këshillat lokale ekumenike dhe të devotshme, dhe për ruajtjen e dekreteve të drejta thelbi legalizohet dhe vetëm në periudha të ndryshme dhe gjatë verës nga besimi ortodoks, përshkruhen kanunet dhe statutet e shenjta, dhe se unë do të mbaj gjithçka të fortë dhe të paprekur deri në fund të jetës sime me këtë premtim timin, dëshmoj; dhe të gjithë, edhe ata i pranojnë, dhe unë i pranoj, dhe ata janë po ata që kanë kthyer shpinën, dhe unë largohem” (f. 2). "Nëse kam premtuar këtu se do të shkel, ose do të dukem i neveritshëm nga rregulli hyjnor, ... atëherë Abie të privohet nga i gjithë dinjiteti dhe fuqia ime, pa asnjë njohuri dhe fjalë, dhe unë mund të jem një i huaj për dhuratë e qiellit, me shenjtërimin e vënies së duarve që më është dhënë nga Fryma e Shenjtë "(f. 19).

"Kushdo që ndjek atë që çon në përçarje nuk do të trashëgojë Mbretërinë e Perëndisë"

Shën Qipriani, duke i nxitur njerëzit të mos shoqërohen me lloj-lloj heretikësh dhe skizmatikësh që paraqiten si peshkopë, shkruan. "Mos mendoni se nuk do të ndoteni nga shoqëria dhe flijimi i egër që ai bën dhe buka e të ndjerit," sepse pikërisht nëpërmjet peshkopit Kisha bashkohet në Krishtin me Perëndinë Atë, nga i cili peshkopi merr hirin e sakramenteve dhe shenjtëron Kishën e tij me të. Besimtarët nuk mund të shpëtohen veçmas nga peshkopi i tyre, ashtu si trupi nuk mund të jetojë i ndarë nga koka - kjo është një aksiomë e kishës ortodokse.

Llamba e trupit është syri (Mat. 6:22) ... dhe llamba e Kishës është peshkopi. Prandaj, si sy, është e nevojshme të jesh i pastër, në mënyrë që trupi të lëvizë saktë, dhe kur nuk është i pastër dhe trupi të lëvizë gabimisht; Pra, së bashku me primatin e Kishës, çfarë do të jetë ai dhe Kisha ose rrezikohet ose shpëtohet " , thotë St. Gregori Teologu (Shën Gregori Teologu, Letra 34, Për banorët e Cezareas.)

"Kisha quhet e shenjtë jo vetëm sepse posedon të gjithë plotësinë e dhuratave të mbushura me hir që shenjtërojnë besimtarët, por edhe sepse përmban njerëz të shkallëve të ndryshme të shenjtërisë, përfshirë anëtarët që kanë arritur plotësinë e shenjtërisë dhe përsosmërisë. Në të njëjtën kohë, Kisha nuk ka qenë kurrë, as në periudhën apostolike të historisë së saj, nën mbrojtjen e shenjtorëve (1 Kor. 5, 1-5). Kështu, Kisha nuk është një asamble shenjtorë, por e atyre që janë shenjtëruar, dhe për këtë arsye njeh si anëtarë të saj jo vetëm të drejtët, por edhe mëkatarët. Kjo ide theksohet vazhdimisht në shëmbëlltyrat e Shpëtimtarit për grurin dhe egjrën (Mat. 13: 24-30), rreth një rrjete (Mat. 13: 47-50), etj. Për ata që mëkatojnë, Kisha ka vendosur sakramentin e Pendimi. Ata që pendohen sinqerisht për mëkatet e tyre marrin faljen e tyre: "Nëse i rrëfejmë mëkatet tona, atëherë Ai, duke qenë besnik dhe i drejtë, do të na falë mëkatet tona dhe do të na pastrojë nga çdo padrejtësi" (1 Gjonit 1: 9). "Ata që mëkatojnë, por pastrohen me pendim të vërtetë, nuk e pengojnë Kishën të jetë e shenjtë..." 14. Sidoqoftë, ekziston një kufi i caktuar, përtej të cilit, bëhen mëkatarë anëtarët e vdekur të trupit të kishës duke dhënë vetëm fruta të dëmshme.

Anëtarë të tillë janë shkëputur nga trupi i Kishës ose NGA VEPRIMI I PADHUR I GJYKATS S ZOTIT, ose nga veprimi i dukshëm i autoritetit kishtar, nëpërmjet anatemizimit , në përmbushje të urdhrit apostolik: "Hiqni nga ju të çoroditurit" (1 Kor. 5, 13). Kjo perfshin apostatët nga krishterimi, mëkatarët e papenduar që janë në mëkate vdekjeprurëse dhe heretikët me qëllim kanë shtrembëruar parimet themelore të besimit... Prandaj, Kisha në asnjë mënyrë nuk errësohet nga mëkatshmëria e njerëzve; çdo gjë mëkatare që pushton sferën kishtare, mbetet e huaj për Kishën dhe është e destinuar të pritet dhe shkatërrohet . « (Katekizmi Ortodoks Kryeprifti Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Hieromartyr Irenaeus i Lyons: “Sepse ku është Kisha, atje është Fryma e Perëndisë dhe atje ku është Fryma e Perëndisë, atje është Kisha dhe gjithë hiri, dhe Fryma është e vërteta.

Fryma e Shenjtë, zotimi i mosprishjes, konfirmimi i besimit tonë dhe shkalla për t'u ngjitur te Zoti. Sepse në Kishë, - thuhet, - Perëndia futi Apostujt, profetët, mësuesit dhe të gjitha mjetet e tjera të funksionimit të Shpirtit, nga të cilat të gjithë ata që nuk pajtohen me Kishën, por që vetë i marrin jetën mësimi i keq dhe mënyra më e keqe e të vepruarit, mos merrni pjesë. Sepse aty ku është Kisha, atje është Fryma e Perëndisë dhe atje ku është Fryma e Perëndisë, atje është Kisha dhe gjithë hiri, dhe Fryma është e vërteta. Prandaj, ata që nuk e marrin Atë, nuk ushqehen për jetën nga thithkat e nënës, nuk përdorin burimin më të pastër që buron nga Trupi i Krishtit, por gërmojnë për vete puse të thërrmuara nga gropat tokësore dhe pinë ujë të kalbur nga balta, duke hequr besimin e Kishës për të mos u kthyer, dhe duke hedhur poshtë Frymën, për të mos kuptuar ... "

(Shën Ignatius, bartësi i Zotit për Filadelfianët, III)

Pra, sipas Mësimit të Kishës - Zbulesa e Zotit të Plotfuqishëm, uniteti i Kishës është i rrënjosur në unitetin e Trinisë së Shenjtë. Kisha është një në besim dhe dashuri, dhe ata që mohojnë këtë unitet mohojnë mishërimin e Zotit, sepse, sipas Shën Ignatius, bartësi i Zotit, "Besimi është mishi i Zotit dhe dashuria është gjaku i tij" (Shën Ignatius Hyjbartësi Filadelfianëve, III) Nga ana tjetër, besimi, sipas St. Ignatius është lutje e pandërprerë, e cila është e paimagjinueshme pa dashuri. Lutja e ndërsjellë Të krishterët në Kishë ndaj Atit është dashuria e Krishtit për Atin. Me fjalë të tjera, lutja është një akt brenda Trinisë, bashkimi i përjetshëm i Birit me Atin dhe Shpirtin. Nuk duhet të ketë asnjë pikë gënjeshtrash në lutjen e një të krishteri, sepse ajo ngjitet te Zoti - Ati i së Vërtetës dhe Biri i Perëndisë nuk mund të gënjejë. Përzierja më e vogël e gënjeshtrave e ndot lutjen dhe e kthen atë në blasfemi : "Nëse dikush, siç thotë Shkrimi, me zemër të ashpër dhe duke kërkuar gënjeshtër (Ps. 4: 3) guxon të shqiptojë fjalët e një lutjeje, atëherë le ta dijë ai që po thërret babanë, jo qiellor, por ferri, i cili është vetë gënjeshtar dhe bëhet babai i gënjeshtrave, që lindin tek të gjithë " (Shën Grigori i Nisës, Për lutjen, vargu 2.)

Sepse, siç thotë apostulli Pal, Kisha është " shtyllë dhe deklaratë e së vërtetës» (1 Tim. 3.15), pastaj në zemër të komunikimit me të mbështetet në komunikimin me të vërtetën: "Ata që i përkasin Kishës së Krishtit, i përkasin së vërtetës"... Pjesëmarrja (ndaj) Kishës do të thotë komunikim me të vërtetën, komunikim me adhurimin e hirit, jetë në bashkim hyjnizimi. Një person që e ndërpret lidhjen me të vërtetën e ndërpret bashkimin në hirin e Perëndisë dhe pushon së qeni anëtar i Kishës.

Për shkak të faktit se Patriarku i Antiokisë Ignatius pranoi mendimet e Barlaam dhe Akindinus në lidhje me hirin hyjnor, St. Gregory Palamas flet me forcë të veçantë për barinj të tillë që devijojnë nga e vërteta kishtare. Këta njerëz, megjithëse quhen barinj dhe kryepastorë, nuk janë anëtarë të Kishës së Krishtit: “Ata që nuk banojnë në thelbin e së vërtetës nuk i përkasin Kishës së Krishtit; dhe kjo është edhe më e vërtetë nëse ata gënjejnë për veten e tyre, duke e quajtur veten ose nëse ata njihen si barinj dhe kryepastorë; megjithatë, ne kemi mësuar se krishterimi nuk përcaktohet nga pamja e jashtme, por nga e vërteta dhe besimi i saktë.” .

Unë do të doja të theksoja se në mendjet e St. Gregory Palamas, i cili për Kisha Ortodokseështë zëdhënësi i mësimeve të saj , respektimi i rreptë i së vërtetës së kishës, dhe jo disiplina njerëzore, qoftë edhe në një kuptim hierarkik, është parimi themelor i përkatësisë në Kishën e Krishtit. Çdo devijim nga e vërteta e Perëndisë, e vërteta e Kishës, është një krim dhe heqja dorë prej tij.

Të jesh në Kishë do të thotë bashkim me të vërtetën dhe bashkim me hirin hyjnor. Zoti dëshiron "Ne, të lindur nga hiri ... ishim të pandashëm me njëri -tjetrin dhe me Veten e Tij ... Ndërsa gjuha, duke qenë anëtare e jona, nuk na thotë se e ëmbla është e hidhur, dhe e hidhur është e ëmbël ... kështu që secili prej nesh , i thirrur nga Krishti, duke qenë një anëtar i të gjithë Kishës, le të mos shpallë asgjë tjetër pasi thjesht njeh ata që i përgjigjen të Vërtetës; nëse jo, atëherë ai është gënjeshtar dhe armik, por jo anëtar i Kishës ". Një person që thyhet me të vërtetën largohet nga hiri hyjnor dhe pushon së qeni i krishterë.

Mëkati kundër së Vërtetës është më i rëndë se mëkatet e tjera, ai largon një person nga Kisha dhe shërohet vetëm me pendim dhe përtëritje të mendjes. Thirrja për të përmbajtur të vërtetën e Krishtit, sipas fjalëve të St. Gregory Palamas, vlen për të gjitha Kishat Lokale që përbëjnë Kishën Një, të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike të Krishtit. Shën Gregori thotë se historikisht të gjitha Kishat lokale kanë përjetuar momente të largimit nga e Vërteta dhe vetëm një kishë romake nuk u kthye në Ortodoksi, megjithëse është më e madhja nga të gjitha.

Këtu është pjesa e 2 -të e Rregullës së 15 -të të Këshillit Dy herë të Kostandinopojës: “Për ata që janë ndarë nga kungimi me primatin, për hir të një herezie të caktuar, të dënuar nga këshillat e shenjta ose baballarët, kur, domethënë, ai i predikon herezinë publikut dhe e mëson atë hapur në Kishë, edhe nëse ata mbrohen nga bashkimi me peshkopin e folur, para shqyrtimit të njëanshëm, ata jo vetëm që nuk i nënshtrohen rregullave të përcaktuara të pendesës, por janë gjithashtu të denjë për nderin që i takon ortodoksëve. Sepse ata e dënuan jo peshkopë, por peshkopë të rremë dhe mësues të rremë dhe ata nuk e prishën unitetin e kishës me skizëm, por u përpoqën ta mbrojnë kishën nga përçarjet dhe ndarjet .«

Interpretimi i Nikodemit (Milash), peshkop i Dalmacino-Istrias mbi Kanunin 15 të Këshillit të Dyfishtë të Konstandinopojës:

"Duke plotësuar kanunet e 13 -të dhe të 14 -të të Këshillit aktual, ky (15) rregull parashikon që nëse qëndrimi i lartpërmendur duhet të ekzistojë midis presbiterit dhe peshkopit dhe peshkopit ndaj metropolit, atëherë aq më tepër duhet të ketë një qëndrim të tillë ndaj patriark, i cili duhet të ketë në bindje kanonike të gjithë metropolitët, peshkopët, pleqtë dhe klerikë të tjerë të subjektit të patriarkatit.

Duke e përcaktuar këtë në lidhje me bindjen ndaj patriarkut, ky rregull bën një vërejtje të përgjithshme në lidhje me të tre rregullat (13-15), domethënë, që të gjitha këto receta janë të vlefshme vetëm nëse, kur lindin përçarje për shkak të krimeve të paprovuara: patriarku, mitropoliti dhe peshkopi. Por nëse ndonjë nga peshkopët, metropolitët ose patriarkët fillon të predikojë ndonjë doktrinë heretike që është në kundërshtim me ortodoksinë, atëherë klerikë dhe klerikë të tjerë E DREJTË DHE BILE TË DETYRUAR që të ndahet menjëherë nga subjekti peshkopi, mitropoliti dhe patriarku, dhe për këtë, jo vetëm që nuk do t'i nënshtrohen asnjë ndëshkimi kanonik, përkundrazi, do të kënaqen me lavdërimin, sepse me këtë ata nuk dënuan dhe nuk u rebeluan kundër peshkopëve të vërtetë, të ligjshëm, por kundër peshkopëve të rremë, mësuesve të rremë, dhe ata nuk krijuan një përçarje në kishë, përkundrazi, në maksimumin e aftësive të tyre ata e çliruan kishën nga përçarja, parandaluan ndarjen. "

Arkimandriti (më vonë Peshkopi i Smolenskut) Gjoni, në përputhje me rrethanat historike të Kishës Ruse, në mënyrë mjaft korrekte dhe në kuptimin e rreptë të shkencës kanonike, në interpretimin e tij të këtij rregulli, vëren se "presbiteri nuk do të jetë fajtor, por përkundrazi lavdërim i denjë për t'u ndarë nga peshkopi i tij, nëse ky i fundit "predikon ndonjë mësim heretik në kundërshtim me Kishën Ortodokse, dhe nëse:

a) “Predikon një doktrinë që është qartësisht në kundërshtim me doktrinën e Kishës Katolike dhe i dënuar tashmë nga St. baballarët ose katedralet , dhe jo një mendim i veçantë që mund t'i duket dikujt i gabuar dhe nuk përmban rëndësi të veçantë në vetvete, në mënyrë që lehtë mund të korrigjohet, pa u akuzuar për qëllime jo-ortodokse"; pastaj

b) "nëse një doktrinë e rreme predikohet (prej tij) hapur dhe publikisht në kishë, kur, domethënë, ajo tashmë është e qëllimshme dhe drejtohet drejt një kundërshtie të dukshme të kishës, dhe nuk shprehet vetëm në mënyrë private, kur ajo ende mund të ekspozohet në të njëjtën mënyrë private dhe të refuzohet, pa prishur paqen e kishës ".

Interpretimi i Aristin: “... Dhe nëse disa devijojnë nga dikush jo nën pretekstin e një krimi, por për shkak të herezisë së dënuar nga këshilli ose St. etër, atëherë ata janë të denjë për nder dhe pranim, si ortodoksë ".

Interpretimi i balsamonit: «… Sepse nëse ndahet dikush nga peshkopi, metropolitani ose patriarku i tij, jo në një rast akuzues, por për shkak të herezisë, si mësimi i paturpshëm në kishë i disa dogmave që janë të huaja për Ortodoksinë, një hetim i tillë dhe i kryer më parë, nëse ai "mbron veten", domethënë ndahet nga bashkimi me primatin e tij, jo vetëm që nuk do të dënohet por do të nderohet edhe si ortodoks; sepse ai nuk u nda nga peshkopi, por nga peshkopi dhe mësuesi i rremë, - dhe një akt i tillë është i lavdërueshëm, pasi nuk i ndan kishat, por përkundrazi e frenon atë dhe e mbron atë nga ndarja ...

Shën i nderuari Teodori Studiti shkruan: “Është e ndaluar për ortodoksët të kujtojnë në përkujtimet e shenjta dhe në Liturgjinë Hyjnore, të cilët pretendonin se ishin ortodoksë, por nuk pushuan së bashku me heretikët dhe herezitë. Sepse nëse ai, edhe në orën e vdekjes, rrëfeu mëkatin e tij dhe komunikoi me Misteret e Shenjta, atëherë ortodoksëve mund t'i jepet një ofertë për të. Por si u tërhoq ai në kungim me herezinë, si mund të sillet një person i tillë në kungimin ortodoks?- Apostulli i Shenjtë thotë: një kupë bekimi, ne ju bekojmë, a nuk ka bashkim të Gjakut të Krishtit? Bukën, edhe ne e thyejmë, a nuk ka kungim të Trupit të Krishtit? Sepse ka një bukë, trupi i Esmës është një për mua: të gjithë marrim nga një bukë (1 Kor. 10: 16-17). Prandaj, bashkimi i bukës heretike dhe kupës e bën komunistin t'i përkasë pjesës kundërshtare ortodokse, dhe nga të gjitha bashkimet e tilla ai përbën një trup, të huaj për Krishtin. "

pjesëmarrja në braktisje, madje edhe e pavullnetshme (me heshtje), është një mëkat për e krishterë ortodokse: sepse sipas fjalës së St. Maksim Rrëfimtari “Heshtja për të Vërtetën është njësoj si ta tradhtosh!« ... Kanunet e Shenjta i ndalojnë rreptësisht ortodoksët të marrin pjesë në apostazi dhe herezi. Dhe uniteti ynë i lutjes me hierarkinë që tërhiqet është pjesëmarrja jonë me ta në nivelin mistik. .

Por ne dimë nga fjala e Shën. Photius se: “Në çështjet e Besimit, edhe devijimi më i vogël është tashmë një mëkat që çon në vdekje; madje edhe një shpërfillje e vogël ndaj Traditës çon në harresën e plotë të dogmave të Besimit "

sundimi i Apostullit Pal : "Heretiku, pas këshillës së parë dhe të dytë, largohet, duke e ditur se ai është i korruptuar dhe mëkaton, duke u vetë-dënuar." Ata e njihnin Rregullin e të njëjtit Apostull : "Por edhe nëse ne ose një Engjëll nga qielli filluam t'ju predikojmë ungjillin përveç atyre që ju predikuam, le të jetë anatemë." (Gal. 1:8),

- Rregulli i 3 -të i Këshillit të 3 -të Ekumenik: "Në përgjithësi, ne urdhërojmë që anëtarët e klerit që pajtohen me Këshillin Ortodoks dhe Ekumenik nuk duhet në asnjë mënyrë t'i nënshtrohen peshkopëve që kanë braktisje ose braktisje nga Ortodoksia";

- Kanuni i 45-të Apostolik: “Peshkopi, ose presbiteri ose dhjaku, i cili lutej vetëm me heretikët, mund të shkishërohet. Nëse ai i lejon ata të veprojnë në çfarëdo mënyre, si shërbëtorët e Kishës: le të hidhet jashtë ”;

— Kanuni i 10 -të Apostolik: "Nëse dikush lutet me dikë që është shkishëruar nga bashkimi i Kishës, të paktën do të jetë në shtëpi: të tillë do të shkishërohen."

Sidoqoftë, shenjtorët që jetuan pas St. Maksimi dhe Teodori i njihnin Rregullat e mëvonshme të Kishës - "Ligjet heretike" , të cilat ata i ndoqën në jetë:

Rregulli I i Koncilit VI Ekumenik: “Ne e përcaktojmë me hirin e Zotit: të qëndrojmë të pacenueshëm ndaj risive dhe të ndryshojmë besimin që na është kushtuar nga vet-vizionarët dhe shërbëtorët e Fjalës, Apostujt e zgjedhur të Zotit.

Ne fshijmë mënjanë dhe anatemojmë të gjithë ata që i hoqën mënjanë dhe i anatemuan, sikur të ishin armiq të së vërtetës, që kërcëllitën kot kundër Zotit dhe që po fitonin forcë për ta ngritur të pavërtetën në një lartësi. Nëse dikush nga të gjithë nuk i përmban dhe nuk i pranon dogmat e mësipërme të devotshmërisë, dhe nuk mendon kështu dhe nuk predikon, por përpiqet t'i kundërvihet: le të mashtrohet, sipas përkufizimit, të dekretuar më parë nga shenjtorët dhe etërit e bekuar të lartpërmendur, dhe nga prona e krishterë, si një i huaj, le të fiket dhe të hidhet jashtë. Sepse në përputhje me atë që ishte përcaktuar më parë, ne vendosëm plotësisht të mos aplikonim asgjë, të mos zbritnim dhe nuk mundëm në asnjë mënyrë "

Rregulli i parë i Këshillit VII Ekumenik: "Rregullat hyjnore me kënaqësi janë të pranueshme dhe dekreti i këtyre rregullave është krejtësisht i palëkundur ... Kë ata anatemojnë, ne gjithashtu anatemojmë, dhe kë shpërthejmë, ne gjithashtu nxjerrim jashtë, dhe kë kemi shkishërim, ne gjithashtu ekshomunikojmë."

Letra e Këshillit VII Ekumenik drejtuar Aleksandrive: "Çdo gjë që është vendosur kundër traditës së kishës, mësimet dhe mbishkrimet e shenjtorëve dhe etërve gjithnjë të paharrueshëm, është vendosur, dhe tani e tutje ata që posedojnë do të vendosen - anatema. "

fjalët -Rregullat e pilotëve

Helmsman, Kapitulli 71 : "Nëse dikush nga Etërit me Perëndi që janë me Perëndi do të dridhet se ne nuk po e shikojmë këtë, por krimi i traditës është një urdhër dhe ligësi ndaj Zotit ... Si heretik dhe i nënshtrohet ligjeve heretike, edhe nëse ai devijon pak nga besimi ortodoks "

"Heretiku, pas këshillës së parë dhe të dytë, largohet, duke e ditur se një gjë e tillë është korruptuar dhe mëkaton, duke u vetë-dënuar (Titit 3.10-11).

Fjalët e Mësuesit të madh të Kishës, St. Marku i Efesit : "Ai është heretik dhe i nënshtrohet ligjeve kundër heretikëve, ai që shmanget qoftë edhe pak nga besimi ortodoks"

Rreth dështimit për të komunikuar me heretikët si me "JO-Kisha" se si fjalët e Rev. Efraim Sirian: "Dështimi për të komunikuar me heretikët është bukuria e Kishës dhe një shprehje e vitalitetit të saj, domethënë një shenjë se Kisha nuk është e vdekur dhe e gjallë shpirtërisht."

I nderuari Maksim Rrëfimtar KURR nuk e identifikoi Kishën Katolike Ekumenike me heretikë, sepse sipas mësimit të Kishës - heretikë JASHT Kishat!

Kisha nuk kufizohet në asnjë vend, as në kohë e as në njerëz, por përmban besimtarë të vërtetë të të gjitha vendeve, kohërave dhe popujve. (Katekizmi Ortodoks.) dhe sipas fjalës së Hieromartirit Ignatius Zotbartës - “Ku është Jezu Krishti, aty është Kisha Katolike”!

Për Murgun Maksimus, bashkimi është bashkim me Krishtin dhe në Krishtin, dhe ky bashkim kryhet në rrëfimin e përbashkët të besimit të drejtë në Të. Nëse Krishti rrëfehet në mënyrë të rreme, atëherë komunikimi me Të dhe me ata që e rrëfejnë me besnikëri bëhet i pamundur. Dikush mund të gjejë shumë pohime në shkrimet e Shën Maksimit se rrëfimi i besimit të drejtë është një kusht i padiskutueshëm i bashkimit, për ata që ata që nuk e rrëfejnë Krishtin me besnikëri, domethënë, sipas traditës, ata e gjejnë veten jashtë Tij: "Ata që nuk i pranojnë apostujt, profetët dhe mësuesit, domethënë etërit, por refuzojnë fjalët e tyre, refuzojnë Vetë Krishtin."

Letra kanonike e Këshillit VII Ekumenik drejtuar Aleksandrive:

"Çdo gjë që është vendosur kundër traditës së kishës, mësimet dhe mbishkrimet e shenjtorëve dhe etërve gjithnjë të paharrueshëm, është vendosur, dhe tani e tutje ata që posedojnë do të vendosen - anatema."

Shën Vasili i Madh thotë këtë për mos komunikimin me heretikët:

“Sa për ata që thonë se pohojnë Besimi ortodoks, por janë në komunikim me personat që mbajnë opinione te tjera nëse paralajmërohen dhe mbeten kokëfortë, është e pamundur jo vetëm të qëndroni në bashkësi me ta, por edhe t'i quani vëllezër ”(Patrologia Orientalis, Vol. 17, f. 303).

“... shtrembërimi me keqdashje i mësimit, falsifikimi i së vërtetës ..., mashtrimi i dëgjimit të njerëzve mendjelehtë; ai tashmë ishte mësuar me të keqen heretike. Fëmijët e Kishës rriten me mësime të liga. Çfarë duhet të bëjnë ata? Në fuqinë e heretikëve, pagëzimi, përcjellja e të larguarve, vizita e të sëmurëve, ngushëllimi i të pikëlluarve, ndihma e të shtypurve, të gjitha llojet e përfitimeve, kungimi i Mistereve. E gjithë kjo, duke u bërë prej tyre, bëhet për njerëzit një nyjë e të njëjtit mendim me heretikët ”(Letra 235).

"Dëgjuesit, të udhëzuar në Shkrime, duhet të përjetojnë atë që thonë mësuesit dhe t'i pranojnë ata që pajtohen me Shkrimet, dhe t'i refuzojnë ata që nuk janë dakord, dhe ata që i përmbahen mësimeve të tilla duhet të shmangen edhe më shumë" (Krijimet. Pjesa 3. M . 1846, f. 478).

"Jo duhet të durojë mësimin e mësimeve të reja edhe pse bëjnë sikur joshin dhe bindin të paqëndrueshëm. Kujdes mos ju mashtron dikush (Mat. 24: 4-5). Por edhe nëse ne ose një engjëll nga qielli fillojmë t'ju predikojmë ungjillin, jo se ne ju respektojmë, por do të ishte anatemë. Siç thamë më parë, tani po ju them përsëri: kushdo që ju predikon ungjillin tjetër nga ai që keni marrë, le të jetë anatemë(Gal. 1: 8-9)” (po aty, F. 409).

Shën John Chrysostom mbi heretikët dhe dështimi për të komunikuar me ta:

“Nëse peshkopi, kleriku, sundimtari në kishë është mashtrues në lidhje me besimin, atëherë ikni prej tij dhe mos u shoqëroni me të, edhe nëse ai nuk ishte vetëm një burrë, por edhe një Engjëll i zbritur nga qielli”.

"Ai që ka bashkësi me heretikët, të paktën në jetën e tij ndoqi jetën e joformale, e krijon veten të huaj për Zotin Krisht ..."

“I dashur, shumë herë ju kam folur për heretikët pa perëndi dhe tani ju lutem të mos bashkoheni me ta në ushqim, pije, miqësi apo dashuri, sepse ai që e bën këtë, tjetërsohet nga Kisha e Krishtit. Nëse dikush drejton një jetë engjëllore, por bashkohet me heretikët përmes lidhjeve të miqësisë ose dashurisë, ai është një i huaj për Zotin Krisht. Ashtu siç nuk mund të jemi të kënaqur me dashurinë për Krishtin, ashtu nuk mund të jemi të kënaqur me urrejtjen ndaj armikut të Tij. Sepse Ai vetë thotë: "Ai që nuk është me mua është kundër meje" (Mateu 12:30).

Shën Qipriani i Kartagjenës dhe Shën Firmiliani i Cezareas për heretikët si antikrisht - heretikë jashtë Kishës:

"Nëse kudo heretikët nuk quhen ndryshe si armiq dhe antikrishtër, nëse quhen njerëz, të cilat duhet të shmangen të cilët janë të çoroditur dhe të dënuar nga vetja, atëherë a nuk janë ata të denjë që ne t'i dënojmë, nëse e dimë nga shkrimet apostolike, se ata vetë u dënuan?" (Letra 74).

Shën Qipriani nuk lejoi që disa besime të ndryshme të bashkëjetonin në të njëjtën kohë në Kishë. Mund të ketë vetëm një besim në Kishë. Ai gjithashtu nuk lejoi mundësinë e qëndrimit të heretikëve në Kishë: nëse dikush është heretik, atëherë me përkufizim ky dikush është jashtë Kishës. . Shën Firmiliani i Cezareas e konfirmon këtë mësim kur shkruan se “të gjithë [heretikët] ishin me sa duket i vetëdënuar , dhe vetë e shpallën aktgjykimin para Ditës së Gjykimit …»

Shën Hipati (ish abati i manastirit në Kostandinopojë) për Nestorin:

“Që kur mësova se çfarë gjërash të padrejta tha për Zotin, Unë nuk isha në bashkësi me të dhe nuk e mbaja mend emrin e tij, sepse ai nuk është më peshkop». Kjo u tha përpara se Nestori të dënohej nga Koncili i Tretë Ekumenik.

Shën i nderuari Theodore Studiti mbi heretikët dhe komunikimin me ta:

"Pra, nëse ju, duke vëzhguar gjendjen tuaj në këtë mënyrë, prisni me nderim për ca kohë, atëherë është mirë, nëse do të jetë e shkurtër apo e gjatë. Nuk ka kufi tjetër për këtë, përveç fillimit të Kungimit me një zemër të pastër, sa më shumë që të jetë e mundur për një person. Nëse ka ndonjë mëkat që e largon dikë nga Kungimi, atëherë është e qartë se një person i tillë mund të marrë Kungimin kur të përmbushë pendimin. Dhe nëse përsëri i shmanget Kungimit për shkak të herezisë, atëherë kjo është e saktë. Për bashkimin nga një heretik ose ai që u dënua qartë për jetën e tij, e tjetërson atë nga Zoti dhe e tradhton ndaj djallit.

Merre, o i bekuar, se cilën drejtim të veprimeve të atyre të treguara të ndjekësh, sipas vëzhgimit që ke për veten tënde, dhe kështu vazhdo te Sakramentet. Të gjithë e dinë se në ditët e sotme në Kishën tonë mbretëron herezia e kurorëshkelësve; prandaj, kujdesuni për shpirtin tuaj të ndershëm, motrat tuaja dhe bashkëshorten tuaj. Ju më thoni se keni frikë t'i thoni presbiterit tuaj të mos kujtojë prijësin e herezisë. Çfarë mund t'ju them për këtë? Unë nuk e justifikoj: nëse bashkimi përmes një përkujtimi prodhon papastërti, atëherë ai që përkujton herezinë nuk mund të jetë ortodoks. Por Zoti, i cili ju ka ngritur në një shkallë të tillë devotshmërie, Vetë mund t’ju ​​mbajë të paprekur dhe të përsosur në trup dhe shpirt për çdo vepër të mirë dhe për çdo nevojë të jetës, me burrin tuaj dhe me motrat tuaja të devotshme. Të gjithë ju i luteni Zotit për padenjësinë tonë!"(Theodore i nderuar Studiti. Letra 58. Për Spafaria, me nofkën Mahara)

Shën Ignatius, bartësi i Zotit, vendos peshkopët në të njëjtën lidhje me Krishtin, në të cilin Krishti qëndron pranë Perëndisë Atë : "Jezu Krishti është mendimi i Atit, ashtu si peshkopët e vendosur në skajet e tokës janë në mendimin e Jezu Krishtit" (Efesianëve, III). Nga ana tjetër, besimtarët "Të bashkuar me peshkopin ashtu siç është Kisha me Jezu Krishtin dhe siç është Jezu Krishti me Atin, në mënyrë që gjithçka të jetë në harmoni nëpërmjet bashkimit" (Po aty, V). Në të njëjtën kohë, në Kishë mund të ketë vetëm një episkopatë, të përbashkët për të gjithë, sepse ekziston një Zot Atë, por ka shumë bartës të peshkopatës - hierarkë. Shën Qipriani mëson: "Kisha është një në të gjithë botën, e ndarë nga Krishti në shumë anëtarë dhe peshkopata është një, e degëzuar në fytyrën unanime të shumë peshkopëve." (Shën Qipriani i Kartagjenës, Letër Antonianit për Kornelin dhe Novatianin.). Kjo episkopatë, si dhe atdheu në qiell dhe në tokë (Efes. 3:15), nuk vjen nga njerëzit, "jo nga dëshira e mishit, jo nga dëshira e burrit" (Gjoni 1:13). , por zbret "Nga Ati Jezu Krisht, peshkopi i të gjithëve" (Shën Ignati, bartësi i Zotit. Te Magnezianët, III). Kështu, sipas St. Ignati, peshkopi, është imazhi i Jezu Krishtit, i cili është i bashkuar me tufën e tij në të njëjtën mënyrë si Krishti me Atin dhe si Krishti me Kishën, domethënë "në një mish të vetëm" (Efes. 5: 29-32 ) Ky është sekreti i unitetit të peshkopit me Kishën e tij!

Veprat letrare ortodokse përmbajnë një burim të pashtershëm që e lejon njeriun të komunikojë me Zotin. Kanuni konsiderohet si një nga llojet e artit verbal kishtar.

Dallimi midis kanunit dhe akathistit

Lutja është një fije e padukshme midis njerëzve dhe Zotit; është një bisedë shpirtërore me të Plotfuqishmin. Isshtë e rëndësishme për trupin tonë si uji, ajri, ushqimi. Pavarësisht nëse është mirënjohje, gëzim apo pikëllim përmes lutjes, Zoti do të na dëgjojë. Kur ajo vjen nga zemra, me mendime të pastra, me zell, Zoti dëgjon lutjen dhe u përgjigjet kërkesave tona.

Canon dhe Akathist mund të quhen një nga llojet e bisedave me Zotin, Nëna e Shenjtë e Zotit dhe shenjtorët.

Çfarë është kanuni në kishë dhe si ndryshon nga akathisti?

Fjala "kanun" ka dy kuptime:

1. Pranuar nga Kisha dhe marrë si bazë Mësim ortodoks librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, të mbledhura së bashku. Fjala greke, e fituar nga gjuhët semite dhe fillimisht nënkuptonte një shkop ose sundimtar për matje, dhe më pas u shfaq një kuptim figurativ - "rregull", "normë" ose "listë".
2. Zhanri i himnit të kishës, duke kënduar: një vepër që nuk është e thjeshtë në strukturë, që synon lavdërimin e shenjtorëve dhe festat e kishës... Është pjesë e shërbimeve të mëngjesit, mbrëmjes dhe gjithë natës.

Kanuni ndahet në këngë, secila prej të cilave përmban veçmas një irmos dhe një tropar. Në Bizant dhe në Greqinë moderne, irmos dhe troparia e kanunit janë metrikisht të ngjashme, gjë që lejon të këndohet i gjithë kanuni; gjatë përkthimit sllav, një rrokje e vetme në metrikë u prish, kështu që troparia lexohet, dhe irmot po këndojnë.

Vetëm kanoni i Pashkëve është një përjashtim nga rregulli - ai këndohet në tërësinë e tij.

Lexoni për kanunet:

Melodia e pjesës i bindet njërit prej tetë zërave. Kanuni u shfaq si zhanër në mesin e shekullit të 7 -të. Kanonet e para u shkruan nga St. John Damascene dhe St. Andrea i Kretës.

Akathist - e përkthyer nga greqishtja do të thotë "këngë jo qetësuese", një këngë liturgjike e një natyre të veçantë lavdëruese, e cila ka për qëllim lavdërimin e Krishtit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve. Fillon me kontakun kryesor dhe 24 strofa pasuese (12 ikos dhe 12 kontakione).

Në të njëjtën kohë, ikos përfundojnë me të njëjtin refren si kontakioni i parë, dhe të gjithë të tjerët - me refrenin "Hallelujah".

Leximi i kanunit

Ajo që bashkon kanunin dhe akathistin

Një rregull i caktuar shërben për bashkimin e këtyre dy zhanreve të këngëve. Ndërtimi i punimeve kryhet sipas një skeme fikse.

Kanuni përfshin nëntë këngë që fillojnë me irmos dhe përfundojnë me katavasia. Zakonisht ka 8 këngë në të. E dyta kryhet në Kanunin Pendues të Andreas të Kretës. Akathisti përbëhet nga 25 strofa, në të cilat ndërrohen kontakioni dhe ikos.

Kondakionet nuk janë të përfolura, ikos-et janë të gjera. Ato janë ndërtuar në çifte. Strofat lexohen një herë. Nuk ka asnjë këngë para tyre. Kontaku i trembëdhjetë është një mesazh i drejtpërdrejtë lutjeje për vetë shenjtorin dhe lexohet tri herë. Pastaj lexohet përsëri ikos e parë, e ndjekur nga kontakioni i parë.

Dallimi midis kanunit dhe akathistit

Etërit e shenjtë praktikuan kryesisht në hartimin e kanuneve.

Akathist mund të dilte nga lapsi i një laiku të thjeshtë. Duke lexuar vepra të tilla, kleri më i lartë i mori parasysh ato dhe krijoi bazën për njohje dhe përhapje të mëtejshme në praktikën e kishës.

Lexoni për akathistët:

Pas kanunit të tretë dhe të gjashtë të kanunit, një litani e vogël shqiptohet nga prifti. Pastaj lexohen ose këndohen sedalena, ikos dhe kontakion.

E rëndësishme! Sipas rregullave, leximi i njëkohshëm i disa kanuneve është i mundur. Dhe leximi i disa akathistëve në të njëjtën kohë është i pamundur, dhe strofat e këtyre veprave nuk ndahen nga lutja intensive e të gjithë të pranishmëve.

Kanunet lexohen në shërbimet e lutjes. Leximi i tyre është i bekuar edhe në shtëpi. Akathistët nuk përfshijnë në cikël shërbimet e mëngjesit, të mbrëmjes dhe të gjithë natës. Akathistët urdhërohen për shërbimet e lutjes, dhe ata lexohen gjithashtu në shtëpi. Kanunet janë të përcaktuara qartë nga statuti i kishës. Famullitari zgjedh vetë Akathistin, dhe prifti e lexon atë në shërbimin e lutjes.

Kanunet kryhen gjatë gjithë vitit.

Është e papërshtatshme të lexosh Akathists gjatë Kreshmës, sepse disponimi solemn dhe i gëzueshëm i veprës nuk mund të përcjellë gjendjen e qetë dhe të qetë të ditëve të kreshmës. Çdo këngë kanoni tregon për ndonjë ngjarje biblike. Mund të mos ketë një lidhje të drejtpërdrejtë, por prania dytësore e kësaj apo asaj teme ndihet domosdoshmërisht. Akathisti konsiderohet i lehtë për t’u kuptuar. Fjalori i tij është i lehtë për t’u kuptuar, sintaksa është e thjeshtë dhe teksti është i ndarë. Fjalët e akathistit vijnë nga thellësia e zemrës, teksti i tij është më i miri që një person i zakonshëm dëshiron t'i thotë Zotit.

Akathist është një këngë falënderimi, një këngë lavdërimi, një lloj ode, kështu që leximi më i mirë për të është kur duan të falënderojnë Zotin ose një shenjt për ndihmën e tyre.

Si të lexoni kanunin

Gjatë leximit të kanunit në shtëpi, merret fillimi dhe fundi tradicional i lutjeve. Dhe nëse këto vepra lexohen së bashku me rregullin e mëngjesit ose të mbrëmjes, atëherë asnjë lutje tjetër nuk ka nevojë të lexohet shtesë.

E rëndësishme: necessaryshtë e nevojshme të lexoni në mënyrë që veshët të dëgjojnë atë që thuhet nga goja, në mënyrë që përmbajtja e kanunit të bjerë në zemër, me ndjenjën e pranisë së Zotit të gjallë. Lexoni me vëmendje, duke u përqëndruar me mendjen në atë që lexohet dhe në mënyrë që zemra të dëgjojë mendimet që i drejtohen Zotit.

Kanunet më të lexueshëm në shtëpi janë:

1. Kanuni i pendimit për Zotin Jezu Krisht.
2. Një kanun lutjesh për Më të Shenjtën Hyjlindëse.
3. Kanuni për Engjëllin Kujdestar.

Këto tre Kanone lexohen kur përgatitni një person për Sakramentin e Kungimit. Ndonjëherë këto tre kanone kombinohen në një për thjeshtësi dhe lehtësi perceptimi.

Shën Andrea i Kretës. Afresk i Kishës së Shën Nikollës. Manastiri i Athosit Stavronikita, 1546

Të gjithë ne në jetë jemi të dobët dhe të sëmurë, ose të afërmit tanë kanë nevojë për vëmendjen dhe ndihmën tonë në shërim, atëherë lexojmë Kanunin për të sëmurët.

Kanuni më i madh dhe më domethënës është Kanuni i Shën Andreas i Kretës.Është e plotë, përmban të nëntë këngët dhe secila përfshin deri në tridhjetë troparia. Kjo është me të vërtetë një kryevepër kolosale.

I gjithë kuptimi i penduar i veprës është një thirrje jo vetëm për Zotin, por edhe për atë që lutet. Njeriu është aq i zhytur në përvojat e tij gjatë leximit të kanunit, sikur e drejton shikimin brenda shpirtit të tij, flet me vete, me ndërgjegjen e tij, rishfaq ngjarjet e jetës së tij dhe hidhërohet për gabimet që ka bërë.

Kryevepra e Kretës nuk është vetëm një thirrje dhe thirrje për pendim. Kjo është një mundësi për ta kthyer një person te Zoti dhe për të marrë dashurinë e Tij.

Për të rritur këtë ndjenjë, autori përdor një teknikë popullore. Ai merr si bazë Bibla e Shenjtë: shembuj të mëkateve të mëdha dhe shfrytëzimeve të mëdha shpirtërore. Tregon se gjithçka është në duart e një personi dhe sipas ndërgjegjes së tij: si mund të bjerë deri në fund, dhe të ngjitet lart; se si mëkati mund ta marrë rob një shpirt dhe si mund të mposhtet së bashku me Zotin.

Andrei Cretsky gjithashtu u kushton vëmendje simboleve: në të njëjtën kohë ato janë poetike dhe të sakta në lidhje me çështjet e ngritura.

Kanuni i Madh është një këngë e këngëve të pendimit të vërtetë. Shpëtimi i shpirtit nuk është një përmbushje mekanike dhe e mësuar përmendësh e urdhërimeve, jo krijimi i zakonshëm i veprave të mira, por një kthim tek Ati Qiellor dhe ndjenja e asaj dashurie shumë të mbushur me hir që humbi nga paraardhësit tanë.

E rëndësishme! Në javën e parë dhe të fundit të Kreshmës së Madhe lexohet Kanuni i Pendimit. Në javën e parë, ai udhëzon dhe drejton për pendim, dhe në javën e fundit të Kreshmës së Madhe, ai pyet se si funksionoi shpirti dhe la mëkatin. A është bërë pendimi një ndryshim efektiv në jetë, i cili solli një ndryshim në sjellje, mendim dhe qëndrim?

Por ritmi modern i jetës, veçanërisht në qytetet e mëdha, nuk e lejon gjithmonë një person që punon të marrë pjesë në shërbimet bamirëse me këndimin e Kanunit të Shën Andrew të Kretës. Për fat të mirë, gjetja e këtij teksti mahnitës nuk është e vështirë.

Të paktën një herë në jetë, është e dëshirueshme që të gjithë ta lexojnë me mend këtë krijim, i cili me të vërtetë mund të kthejë vetëdijen e një personi, të japë mundësinë të ndiejë se Zoti është gjithmonë afër, se nuk ka distancë midis Tij dhe një personi. Në fund të fundit, dashuria, besimi, shpresa nuk maten me asnjë standard.

Ky është hiri që Zoti na jep çdo minutë.

Shikoni një video në lidhje me tre kanonet ortodokse

Në Këshilli i Peshkopëve pranoni dokumente mbi drejtësinë për të mitur, karta identiteti elektronike dhe probleme të tjera, për të cilat asgjë nuk shkruhet në kanunet që u krijuan një mijë e gjysmë vjet më parë, në Roma e lashtë dhe Bizantit. Sidoqoftë, peshkopët udhëhiqen prej tyre. Pra, pse kanonet nuk vjetërohen?

Këshillat Ekumenik më së shpeshti lidhen me dogmat që u miratuan në to, për shembull, me Kredon e Niceo-Kostandinopojës (Koncili i Parë dhe i Dytë Ekumenik), ose me mbrojtjen e nderimit të ikonave (Këshilli i Shtatë Ekumenik). Por në Koncile ata pranuan jo vetëm të vërtetat doktrinore, por edhe kanunet - rregullat e Kishës. Jo të gjithë prej tyre janë në fuqi sot, por asnjë nuk është anuluar.

Historia e mëkatit

Fjala "kanun" përkthehet nga greqishtja si "vijë e drejtë" ose "rregull". Ndryshe nga dogmat, kanonet lidhen me anën praktike të jetës së kishës: çështje të strukturës kishtare-administrative, disiplinës kishtare ose moralit të krishterë. Kanuni është një udhëzues për jetën e saktë, normale të krishterë të një personi dhe të Kishës në tërësi. Për shembull, kanonet "morale" formulojnë kufirin e poshtëm të sjelljes së krishterë dhe, si rregull, shprehin një lloj ndalimi: "asnjë klerik nuk lejohet të mbajë një tavernë (dmth një tavernë ose një hotel)" (rregulli i 9-të i Këshilli i Gjashtë Ekumenik (Trull).

Në njëfarë kuptimi, kanonet na tregojnë për historinë e mëkatit në Kishë, sepse të gjitha ato u krijuan për të kufizuar mëkatin. Kanunet u miratuan në një periudhë të veçantë historike për të zgjidhur problemet që ishin urgjente në atë kohë. Dhe, duke gjykuar nga numri i kanuneve, kishte shumë probleme: ne kemi 189 rregulla ekumenike dhe rreth 320 këshilla vendorë. Shumë prej tyre përsëriten nga katedralja në katedrale, kjo sugjeron që problemi që ata u thirrën për të zgjidhur nuk u zgjidh, dhe Kisha duhej të përsëriste dhe konfirmonte vendimin e saj. Pra, kundër mëkatit të simonisë (fitimi i dinjitetit të shenjtë për para) luftoi si në Këshillin e Katërt Ekumenik, ashtu edhe në Gjashtë (Trull), dhe në Shtatë. Dhe me fajde midis klerit - në Laodice, Kartagjenë dhe në Koncilin e Parë, të Gjashtë, të Shtatë Ekumenik.

Kanunet që ndalojnë televizorin?

Megjithë legalizimin e Krishterizmit në Perandorinë Bizantine, dhe më pas ngritjen e tij në rangun e një feje të privilegjuar, zakonet në Bizant mbetën pagane për një kohë të gjatë. Për shembull, tragjeditë teatrale ("lojëra të turpshme") ishin skena pasionante të vrasjes, hakmarrjes, xhelozisë, kurvërisë dhe shfaqjet e bufave do të na kujtonin fuqishëm filma modernë joseriozë dhe komedi amerikane. Gara me kuaj ("listat e kuajve") ishte një spektakël mizor me shumë aksidente (karrocat shpesh ktheheshin), dhe, siç shkruan peshkopi Nikodim (Milash), një kanonist dhe historian serb (1845-1915), "ngjalli në audiencë brutalitet dhe instinktet e etur për gjak”. Refuzimi për të vizituar këto vende duhet të ishte bërë normë e jetës së krishterë, por jo të gjithë të krishterët e kuptuan këtë.

Teatri, garat me kuaj, cirku ishin subjekt i shumë predikimeve të zemëruara nga peshkopët e shekujve 4-5-të, për shembull, Shën Gjon Chrysostom. Në shekullin e 4 -të, baballarët që morën pjesë në këshillat lokalë Laodiceas dhe Kartagjenas ndaluan pjesëmarrjen e këtyre ngjarjeve, dhe në shekullin e 7 -të, disa rregulla kundër teatrit dhe garave me kuaj u miratuan menjëherë në Katedralen Trull. Sipas kanunit të 24-të të kësaj katedrale, priftërinjtë dhe anëtarët e tjerë të klerit, si dhe murgjit, nuk lejoheshin të merrnin pjesë në gara dhe në teatër. Nëse prifti është i ftuar në një dasmë dhe atje fillojnë shfaqjet teatrale, ai do të duhet të largohet. Rregulli 51 i ndalon të gjithë të krishterët të marrin pjesë në shfaqje komedi, "spektakle kafshësh" dhe "vallëzimi në turp" (vallëzimi në skenë). "Spekat e kafshëve" konsistonte në faktin se në qytetet e mëdha ushqeheshin kafshë të ndryshme - luanë dhe arinj; në një kohë të caktuar i nxirrnin në ndonjë shesh dhe i drejtonin te demat, ndonjëherë te njerëzit, të burgosurit apo të dënuarit, dhe kjo shërbente si dëfrim për spektatorët”, - shkruan Vladyka Nikodim. Dhe vallet ishin të ndaluara për shkak të turpit të tyre, veçanërisht nëse gratë marrin pjesë në to, duke ngjallur pasione dhe epsh në auditorin. Kanunet e 62-të dhe të 65-të të Katedrales Trulla dënojnë gjithashtu pjesëmarrjen në festat pagane, të cilat shoqëroheshin me valle dhe procesione teatrale.

Edhe pse shumë nga realitetet që çuan në shfaqjen e disa prej kanuneve nuk ekzistojnë më, këto rregulla mund t'i atribuohen problemeve të tjera, të ngjashme të kohës sonë. Pra, hipodromet, baleti dhe teatri në kulturën e krishterë, me të vërtetë, kanë ndryshuar shumë në krahasim me atë që ishin në botën pagane, dhe askush nuk u jep demave ose njerëzve që të copëtohen nga luanët, por rregullat e Katedrales Trull mund të jenë të rëndësishme dhe të ruajnë statusin historik kur bëhet fjalë për kinemanë vulgare, programe televizive, shfaqje, letërsi, koncerte, shfaqje, etj.

Në lidhje me ngjarjet që ndodhën midis Kishës dhe botës në vitin e kaluar, pozicioni i Kishës së Lashtë në Bizantin gjysmë pagan as që duket i vjetëruar. Kisha në shekujt IV-VII duhej të ishte e huaj për botën, të mos shpërbëhej në të, dhe peshkopët që morën vendime në Këshillat Ekumenikë dhe Vendorë luftuan jo vetëm për pastërtinë e jetës ungjillore të tufës së tyre, por edhe per emër i mirë Të krishterët në Perandori. Pra, për të mos shkaktuar ankesa, klerikëve u ndalohet edhe të vizitojnë tavernë (9 Trull., 24 Laod.), Jepni para në rritje (17 I Vsell., 10 Trull.), Ecni me rroba të pahijshme dhe të pahijshme (27 Trull., 16 VII Vsell.), Jetojnë në të njëjtën shtëpi me gra që nuk janë të afërmet e tyre (5 -të Trull., 3 -të Vsel.), Dhe gjithashtu lahen në një banjë me gratë e tyre (77 Trull.) Sipas rregullit të 5 -të të katedrales Trull, gruaja e një kleriku nuk mund të jetë aktore ("e turpshme"). Gratë (përfshirë pelegrinët) nuk duhet të flenë manastiret, dhe burrat - në gra (Trul 47). Manastiret nuk duhet të jenë "të dyfishtë", d.m.th. dy manastire - femra dhe meshkuj - janë afër, dhe një murgeshë nuk duhet të hajë ose të flasë me një murg privatisht (Vse. 20 VII). Të gjithë të krishterëve u ndalohet të luajnë bixhoz (Trulli i 50 -të.) Ose vallëzimi gjatë dasmave (Laodhi i 53 -të).

Kanunet kuptohen dobët

Ndoshta ka disa kanone të cituara më shpesh nga të krishterët ortodoksë modernë. E para në popullaritet është rregulli i 19-të i Katedrales Trull. Citohet kur dikush shihet duke u përpjekur të meditojë vetë mbi Shkrimet, veçanërisht në grupet e studimit të Biblës ku praktikohet ky meditim dhe arsyetim. Mirëpo ky kanun është cituar gabimisht, ose më saktë, kjo që citohet nuk është fare rregulli i 19-të. Ata thonë se etërit e shenjtë ndalojnë kategorikisht të interpretojnë Shkrimet e Shenjta sipas kuptimit të tyre dhe është e pamundur të interpretohen Shkrimet e Shenjta në ndonjë mënyrë tjetër, por vetëm në mënyrën se si ata vetë e bënë atë. Por rregulli i 19-të thotë diçka tjetër. Ajo nuk i drejtohet jo laikëve që lexojnë dhe meditojnë mbi Fjalën e Perëndisë, por peshkopëve që përgatisin predikime për mësimin e njerëzve. Ky është një rregull për predikuesit dhe flet për përgjegjësinë e predikuesit: ata duhet të bëjnë predikime, duke u mbështetur në predikimet e etërve të shenjtë, ta bëjnë me të njëjtën frymë, që të mos gabohen, sepse flasin për doktrinën. Me Por ky rregull nuk zbatohet për grupet e leximit të Shkrimeve të Shenjta edhe sepse në të gjitha grupet e tilla ekziston një rregull që pjesëmarrësit të mos predikojnë ose mësojnë pjesëmarrësit e tjerë. Këtu është teksti i plotë i rregullit në sllavishten kishtare: “Primatët e kishave, gjatë gjithë ditëve, veçanërisht të dielave, duhet t'i mësojnë të gjithë klerit dhe popullit fjalët e devotshmërisë, duke zgjedhur nga Shkrimi Hyjnor kuptimin dhe arsyetimin e së vërtetës dhe pa shkelur kufijtë dhe traditën e vendosur tashmë të Babai që mban Perëndinë: dhe nëse fjala e Shkrimit është e hetuar, atëherë ata nuk e shpjegojnë atë ndryshe, përveç siç kanë thënë në shkrimet e tyre ndriçuesit dhe mësuesit e kishës, dhe ata janë më të kënaqur me to sesa të kompozojnë fjalët e tyre, në mënyrë që, me mungesë aftësie në këtë, ata të mos devijojnë nga ajo që është e përshtatshme. Sepse, përmes mësimeve të babait të lartpërmendur, njerëzit, duke marrë njohuri për të mirët dhe të denjët për zgjedhje, dhe për ata që nuk janë të dobishëm dhe të denjë për neveri, korrigjojnë jetën e tyre për mirë dhe nuk vuajnë nga sëmundja e injorancës, por duke dëgjuar ndaj mësimit, nxisin veten të largohen nga e keqja dhe, nga frika që kërcënon ndëshkimet, të bëjnë shpëtimin e tyre. "

Një rregull tjetër u bë veçanërisht i famshëm në lidhje me incidentin skandaloz në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar. Ky është rregulli i 75 -të i së njëjtës Katedrale Trull. Akuzuesit e grupit punk Pussi Riot besojnë se pikërisht ky kanun është shkelur nga anëtarët e tij. Duke folur rreptësisht, ky rregull është "shumë i specializuar" dhe i drejtohet këngëtarëve të kishës të cilët, gjatë këndimit të tyre në shërbim, nxirrnin tinguj të panatyrshëm ose ulërima të shfrenuara ("britma të egër"), duke imituar shfaqjet e këngëtarëve në teatër. Rregulli i ndalon ata ta bëjnë këtë. Teksti i plotë i rregullit: "Ne dëshirojmë që ata që vijnë në kishë për të kënduar të mos përdorin britma të egra, të mos detyrojnë një britmë të panatyrshme nga vetja dhe të mos sjellin asgjë të papërputhshme dhe të pazakontë për kishën: por me vëmendje dhe butësi të madhe i sjellim psalmet Zotit. , i cili po i quan gjërat e fshehura. Sepse fjala e shenjtë i mësoi bijtë e Izraelit të ishin nderues (Lev. 15:31). "

Ka kanone të tjera, më pak të njohura, leximi i kujdesshëm i të cilave do të na ndihmojë të zgjidhim disa keqkuptime të kishës. Për shembull, janë specifikuar fjalët e Apostullit Pal, të cituara shpesh në lidhje me gratë (vajzat) që merren me ndonjë veprimtari arsimore në kishë: “gruaja le të heshtë në kishë” (krh. 1 Kor. 14:34). në rregullin e 70 -të të katedrales Trull: "Nuk lejohet që gratë të flasin me folje gjatë Liturgjisë Hyjnore, por sipas fjalës së Apostullit Pal, le të heshtin. Ata nuk i urdhëruan ata të flasin, por binden, siç thotë ligji. Dhe nëse duan të mësojnë se si ta bëjnë këtë: në shtëpinë e burrave të tyre, le të bëjnë pyetje (1 Kor. 14:34-35).... Rregulli na thotë se grave u ndalohet të predikojnë gjatë Liturgjisë Hyjnore, si dhe laikët meshkuj (shih Canon 64 të Katedrales Trulla). Çdo gjë tjetër: punë misionare, mësimdhënie, kryerje katekeze, drejtimi i grupeve të studimit të Shkrimit - një grua mundet, nëse ka njohuri të mjaftueshme dhe vepron me bekimin e hierarkisë.

Ekziston një kanon tjetër në lidhje me gratë dhe që shkatërron mendimin se, sikur në ndonjë katedrale, grave u ndalohej të vishnin pantallona. Në këtë rast, "pantallonat", natyrisht, janë një anakronizëm, por, në fakt, në rregullin e 13-të të Katedrales së Gangres thuhet se gratë nuk lejohen të vishen me rroba burrash: "Nëse një grua e caktuar, për hir të asketizmit imagjinar, do të përdorë veshjen dhe në vend të rrobave të zakonshme femërore, ajo do të veshë rrobat e një burri: le të jetë nën betim.". Eshte në lidhje me zakonin e heretikëve, ndjekës të mësimeve të Eustathius, të cilët refuzuan martesën si mëkat, predikuan asketizëm ekstrem, por në të njëjtën kohë ranë në kurvëri, dhe, për më tepër, nuk bënë dallimin midis burrave dhe grave. Për hir të asketizmit, burrat Eustathianë mbanin rroba të trashë, dhe gratë gjithashtu i imitonin në këtë. Rregulli flet kundër përhapjes së këtij zakoni tek ortodoksët. Në ditët e sotme vështirë se ka një zonjë të veshur me pantallona "për hir të përkushtimit vetëmohues imagjinar", përveç kësaj, pantallonat kanë pushuar prej kohësh të jenë vetëm veshje për burra.

Kanunet e harruara

Ekzistojnë gjithashtu rregulla që nuk respektohen në Kishën Ortodokse moderne për një numër arsyesh, përfshirë ato historike, por respektimi i të cilave do të përmirësonte vetëm jetën e të krishterëve.

Dy kanunet e para - Katedralja e 46-të e Laodicesë dhe e 78-ta Trullian (e njëjta), e cila përshkruan katekzën e detyrueshme të atyre që përgatiten për pagëzim: "Ata që pagëzohen duhet të studiojnë besimin dhe ditën e pestë të javës t'i japin një përgjigje peshkopit ose pleqve."(Laodi i 46 -të.). Në vijim - rregulli i 76 -të i Katedrales Trull do të na kishte shpëtuar nga fyerjet e shumta nga protestantët: "Askush nuk duhet, brenda gardheve të shenjtë, të furnizojë një tavernë ose ushqime të ndryshme, ose të bëjë blerje të tjera, duke ruajtur nderimin për kishat. Për Shpëtimtarin dhe Perëndinë tonë, duke na mësuar me jetën e tij në mish, na urdhëroi të mos krijojmë për shtëpinë e Atit të Tij me shtëpinë e blerjes. Ai gjithashtu shpërndau pennyaz mbi njerëzit budallenj dhe i dëboi ata që ndërtuan tempullin e shenjtë në një vend laik (Gjoni 2: 15-16). Prandaj, nëse dikush është i dënuar për këtë krim, le të shkishërohet "... Siç mund ta shihni, ky rregull ndalon çdo tregti në tempuj ose në baza tempulli.

Dy rregulla më të dobishme kanë të bëjnë me zhvillimin e Kreshmës së Madhe dhe Javës së Ndritshme. "Nuk është e përshtatshme të martohesh ose të festosh ditëlindjet në moshën katër vjeçare."(Laodi i 52 -të.). DHE: “Që nga dita e shenjtë e Ngjalljes së Krishtit, Perëndisë tonë, deri në javën e re, gjatë gjithë javës, besimtarët duhet të praktikojnë vazhdimisht në kishat e shenjta, me psalme, duke kënduar e këngë shpirtërore, duke u gëzuar e triumfuar në Krishtin dhe duke dëgjuar leximin. të Shkrimeve Hyjnore dhe duke shijuar misteret e shenjta. Sepse në këtë mënyrë ne do të ringjallemi me Krishtin dhe do të ngjitemi. Për këtë arsye, në asnjë mënyrë në këto ditë, nuk ka kalë që rrokulliset, apo ndonjë spektakël tjetër popullor "(Trulli i 66 -të.). Rregulli i fundit përshkruan të shpeshta pjesëmarrja në shërbimet në Javën e Ndritshme dhe Kungimin e shpeshtë.

Rregulli i 80 -të i Këshillit Trulla thotë se nuk mund të tërhiqeni nga bashkimi i kishës për më shumë se tre ringjallje rresht, me këtë një person e përjashton veten nga Kisha. Për më tepër, rregulli përshkruan vetëm pjesëmarrjen në shërbimet Të dielave, duke e lënë çështjen e pjesëmarrjes në sakramentin e Eukaristisë në diskrecionin e secilit: "Nëse dikush, një peshkop, një prezbiter, një dhjak, ose dikush nga ata që numërohen mes klerikëve, ose një laik, që nuk ka nevojë urgjente, apo pengesë, të cilat do të ishin hequr nga kisha e tij për një kohë të gjatë, por duke qëndruar në qytet, tre të diela gjatë tre javëve, ai nuk do të vijë në mbledhjen e kishës: atëherë kleriku do të dëbohet nga kleri dhe laiku do të hiqet nga bashkimi. "

Kur një famullitar i kishës ka një pyetje, ai i drejtohet famullitarit me të. Por ka raste kur kërkohet një vendim i ngjashëm për t'iu përgjigjur. Ne flasim me kryetarin e komisionit disiplinor kanunor, Kryeprift Aleksandër Pislar, për kanunet me të cilat jeton Kisha, për zgjidhjen e çështjeve komplekse që lidhen me rimartesën dhe shërbimet e varrimit.

- At Aleksandër, nëse veprimtaritë e departamenteve të tjera të administratës dioqezane janë të qarta nga emri, atëherë vargu i çështjeve që vendos komisioni disiplinor kanonik nuk është gjithmonë i qartë edhe për njerëzit e kishës. Ju lutemi na tregoni për të.

- Që nga kohët e lashta apostolike, Kisha është udhëhequr gjithmonë nga kanunet në organizimin e jetës së saj të brendshme dhe në marrëdhëniet me botën e jashtme. Në terma laikë, kanuni është ligj. Këto ligje janë zhvilluar që nga kohërat e lashta, trupi kryesor i rregullave kanonike të Kishës Ortodokse u krijua në fund të shekullit të 9 -të. Kanunet rregullojnë të gjithë larminë e jetës së brendshme dhe të jashtme të Kishës.

Më konkretisht, komisioni kanonik, i cili ekziston në të gjitha dioqezat e Kishës Ortodokse Ruse, merret me ato çështje kanonike që nuk mund të zgjidhen në nivelin e famullisë. Ato përfshijnë dy kategori të gjera pyetjesh. Kategoria e parë ka të bëjë me bekimin e rimartesave, kategoria e dytë ka të bëjë me shërbimet e varrimit për ata njerëz që përfunduan vullnetarisht rrugën e tyre të jetës.

Çdo prift i famullisë, kur përballet me pyetje të tilla, pasi ka dëgjuar kërkesën e njerëzve që iu drejtuan atij, për shembull, për t'u martuar me martesën e tyre të dytë ose të tretë, duhet t'u thotë atyre se ai nuk mund ta zgjidhë një pyetje të tillë dhe duhet të kontaktojë komisionin kanonik dhe shpjego ku ndodhet.

Pas kësaj, aplikantët mund të vijnë në komision në ditën e pritjes. Në këtë kohë, prifti në detyrë, i cili është anëtar i komisionit kanonik, dëgjon ata që kanë aplikuar dhe i ndihmon ata të shkruajnë saktë një peticion drejtuar Peshkopit në pushtet. Ai pasqyron të gjithë informacionin bazë për problemin e tyre. Nëse bëhet fjalë për dasmën, atëherë kjo është historia e martesave të para: kur janë lidhur, kur janë zgjidhur dhe për çfarë arsye, për qëllimin për të lidhur një martesë të dytë. Pasi regjistroi peticionin, prifti u shpjegon këtyre njerëzve kur duhet të vijnë në takimin e komisionit në të cilin do të merret parasysh. Mbledhja e plotë e komisionit bëhet një herë në muaj, në të cilën të gjitha peticionet shqyrtohen në prani të personave që kanë aplikuar në të.

- Ku është prifti në detyrë që është anëtar i komisionit kanonik të Dioqezës Ndërmjetësuese?

- Sot, për faktin se dioqeza jonë e sapoformuar po përballet me vështirësi me ambientet ku normalisht mund të ndodheshin shërbimet e saj, komisioni ynë ndan ambientet me Shkolla e së dielës Katedralja e Trinisë së Shenjtë.

- Çfarë dokumentesh duhet të sjellin me vete në mbledhjen e komisionit personat që kanë shkruar peticionin?

- Kjo vlen kryesisht për kategorinë e dytë të aplikantëve - ata që dëshirojnë të marrin leje për të kryer shërbimin e varrimit për vetëvrasje. Sa i përket martesave të përsëritura, atëherë praktikisht nuk kërkohen dokumente, sepse ana ligjore e martesës në vendin tonë trajtohet nga zyra e regjistrit. Para revolucionit, këto pyetje lidheshin me sjelljen e konsistencave shpirtërore. Për çdo çështje të divorcit të kishës, u krye një hetim me përfshirjen e palëve, me një marrje në pyetje nën betim, etj. Për shkak se shumica e nënshtetasve të Perandorisë Ruse ishin të besimit ortodoks, ata u caktuan të gjithë në një famulli të caktuar. . Dhe për këtë arsye, nëse ishte e nevojshme, me thirrjen e gjykatës së kishës, ata thjesht ishin të detyruar të paraqiteshin. Tani, për arsye të dukshme, Kisha nuk mund të kryejë hetime të tilla. Për shembull, një situatë e tillë tipike: bashkëshorti është një person i kishës, dhe ajo do të vijë në këtë thirrje, dhe burri do të thotë: "Unë nuk i bindem gjykatës së kishës."

- Kur flasim për leje për t'u rimartuar, nënkuptojmë se martesa e parë ka qenë një bashkim i kurorëzuar apo i fiksuar vetëm nga autoritetet civile?

- Kjo pikë madje u shpjegua nga Vladyka në një letër rrethore, të cilat u morën nga rektorët e të gjitha kishave në dioqezën tonë. Në të theksohet se martesa e dytë konsiderohen jo vetëm personat që janë martuar në martesën e tyre të parë, por edhe ata që janë regjistruar në përputhje me të gjitha rregullat e legjislacionit tonë.

- Rezulton se njerëzit që nuk e kanë regjistruar lidhjen e tyre dhe janë në të ashtuquajturën martesë civile (ose, më thjesht, në bashkëjetesë plangprishëse) janë në një pozitë më të favorshme. Nëse duan të martohen me një person tjetër, ata janë si gratë e para përpara Kishës dhe ligjit.

- Pajtohem se ka një tundim në këtë. Formalisht, në të vërtetë, një person i tillë konsiderohet një grua primordiale. Martesa "civile" është një e keqe shumë serioze që sot mbulon jo vetëm shoqërinë tonë, por të gjithë botën. Nëse një person bashkëjetues ka edhe shqetësimin më të vogël për jetën e tij shpirtërore, për shpëtimin e tij, atëherë herët a vonë ai me siguri do të dëgjojë nga prifti fjalë kërcënuese: "Ju nuk mund të filloni Kungimin derisa të legjitimoni marrëdhënien tuaj." Dhe shkishërimi nga Sakramenti është i barabartë me shkishërimin nga Kisha, dhe prifti duhet t'ia shpjegojë këtë personit. Një dënim i tillë do ta bëjë atë të mendojë. Dhe nëse ai nuk mendon, do të thotë që ai është ende shumë larg Zotit, nga besimi, dhe çështja e një martese është ende e parakohshme për të.

- Për sa u përket të afërmve që duan të marrin leje për shërbimin e varrimit të vetëvrasjes. Ndoshta, është shumë e vështirë të merren parasysh ankesat e tyre. Rezulton se mëkati është kryer nga një person i cili nuk mund të kthehet ose korrigjohet. Ka të afërm të pikëlluar që duan të ndihmojnë shpirtin e tij në një farë mënyre. Thonë se ishte i sëmurë mendor, e vranë. Mbi çfarë baze vendoset çështja e varrimit të vetëvrasjes?

- Ju keni vënë re saktë se pyetjet në lidhje me këtë kategori janë veçanërisht të vështira. Dhe shpesh prifti, i cili është i pari që merr të afërmit e një personi të vdekur, detyrohet thjesht të ngushëllojë njerëzit, duke folur me ta ndonjëherë për një orë ose më shumë. Një vit më parë me një bekim Sinodi i Shenjtë u përpilua "Riti i ngushëllimit të lutjes së të afërmve, stomaku i tij vdiq me dashje". Ky rit, i cili, natyrisht, nuk është një shërbim mortore, mund të kryhet nga çdo famullitar.

- Si zgjidhet çështja e funeralit kur të afërmit janë të sigurt se ai është vrarë ose se e ka ndërmarrë këtë hap nën ndikimin e një sëmundjeje mendore ose sëmundjeje mendore? Në fund të fundit, komisioni kanonik nuk është një komitet hetimor, nuk mund të kryeni një hetim të plotë ose një ekzaminim psikiatrik mjeko-ligjor.

- Në rastin e vdekjes së njerëzve, në fakt ka shenja indirekte, detaje me të cilat mund të gjykojmë nëse ka qenë vdekje e dhunshme apo e paautorizuar. Për t'i zbuluar ato, thjesht duhet të dëgjoni me kujdes të afërmit. Priftërinjtë, të cilët e mbartin këtë bindje prej disa vitesh, grumbullojnë një përvojë të caktuar.

- Nëse dikush është i pakënaqur me vendimin e komisionit kanonik, a mund ta apelojë atë?

- Ndodh shumë rrallë, më shpesh për çështjet e martesës. Sepse një fatkeqësi e tillë e tmerrshme si vdekja e të dashurve, veçanërisht përmes vetëvrasjes, i përul njerëzit. Në shumicën e rasteve, edhe nëse njerëzit nuk ishin shumë kishtarë, kjo i afron ata me Zotin. Dhe ata janë gati të dëgjojnë priftin dhe të marrin një ngushëllim.

Por në çështjet e martesës ka histori komike dhe trishtuese në të njëjtën kohë, kur njerëzit fjalë për fjalë trokasin dorën në tryezë: martohu me ne pa dështuar, me çfarë të drejte ke të na refuzosh? Në të njëjtën kohë, pa pasur asnjë të drejtë për këtë martesë. Për shembull, kur burri braktis gruan e tij të ligjshme, me të cilën ka jetuar 20 vjet, fëmijët, ai sjell dashnoren e tij dhe i thotë: "Martohu me ne". Ne ju shpjegojmë se e keni, për ta thënë butë, gabim. Por ne flasim gjuhë të ndryshme... Këta janë njerëzit që janë të pakënaqur. Por as ata nuk ankohen, sepse e kuptojnë mjaftueshëm se ky është një qëndrim i përgjithshëm kishtar ndaj çështjes së tyre dhe në Kishë nuk do të marrin përgjigje tjetër. Është më tepër pakënaqësia e tyre ndaj Kishës në përgjithësi si e tillë. Dhëntë Zoti që në të ardhmen ata të kuptojnë diçka dhe të ndryshojnë jetën e tyre.

- Dhe pyetjet e Sakramentit në Kishat ortodokse foshnjat e pagëzuara në katolicizëm, komisioni kanonik gjithashtu vendos marrëdhënien me heterodoksët?

- Këto çështje, si rregull, nuk merren parasysh nga i gjithë komisioni. Prifti ose stafi i kishës jep numrin e telefonit të njërit prej anëtarëve të komisionit, më shpesh timin, dhe njerëzit thjesht telefonojnë dhe bëjnë pyetje në lidhje me zbatimin e ndonjë kanuni.

Intervistoi Marina Shmeleva

Kanunet e Kishës