Joshua pushton Jerikon. Konteksti historik dhe kulturor i Testamentit të Vjetër

Beteja e Jerikos ishte përballja e parë e izraelitëve në pushtimin e Kanaanit. Sipas librit, muret e Jerikos ranë pasi priftërinjtë, pas një ushtrie të armatosur, marshuan rreth qytetit me shtatë boritë jubilare dhe arkën e besëlidhjes.

Historia e betejës për Jerikon në librin e Jozueut.

Historia biblike e Jerikos përshkruhet në.

Është e rëndësishme të kuptohet se besimi këtu nuk është mosveprim, është veprim pavarësisht rrezikut. Ky është besimi për të cilin flet Gjoni:

Sepse kushdo që ka lindur nga Perëndia e mund botën; dhe kjo është fitorja që pushtoi botën, besimi ynë. ()

Besimi pa vepra është i vdekur. Besimi është një punë e vazhdueshme. Ne bëjmë çmos për të bërë atë që thotë Perëndia dhe për të mbajtur urdhërimet e Tij. Joshua dhe izraelitët iu bindën urdhërimeve të Perëndisë dhe pushtuan Jerikon. Zoti u dha atyre fitoren mbi armikun. E njëjta gjë është edhe sot: nëse kemi besim të vërtetë, jemi të detyruar t'i bindemi Perëndisë dhe Zoti do të na japë fitoren mbi armiqtë me të cilët përballemi gjatë gjithë jetës sonë. Bindja është një dëshmi e qartë e besimit.

Jeriko trumpetat - kuptimi simbolik

Për të kuptuar historinë e rënies së Jerikos, është e nevojshme të analizohet fenomeni i borive të Jerikos. Çfarë fuqie ka në tingujt e borive të Jerikos për të bërë që muret e forta të rrëzohen?

Rënia e mureve të qytetit nga zhurma e borive të shenjta të Jerikos është një simbol i triumfit të shpirtit mbi forcën materiale. Trumbetat e Jerikos, të shoqëruara me himne adhurimi për Zotin e vërtetë, janë ai manifestim i mendjes ose i besimit, që gjithmonë triumfon mbi pengesat materiale.

Shumëkush është i interesuar për pyetjen: pse të gjithë banorët u vranë nga shpata? Pse Zoti urdhëroi që të bëhej kjo? Këtu ka dy këndvështrime.

E para është se Jeriko ishte vendi i betejës së Perëndisë, jo i njeriut. Zoti që krijoi njerëzit ka të drejtën sovrane t'i shkatërrojë ata. Trashëgimtarët shpirtërorë të John Wesley konfirmojnë se libri i Jozueut pasqyron të vërtetën e sovranitetit absolut të Zotit të Testamentit të Vjetër.

Përgjigja e dytë qëndron në rrafshin e drejtësisë së Zotit. Josiu dhe izraelitët ishin instrumentet e gjykimit të Perëndisë. Pavarësisht se sa mëkatar është Kanaani, gjykimi i Zotit mbi të ishte e drejtë.

Ngjarjet që lidhen me pushtimin hebre të Palestinës dhe periudhën pasuese i kushtohen Librit të Jozueut dhe Librit të Gjykatësve. Gjatë analizimit të këtyre librave, nuk mund të mos vërehet një ngjashmëri e caktuar stilistike, para së gjithash për faktin se të dy bazohen në masë të madhe në materialin e eposit hebre. Në fakt, Libri i Jozueut është kryesisht një koleksion këngësh të lashta heroike kushtuar pushtimeve dhe bastisjeve të fiseve hebreje në qytetet e Galilesë dhe Luginën e Jordanit, si dhe në zonat përreth. Përjashtimi i vetëm është lista e sundimtarëve lokalë të mundur të dhënë në Jos. Nav. XII, 7 - 24, dhe një përshkrim të kufijve të vendbanimit të klaneve hebreje në territorin e Palestinës (Jozua XIII, 2 - XXI, 43). Duhet theksuar se tekste të tilla janë tipike për të gjitha kulturat e Lindjes së Mesme dhe ato duhet të konsiderohen si pjesa më arkaike e librit. Është e mundur që edhe lista e mbretërve të mundur, edhe pikturimi i kufijve fisnorë të ekzistonin me shkrim që në periudhën parashtetërore, d.m.th. NE RREGULL. Shekulli XII, ndërsa traditat heroike ka shumë të ngjarë të jenë shkruar shumë më vonë, gjatë sundimit të Solomonit (shek. X), skribët e oborrit të të cilit, me sa duket, i kushtuan vëmendje të veçantë mbledhjes dhe ruajtjes së eposit hebre. Është e pamundur të mos i kushtohet vëmendje faktit që autori i Librit të Jozueut ruan atë ngjyrim të veçantë që ishte karakteristik për epikën heroike hebreje, megjithëse përpunimi përfundimtar i tij u zhvillua, me sa duket, gjatë periudhës së robërisë babilonase, njëkohësisht me shfaqja e Tevratit. Ideja kryesore e librit ishte ideja e përmbushjes nga Zoti të premtimeve të dhëna popullit të Tij për Eksodin dhe për t'u dhënë atyre një tokë në të cilën ata mund të jetonin (Jozueu XXI, 43-45). Ishte kjo ide që përcaktoi si shfaqjen e versioneve të hershme, para robërimit të Librit të Jozueut, ashtu edhe përfshirjen e tyre në të njëjtat versione para-rob të historisë së shenjtë, për të cilat shërbeu si një përfundim logjik. Me sa duket, botimet e shtuara përfunduan me një përshkrim të ripërtëritjes së bashkimit midis Perëndisë dhe popullit të Perëndisë, të kryer nga Jozueu në Sikem (Sikem) pak para vdekjes së tij (Jozueu XXIV, 1-28), dhe që pasoi, padyshim, menjëherë pas ngjarjes së treguar të vdekjes së tij (Jezus Joshua XXIV, 29-30). Një tjetër gjë është Libri i Gjyqtarëve, ideja kryesore e të cilit është shprehur në Gjykatë. II, 6 - 19: ajo, në thelb, tashmë përputhet plotësisht me logjikën që qëndron në bazë të versionit të historisë së mëvonshme të Izraelit të lashtë të paraqitur në Librat e Mbretërve, e cila përshtatet në një skemë të thjeshtë: prosperiteti i njerëzve - relaksim shpirtëror dhe braktisja - një fatkeqësi kombëtare e lejuar nga Zoti (si rregull, katastrofë ushtarake) - konvertimi dhe shfaqja e një udhëheqësi kombëtar besnik ndaj Zotit (një gjykatës ose një sundimtar i devotshëm) - çlirimi nga fatkeqësia (zakonisht pas mposhtjes së armiqve) dhe fillimi të një periudhe të re prosperiteti, pas së cilës cikli zakonisht përsëritej. Në të njëjtën kohë, teksti i Librit të Gjyqtarëve bazohet në midrashimin historik, i cili nga ana tjetër nënkupton botimin përfundimtar të tij relativisht të vonë (të robëruar ose pas robërit), megjithëse midrashimet që përbëjnë librin bazoheshin padyshim në traditat e lashta epike. , me shumë mundësi të regjistruara njëkohësisht me eposin heroik.

Sidoqoftë, kur analizohet çdo legjendë epike, para së gjithash lind çështja e bazës së saj historike. Më lart, ne kemi thënë tashmë se data më e mundshme e Eksodit duhet të konsiderohet gjysma e parë e shekullit të 15-të. Në këtë rast, mund të supozohet se përpjekjet e para për të depërtuar në territorin palestinez mund të ishin bërë nga çifutët tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të 14-të, menjëherë pas vdekjes së Moisiut. Me sa duket, në këtë kohë hebrenjtë ishin formuar tashmë si një komb (gjë që nuk është për t'u habitur, pasi kishte tashmë një brez të dytë pas Eksodit, i cili u rrit në shkretëtirë) dhe pushtuan territore në bregun lindor të Jordanit në mes të tij. natyrisht, nga ku ata filluan depërtimin e tyre në Palestinë. Një burim jashtëbiblik që pasqyron situatën e zhvilluar këtu në periudhën e caktuar është i ashtuquajturi. Arkivi i Tel el-Amarna , zbuluar nga arkeologët në fshatin egjiptian me të njëjtin emër. I përket shekullit të 14-të. dhe përfaqëson korrespondencën e sundimtarëve të qyteteve palestineze, të cilët në atë kohë ishin në varësi vasale nga Egjipti, me pushtetin qendror. Kuptimi i raporteve të tyre zakonisht zbret në kërkesat për ndihmë në luftën kundër nomadëve që kryejnë bastisje të vazhdueshme në qytetet palestineze dhe i nënshtrojnë periodikisht disa prej tyre në shkatërrim të plotë. Ka shumë të ngjarë që këta nomadë të ishin përfaqësues të fiseve hebreje, të cilët në fakt bënë sulmet e tyre të para në territorin e Palestinës nga bregu lindor i Jordanit tashmë në mesin e shekullit të 14-të. Sidoqoftë, në shekullin XIV. kishte ende garnizone egjiptiane në territorin palestinez, dhe për këtë arsye hebrenjtë më në fund mund të vendoseshin këtu vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të, kur ushtria egjiptiane e la atë (siç doli më vonë, përgjithmonë). Libri i Jozueut përmend fushatat ushtarake kundër Jerikos (Jos. Joshua VI, 1 - 26), Ai (Ai) (Jos. Jos. VIII, 1 - 29), Gibeon (Gabaon) (Jos. Jos. X, 5 - 15 ), dhe gjithashtu - shkurtimisht - kundër disa qyteteve të tjera të Palestinës (Joshua X, 28 - 42). Për më tepër, përmendet një betejë e caktuar e milicisë hebreje me forcat e kombinuara të një numri sundimtarësh lokalë, e cila përfundoi me fitoren e hebrenjve (Joshua XI, 1 - 14). Fatkeqësisht, nuk është e mundur të rivendoset kronologjia e këtyre fushatave, sepse Legjendat epike në përgjithësi nuk pasqyrojnë sekuencën zakonisht kronologjike të ngjarjeve; Mbi bazën e të dhënave të librit as që mund të thuhet me siguri nëse ekspeditat ushtarake që ai përmend janë zhvilluar në mënyrë sekuenciale apo njëkohësisht dhe aq më tepër është krejtësisht e pamundur të përcaktohet sekuenca e tyre. Në mënyrë indirekte, kohëzgjatja e procesit të depërtimit të hebrenjve në Palestinë tregohet vetëm nga fakti se vetë Joshua, duke qenë i ri, kur filloi, në fund të tij ishte tashmë një plak i thellë (Joshua XXIV, 29). Në këtë rast, mund të supozohet se hebrenjtë u vendosën në Palestinë në fillim të shekullit XIV ose në fund të shekullit XIII. Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se, natyrisht, hebrenjtë nuk ishin zotëruesit e plotë të vendit në këtë periudhë. Ata morën vetëm mundësinë për të jetuar në territorin e saj, duke ruajtur pavarësinë e tyre. Nga dymbëdhjetë klanet hebreje, dy e gjysmë - Dan, Gadi dhe gjysma e fisit Menashe (Manasseh) - u vendosën në Transjordani, në bregun lindor të Jordanit, tre - Yehuda (Juda), Benjamin (Benjamin) dhe Shimon ( Simeon) - në jug të malësive të Judesë, në rajonin e Hebronit, ndërsa pjesa tjetër u vendos në territorin e Galilesë dhe Samarisë. Struktura e shoqërisë hebraike në këtë periudhë ishte fisnore, dhe udhëheqësit e fiseve - pleqtë luanin shumë rol i rendesishem; nuk kishte asnjë udhëheqës kombëtar midis judenjve pas vdekjes së Jozueut deri në zgjedhjen e mbretit të parë. Në territorin e Palestinës nuk kishte qytete hebraike në periudhën parashtetërore; popullsia lokale para-hebreje vazhdoi të jetonte në qytete, ndërsa hebrenjtë u vendosën në vendbanime të vogla, pak a shumë të fortifikuara, me sa duket ruajtën pavarësinë e tyre si nga fiset fqinje hebreje, ashtu edhe nga qytetet e afërta. Në të njëjtën kohë, hebrenjtë (veçanërisht në veri) iu bashkuan në mënyrë aktive qytetërimit të vendosur vendas, duke zotëruar shpejt bujqësinë, kopshtarinë dhe disa lloje të zanateve të panjohura më parë, si dhe duke asimiluar arritjet kulturore të fqinjëve të tyre. Në veçanti, ishte pas kalimit në jetën e vendosur që hebrenjtë zhvilluan gjuhën e tyre të shkruar, dhe bashkë me të edhe monumentet e para të shkruara. Megjithatë, ky proces kishte edhe një anë negative, e lidhur me faktin se hebrenjtë, duke iu bashkuar kulturës dhe qytetërimit vendas, ndonjëherë kërkonin të bashkoheshin edhe me fenë vendase, të cilës disa prej tyre, të cilët nuk morën pjesë veçanërisht në pushtime dhe nuk morën pjesë. jetojnë në atë epokë heroike, të rinjtë filluan ta shohin atë si një fe të denjë për një person të qytetëruar, në ndryshim nga jahvizmi, i cili, sipas koncepteve të tyre, është i përshtatshëm vetëm për nomadët e egër. Kështu, paganizmi gradualisht filloi të depërtojë në mjedisin hebre, gjë që u kundërshtua fuqishëm nga komunitetet e hershme profetike që ekzistonin në periudhën parashtetërore dhe më vonë.

Në fakt, i pari nga këto komunitete ishte komuniteti i Moisiut, i cili u formua në periudhën e Eksodit. Pas vdekjes së themeluesit të saj, natyrisht, ajo nuk pushoi së ekzistuari, por me kalimin e kohës, duke u lidhur kryesisht me Tabernakullin dhe përgjegjës për të, u shndërrua në një komunitet priftëror. Megjithatë, ajo nuk ishte e vetmja, dhe pas pushtimit të Palestinës nga hebrenjtë, numri i profetëve dhe komuniteteve profetike me sa duket u rrit ndjeshëm, kështu që profeti jahuist bëhet një figurë mjaft e përmendur në tregimet biblike. Duhet theksuar se nga ana e jashtme, nga pikëpamja e tipit fetar, këta profetë nuk ndryshonin thelbësisht nga profetët paganë, për të cilët kemi diskutuar më lart. I vetmi ndryshim ishte se profetët jahuistë profetizuan në emër të Zotit, në ndryshim nga profetët paganë që profetizuan në emër të të tjerëve, perënditë pagane. tipar karakteristik fetarizmi i hershëm profetik ishte ekstazë, d.m.th. përvoja e gjendjeve të ndryshuara të psikikës, duke i lejuar një personi të perceptojë shtresa të tilla të realitetit që në gjendje normale mbeten të paperceptueshme për të. Shpesh ekstazat shoqëroheshin me manifestime të caktuara të jashtme, si konvulsione, katalepsi etj. (për t'i përcaktuar ato në gjuhën profetike, u shfaq një shprehje e veçantë - "dora e Zotit" ose "dora e Zotit" Përkthimi sinodal). Pothuajse gjithmonë, ekstazia shoqërohej me një zhvendosje të plotë të vëmendjes dhe ndjenjave të perceptuesit te objekti i perceptimit të tij, kështu që realiteti i jashtëm pushoi së ekzistuari për të; megjithatë, pasi doli nga gjendja e ekstazës, ai kujtoi gjithçka që shihte dhe përjetoi dhe mund t'u tregonte të tjerëve për këtë, gjë që i dallonte rrënjësisht ekstazat jahuiste nga të ashtuquajturat ekstazi që ishin shumë të zakonshme në botën pagane. orgjiastike ekstazitë, duke i përjetuar të cilat, një person humbi plotësisht "Unë" e tij, aq sa, pasi kishte dalë nga një gjendje ekstaze, si rregull, ai nuk mbante mend atë që kishte përjetuar. Ishte në ekstazë që profetët e hershëm zakonisht përjetonin praninë hyjnore. Shpesh, përvoja të tilla shoqëroheshin me dëgjimin e një zëri të brendshëm (dhe ndonjëherë të jashtëm), i perceptuar nga ata që e dëgjuan atë si zëri i Zotit (shprehja "fjala e Zotit" ose "fjala e Zotit" e përkthimit sinodal u shfaq në gjuhën profetike për të treguar një përvojë të tillë). Karakteristikë e fesë së hershme profetike ishte gjithashtu një përvojë vizionare, për të cilën na është dashur të flasim tashmë - në ekstazë, profetët shpesh shihnin një kalorës qiellor mbi një kalë të bardhë që shpallte vullnetin e Zotit dhe ata e quanin këtë kalorës "lajmëtari i Zotit ” (“engjëlli i Zotit” i përkthimit Sinodal). Megjithatë, një lajmëtar i tillë nuk u perceptua nga vizionarët si një qenie e ndarë nga Zoti, ai zakonisht i drejtohej si Vetë Zoti dhe ai fliste për veten e tij sikur të ishte Vetë Zoti; pra, është e qartë se në këtë rast do të ishte më e saktë të flitej për epifaninë, dhe jo për shfaqjen e një engjëlli në kuptimin modern të fjalës. Nga sa dimë sot për profetët e hershëm, duket se ata zakonisht kanë jetuar në bashkësi pak a shumë të mbyllura, megjithëse mund të ketë pasur profetë endacakë që kanë lëvizur nga komuniteti në komunitet. Si rregull, komunitetet drejtoheshin nga një udhëheqës karizmatik, i cili nuk zgjidhej apo emërohej. Më shpesh, me sa duket, ndodhte që komuniteti të formohej rreth liderit të tij, dhe të mos e zgjidhte atë, prandaj, natyrisht, nuk mund të flitej për ndonjë rizgjedhje të tij. Një udhëheqës i tillë zakonisht zgjidhte një pasardhës për veten e tij, dhe komuniteti, si rregull, pa dyshim pajtohej me këtë zgjedhje. Nëse, për ndonjë arsye, lideri i komunitetit e humbiste karizmën e tij, komuniteti ose shpërbëhej ose emëronte një drejtues tjetër, por jo në përputhje me këtë apo atë procedurë zgjedhore, por duke pasur parasysh vetëm karizmën e personit që propozohej. Nuk është për t'u habitur që në mjedisin e hershëm profetik, teokracia konsiderohej forma optimale e organizimit shoqëror - në fund të fundit, ajo përfshin transferimin e pushtetit suprem në shoqëri dhe në shtet tek një udhëheqës i tillë karizmatik, i pa emëruar, i zgjedhur dhe i përgjegjshëm. vetëm te Zoti. Në fakt, gjyqtarët e përmendur në Librin e Gjyqtarëve ishin vetëm një shembull tipik i një lidershipi të tillë karizmatik dhe forma e qeverisjes që ata praktikonin ishte një shembull tipik i teokracisë, por jo në kuadrin e komunitetit profetik, por në kuadrin e një ose disa klane hebreje. Duhet të theksohet se nga pikëpamja kronologjike, Libri i Gjyqtarëve nuk i lë studiuesit më shumë siguri sesa Libri i Jozueut: ai vetëm tregon (shpesh më shumë se në mënyrë koncize) për veprimtaritë e një numri sundimtarësh teokratikë, të cilët, në një situata kritike, bashkoi disa fise për të organizuar një kundërpërgjigje të armatosur ndaj armikut, pa dhënë detaje kronologjike. Në bazë të Librit të Gjyqtarëve, as që mund të thuhet me siguri nëse po flasim për sundimtarë të njëpasnjëshëm, apo disa prej tyre mund të veprojnë paralelisht, duke e shtrirë fuqinë e tyre në fise të ndryshme hebreje. Vetëm një gjë mund të thuhet me siguri: ishte veprimtaria dhe predikimi i këtyre njerëzve që bëri të mundur si pushtimin e Palestinës nga hebrenjtë, ashtu edhe ruajtjen e jahvizmit në periudhën pasuese.

Kjo çështje kërkon një konsideratë të veçantë. Nuk ka dyshim se pushtimi i Palestinës u perceptua jo vetëm nga profetët, por nga të gjithë ata që morën pjesë në të, si një luftë e shenjtë. Për më tepër, duhet të pranojmë se ideja e një lufte të shenjtë ishte përgjithësisht shumë e zakonshme në mjedisin e hershëm profetik. Në fakt, vetë ideja e Eksodit, e cila, siç e kemi përmendur tashmë, nuk ishte një lëvizje spontane, por një fushatë e organizuar fetare, lidhej me kthimin në altarët e të parëve, në tokën që Zoti kishte premtuar. popullit të tij në kohën e etërve. Natyrisht, në një situatë të tillë, kushdo që i kundërvihej popullit të Zotit bëhej kundërshtar i Zotit dhe ndaj tyre mund të kishte vetëm një qëndrim, dhe ai supozonte një luftë deri në fitore dhe, nëse ishte e nevojshme, deri në shkatërrimin e tyre të plotë. Në thelb, jahvizmi i hershëm, si në shpirt ashtu edhe në llojin fetar, të kujton shumë më tepër Islamin e hershëm me militantizmin dhe mospërputhjen e tij ndaj çdo manifestimi të paganizmit sesa, për shembull, krishterimi modern. Cila është arsyeja e një militantizmi dhe mospërputhjeje të tillë? Sigurisht, mund të thuhet se e tillë ishte religjioziteti i epokës në përgjithësi: të gjithë perënditë e të gjithë popujve të lashtë i shoqëruan repartet e tyre gjatë luftës dhe sigurisht shkonin përpara ushtrisë; nëse ushtria fitonte, fitimtarët ishin të sigurt se edhe perënditë e tyre fituan luftën e tyre dhe e gjetën veten më i fortë se perënditë kundërshtarët e tyre. Fuqia e Zotit do të shfaqej gjithashtu në fitimin e betejave në të cilat merr pjesë populli i Tij - një forcë e ndryshme nga njerëzit e kohës së Moisiut dhe Jozueut ishte ende shumë pak e kuptuar. Nuk ka dyshim se pushtimi i Palestinës nga hebrenjtë në atë kohë nuk ishte as veçanërisht mizor dhe as veçanërisht i përgjakshëm, siç na duket ndonjëherë sot - ai nuk u dallua në asnjë mënyrë midis luftërave të epokës së tij. Por një përgjigje e tillë do të sugjeronte se jahvizmi, në thelb, ndryshon pak nga çdo fe pagane. Sigurisht, nëse kemi parasysh religjiozitetin masiv populli hebre Në periudhën e pushtimit të Palestinës, kjo ishte vërtet kështu, gjë që nuk është për t'u habitur: në fund të fundit, shpirtërisht ne jemi ende një i ri, që vetëm kohët e fundit morëm urdhërime nga Zoti dhe mezi patëm kohë të formohej në një komb. E megjithatë nuk është vetëm epoka. Më e mira nga kjo dëshmi - histori ungjillore e treguar nga Luka për një episod të vogël që ndodhi në rrugën për në Jerusalem (Lk. IX, 51 - 56). Këtu, njerëzit nga një epokë krejtësisht tjetër janë gati të thërrasin zjarr qiellor mbi kokat e armiqve, kur, siç duket, kohët e luftës së shenjtë mbetën në të kaluarën e largët (megjithatë, jo për të gjithë, siç është historia hebreje e kjo periudhë dëshmon). Natyrisht, pas Rrëshajëve, asnjë nga apostujt nuk mendoi diçka të tillë, dhe atëherë bëhet e qartë se çështja nuk është në epokë, por në pjekurinë shpirtërore të individëve dhe kombeve të tëra. Neofiti është pothuajse gjithmonë disi i ashpër, dhe ndonjëherë edhe intolerant, dhe ky nuk është problem; problem nëse një gjendje e tillë zvarritet gjatë gjithë jetës së tij. Kombet e reja në çdo kohë kanë qenë të prirur ndaj luftërave të shenjta dhe bota e krishterë nuk bën përjashtim këtu - mjafton të kujtojmë kryqëzatat, në të cilat përfaqësuesit e popujve me vështirësi të formuara - francezët, britanikët, gjermanët - morën pjesë me kaq dëshirë; Bizantinët "e vjetër" dhe tashmë të qetësuar, për shembull, nuk dolën kurrë me diçka të tillë. Por a do të thotë e gjithë kjo se Perëndia kishte vërtet nevojë për ato luftëra të shenjta me johebrenjtë për të cilat lexojmë sot në Librin e Jozueut dhe në Librin e Gjykatësve? Përgjigja është e thjeshtë dhe e qartë: sigurisht jo. A ishin të pashmangshme këto luftëra? Përgjigja po aq e qartë është po, sigurisht. Për t'i ndaluar ata, Zotit do t'i duhej të rikrijonte njerëzimin; por plani i Tij ishte të shpëtonte atë që është, jo të krijonte një të re. Dhe atëherë bëhet e qartë se në luftën e bërë nga populli i Zotit, duke marrë rrugën për në Palestinë, në altarët e të parëve të tyre dhe në fitoren e tyre mbi armiqtë, siç thonë teologët, sens providence, d.m.th. këto ngjarje ishin pjesë e planit të Perëndisë në lidhje me popullin e Tij dhe me fatin e gjithë njerëzimit. E njëjta gjë mund të thuhet për fenë e profetëve të hershëm: larg nga gjithçka në të përputhej me idealin, dhe, pa dyshim, Zotit gjithashtu i pëlqente shumë nga gjithçka që bënin dhe thanë këta njerëz. Por, në çdo rast, ata i qëndruan besnikë Atij dhe për besnikërinë e tyre ishin gati të paguanin çmimin më të shtrenjtë; dhe as Moisiu, as Jozueu, as ndonjë nga profetët e hershëm nuk mund të ishin si apostujt pas Rrëshajëve - në atë fazë të zhvillimit shpirtëror të njerëzve, kjo ishte ende e pamundur për askënd. Por Zoti punon brenda histori reale dhe gjen dëshmitarët dhe ndihmësit e Tij mes njerëzve të vërtetë e të gjallë, dhe autorët biblikë nuk e konsiderojnë të nevojshme ta fshehin këtë fakt të thjeshtë nga ne. Në fund të fundit, Mbretëria e Perëndisë vetëm e përfundon historinë dhe nuk e anulon atë.

Heroi kryesor i betejës së izraelitëve për Palestinën ishte komandanti i përgjithshëm - Joshua. Emrin Jezus do ta takojmë më shumë se një herë në Bibël dhe një shpjegim të detajuar me të versione të ndryshme përkthimi. Versioni zyrtar vjen nga fjala hebraike Yehoshua, "zot, ndihmë, shpëtim". Dhe çfarë do të na befasojë me përkthimin nga sanskritishtja? Le të shkruajmë së pari shkronjën j [j] në vend të "Y", atëherë fjala e përshtatshme në sanskritisht do të jetë: jisnu [jisnu] "fitimtar". Ky epitet në literaturën Vedike tregonte perënditë: Vishnu dhe Indra, si dhe heroin Arjuna nga poema epike "Bhagavad Gita", i cili mundi armiqtë e tij - të afërmit në fushën e Kurushetrës. Një situatë e ngjashme ndodhi në fushat e betejës në Palestinë, kur hebrenjtë pushtuan tokat e kananitëve dhe amorejve, gjithashtu të afërm semitë të Paraardhësve të Parë Semit dhe Kanaanit. Ishte Joshua ai që u solli fitoren izraelitëve, ndaj me të drejtë mund të quhet "Fitimtar". Sa i përket përkthimit të fjalës navin nga sanskritishtja, kur lexohet drejtpërdrejt, do të thotë: navin [navin] "marinar", por ai nuk bëri beteja detare.
Në versionin e dytë, ne lexojmë emrin Joshua përkundrazi - nivan susii dhe zgjedhim fjalë të ngjashme në sanskritisht: nivar su si-ja [nivar su si-ja], ku nivar "zmbraps një sulm", su "posedon fuqi supreme" , si “të bashkosh”, -ja “klan, fis”, d.m.th. "Një person me fuqi supreme bashkoi familjen e tij për të zmbrapsur një sulm."
"Dhe populli doli nga Jordani ditën e dhjetë të muajit të parë dhe fushoi në Gilgal, në anën lindore të Jerikosë... Dhe Zoti i tha Jezusit: "Sot të kam hequr turpin e Egjiptit, prandaj ai vend quhet “Gilgal” deri më sot” (I. N. 4:19).
Fjala Galgal përbëhet nga dy rrokje identike: gal [gal] "shpëto, kaloj, humbas, pikoj, rrjedh". Nëse kuptojmë duke “turpëruar” robërinë dhe skllavërinë e izraelitëve, atëherë Zoti foli për shpëtimin e tyre, kështu që përkthimi do të jetë: “shpëtimi i të humburve”.
Emri i qytetit të parë të Jerikos, i cili u pushtua nga hebrenjtë, përmban këtë kuptim: jarad-on [jarad-on], ku jarad është "i vjetër", mbi "ai", d.m.th. "është i vjetër" ose "qyteti i vjetër". Në të vërtetë, Jeriko konsiderohet qyteti më i vjetër në tokë i gërmuar deri më tani nga arkeologët, pasi daton në mijëvjeçarin 10-8 para Krishtit. e. Tani ky vend quhet Tell es-Sultan, i vendosur në Palestinë dhe i gërmuar nga arkeologët me vetëm 12 për qind. Gërmimet kanë treguar se këtu kanë jetuar kaukazoidët - indo-evropianë (sipas terminologjisë së historianit dhe arkeologut Y. Petukhov).
Ishin ata që, për herë të parë në historinë e njerëzimit, ngritën një mur fortese me dy kulla me tulla në formë ovale. Tashmë në atë kohë (8 mijë vjet para erës sonë), në Jeriko jetonin rreth 3 mijë njerëz, të cilët kultivonin grurë, thjerrëza, elb, qiqra, rrush dhe fiq. Për herë të parë arritën të zbutin një gazelë, një buall, një derr të egër. Është ky fakti që banorët e qytetit hanin mish derri që flet për indoevropianët, dhe jo semitët, të cilët nuk hanin mish derri. Nëpërmjet Jerecho kishte një tregti të gjerë të kripës, squfurit dhe bitumit nga Deti i Vdekur, guaskave nga Deti i Kuq, gropa nga Sinai, lodhi, dioriti dhe obsidani nga Anatolia. Kështu izraelitët pushtuan një qytet shumë të rëndësishëm ekonomikisht. Por arkeologët thonë se qyteti u pushtua duke gërmuar nën murin e kalasë dhe jo me ndihmën e "Arkës së Besëlidhjes" dhe zhurmës së borive, siç shkruhet në Bibël. Është interesante të dihet se pas vdekjes së Moisiut dhe Aaronit, izraelitët ndalojnë përdorimin e kësaj arme sikur të mos e dinë se si funksionon.
Pas fitores së parë, qyteti i vogël i Ait u pushtua dhe izraelitët ofruan një flijim "në malin Gerizim dhe gjysmën tjetër (të popullit) në malin Ebal". Qyteti i Guy ka analogun e tij në Indi dhe në sanskritisht kjo fjalë do të thotë: gaya [gaya] “shtëpi, shtëpi, familje”, d.m.th. "Një qytet ku jetojnë vetëm të afërmit, si një familje e madhe." Emri i malit Ebal do të thotë: gaval [gaval] “dem, buall”, d.m.th. "një mal që duket si dem". Mali Gerizim: giri-sima [giri-sima], ku giri "mal", sima " Piket me te larta", dhe në rusisht "dimër", d.m.th. "mal në të cilin shtrihet bora". Në këtë drejtim, malet e Himalajeve, të njohura në Indi, në përkthim nënkuptojnë: sima-laya [sima-laya] "zhdukje në dimër" ose "maja që zhduken", pasi në dimër këto maja nuk janë të dukshme pas reve.
Izraelitët filluan të pushtonin sistematikisht një qytet pas tjetrit kur mposhtën koalicionin ushtarak të pesë mbretërve palestinezë që u fshehën në një shpellë. "Dhe Jezusi tha: hapni hapjen e shpellës dhe më nxirrni nga shpella pesë nga ata mbretër ... Jezusi thirri të gjithë izraelitët dhe u tha krerëve të ushtarëve që ecnin me të: ejani, ecni me veten tuaj. këmbët në majën e këtyre mbretërve” (Gjoni 10:22,24).
Në rusishten e vjetër, fjala vy do të thotë qafë, d.m.th. këta mbretër u shkelën në qafë. Në lidhje me këtë fjalë, Bibla përmend shpesh fjalën "mizor" në lidhje me izraelitët, të cilën Zoti e foli. Në përkthim fjalë për fjalë, do të thotë: "qafa mizore" ose, më saktë, "qafat e shtrira me krenari", që tregon pamundësinë për t'u përkulur dhe pajtuar me fuqinë më të lartë - Zotin.
Gjatë pushtimit të qyteteve, të gjitha gjallesat u shfarosën dhe Zoti i ndaloi ushtarët të merrnin gjërat e këtyre popujve, pasi ata janë "të mallkuar" ose "të mallkuar" nga Zoti. Kjo është një kërkesë e pazakontë, pasi të gjithë pushtuesit zakonisht plaçkisin qytetet dhe plaçka është pjesë e pagave të luftëtarëve. Dhe nëse të paktën një nga ushtarët e izraelitëve përvetësoi rrobat dhe bizhuteritë që u pëlqenin, atëherë Zoti u largua prej tyre dhe beteja humbi. Dhe kështu i ndodhi njërit prej luftëtarëve, duke fshehur gjërat që i pëlqenin. “Jezusi dhe gjithë Izraeli me të morën Akanin, birin e Zarinit, argjendin, rrobat dhe një shufër ari, bijtë e tij, bijat e tij, qetë, gomarët, delet dhe çadrën e tij, dhe gjithçka që kishte, ... dhe të gjithë izraelitët e vranë me gurë ... prandaj ai vend quhet lugina e Akorit edhe sot "(JN 7:24,26).
Fjala Achor në sanskritisht do të thotë: ahara [ahara] "të bësh një sakrificë" ose "të marrësh jetën për të keqen". Pas pushtimit të suksesshëm të Palestinës dhe ndarjes së territorit të saj sipas fiseve të Izraelit, Jozueu vdes: "dhe bijtë e Izraelit shkuan secili në vendin e tij dhe në qytetin e tij".
Ilustrim: shkatërrimi i Jerikos.

Kapitulli njëmbëdhjetë

JEZUS NAVIN DHE PUSHTIMI I TOKËS SË PREMTUAR

[Jozueu 1:1 - Jozueu 24:33]

Histori

Erdhi viti 1406. e. Ushtria izraelite ka fushuar në Shitim në fushën e Moabit përballë Jerikos. Është në fund të pranverës dhe të korrat e Jerikos janë të fshehura mirë jashtë mureve të qytetit. Fermerët e Luginës së Jordanit u larguan nga vendbanimet e tyre në kërkim të strehimit pas mureve mbrojtëse të "Qytetit të Palmave". Mbreti i Jerikos ishte i bindur se muret e fortesës së tij do të qëndronin kundër sulmit të hordhisë izraelite - në fund të fundit, dy breza të paraardhësve të tij ndërtuan dhe forcuan mbrojtjen e këtij qyteti mbresëlënës kala të epokës së bronzit të mesëm.

Jerikoja, e cila ishte në ballë të luftës kundër pushtuesve, dukej e pathyeshme.

Mbrojtja e qytetit ishte menduar mirë. Çdo ushtri sulmuese duhej të kalonte zonën vdekjeprurëse para se të arrinte muret. Fortifikimet katër metra të veshura me gurë shërbyen si bazë për një parapet të pjerrët. Pjerrësia e akullnajës, e nxjerrë në një kënd prej 35, ishte e mbuluar me një suva të shkëlqyer gëlqereje, sipërfaqja e rrëshqitshme e së cilës dukej pothuajse e pakalueshme. Ky bastion i fuqishëm prej dheu u kurorëzua me një mur prej qerpiçi shtatë metra, gjerësia e të cilit në bazë ishte rreth tre metra. Nga lart poshtë, lartësia e perimetrit mbrojtës të Jerikos ishte 22 metra, dhe trashësia totale e tij ishte më shumë se 24 metra.

Një sulm frontal në fortifikime të tilla mund të çonte vetëm në vdekje masive nga shigjetat, zjarri dhe gurët e gjuajtur nga hobe ndaj sulmuesve që përpiqeshin të ngjiteshin në shpatin e rrëshqitshëm dhe të pjerrët. Shtizat e sulmuesve padyshim nuk mund të arrinin në pjesën e sipërme të murit dhe asnjë dash rrahës nuk mundi ta depërtonte atë. Sundimtari i Jerikos nuk kishte asnjë dyshim se izraelitët nuk do të mund të pushtonin kurrë qytetin e tij nëse sulmonin, dhe në rast rrethimi, depot e qytetit po shpërthyen nga gruri. Mbrojtësit mund të qëndrojnë për një kohë të pacaktuar. Por, megjithë sigurimet e sundimtarit të tyre, banorët e zakonshëm të Jerikos ishin të frikësuar. Ata dëgjuan për atë që izraelitët u bënë nomadëve të Transjordanisë dhe historia e shkatërrimit të ushtrisë egjiptiane në Detin Reed ishte e njohur për të gjithë. Lufta psikologjike tashmë kishte humbur dhe frika ishte bërë arma më e fuqishme e Izraelit.

Të gjitha këto Joshua i mësoi nga dy skautë të cilët i dërgoi në Jeriko për të zbuluar fortifikimet e qytetit. Ata qëndruan në shtëpinë e një prostitute të quajtur Raava, që ndodhet në pjesën veriore të qytetit. Atje, në tarracën e poshtme midis murit të sipërm të qytetit dhe murit të dytë në bazën e shpatit mbi argjinaturën e jashtme, shtëpitë e të varfërve të Jerikos ishin ngjitur me njëra-tjetrën; këtu ishte "distrikti i dritave të kuqe" të qytetit. Ashtu si në pjesë të tjera të qytetit (veçanërisht në anën lindore të kodrës), ndërtesat e banimit u ngritën mbi dyqane dhe depo në rrugë. Siç është shkruar në librin e Jozueut, shtëpia e Rahabës ndodhej në pjesën e brendshme të murit të jashtëm, pikërisht mbi gurin. Spiunët u larguan nga qyteti duke zbritur nga një dritare me pamje nga muri verior.

“Dhe ajo (Raava) i zbriti me një litar nga dritarja; sepse shtëpia e saj ishte në muret e qytetit dhe ajo banonte në mur” [Jozueu 2:15].

Dhe muri u shemb deri në themel

Fiset e Izraelit janë mbledhur në bregun lindor të lumit Jordan, gati për të hyrë në Tokën e Premtuar. Në këtë moment të mbarë, Zoti bëri sërish “mrekullinë” duke ndarë ujërat e lumit. Në rrjedhën e sipërme, në afërsi të Adamach, pati një tërmet të vogël, tipik për luginën e Jordanit Rift. Skarpa e lartë balte në bregun perëndimor të lumit u shemb dhe formoi një digë natyrale, kështu që shtrati i lumit Jordan u ekspozua dhe fiset e izraelitëve mundën të kalonin lumin në tokë të thatë në rrjedhën e poshtme. Mrekullia që shënoi Eksodin nga Egjipti u përsërit në një shkallë më të vogël, duke hapur një kapitull të ri në historinë e Fëmijëve të Zotit.

Në shtratin e zbuluar të lumit, Jozueu urdhëroi të ngriheshin dymbëdhjetë gurë në këmbë dhe dymbëdhjetë gurë të tjerë lumi u morën nga Jordani dhe u ngritën në kampin e izraelitëve në Gilgal ("rreth" ose "grumbull gurësh"). Disa orë pas kalimit, diga në rrjedhën e sipërme u shemb dhe lumi Jordan përsëri i çoi ujërat e tij në Detin e Vdekur.

Izraelitët hynë në Tokën e Premtuar ditën e dhjetë të muajit Abib (muaji i parë i vitit kalendarik kananit) dhe kremtuan Pashkën në Gilgal. Të gjithë meshkujt e lindur gjatë viteve të bredhjes u rrethpritën me thika stralli në përgatitje për luftën e shenjtë. Guri i përdorur për ritualin u mblodh pranë një dalje shkëmbinjsh silicë disa kilometra në verilindje të Jerikos, ku ndodhej Gilgali.

Disa ditë më vonë, pasi kishte rifituar forcën pas një operacioni të dhimbshëm, ushtria ishte gati të marshonte në Jeriko. Jozueu dhe pleqtë parashikuan gjëra të mëdha. Ashtu si në ditët e Eksodit ose gjatë qëndrimit në malin Horeb, në natyrë u vërejtën shenja të çuditshme. Tërmeti në Adamakh ishte i pari nga një seri lëkundjesh të shumta. Lugina e Riftit po zgjohej nga gjumi i saj i gjatë dhe pasiviteti shekullor pas shkatërrimit të Sodomës dhe Gomorrës.

Për disa ditë, izraelitët marshuan rreth mureve të Jerikos në heshtje të plotë, me përjashtim të priftërinjve të shofarit që u binin dashit. Banorët e qytetit shikonin nga muret e larta dhe frika i pushtoi zemrat kur panë arkën e artë të Zotit duke lëvizur përpara ushtrisë së madhe dhe të heshtur. Ditën e shtatë toka u drodh dhe rënkoi; muret e fuqishme të Jerikos u plasën dhe u shembën, duke u rrokullisur poshtë shpatit të akullnajave dhe duke mbushur hendekun e thellë poshtë. Një re pluhuri i trashë, mbytës u ngrit mbi luginë, duke bllokuar diellin.

Dukej si një përjetësi para se tërmeti të ndalonte aq befas sa filloi. Izraelitët u pluhurosën dhe i kthyen sytë nga qyteti, silueta e të cilit filloi të dilte pak nga pak nga pas resë me pluhur. Rrezet e diellit ranë përsëri në Jeriko dhe ushtarët e Jozueut në heshtje nderuese soditën fuqinë e Hyjnisë së tyre. Zoti shkatërroi mbrojtjen e armiqve të tyre dhe e la qytetin të hapur për të sulmuar.

Me një britmë lufte shurdhuese, 8000 luftëtarë hynë në qytet përmes boshllëqeve në muret e shembura. Mbrojtësit e kalasë, të cilët mbijetuan pas shembjes së mureve dhe banesave, u vranë në rrugë. Gjaku i dy mijë burrave, grave dhe fëmijëve mbushi kanalet e qytetit dhe zjarret filluan kudo. Asgjë nuk mbeti e paprekur, përveç shtëpisë së Raava, e cila mbronte spiunët izraelitë. Prostituta, së bashku me familjen e saj, u shoqërua e sigurt në kampin e pushtuesve. Ajo u martua me një luftëtar nga fisi i Judës dhe emri i djalit të saj Boaz mbeti përgjithmonë në histori, sepse ai ishte paraardhësi i mbretit David dhe në të ardhmen më të largët të vetë Jezusit të Nazareasit [Mateu, 1:5]. Jericho u shndërrua në një gërmadhë tymuese, të mallkuar dhe të braktisur për dyzet e pesë vjet, dhe vetëm pas kësaj u banua pjesërisht - një mesazh i tmerrshëm për të gjithë ata që guxuan të kundërshtonin vullnetin e Zotit dhe popullit të tij të zgjedhur.

“Mallkuar para Zotit është ai që do të ngrejë dhe do të ndërtojë këtë qytet të Jerikos; mbi të parëlindurin e tij do të hedhë themelet e tij dhe mbi më të voglin e tij do të ngrejë portat e tij” [Jozueu 6:25].

Arkeologjia e Jerikos

Historia e shkatërrimit të Jerikos nga ushtria e Joshuas mbetet një nga legjendat biblike më mbresëlënëse, por kërkimi arkeologjik i tumës Tell es-Sultan (emri modern i Jerikos) nuk konfirmon se një qytet ekzistonte këtu në fund të shek. epoka e vonë e bronzit. Sipas kronologjisë tradicionale, ardhja e izraelitëve në Kanaan ndodhi në fillim të epokës së hekurit (me Ramsesin II duke u identifikuar me faraonin e kohës së Eksodit) dhe studiuesit shpresonin të gjenin prova të pushtimit të Tokës së Premtuar. duke gërmuar vende të tilla si rrënojat e Jerikos. Fatkeqësisht, ndërsa puna arkeologjike përparonte, u bë e qartë se asnjë nga qytetet që sipas tregimit biblik u kapën dhe dogjën nga Joshua nuk u shkatërruan në këtë kohë. Në epokën e bronzit të vonë, ato ose ishin rrënoja tashmë të braktisura, ose vazhduan të zhvillohen normalisht. Nëse ndodhte ndonjë shkatërrim, datat e tyre stratigrafike ishin më të vona ose më të hershme se horizonti i supozuar arkeologjik që korrespondonte me pushtimin e Tokës së Premtuar. Si rezultat i pushtimit të Joshuas, ato u kthyen në një tjetër mit biblik. Nëse ai nuk e shkatërroi Jerikon, atëherë ndoshta nuk ekzistonte fare? Ndoshta e gjithë historia ishte sajuar dhe fiset izraelite nuk e pushtuan kurrë këtë rajon gjatë një fushate ushtarake? Ndoshta ata kanë qenë gjithmonë pjesë e popullsisë indigjene dhe përfundimisht janë ndarë në një komb të vetëm të Izraelit? Narrativa biblike që bie ndesh me këtë model "evolucionar", tani thjesht injorohet.

Megjithatë, në kontekstin e Kronologjisë së Re, pushtimi i Tokës së Premtuar ndodhi në fazën e parafundit të epokës së mesme të bronzit (MB PV, rreth 1440–1353 p.e.s.). Në këtë kohë, të gjitha qytetet e pushtuara nga Joshua dhe izraelitët u shkatërruan me të vërtetë, sipas të dhënave arkeologjike. Pushtimi i Jozueut në Tokën e Premtuar nuk ndodhi në fund të epokës së bronzit të vonë, siç besohej zakonisht për dekada. Dëshmia arkeologjike është e paqartë: pika e kthesës në pushtimin e Kanaanit nga fiset izraelite ndodhi në fazën e parafundit të epokës së mesme të bronzit.

vend kodrinor

Rruga për në pjesën qendrore të vendit kodrinor ishte tashmë e hapur. Në veriperëndim të Jerikos, përballë pushtuesve ishte gryka e Wadi Mukkuk, që ngrihej në një kreshtë të lartë qendrore dhe rruga përgjatë së cilës Abrahami udhëhoqi pasardhësit e tij nga Mesopotamia në Egjipt në 1854 para Krishtit. e. Në pjesën e sipërme të vadit, pranë rrugës së Abrahamit, qëndronte qyteti i Ai (Kirbet el-Mukkatir modern), i cili do të bëhej viktima e radhës e një pushtimi brutal. Banorët e saj dolën nga një portë e vetme me një frëngji në murin verior të një qyteti të vogël të fortifikuar prej vetëm rreth tre hektarësh për të takuar pararojën e izraelitëve. Pas një fitoreje kaq të plotë në Jeriko, pushtuesit besuan në forcën e tyre dhe në fillim dërguan vetëm një ushtri të tremijtë për të sulmuar qytetin. Banorët e Gaya zmbrapsën sulmin izraelit dhe i ndoqën përgjatë Wadi el-Gayeyeh deri në Shebarim ("shkëmbinj të thyer") - një shkëmb gëlqeror i bardhë tre kilometra në lindje të Kirbet el-Mukkatir. Ata vranë 36 njerëz dhe më pas u tërhoqën pas mureve tre metra të qytetit të tyre (në disa vende të ndërtuara nga gurë të mëdhenj me përmasa pothuajse ciklopike). Joshua, i frustruar nga dështimi, shpiku një hile për të joshur mbrojtësit e Ai-t nga fortesa e tyre dhe për ta lënë atë të pambrojtur ndaj sulmit nga pjesa e pasme.

Gjatë natës, pjesa më e madhe e ushtrisë izraelite zuri pozicione në Wadi Shevan të thellë në perëndim të qytetit dhe jashtë syve të mbrojtësve të tij. Vetë Joshua me komandantët e tij qëndruan në majën e Jebel Abu Ammar - kreshta përballë qytetit nga ana veriore.

Luftëtarët e guximshëm të Guy dolën përsëri nga portat e qytetit verior dhe u përleshën me sulmuesit në Wadi el-Gayeh. Ata përsëri zmbrapsën sulmin izraelit dhe i shtynë përsëri në luginën e Jordanit, por më pas shikuan prapa dhe panë re të zeza tymi mbi qytetin që digjej. Luftëtarët e Guy ndaluan së luftuari dhe nxituan për të shpëtuar të afërmit e tyre, vetëm për t'u bllokuar midis dy ushtrive armike. Një ushtri e madhe, e fshehur në Wadi Shevan, sulmoi Ain e pambrojtur nga perëndimi dhe vazhdoi të plaçkitte qytetin. Izraelitët në Wadi al-Gayeh u rigrupuan dhe sulmuan portat e qytetit. Mbrojtësit e guximshëm të Guy nuk kishin shpëtim. Rendi i vendosur në Amon dhe Moab u vendos fort në Jeriko dhe vazhdoi gjatë gjithë fushatës për të pushtuar Tokën e Premtuar. Guy u dogj deri në tokë dhe asnjë nga banorët e tij nuk mbijetoi. Qyteti nuk u rindërtua kurrë dhe mallkimi i Zotit qëndron ende mbi rrënojat e tij.

Bryant Wood, me një ekip vullnetarësh amerikanë, kreu gërmime të pjesshme në vendin e Kirbet el-Mukkatir në fund të viteve 1990. Ata gjetën rrënojat e djegura të një qyteti të fortifikuar që mbeti i pabanuar deri në epokën Hasmoneane, kur kalaja u ndërtua në një vend të braktisur prej kohësh. Në këto rrënoja, arkeologët kanë gjetur shumë gurë hobe (të vendosur në një shtresë mbetjesh të djegur) që fare mirë mund t'u përkisnin ushtarëve të ushtrisë izraelite. Dr. Wood zbuloi gjithashtu dokumente që dëshmonin për një emër tjetër, të mëparshëm, Kirbet el-Mukkatir. Në fund të shekullit, kur kërkimet arkeologjike në Tokën e Shenjtë sapo kishin filluar, vendasit njihnin një kodër në fund të Wadi el-Gayeh të quajtur Kirbet Gai, ose "rrënojat e Gait".

Eklipsi i Joshuas

Banorët e Kanaanit ishin në panik ndërsa u përhap lajmi për rënien e Jerikos dhe Ait. Kush do të jetë i radhës? Pleqtë e qytetit të Gibeonit u mblodhën në këshill dhe vendosën se do të ishin në rrezik të madh nëse nuk mund të kapitullonin paqësisht ndaj forcës së re ushtarake. Një delegacion shkoi te Jozueu me një kërkesë që të kursente Gabaonin dhe ta pranonte qytetin si aleat. Ai e pranoi kërkesën dhe u betua se nuk do të dëmtonte qytetin dhe banorët e tij, por sundimtarët e Jeruzalemit, Hebronit, Iarmuthit, Lakishit dhe Eglonit krijuan një koalicion, u zhvendosën në Gabaon dhe e vunë qytetin nën rrethim. Trembëdhjetë korriku 1406 para Krishtit e. Joshua, i betuar para aleatëve të tij të rinj, u nis nga kampi kryesor në Gilgal për të takuar trupat e konfederatës jugore. Beteja vazhdoi të nesërmen në mëngjes deri në mes të ditës. Në orën 15:15, qielli u errësua papritur ndërsa disku i hënës kalonte para diellit. Tringëllima e armëve pushoi për një çast dhe luftëtarët e kthyen shikimin nga shenja qiellore. Kananejtë e morën atë si një shenjë të zemërimit të perëndive të tyre, dhe izraelitët - si një demonstrim tjetër të fuqisë së tmerrshme të Zotit. Në dy minuta muzg gjatë një eklipsi total, rezultati i betejës u vulos. Izraelitët nxituan përpara dhe i dhanë një goditje të fuqishme kundërshtarëve të tyre të tronditur, të forcuar nga shenja qiellore e Zotit. Në perëndim të natës, të dymbëdhjetë fiset i kishin shkaktuar një disfatë të plotë konfederatës kananite në muret e Gabaonit.

Të nesërmen në mëngjes, Joshua i ndoqi të mbijetuarit në rrugën për në lartësinë e Bethoron deri në Maked. Atje ai kapi pesë mbretër dhe i ekzekutoi personalisht përpara komandantëve të ushtrisë izraelite. Më pas kufomat u varën në degët e pemëve në shenjë poshtërimi dhe në perëndim të diellit i zbritën dhe i hodhën në një shpellë aty pranë. Qyteti Maked u pushtua dhe të gjithë banorët e tij u vranë. Pastaj bijtë e Izraelit shkuan në qytetet e Livna dhe Lakish, të cilët, nga ana tjetër, u shkatërruan bashkë me banorët. Horami, mbreti i Gezerit, shkoi të luftojë kundër izraelitëve, por gjithashtu u mund dhe qyteti i tij u pushtua. Joshua u zhvendos në jug në Eglon, i cili gjithashtu ra nën "mallkimin e Zotit". Pas kësaj, ushtria u kthye në verilindje dhe pushtoi qytetet e Hebronit dhe Davirit, duke i rrafshuar me tokë dhe duke shfarosur çdo banor të vetëm. Me afrimin e dimrit, Josiu më në fund e çoi ushtrinë e tij përsëri në Gilgal dhe në oazin e Jerikos, duke lënë pas asgjë tjetër përveç rrënojave të tymosur.

Kreu i të gjitha sferave

Në pranverën e vitit të ardhshëm (1405 pes), luftëtarët e dymbëdhjetë fiseve u mblodhën përsëri në rrënojat e Jerikos. Joshua i udhëhoqi përsëri përgjatë Wadi al-Gayeh, pranë rrënojave të Ayeh dhe përgjatë rrugës përgjatë vargmalit qendror të kodrave. Këtë herë ai e ktheu ushtrinë e tij në veri, ku do të vazhdonte fushatën pushtuese të filluar një vit më parë.

Qytetet e mbretërisë së Sikemit, të lidhura nga lidhjet e lashta me Abrahamin dhe Jakobin, u dorëzuan shpejt në mëshirën e pushtuesve dhe vetë Sikemi u pushtua. Më pas, izraelitët kaluan luginën e Jeezreelit dhe sulmuan vendbanimet në Galilenë veriore. Joshua dhe luftëtarët e tij përparuan gradualisht drejt qytetit më të fuqishëm në rajon - një trofe i pasur që premtonte plaçkë të barabartë me atë të kapur në të gjitha fitoret e mëparshme të Izraelit.

Jabini, mbreti i Hazorit, sundonte mbi të gjitha qytetet në veri. Në librin e Jozueut, Hazori quhet "koka e të gjitha mbretërive të tyre" dhe arkeologët kanë konfirmuar rolin e tij dominues në epokën e mesme të bronzit. I rrethuar nga një mur masiv prej dheu, qyteti i poshtëm zinte një sipërfaqe të madhe prej 173 hektarësh për atë kohë. Në anën jugore, qyteti i sipërm mbretëror (25 hektarë) përmbante pallatin e Jabinit, pjesa më e madhe e të cilit ende nuk është gërmuar dhe shtrihet nën mbetjet e një pallati të epokës së bronzit të vonë, dhe tempulli kryesor formë drejtkëndëshe.

Qyteti i sipërm i Azorës, me cepin e pallatit MB P-B (A) dhe tempullin MB P-B (B), ende pjesërisht i varrosur nën mbetjet e epokës së bronzit të vonë (C) dhe epokës së hekurit (D).

Qyteti i sipërm lidhej me atë të poshtëm me një shkallë të gjerë guri që zbriste nga lagja mbretërore. Këtu njerëzit dëgjonin në heshtje zie ndërsa mbreti Jabin u solli nënshtetasve të tij lajmin e zi nga jugu. Vetë ekzistenca e tyre u rrezikua nga një kërcënim i ri ushtarak. Të gjithë popullsisë iu kërkua të mbronte mbretërinë: çdo njeri i aftë për të mbajtur armë duhej t'i thoshte lamtumirë familjes së tij dhe të bashkohej me ushtrinë që po mblidhej në portat kryesore të qytetit. Aleatët e Hazorit në konfederatën veriore—kananejtë, amorejtë dhe sundimtarët e qyteteve që flisnin gjuhë indo-evropiane—kishin ardhur tashmë në ndihmë të mbrojtësve.

Një ushtri prej 40.000 vetash, “turma e të cilëve ishte si rëra e detit”, u mblodh në fushat buzë ujërave të Meromit, në pritje të ardhjes së pushtuesve. Joshua kishte një forcë tre herë më të vogël, por tani ushtarët e tij ishin luftëtarë të ngurtë dhe të pamëshirshëm. Një pjesë e konsiderueshme e ushtrisë së Jabinit përbëhej nga qytetarë të thjeshtë. Izraelitët i prenë radhët e ngrira të aleatëve veriorë, duke i drejtuar një goditje sundimtarëve të qytetit, të cilët qëndronin në pjesën e pasme me qerret e tyre të arta dhe të veshur me veshje luksoze. Sulmi i papritur dhe fokusi i ngushtë i goditjes i befasuan mbrojtësit. Jabin dhe aleatët e tij mbretërorë ishin shumë shpejt në distancën e hedhjes së shtizës nga trupat e avancimit të Joshuas. I pushtuar nga paniku, sundimtari i fuqishëm i kananitëve ktheu qerren e tij dhe iku në Hazor.

Morali i aleatëve veriorë, të cilët shikonin fluturimin e udhëheqësve të tyre, u thye përfundimisht. Ata që kishin kohë ikën në qytetet e tyre; pjesa tjetër mbaroi në burimin e Meromit. Shkatërrimi ishte i plotë, pasi izraelitët i ndoqën kundërshtarët që iknin deri në shtëpitë e tyre. Qytet pas qyteti u dorëzua në mëshirën e pushtuesve, nga kufijtë e Fenikisë në perëndim deri në luginën e Mizfas nën pllajën e shkretëtirës në lindje. Këto qytete nuk u shkatërruan dhe më pas u bënë qendrat e fiseve izraelite që u vendosën në veri të Tokës së Premtuar. Pasi pushtoi veriun, Josiu u kthye dhe e çoi ushtrinë e tij fitimtare në muret e fuqishme të Hazorit.

Beteja e Madhe e Meromit shënoi fundin e rezistencës së organizuar të kananitëve vendas. Asgjë nuk dukej se mund t'i rezistonte tërbimit të ushtrisë së Jozueut.

Një rrethim i shkurtër i Hazorit u pasua nga një sulm fitimtar. Qyteti i poshtëm (shtresa 3) u shkatërrua nga zjarri dhe popullsia u godit nga shpata. Qyteti i sipërm qëndroi për ca kohë, por përfundimisht ra gjithashtu. Kur gjeneralët e Jozueut hynë në pallat, ata gjetën mbretin Jabin të ulur në një fron fildishi, të rrethuar nga fëmijët e tij. Familja e madhe e Jabinit e priste fatin e tyre me dinjitet të qetë. Gratë, vajzat dhe djemtë e mbretit u vranë para Jabinit, dhe më pas Joshua e zhyti personalisht shpatën në gjoksin e mbretit të moshuar dhe dinastia më e fuqishme e sundimtarëve kananitë të epokës së bronzit të mesëm u shfaros. Pallati mbretëror u dogj dhe rrënojat u “spërkatën me kripë”.

Guri i Besëlidhjes

Fushata e tretë ushtarake (pas luftërave në Transjordani dhe Kanaan qendror) zgjati tetë muaj. Në fillim të dimrit të vitit 1405 p.e.s. e. Jozueu mblodhi gjithë njerëzit e tij në Sikem. Një mbledhje e madhe u zhvillua në oborrin e mbyllur të shenjtërores, ku Abrahami kishte pushuar dikur nën hijen e një lisi dhe Isaku kishte ndërtuar një altar për nder të El Shadait. Këtu Jozueu ngriti një pllakë të madhe guri gëlqeror të bardhë rreth së cilës u mblodhën pleqtë e fisit, ndërsa njerëzit vëzhgonin nga kodrat përreth. I gjithë populli i Izraelit u betua se do të ndiqte vullnetin e Jehovait në «ligjet dhe dekretet» e tij, të cilat Josiu i regjistroi në librin e Ligjit të Perëndisë. Kur ceremonia e besëlidhjes përfundoi, Joshua urdhëroi që reliket e Jozefit, të sjella nga Egjipti, të rivarroseshin në një copë tokë të blerë nga Jakobi në 1691 para Krishtit. e. Varri i patriarkut ndodhet ende atje në qendër të Nablusit modern. Fatkeqësisht, ajo u plaçkit dhe u dëmtua rëndë gjatë intifadës së fundit, pasi është kthyer në një vend pelegrinazhi tradicional hebre.

Guri i Besëlidhjes i ngritur nga Joshua ende qëndron përpara tempullit MB II/LB I në Sikem.

Pasi përfundoi ritualin në Sikem, Josiu dërgoi trupat e tij në kampet e shpërndara në krahinën malore. Fiset që iu dhanë territoret veriore - Isakari, Asheri dhe Neftali - u kthyen në këtë rajon për të siguruar fuqinë e tyre në tokat e pushtuara rishtazi. Fiset e Rubenit, të Gadit dhe të Manasit kaluan Jordanin dhe u vendosën në tokat e Galaadit dhe të Bashanit, të robëruar nga mbretërit amorej Sihon dhe Og gjatë luftërave në Transjordani. Fiset e Judës dhe të Simeonit, që ende prisnin territoret në jug të largët, u përgatitën për një fushatë të katërt pushtuese, e cila do të fillonte pranverën e ardhshme.

Jozueu zgjodhi një tokë të vogël për vete në Thimnath-Serak, në malësinë e Efraimit dhe u vendos atje me familjen e tij. Ditët e tij të lavdisë ushtarake kanë mbaruar. Pushtimi i qyteteve të mbetura të Tokës së Premtuar do të kryhej nga krerët e fiseve që kishin luftuar me të në Jeriko, Gaia, Merom dhe Hazor.

Atë vit dimri ishte i ftohtë dhe i gjatë. Kur lulet e egra të malit dolën nga bora e shkrirë e pranverës, Jozueu, i biri i Nunit, vdiq dhe u varros në një varr të gdhendur në gurë së bashku me thikat e strallit të përdorura në ritualin e rrethprerjes masive në Gilgal në ditët para rënies së Jerikos. .

Faraoni Sheshi

Pasi festuan Pashkën e tretë në Tokën e Premtuar, fiset e mbetura, të cilët ende nuk kishin pushtuar toka të reja, ishin gati për fushatën ushtarake të 1404 para Krishtit. e. Kalebi, kreu dhe komandanti i fisit të Judës, i cili ishte gati të pushtonte territorin që i tregoi Jozueu me urdhër të Zotit, mori mbështetjen e fisit të Simeonit dhe marshoi në jug. Ishte koha për t'u takuar me armikun e vjetër që kishte luftuar kundër izraelitëve gjatë viteve të bredhjes - fillimisht në oazin e Refidimit dhe më pas në kohën kur ata fushuan në Kadet. Amalekitët e Kanaanit jugor sundoheshin nga sundimtarë të fuqishëm indo-evropianë, të njohur kolektivisht si Anakim. Ata ishin emigrantë nga Anatolia, të cilët përshkruhen në tekstin "Mbreti i Betejave" që gjenden midis pllakave prej balte në Tell el-Amarna si njerëzit e Anakut ("toka e kallajit"). Gjatë kohës së Sargonit I, ata jetuan përgjatë bregdetit jugor të Anadollit (Turqia moderne).

Në shekullin pas rënies së qytet-shteteve të hershme të epokës së bronzit, shumë grupe indo-evropiane nga Anadolli migruan në Levant, ku sunduan mbi popullsinë baritore lokale. Në Bibël, këta popuj quhen perezejtë, hebrenjtë, jebusitë dhe hititët [Joshua, 12:8]. Në kohën e mbërritjes së izraelitëve në Kanaan, tre sundimtarët Anakim mbanin toka në jug të Jerusalemit me qendër në Kiriath Arba, i njohur më vonë si Hebron, ku Abrahami jetoi 450 vjet më parë. Një udhëheqës fisnor i quajtur Arba ishte paraardhësi i tyre i madh dhe themeluesi i qytetit të shkatërruar nga Joshua gjatë një fushate ushtarake vitin e kaluar. Por tre trashëgimtarët sundues të Arbës ende uleshin në qytetet e tyre të fortifikuara të shpërndara nëpër shkretëtirën jugore dhe rrafshinën bregdetare të Kanaanit jugor.

Ndërsa izraelitët enden në shkretëtirë për dyzet vjet, klanet amalekite dhe zotërit e tyre (Anakim) përfituan nga kolapsi politik dhe ushtarak. Egjipti i lashte si rezultat i fatkeqësisë në Detin Reed dhe pushtoi deltën e Nilit. Ata plaçkitën tokën dhe i trajtuan egjiptianët me shumë mizori.

Ja çfarë thotë prifti egjiptian Manetho (përmes gojës së Jozefit) për këtë episod tragjik në historinë e Egjiptit.

“... papritur, pushtuesit e një race të panjohur nga viset lindore (d.m.th. amalekitë dhe anakimët) pushtuan kufijtë tanë, të sigurt në fitoren e tyre. Duke pasur një forcë superiore, ata pushtuan lehtësisht vendin pa goditur as një goditje, përmbysën sundimtarët (d.m.th., mbetjet e dinastisë XIII), dhe më pas dogjën pamëshirshëm qytetet tona, rrafshuan tempujt e perëndive me tokë dhe trajtuan të gjithë banorët vendas me armiqësi mizore, duke vrarë disa dhe duke skllavëruar gratë dhe fëmijët e të tjerëve.

Gjithçka filloi nën Dudimos, faraonin e Eksodit, i cili u detyrua të tërhiqej në Memphis, duke lejuar fiset amalek nga shkretëtira Negev dhe Transjordania të vendoseshin në Deltën Lindore dhe, në veçanti, të pushtonin tokën pjellore të Goshenit. i braktisur kohët e fundit nga izraelitët. Së pari, pushtuesit u vendosën përkohësisht në shtëpitë e rrënuara të Avaris (shtresa G) dhe i vendosën bivoakët e tyre midis mureve prej qerpiçi që i kishin mbijetuar tërmetit. Përfundimisht qyteti u rindërtua (shtresa F) dhe në qendër të zonës ku jetonin dikur izraelitët, u ndërtua një vend i shenjtë i madh, i përbërë nga disa tempuj dhe altarë.

Plani i kompleksit të tempullit MB P-V në Avaris, i ndërtuar nga Amalekitët nga dinastia e "Hyksosëve të vegjël". Ky është tempulli i Set/Baalit, 400 vjetori i të cilit u shënua nga një stelë e Ramses II (ky jubile daton nga mbretërimi i Horemhebit, kur Seti I ishte vezir).

Cella - pjesa e brendshme e një tempulli të lashtë. - Përafërsisht. per.

Kompleksi kryesor, i formuar nga dy tempuj, iu kushtua kultit të Baalit, perëndisë së bubullimës dhe luftës. Më i madhi nga dy tempujt ("një nga shenjtëroret më të mëdha të njohura në botën e epokës së mesme të bronzit") ishte Shtëpia e Baalit dhe tempulli i dytë më i vogël iu kushtua bashkëshortes së tij Astarte/Asherach në formën e një peme të shenjtë. . Altari prej guri në oborr qëndronte nën hijen e lisit të mbjellë në kohën e themelimit të kompleksit të tempullit, dëshmi e të cilit janë lisat e zbuluara nga arkeologët austriakë duke gërmuar vendin në vitet 1960. Në këtë oborr kulti, krerët ushtarakë të amalekitëve u varrosën së bashku me skllevërit egjiptianë të flijuar në funeralin e zotërinjve të tyre. Varrosjet e këtyre luftëtarëve aziatikë ishin zbukuruar në mënyrë të pasur me ar nga varret dhe pallatet e grabitura egjiptiane. Katërqind vjet më vonë (968 p.e.s.), në kohën e faraonit Horemheb, veziri i tij Seti (më vonë Faraoni Seti I) shënoi themelimin e këtij tempulli kushtuar Setit (Baalit egjiptian) me një ceremoni të përshkruar në "stelen katërqindvjeçare" të Ramsesit. II, tani ruhet në Muzeun e Kajros.

Ndërsa Amalekitët - të njohur në tekstet egjiptiane si Aamu - u vendosën në Delta dhe sulmuan fqinjët e tyre egjiptianë në jug, sundimtarët e tyre indo-evropianë mbetën në Kanaanin e Jugut, në tokat e lashta fisnore. Këtu ata ndërtuan disa kala si poste ushtarake midis Egjiptit dhe qyteteve të Kanaanit, më e rëndësishmja prej të cilave ishte Sharukhen, nga ku sundimtarët Anakim mbikëqyrën plaçkitjen dhe shfrytëzimin e deltës së Nilit. Këtu, në pranverën e vitit 1405 p.e.s. e., kalaja e tyre u bë një strehë nga pushtuesit izraelitë në veri.

Territori i Amalekitëve u nda në zotërimet e tre sundimtarëve të mëdhenj të Anakimëve: Shesha, Ahimani dhe Talmi. Sheshi (Sesai biblik nga Numrat 13:23) ishte më i fuqishmi. Si udhëheqës i pushtuesve aziatikë të deltës së Nilit, dhe për këtë arsye uzurpator i Kurorës së Kuqe të Egjiptit të Poshtëm, ai madje mori titullin e faraonit, duke përfshirë edhe emrin e kurorëzimit Maibra. Sundimtarë të shumtë me origjinë të përzier aziatike dhe indo-evropiane që mbanin emra të fronit egjiptian pasuan Sheshën derisa një dinasti e re mbretërish të huaj nga veriu i largët u shfaq në skenë. Egjiptianët vendas iu referuan dinastisë sunduese të Anakim si Hekau-Hasut ("sundimtarët e vendit kodrinor"), pasi ata vinin nga rajonet kodrinore jugore të Kanaanit. Manetho i quan "Hyksos" sepse ata ishin sundimtarët (Egjipt. hekau, ose hikau) të barinjve (Egjipt. shosu), me fjalë të tjera, amalekitët nomadë nga shkretëtira e Negevit dhe malësitë jugore. Dinastia e huaj nga veriu i largët, e cila u shfaq në skenë njëqind vjet më vonë, u quajt më pas shemau ("migrantë" ose "të huaj"), por gjithashtu përfshinte epitetin Hekau-Khasut në titullin e saj. Si rezultat, egjiptologët i bashkuan të gjithë këta sundimtarë jugorë dhe veriorë nën termin kolektiv "Hyksos" dhe gabimisht e quajtën të gjithë këtë periudhë "epoka e Hyksos". Megjithatë, siç do të shohim në kapitullin vijues, dinastia veriore e "Hyksos-ëve të mëdhenj" kishte një origjinë dhe përbërje etnike të ndryshme nga dinastia e mëparshme e "Hyksos-ëve të vegjël" nga Kanaani jugor.

"Stela Tetracentenary" e Ramesses II që përshkruan perëndinë egjiptian Set si perëndinë kananite Baal, me të cilin ai ishte i lidhur ngushtë (por jo identik).

I pari nga këta "Hyksos më të vegjël" ishte një udhëheqës anakim i quajtur Sheshi. Para pushtimit izraelit në Kanaan, ndikimi i tij shtrihej në një zonë të madhe. Skarabët që mbajnë emrin Maibra Sheshi janë gjetur në të gjithë Palestinën Jugore dhe janë hasur edhe në varrosjet më të fundit në varrezat e epokës së bronzit të mesëm në Jeriko. Këto gjetje të rëndësishme konfirmojnë se Josiu nuk e shkatërroi Jerikon vetëm disa vjet pasi Sheshi dhe amalekitët pushtuan Egjiptin. Në Tell el-Aju, skarabet që mbanin emrin Sheshi u gjetën në nivelet më të hershme të "Qytetit të Dytë", ndërsa nivelet e fundit të këtij qyteti përmbanin skarabet e mbretit Apopi, sundimtarit të fundit të Hyksos përpara se faraoni Ahmes të dëbonte të huajt nga Egjipti në vitin 1192. p.e.s e. Kështu, Sheshi ishte një nga mbretërit e parë të huaj që sundoi përpara dinastisë së Madhe Hyksos, dhe për këtë arsye Jeriko u shkatërrua pak kohë përpara se kjo dinasti të vinte në pushtet në 1298 para Krishtit. e.

Megjithë reputacionin e frikshëm të amalekitëve, Kalebi dhe ushtria e tij i dëbuan me sukses nga kampet e tyre të fortifikuara në malësitë rreth Kiriath Arba (Hebron) dhe Kiriath Sefer (Davir), duke i shtyrë ata përsëri në fushën bregdetare në afërsi të Sharuhenit dhe Gazës. (rajoni i njohur më vonë si "vendi i filistinëve). Izraelitët pushtuan të gjithë shkretëtirën e Negevit deri në Kadesh-Barnea në jug, në kufi me territorin e lashtë Edomit të Esaut. Sheshi dhe krerët e amalekitëve bënë pak rezistencë. Në fund të fundit, ata ende pushtuan rajonin më të pasur dhe më pjellor të Egjiptit dhe ishin të lirë të përdornin burimet e tij.

Territoret fisnore të fiseve izraelite të caktuara nga Moisiu.

1) Dani, 2) Asheri, 3) Naftali, 4) Zabuloni, 5) Isakari, 6) Manasi (Manasi), 7) Efraimi, 8) Gadi, 9) Beniamini, 10) Rubeni, 11) Juda, 12) Simeoni .

territoret fisnore

Kështu, judenjtë, të cilët tani ishin një konfederatë e bashkuar fisesh të quajtur Izrael, u kthyen për të jetuar në vendin ku kishin banuar dikur paraardhësit e tyre të mëdhenj, Abrahami, Isaku dhe Jakobi. Juda dhe Simeoni u vendosën në jug dhe në kodrat e Sepelahut përballë fushës bregdetare të Kanaanit; Beniamini dhe Efraimi u vendosën në krahinën malore qendrore në veri të Jeruzalemit; Isakari, Zabuloni, Neftali dhe Asheri banonin në veri të luginës së Jezreelit; Rubeni, Gadi dhe Manasi u vendosën në anën tjetër të Jordanit dhe Manasi zotëronte gjithashtu toka në anën perëndimore të luginës së Jordanit, në jug të luginës së Jezreelit. Vetëm fiset e Danit dhe të Levit mbetën pa territor. Dani nuk mundi kurrë të pushtonte fushën bregdetare, që ishte fati i tij, sepse qytetet vendase ishin shumë të fuqishme dhe ishin nën mbrojtjen e faraonëve nga dinastia Hyksos. Rruga më e rëndësishme tregtare e Kanaanit çonte në veri përmes ultësirës bregdetare dhe ishte me rëndësi strategjike për Egjiptin. Fisi i Danit nuk mundi të pushtonte këtë pjesë të Kanaanit pa shkaktuar zemërimin e Hyksos ose pasardhësve të tyre, sundimtarët vendas egjiptianë të Mbretërisë së Re, por fisi i Danit shpejt gjeti një shtëpi në veriun e largët, ku pushtuan qytetin e Lais. dhe e quajti atë Dan për nder të paraardhësve të tyre me të njëjtin emër.

Ndërsa fiset e Izraelit zunë rrënjë në krahinën malore, fqinjët e tyre në ultësirat përreth dhe në Transjordane shfrytëzuan çdo mundësi për të dëmtuar Bijtë e Zotit si hakmarrje për vrasjen e të afërmve të tyre. Për gati katërqind vjet, izraelitët pësuan sulme nga sundimtarë të ndryshëm rajonalë. Në Bibël, ngjarjet e këtyre viteve të errëta janë regjistruar në librin e Gjykatësve, të cilit do t'i drejtohemi tani.

Konteksti arkeologjik dhe historik

Duke u kthyer në Tokën e Shenjtë pas një udhëtimi të gjatë egjiptian, ne përsëri përballemi me arkeologjinë "e heshtur" të Palestinës. Asnjë basorelieve apo mbishkrim nuk është ruajtur këtu për të na ndihmuar të interpretojmë mbetjet kulturore. Ndryshe nga muret e zbukuruara të tempujve dhe varreve egjiptiane, gurët e përdorur për të ndërtuar qytetet dhe monumentet e Kanaanit janë të thjeshtë dhe të heshtur. Prandaj, duhet të analizojmë me kujdes dëshmitë stratigrafike për shenja shkatërrimi të datuara nga qeramika e gjetur në këto nivele. V historia biblike kjo korrespondon me periudhën kur izraelitët shkatërruan qytetet e Tokës së Premtuar. Prandaj, kjo bëhet një nga pikat kryesore të studimit tonë të historisë së Lindjes së Afërt antike.

Nëse rrëfimet e Dhiatës së Vjetër bazohen, të paktën pjesërisht, në ngjarje aktuale, atëherë pushtimet e Joshuas duhet të shfaqen në njëfarë niveli si një "horizont shkatërrimi" kryesor në stratigrafinë e rajonit. Pyetja e vetme është se cila nga dy periudhat kryesore të shkatërrimit mund të korrespondojë me traditën e mbërritjes së përgjakshme të izraelitëve në Kanaan: në fund të epokës së bronzit të vonë (siç pretendon shkenca tradicionale) ose drejt fundit të epokës së bronzit të mesëm. (siç besojnë tani disa shkencëtarë)?

Takimi pushtues

Çështja e kronologjisë së pushtimit të Tokës së Premtuar (disa madje dyshojnë për këtë ngjarje) ka qenë një nga burimet kryesore të debatit arkeologjik dhe historik në shekullin e kaluar. Ekzistojnë supozime të përgjithshme dhe kronologji të brendshme të hollësishme që duhet të merren parasysh për të përcaktuar datën e saktë kalimi i izraelitëve përmes Jordanit dhe fillimi i rrethimit të Jerikos.

Së pari, data e fillimit të pushtimit është e lidhur me datën e Eksodit përmes deklaratës në librin e Jozueut se izraelitët kaluan dyzet vjet duke u endur midis çlirimit nga skllavëria egjiptiane dhe fillimit të luftës pushtuese. Takimi juaj i Eksodit varet nga fakti nëse besoni se Ramesesi II ishte faraoni nën të cilin skllevërit izraelitë ndërtuan një qytet të quajtur Ramesesi [Eksodi 1:11], ose nëse e pranoni intervalin 480-vjeçar të dhënë në 1 Samuel. midis Eksodit dhe Eksodit. ndërtimi i tempullit të Solomonit në Jerusalem. Shumica e studiuesve biblikë (të paktën ata që pranojnë ekzistencën historike të Solomonit) e datojnë themelimin e tempullit në vitin 968 para Krishtit. e., domethënë viti i katërt i mbretërimit të Solomonit, sipas 1 Mbretërve, i cili jep datën e Eksodit në 1447 para Krishtit. e. Nëse zbresim dyzet vjet bredhje në shkretëtirë, data e fillimit të pushtimit të Tokës së Premtuar bie në 1407 para Krishtit. e. Sipas Kronologjisë Tradicionale (TC), pushtimi i Kanaanit ndodhi gjatë mbretërimit të faraonit Amenhotep II, dhe vetë Eksodi ndodhi gjatë mbretërimit të Thutmose III.

Sipas Kronologjisë së Re (NC), 1407 para Krishtit. e. bie në periudhën II të ndërmjetme, d.m.th., në epokën e Hyksos të hershëm ose "më të vogël" - midis rënies së dinastisë XIII dhe hyrjes së dinastisë së Hyksos "të mëdhenj". Sigurisht, nëse i kthehemi datimit tradicional të Eksodit gjatë mbretërimit të Ramesses II, atëherë pushtimi i Tokës së Premtuar duhet të kishte ndodhur gjatë një prej mbretërimeve të shkurtra drejt fundit. Dinastia e 19-të. Kështu, ne kemi tre hipoteza kryesore për epokën arkeologjike dhe historike të pushtimit të Tokës së Premtuar nga Joshua dhe dymbëdhjetë fiset e Izraelit:

1. Fundi i dinastisë së 19-të (periudha kalimtare nga epoka e vonë e bronzit në epokën e hershme të hekurit), rreth 1200 para Krishtit. e. nga TH.

2. Dinastia e mesit të 18-të (epoka e vonë e bronzit I), rreth vitit 1400 p.e.s. e. nga TH.

3. Periudha II e ndërmjetme (epoka e mesme e bronzit P-V), rreth vitit 1400 p.e.s. e. nga NH.

Nëse shqyrtohen dëshmitë arkeologjike në Palestinë për këto tre epoka, lind një situatë interesante. Studiuesi i Testamentit të Vjetër Dr. John Bimson ka treguar kohët e fundit se lista e qyteteve dhe vendbanimeve të fortifikuara të shkatërruara nga izraelitët sipas librit të Jozueut nuk përputhet me dëshmitë arkeologjike për epokën kalimtare midis epokës së bronzit të vonë dhe epokës së hershme të hekurit (Hipoteza 1). Shumë pak nga vendet e identifikuara me qytetet në librin e Jozueut u shkatërruan në këtë kohë, dhe shkatërrimi i pjesës tjetër shtrihet në një interval të konsiderueshëm, duke u shtrirë shumë prapa në datën e supozuar (fundi i dinastisë së 19-të). Nuk ka asnjë shkatërrim në shkallë të gjerë në LB I në përputhje me hipotezën 2, por të gjitha qytetet e përmendura në Joshua u shkatërruan vërtet gjatë MB PV (Hipoteza 3). Nëse krahasojmë datimin historik të pranuar përgjithësisht LB / IA (hipoteza 1) me MB P-B (hipoteza 3), atëherë faktet flasin vetë.

Qytetet e epokës së pushtimit të Tokës së Premtuar.

Yjet në kolonën e 4-të tregojnë shkatërrim 50 ose më shumë vite përpara datës së pranuar përgjithësisht të pushtimit (1200 pes), dhe shenjat plus tregojnë vendet që u shkatërruan 50 vjet pas kësaj date. Si rezultat, shumë pak qytete të epokës së bronzit të vonë u shkatërruan në kohën kur izraelitët supozohet se pushtuan dhe shkatërruan Tokën e Premtuar. Kështu, datat e Kronologjisë së Re janë në përputhje shumë më të mirë me të dhënat arkeologjike sesa ato të propozuara nga Kronologjia Tradicionale.

Por data 1407 p.e.s. e. në vetvete nuk mund të konsiderohet absolutisht e saktë. Shifra e përmendur e 480 viteve nga Eksodi deri në themelimin e tempullit është, natyrisht, një shifër e rrumbullakosur - si shumë data në Bibël përpara kronologjisë së detajuar të periudhës së Monarkisë së Ndarë. Dikush mund vetëm t'i renditë këto data për të parë se si numrat 40 dhe 20 (dhe faktorët e tyre) ndodhin me rregullsi të mjaftueshme.

Nga Abrahami në Kanaan deri në Eksodi - 430 vjet (të rrumbullakosura)

Nga Eksodi deri në ndërtimin e tempullit të Solomonit - 490 vjet (i rrumbullakosur)

Mosha e Moisiut në Eksodin - 80 vjet (e rrumbullakosur)

Endja në shkretëtirë - 40 vjet (i rrumbullakosur)

Joshua - i panjohur

Shtypja e Edomit - 8 vjet

Othniel - 40 vjet (i rrumbullakosur)

Shtypja e Moabit - 18 vjet

Aod - 80 vjet (i rrumbullakosur)

Samegar - 1 vit

Shtypja e kananitëve - 40 vjet (e rrumbullakosur)

Deborah dhe Barak - 40 vjet (të rrumbullakosura)

Shtypja e midianit - 7 vjet

Gideon - 40 vjet (i rrumbullakosur)

Abimeleku - 3 vjet

Fola - 23 vjeç

Jair - 22 vjeç

Shtypja e amonitit - 18 vjet

Jefteu - 6 vjeç

Nga pushtimi i Amonit deri në Jeftah - 300 vjet (të rrumbullakosura)

Yesewon - 7 vjet

Yewon - 10 vjeç (i rrumbullakosur?)

Avdon - 8 vjet

Samson - 20 vjet (i rrumbullakosur)

Shtypja filistine - 40 vjet (e rrumbullakosur)

Elijah - 40 këmbë (të rrumbullakosura)

Samuil - 12 vjeç

Saul - 2 vjet

David - 40 vjet (i rrumbullakosur)

Solomon - 40 vjet (i rrumbullakosur)

Dikush - me sa duket një nga redaktorët biblik - rrumbullakoi lart ose poshtë periudhat ose intervalet kohore për të hartuar një kronologji skematike të periudhës së hershme biblike, por kjo nuk do të thotë se shifra e rrumbullakosur prej 480 vjetësh për intervalin midis Eksodit dhe ndërtimit të Tempulli i Solomonit është dukshëm i ndryshëm nga intervali aktual historik. Fakti që numri 480 është i pjesëtueshëm me 40 (40 x 12) nuk do të thotë domosdoshmërisht se ai është imagjinar dhe i bazuar në shumëzimin e 12 brezave të 40 viteve, siç besojnë shumë shkencëtarë. Disa nga shifrat e dhëna për mbretërit e periudhës së Mbretërisë së Bashkuar dhe paraardhësit e tyre ishin me të vërtetë të rrumbullakosura, por ato gjithashtu ka shumë të ngjarë të përshtaten saktësisht në intervalin 440-vjeçar midis pushtimit të Tokës së Premtuar (1447-40 vjet = 1407 pes) dhe ndërtimi i tempullit të Solomonit (968 para Krishtit). Për më tepër, intervali 300-vjeçar i treguar në librin e Gjykatësve (11:26) midis luftërave në Transjordani dhe kohës së Jeftahut (1108 p.e.s.) konfirmon saktësinë e përafërt të datimit të pushtimit të vitit 1407 para Krishtit. e.

Fragment i një pllake kuneiforme të gjetur në Azora dhe e datuar në MB II-B. Pllaka u gjet në mbeturinat e gërmimeve të mëparshme që zbuluan një cep të një pallati të epokës së bronzit të mesëm në qytetin e sipërm. Teksti është një letër drejtuar mbretit Ivni-Addu, i cili me sa duket sundoi Hazorin përpara shkatërrimit të qytetit (MB II-B). Studiuesit, duke përfshirë kreun aktual të gërmimit, profesor Amnon Ben-Tor, pranojnë se emri kananit Ivni korrespondon me emrin biblik Jabin, i cili ishte emri i mbretit të Hazorit, i cili u vra nga Joshua gjatë pushtimit të të Premtuarit. Toka. Ky është një tjetër konfirmim se epoka e pushtimit duhet të datohet në gjysmën e dytë të epokës së bronzit të mesëm, dhe jo në fund të epokës së bronzit të vonë, siç besohet zakonisht.

2. Komandanti Jezus (Nun) si “ardhja e dytë” e Jezusit (Krishtit) në shekujt XV-XVI. Thelbi i Apokalipsit është ardhja e dytë e Jezusit. Në veçanti, Apokalipsi fillon me fjalët: "Zbulesa e Jezu Krishtit ... për t'u treguar shërbëtorëve të Tij atë që duhet të ndodhë së shpejti" (Ap. 1:1).